260 articles avec priere - الصلاة

Question :

Quel est le jugement d'allonger la dernière prosternation plus que le reste des piliers de la prière afin d'y invoquer et demander pardon ?

Réponse :

Allonger la dernière prosternation ne fait pas partie de la sounna car, certes, la sounna consiste à ce que les actes de la prière se rapprochent (ndt: en terme de temps) : l'inclinaison, le fait de se redresser de cette dernière, la prosternation, et l'assise entre les deux prosternations. 

Comme cela fut dit par al Baraa' ibn 3aazib - qu'Allah l'agréé :

«j'ai contemplé la prière (effectuée) avec le Prophète صلى الله عليه وسلم, et j'ai ainsi constaté que sa station debout, son inclinaison, sa prosternation, et son assise entre la salutation et le moment où il s'en allait étaient presque équivalents»

Ceci est le meilleur. 

Cependant, il existe un moment autre que la prosternation, pour les invocations, qui est le tachahhoud. 

En effet, lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم enseigna le tachahhoud à 3abdullah ibn Mas3oud, il صلى الله عليه وسلم dit :

«puis qu'il choisisse, parmi les invocations, ce qu'il souhaite».

Qu'il réserve donc les invocations, qu'elles soient en petite ou grande quantité, à la fin du dernier tachahhoud et avant qu'il ne salue».

Fataawaa nour 3alaa addarb, 2/8 

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎ماحكم الإطالة في السجدة الأخيرة عن باقي أركان الصلاة للدعاء فيها والاستغفار؟

‎فأجاب رحمه الله تعالى: الإطالة في السجدة الأخيرة ليست من السنة لأن السنة أن تكون أفعال الصلاة متقاربة الركوع والرفع منه والسجود والجلوس بين السجدتين كما قال ذلك البراء بن عازب رضي الله عنه قال

رمقت الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركوعه فسجوده فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريباً من السواء

هذا هو الأفضل ولكن هناك محلٌ للدعاء غير السجود وهو التشهد فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما علم عبد الله بن مسعود التشهد قال

ثم ليتخير من الدعاء ما شاء

فليجعل الدعاء قل أو كثر بعد التشهد الأخير قبل أن يسلم

‎فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين رحمه ج8 ص2

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

'Ibn Mascûd رضي الله عنه a dit :

« Le Prophète صلى الله عليه وسلم m'a appris le Tachahhud - et mes mains étaient entre les siennes - comme il m'apprenait la sourate du Coran :

التحيات لله والصلوات الطيبات

السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

اشهد أن لا اله الا الله وان محمد رسول الله

« Les salutations, les prières et les meilleures (formules de louange) sont pour Allah.

Ô Prophète, que la paix soit sur toi ainsi que la miséricorde et la bénédiction d'Allah.

Que la paix soit sur nous et les serviteurs vertueux d'Allah

[Lorsqu'il dit ceci cette invocation atteint tout serviteur pieux dans le ciel et sur la terre].

J'atteste qu'il n'y a pas de divinité autre qu'Allah et j'atteste que Muhammad est Son Serviteur et Messager. »

[Nous disions cela de son vivant, mais une fois décédé, nous dîmes] :

 السلام على النبي

as-salam 3ala n-naby

« Que la paix soit sur le Prophète. »

Al-Buhhârî, Muslim, Ibn Abî Chaybah (1/90/2), As-Sarrâj, Abû Yaclâ dans son Musnad (258/2) et il est référencé dans Al-Irwâ' (321).

Explications

-La parole d'Ibn Masc-ûd : « ... Nous dîmes : « Que la paix soit sur le Prophète » » veut dire que les Compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, disaient « Que la paix soit sur toi, ô Prophète - السلام عليك » dans le Tachahhud du vivant du Prophète.

Mais, lorsqu'il mourut, ils abandonnèrent cette formule et dirent : « Que la paix soit sur le Prophète -  السلام على النبي».

Ceci ne peut provenir que d'une instruction du Prophète صلى الله عليه وسلم" .

-Ceci est confirmé aussi par le fait que cÂ'ishah leur apprenait le Tachahhud dans la prière de cette façon :

« Que la paix soit sur le Prophète ».

Il est rapporté par As-Sarrâj dans son Musnad (tome 9/1/2) et AlMulchallis dans Al-Fawâ'id (tome 11/54/1) avec deux chaînes de rapporteurs authentiques qui leur sont attribuées.

-Al-Hâfizh, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit :

« Ce rajout, en apparence veut dire qu'ils disaient « que la paix soit sur toi, ô Prophète » en utilisant le pronom personnel à la seconde personne du singulier du vivant du Prophète.

Puis lorsqu'il mourut, ils délaissèrent la 2ème personne du singulier, et, au lieu de s'adresser au Prophète directement, ils l'ont évoqué par la troisième personne du singulier. Ils dirent alors : « Paix et salut sur le Prophète. »»

-Il a dit par ailleurs :

« As-Subld a dit dans Charh ul-Minhâj, après avoir évoqué cette version d'après Abû cUwânah seul :

« Si les Compagnons ont vraiment fait ceci alors l'usage de la 2ème personne du singulier après la salutation n'est pas obligatoire, et à la place, on dit : « Paix et bénédiction sur le Prophète » ».

-Certes, ceci est authentique sans aucun doute (car c'est dans Sahih AlBukhârî).

En plus, j'ai trouvé un autre hadith fort qui va dans le même sens que celui-là.

'AbdurrRazzaq a dit :

« Ibn Jurayj m'a informé que les Compagnons du Prophète رضي الله عنهم disaient de son vivant :

« Paix et bénédiction sur toi, ô Prophète ».

Puis, quand il mourut, ils dirent : « Paix et bénédiction sur le Prophète ».

Ceci est une chaîne de rapporteurs authentique. »

Quant à ce qu'a rapporté Sadd Ibn Mansûr d'après Abû 'Ubaydah Ibn cAbdillah Ibn Mascild d'après son père (Abdullah Ibn Mascûd), il a mentionné que le Prophète صلى الله عليه وسلم leur a appris le Tachahhud, puis, il a évoqué (ce que cAbolillah Ibn Mascûd a dit).

Il dit :

« Ibn cAbbas a dit :

« On disait : « Paix et bénédiction sur toi, ô Prophète » du vivant (du Prophète). »

Ibn Mascûd dit alors : « C'est ainsi qu'il nous a appris et c'est ce que nous enseignons. »

Il semble qu'Ibn cAbbas l'ait dit en cherchant à connaître la vérité, mais qu'Ibn Mascûd n'est pas revenu sur son avis.

Mais, la version d'Abû Macammar est plus authentique (c'est-à-dire la version d'Al-Bukharî) parce qu'Abû (Ubaydah n'a rien rapporté de son père et donc, la chaîne de rapporteurs qui remonte à lui est faible )

Un nombre de savants renommés dans la science du hadith tels 'que AlQastalânî, Az-Zarqânî, Al-Laknâwî et d'autres ont rapporté les propos d'AlHâfizh qu'ils ont accepté sans les mettre en doute.

extrait du livre "La description de la prière du prophète"

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Ô noble Cheikh, ce questionneur dit :

Y a t-il une excuse pour un «gros dormeur» de retarder la Salah et quel est le jugement sur la Salah en congrégation (dans ce cas) ?

Réponse :

Il n'a pas d'excuses à ce sujet parce qu'il pouvait dormir dans le début de la nuit et qu'ainsi, il peut prendre un peu de repos.

Et il pourrait utiliser une alarme pour le réveiller.

Et sinon de demander aux gens autour de lui parmi les gens de la maison ou ses voisins afin de le réveiller pour la Salah.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Une femme prie dans sa maison, ayant de nombreux jeunes enfants et aucun membre de la famille ou des serviteurs pour l'aider.

Elle estime que ses prières sont toujours déficientes ou inacceptables en raison de son manque de concentration dû aux activités constantes des enfants .

Quel est votre conseil pour elle ?

Réponse :

Cette femme, tant qu'elle offre la prière de sa manière prescrite, après avoir été purifiée (ablutions), récitant ( la Sourate Al-Fatiha), étant debout, saluant, s'élevant, se prosternant, s'asseyant, se prosternant à nouveau, avec tama'neenah (se reposer pleinement dans chaque position), alors sa prière est valable in shaa'a Allah.

Et elle doit se sentir exempt de tout blâme en offrant cette prière, par la permission d'Allah.

Elle reçoit (aussi) la récompense pour l'ensemble de son travail à la maison et pour prendre soin de ses enfants.

Une fois, le Prophète salallahou aleyhi wa salaam a conduit les gens dans la prière à la mosquée, et il a raccourci la prière.

"Alors ils ont dit : "Ô Messager d'Allah! tu as prié d'une manière que nous n'avons pas vu de ta part avant!" ou une phrase similaire à cela.

 Il a répondu salallahou aleyhi wa salaam : "J'ai entendu les pleurs d'un enfant, et je suppose que sa mère priait avec nous, alors j'ai voulu libérer sa mère pour lui." 

Alors, voici le Messager d'Allah salallahou aleyhi wa salaam, priant l'une des prières obligatoires en commun, raccourcir la prière, se montrant soucieux de cet enfant. 

Donc, dans cela il y a des preuves pour soutenir que si une femme raccourcit sa récitation dans la prière en raison de ses responsabilités à l'égard de sa maison ou de son enfant, alors qu'elle n'a aucune aide, alors il n'y a aucun mal à cela, aussi longtemps qu'elle a offert sa prière de la manière ordonnée dans la Shari'a. 

Et Allah, le Puissant et Exalté, dit (tradcution rapprochée) :

"Craignez Allah, donc autant que vous pouvez" (64-16)

Et le Messager salallahou aleyhi wa salaam a dit :

" Et quand je vous ordonne quelque chose, alors faites le autant que vous en êtes capable." 

Par conséquent, elle offre la prière, au meilleur de sa capacité, l'accomplissement de son devoir et donc de se libérer de tout blâme. 

En plus, elle sera récompensée par Allah, le Glorifié et l'Exalté, d'être une bonne épouse pour son mari, en prenant soin de la famille, et de rester au top de toutes ses responsabilités.

Par ces choses, elle tire de grandes récompenses et obtient de hautes vertus.

Et par ces choses, sa récompense est auprès d'Allah, le Glorifié et l'Exalté.

Elle aura également une magnifique récompense d'Allah, le Glorifié et l'Exalté, pour toute sa patience et son indulgence, comme Allah dit (tradcution rapprochée) :

"En vérité, ceux qui persévèrent recevront leur récompense sans mesure." (39-10)

tiré de la cassette du cheikh numéro AAMB017, daté du 1423/6/25.

copié de twitter.com/Minhajsunna

Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول

À cette occasion, nous répondons à la question posée avec insistance par une personne sur ce sujet.

Elle dit :

Cette personne a prié pendant une longue période avec les bras le long du corps, sans mettre la main droite sur la gauche sur la poitrine.

Puis, il a eu connaissance de cette sunnah et s'est mis à la pratiquer depuis.

Elle demande si les prières accomplies en laissant les bras le long du corps sont valides ou non ?

Réponse :

La prière de celui qui laisse les bras le long du corps est valide, mais la récompense en est diminuée.

Cette personne n'aura pas la même récompense que celui qui accomplit la prière comme décrite dans son intégralité par le Prophète, sur Lui la prière et le salut.

Et ceci est connu.

En fonction de ce que la personne délaisse comme acte surérogatoire dans la prière, la récompense de sa prière sera, en conséquence, diminuée, et elle restera valide.

Ici, il y a une remarque à faire sur le fait que cette pratique soit imputée à l'imam Mâlik.

Cette attribution est fausse.

Faites attention !

Ceci est la pratique de la majorité des fanatiques du madhab de l'imam Mâlik.

Ne dites donc pas : "Pourquoi ce madhab rapporté de l'imam Mâlik n'est pas authentique ?"

Quelle en est la preuve ?

La preuve en est que l'imam Mâlik a rapporté dans son Muwatta, qui est le seul et unique livre qu'il nous a laissé, un hadîth très important.

Qui lui connaît un autre livre que celui-ci ?

Moi je ne lui connais que celui-ci.

Il dit : Fait partie des pratiques (sunan) des envoyés, il ne dit pas que cela fait uniquement partie de la sunnah du Prophète, sur Lui la prière et le salut.

Il dit donc que : Fait partie des pratiques des envoyés le fait de poser la main droite sur la gauche sur la poitrine.

Est-il concevable que l'imam Mâlik rapporte ce hadith dans son Muwatta puis qu'il prie les bras le long du corps ?

La plupart de ceux qui se revendiqent Mâlikîtes sont en réalité Qâssimites et non pas Mâlikites.

Ils s'apparentent à Ibn Qâssim, car il est celui qui a rapporté ce point concernant le fait de laisser les bras le long du corps lors de la station debout en prière.

Explication des 40 ahâdîth an-nawawî, cassette n°2

Min Fatâwa es-sheikh Mohamed Amân El Djâmî

Traduit par abdelmaleek57@gmail.com

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Âman bnou 'Alî al Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

Question :

Lors des prières à voix haute, la femme doit elle réciter à voix haute ou à voix basse ?

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

Il est recommandé à la femme de prier à haute voix ; qu'il s'agisse d'une prière obligatoire ou d'une prière surérogatoire, pourvu qu'elle ne soit pas entendue par un homme pouvant être tenté par sa voix.

La femme peut prier à haute voix si elle se trouve dans un endroit où aucun étranger ne l'entend et si elle accomplit une prière de nuit, sauf si elle risque de déranger d'autres prieurs.

Quand elle accomplit une prière du jour, elle le fait à voix basse parce que cette prière doit se faire ainsi et que l'élévation de la voix dans une telle prière n'est pas recommandée parce que contraire à la Sounnah.

Fatâwa al-mar'â al-muslimah - Sheikh Sâlih al-Fawzân , p.322

Réponse de Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn Bâz :

L'imam des femmes doit se mettre au milieu du premier rang, et elle lit à haute voix pour les prières à haute voix.

Fatawa al-mar'a al-muslima, p.141 shaikh ibn Baz 

Réponse de Cheikh Nacer-dine Al-Albany :

Tout ce qui a été mentionné dans la description de la prière du prophète s'applique aussi bien aux hommes qu'aux femmes, car il n'y a rien dans la Sunna qui montre l'exception de la femme dans toutes ces descriptions.

En fait, la généralité de sa parole :

 « Priez comme vous m'avez vu prier »

inclut les femmes.

copié de el-ilm.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Lorsqu’il cesse de pleuvoir ou que la terre ne produit plus de fruit, il est préférable de sortir vers le Moussala.

Le moussala est un endroit en plein air, un terrain vague que l’on prend pour lieu de prière. 

La demande de la pluie, peut se faire de plusieurs façons

-Lors de la prière de la pluie

-Pendant le khoutba du joumou’a

Ceci est rapporté dans Sahih Al Boukhari, lorsqu’un homme vint trouver le Prophète صلى الله عليه وسلم lors du khoutba du joumou’a et lui dit qu’il n’y avait plus de pluie, que les récoltes étaient asséchées et il a dit au Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Invoques Allâh pour nous.»

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a levé ses mains et a invoqué Allâh afin qu’Il fasse descendre la pluie. Les compagnons ayant décrit cette scène ont dit qu’à peine était-il صلى الله عليه وسلم descendu du minbar, l’eau de la pluie coulait sur sa barbe.

-Par des invocations

Description de cette prière

L’imam prie 2 rak’at et il accentue dans les invocations et dans l’«istighfar» (la demande de pardon).

Et il retourne ses vêtements, en mettant la droite sur la gauche. 

Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم se rendait au moussala, il s’y rendait humblement, c’est-à-dire en baissant la tête, en étant humilié devant Allâh سبحانه وتعالى.

Ceci car l’une des causes de l’absence de pluie est l’abondance des péchés, le fait de ne pas s’acquitter de la zakat ou le fait de tromper dans la balance.

Il a été rapporté dans la sounnah du Prophète صلى الله عليه وسلم, qu’il a également fait un sermon après cette prière.

Il صلى الله عليه وسلم a exhorté les gens, en leur promettant le rendez-vous du jour du Jugement et en leur ordonnant de se repentir. 

L’invocation de l’istisqâ (de la demande de la pluie) peut être fait avant ou après la prière, car dans la sounnah il est rapporté les 2 façons de faire.

L’imam doit invoquer longtemps, en levant haut ses mains.

Puis l’imam doit se retourner (tourner le dos au gens) et retourner ses vêtements comme cela est rapporté dans des hadiths.

Et les savants ont dit que si le prophète صلى الله عليه وسلم a fait cela, c’est pour montrer un changement d’état, l’état d’avant la prière, et celui d’après comme si on avait tourné la page et pris un engagement.

Cet acte est un acte propre à l’imam, et les gens présents ne doivent pas le faire.

el-wadjîz fi fiqhi as-sounnati wa al-kitâbi el 'azîz du cheikh 'abdel-'adhdim el-badawi - le livre de la prière

retranscrit par Sevamel, Oum Sulaym & Oum Mouqbil

Publié par el-ilm.net

'Abdel 'Adhim El Badawi qui a était mis en garde par cheikh al utaybi (Lien vers la mise en garde) et d'autres savants .

Cheikh Djamel Al-Harithi autorise néanmoins l'étude des livres de fiqh dans certains cas  (Lien vers la fatwa) 

J'ai entendu le shaykh de l'Islam Ibn Taymiyya dire : 

"La 1ére sunna de l'aube, fajr, tient lieu d'ouverture de l'acte, le witr étant sa clôture.

C'est pour cela que le Prophète (paix bénédiction d'Allah sur lui) priait la sunna de l'aube et le witr avec les 2 sourates du monothéisme pur : al kafirun et al ikhlas.

Elles réunissent en effet :

-L'unicité relative a la science et a l'acte.

-L'unicité relative a la connaissance et a la volonté.

-L'unicité relative a la conviction et a la visée."

Source: zad al ma'ad. 1/316

Question :

Certaines personnes, en ce qui concerne le départ de l'imam ou l'imam se tournant vers ceux qui le suivent disent:

"Il n'est pas permis à ceux qui suivent l'imam de quitter la mosquée jusqu'à ce que les imams la quittent".

Est-ce correct ?

Réponse :

Ce qui est le plus probable et plus proche de la vérité, c'est que cet avis n'est pas correct ; Plutôt ce qui est recommandé et plus digne est qu'il ne parte pas.

Cela est dû à la parole du Prophète, prière et paix soient sur lui :

"Ô gens, je suis votre imam alors ne me devancez pas dans l'inclinaison, ni dans la prosternation, ni dans la station debout, ni dans le départ".

Et il est bien connu que "départ" signifie ici le "Salâm".

Ce n'est pas se tourner vers eux.

Il est bien connu que dans la prière c'est le "Salâm".

Tels que la parole de Thawbaan:

"Quand le Prophète, prière et paix soient sur lui, terminait sa prière, il cherchait le pardon d'Allah à trois reprises."

"Terminait" a le sens : faisant le tasleem ("salâm").

Quant à se tourner vers eux, alors il est préférable pour eux de faire preuve de patience jusqu'à ce qu'il se tourne vers eux, ceci est plus digne.

Mais s'ils se lèvent avant cela, alors ce qui est apparent est qu'il n'y a pas de mal à cela.

C'est parce que le terme de départ (terminer) dans le hadith signifie passer le "Salâm".

Ceci est ce qui ressort du hadith.

✅ Traduit par minhaj sunna

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quel est l'avis religieux sur le fait de retrousser ses manches ou son pantalon, est-ce interdit de faire ceci en prière ?

Réponse :

Il est interdit de retrousser ses manches uniquement pour la prière.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

copié de alifta.com

س: ما حكم ثني كم القميص أو السروال هل هو من الكفت المنهي عنه في الصلاة ؟

جـ: إذا كان ذلك الثني من أجل الصلاة فهو من الكفت المنهي عنه في الصلاة

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question : 

Noble Cheikh, qu’Allâh vous accorde la réussite.

Est-il permis de propager des images démontrant la bonne manière de se prosterner et de les afficher dans les mosquées ou d’autres endroits ?

Réponse :

Cela n’est pas permis.

Les images (d’êtres animés) sont interdites est celui qui les prend est maudit.

Les compagnons, leurs disciples, les gens des meilleures générations et ceux qui sont venus après eux n’enseignaient pas à travers des images car c’est un moyen interdit.

Allons-nous propager la science par des moyens interdits ?!

Ceci n’est pas permis !

La science est claire et la louange est à Allâh.

Enseignez par la parole et il n’y a pas de mal a enseigner aussi par les actes.

Dis lui : «Viens, prie avec moi.»

Ou alors, tu prie devant lui et lui dis «Prie de cette manière».

Il n’y a pas d’empêchement.

Quant aux images, alors non !

Cela n’est pas permis.

Et les accrocher dans les mosquées est également interdit.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان