Voici un extrait audio en traduction simultanée arabe/français du Shaykh 'Abder-Razzâq Al 'Abbâd (qu'Allah le préserve) au sujet de la prière en islâm et son caractère essentiel à la validité de l'islâm d'une personne.
Dans cet audio, le Shaykh met en lumière le fait que la prière est bel et bien ce qui distingue le musulman du mécréant parmi les actes d'adorations apparents.
Cheikh, qu'Allah vous récompense : quel est le jugement relatif au fait de changer de place après avoir accompli la prière obligatoire dans le but d'accomplir la prière surérogatoire ?
Cela est-il considéré comme étant une innovation ?
Réponse :
Les jurisconsultes ont mentionné qu'il fait partie de la sunna d'espacer les prières surérogatoires des prières obligatoires soit par une parole soit en se déplaçanten raison du hadith de Mu'âwiyya disant :
"Le prophète nous a recommandé de ne pas joindre une prière à une autre jusqu'à ce que l'on sorte ou qu'on parle"
(rapporté par Muslim).
Sur ce, le mieux est d'espacer la prière obligatoire de la surérogatoire.
liqâ al-bâb al-maftûh, ibn uthaymin - tome 70 - page 224
tiré du livre "69 interrogations sur la prière et l'appel à la prière
Question 288 :
Y a t-il un texte qui parle du changement de place pour faire la salat de la sunna après la salat prescrite ?
Réponse :
Oui dans un hadith de Mouawiyah, qu'Allah soit satisfait de lui, il dit :
"Le prophète nous ordonna de ne pas lier une salat à une autre et de les séparer par des paroles ou nous quittons le lieu"
(muslim - Livre du vendredi - chapitre de la salat après celle du vendredi).
Les oulémas déduisent donc que la salat prescrite doit être séparée de celle de la sunna soit par la conversation ou par le changement de lieu.
fatawas relatives à la salat - p 544- volum 2
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Des sœurs m'affirment que prier avec du maquillage (rouge à lèvres, khôl...) est interdit cependant elles ne m'amènent aucune preuve, et les recherches que j'ai effectuée jusqu'à présent ne m'ont montré que seuls les produits ne laissant pas passer l'eau sont interdits, ceci afin que les ablutions soient acceptées.
Pouvez-vous m'éclaircir à ce sujet ?
Ahsana allahu ilaykum
Bismi Allah el Rahman el Rahim
Au nom d'Allah, le Tout Misériordieux, le Très Miséricordieux
Louange à Allah ; c’est Lui que nous louons et dont nous implorons l’aide et le pardon.
Et nous recherchons refuge auprès d’Allah contre la méchanceté de nos âmes et contre nos mauvaises actions.
Le Sheikh Abdellah Al-Boukhari (qu’Allah le préserve) répond :
" Il n'y a pas de mal à prier avec du maquillage, rien n'interdit cela tant qu'il n'y a pas la présence d'étranger."
Abdelmalik Abou Adam al-firansi le 01/02/1431 – 16/01/2010 Joubail – Arabie Saoudite ✅Publié par dourouss-abdelmalik.com
Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري
Veille, cher frère, à ce que ta seule préoccupation soit Allah l’Unique, car c’est le plus grand bonheur que tu puisses obtenir.
Celui qui atteint cet état se trouve déjà dans un paradis et un bienfait anticipé avant celui de l’au-delà.
Comme il a été dit par ceux qui ont acquis cette connaissance :
« Il passe sur mon cœur des moments où je me dis : si les gens du paradis étaient dans mon état, ils seraient certes dans une vie agréable. »
Un autre a dit :
« Il passe sur mon cœur des moments qui le transportent de plaisir. »
Un autre, quant à lui a dit :
« Pauvres sont les gens de ce bas-monde, ils l’ont quitté sans goûter ce qu’il avait de plus savoureux…
On lui demanda : Mais qu’est ce qu’il a de plus savoureux ?
Il répondit : La connaissance d’Allah, l’amour porté à Son égard, la réjouissance de se rapprocher de Lui et le désir de Le rencontrer. »
Il n’y a pas dans ce bas-monde de bienfait comparable au bienfait des gens du paradis en dehors de cela.
Pour cette raison le prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit
« On m’a fait aimer dans votre bas-monde les femmes et le parfum et on a mis dans la prière ma plus grande réjouissance. »
Il nous informe par ce hadith qu’Allah lui a fait aimer de ce bas-monde deux choses : Les femmes et le parfum.
Ensuite il a dit « Et on a mis dans la prière ma plus grande réjouissance.»
La plus grande réjouissance est au-dessus de l’amour et ce n’est pas à travers toutes les choses que l’on aime que nous l’atteignions.
Celle-ci est obtenue seulement par ce qui est le plus aimé, Le seul que l’on aime pour son entité et Celui-ci ne peut être qu’Allah ! [……]
Ceci à cause de ce qui s’y trouve comme confidentialité avec Le Seul auprès duquel se tranquillisent les cœurs et s’apaisent les âmes.
Le bien-être se trouve dans l’invocation, l’humilité, le rabaissement et particulièrement au moment de la prosternation.
En effet, c’est dans cette position que l’adorateur est le plus proche de son Seigneur. [1]
Comme le disait le prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) au muezzin
« Ô Bilal ! Repose-nous avec la prière ! »
Ceci indique que le repos du prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se trouvait dans la prière de même que sa plus grande réjouissance.
Comme tout cela est bien loin de la parole de celui qui dit :« Venez ! Prions pour être débarrassés de la prière ! »
La personne aimant vraiment Allah trouve son repos et sa réjouissance dans la prière.
Alors que l’inconscient et celui qui s’est détourné n’ont rien de tout cela.
Bien au contraire la prière est un poids énorme et très difficile pour eux.
Dés qu’ils commencent à prier, c’est comme s’ils étaient debout sur de la braise ardente jusqu’à ce qu’ils la terminent.
Et la prière qu’ils préfèrent, est la plus courte et la plus rapide, ceux-la n’ont aucune réjouissance dans la prière et leurs cœurs ne se reposent pas par elle.
Et si le serviteur atteint la plus grande réjouissance par une chose et que son cœur se repose à sa rencontre, alors rien ne lui sera plus difficile que de s’en séparer.
En revanche, celui qui doit faire la prière mais dont le cœur est vide du rappel d’Allah et de l’au-delà, qui a été éprouvé par l’amour de ce bas monde, la prière sera la chose la plus difficile pour lui.
Et le plus détestable pour lui sera de la faire durer bien qu’il ait du temps libre, qu’il soit en bonne santé et qu’il ne soit pas occupé !
Il faut savoir que la prière avec laquelle on atteint la plus grande réjouissance et avec laquelle le cœur se repose est celle qui regroupe les six points suivants :
Premier point
La sincérité
Ce point consiste à ce que le seul motif qui incite et pousse le serviteur à faire la prière soit :
L’espoir en Allah
L’amour porté à Son égard
La sollicitation de Sa satisfaction
L’affection envers Lui
Le fait de vouloir se rapprocher de Lui
L’application de Ses ordres.
De telle sorte que le motif ne soit nullement un bien de ce bas-monde, bien au contraire, le serviteur prie en recherchant le visage de Son Seigneur (Le Plus-Haut) et Son amour, en craignant Son châtiment et en espérant Son pardon et Sa récompense.
Deuxième point
La véracité et la loyauté
Ce point consiste à consacrer son cœur à Allah dans la prière, en mettant toutes ses capacités pour rencontrer Allah en accomplissant celle-ci.
En dédiant tout son cœur à la prière, en l’accomplissant de la meilleure manière et le plus parfaitement aussi bien en apparence que dans le caché.
En effet, la prière a une partie apparente et une partie cachée.
Sa partie apparente sont les gestes que l’on voit et les paroles que l’on entend.
Alors que sa partie cachée est le fait de se recueillir, de surveiller ses actes, de consacrer son cœur à Allah, et de s’adonner totalement à Lui ; De sorte que le cœur ne se détourne pas de Lui dans la prière.
Donc, la partie cachée de la prière est son âme, et sa partie apparente est son corps.
Et si l’âme manque à la prière, elle sera semblable à un cadavre.
Le serviteur n’a t’il pas honte de présenter une telle chose à son Maître !
Pour cela, elle sera enroulée comme on enroule un habit et on frappera avec, le visage de son propriétaire.
Puis elle dira : « qu’Allah te perde comme tu m’as perdu ! »
Par contre la prière dont l’apparent et le caché sont parfaits, s’élèvera en étant une preuve et une lumière comme celle du soleil jusqu'à ce qu’elle soit présentée à Allah, qui en sera satisfait et l’acceptera.
Et elle dira alors : « Qu’Allah te préserve comme tu m’as préservée ! »
Troisième point
Le suivi du prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui)
Ce point consiste, à ce que le prieur fasse tout son possible pour suivre le prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et qu’il prie comme le prophète.
Qu’il se détourne de tout ce que les gens ont innové dans la prière, comme ajout ou diminution, ainsi que de toute chose qui n’a pas été rapportée comme venant du prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ou de l’un de ses compagnons. [……]
Cela, sans se pencher sur les propos de ceux qui délaissent la parole du prophète et sa sunna en disant : « Nous, nous suivons l’école d’un tel .»
Ceci ne le délivrera pas auprès d’Allah et ne sera pas considéré comme étant une excuse valable pour celui qui s’est détourné de ce qu’il a appris de la sunna.
Ceci, car Allah (qu’Il soit glorifié) a ordonné d’obéir à Son messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et de ne suivre que son prophète. Il ne leur a pas ordonné de suivre autre que lui.
Toutefois il est permis d’obéir à un autre que lui, si celui-ci ordonne ce que le prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a ordonné.
En effet, toute parole, exceptée celle d’Allah et du prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) est susceptible d’être prise ou d’être rejetée.
Allah (qu’Il soit glorifié) a juré par Lui-Même que nous ne croirons pas jusqu’à ce que nous prenions le prophète comme juge dans nos disputes et que nous nous soumettions complètement à sa sentence.[2]
Le fait de prendre comme juge autre que lui et de s'y attacher ne nous sera pas profitable et ne nous sauvera pas du châtiment d’Allah.
Et il n’acceptera pas de nous cette réponse lorsque nous entendrons Son appel (qu’Il soit glorifié) le jour du jugement dernier.
Il nous demandera certes ceci et Il attendra une réponse. En effet, Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :
« Nous interrogerons ceux vers qui furent envoyés des messagers et Nous interrogerons aussi les envoyés. » sourate 'El araf' verset 6
Le prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit :
« Il m’a été révélé que vous serez éprouvés et interrogés à mon sujet. »
C’est-à-dire l’interrogatoire de la tombe, celui à qui est parvenu une sunna du prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et l’a délaissée pour le dire d’un autre, viendra le jour du jugement dernier et saura qu’il était dans une énorme erreur. [3]
Quatrième point
La perfection (El ihsan)
Ce point consiste au fait d’être vigilant dans ces actes, que le serviteur adore Allah comme s’il Le voyait.
Ce point ne se réalise qu’après avoir complété sa foi en Allah, en Ses Noms et en Ses Attributs.
Qu’il atteste qu’Allah (qu’Il soit glorifié) est au dessus des cieux, établi sur Son trône, en train de parler pour ordonner et interdire, en train de diriger les affaires de Ses créatures.
Comme s’il attestait l’ordre d’Allah descendant et remontant vers Lui.
Comme s’il voyait les œuvres des serviteurs présentées à Allah ainsi que leurs âmes lors de leurs décès.
Le serviteur témoigne de tout cela avec son cœur ainsi qu’il témoigne des Noms et Attributs d’Allah.
Et il témoigne qu’Allah est Celui qui subsiste par Lui-même et n’a besoin de personne et tout le monde a besoin de Lui.
Il témoigne qu’Allah est le Vivant, l’Entendant, Le Clairvoyant, Le Puissant, Le Sage, L’Ordonnant, L’Interdisant, Il aime et déteste et Il agrée et se met en colère.
Et il témoigne également qu’Allah fait ce qu’Il veut et juge ce qu’Il veut, qu’Il est au-dessus de son trône, rien ne lui est caché parmi les œuvres de Ses serviteurs, leurs paroles ainsi que ce qu’ils dissimulent.
Bien au contraire, Il connaît la perfidie des regards et ce que renferment les poitrines.
"El ihsan" est la base de toutes les œuvres du cœur.
En effet, l’ihsan oblige la pudeur, la vénération, l’admiration, la crainte, l’amour, le repentir, la confiance, l’humilité, le rabaissement à Son égard (qu’Il soit glorifié) en coupant court aux doutes et aux insufflations de l’âme en consacrant le cœur et les préoccupations à Allah.
Le rapprochement du serviteur auprès d’Allah se fera qu’en fonction de son "ihsan".
Et par ceci les prières se différencient à tel point, qu’il arrive, que la distinction entre la prière de deux hommes, soit aussi grande que celle qu’il y a entre les cieux et la terre.
Alors qu’ils se tiennent debout, s’inclinent et se prosternent exactement de la même manière.
Cinquième point
La faveur
Il consiste à témoigner que toute la faveur vient d’Allah (qu’Il soit glorifié), Celui qui a mis le serviteur debout à tel endroit, qui l’a préparé et qui lui a permis de se mettre debout avec son cœur et son corps pour Sa dévotion.
Et sans Allah (qu’il soit glorifié) il n’y aurait rien eu de tout cela.
Comme le souligne ces vers que les compagnons récitaient devant le prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) :
Par Allah, sans Allah nous n’aurions pas été guidés
Et nous n’aurions ni donné l’aumône ni prié
Et Allah (qu’Il soit exalté) a dit (traduction rapprochée) :
« Ils te rappellent leur conversion à l’Islam comme si c’était une faveur de leur part. Dis : "Ne me rappelez pas votre conversion à l’Islam comme une faveur. C’est tout au contraire une faveur dont Allah vous a comblé en vous dirigeant vers la foi, si toutefois vous êtes véridiques".» Sourate 'Les appartements' verset 17.
C’est Allah (qu’Il soit glorifié) qui a rendu le musulman musulman et le prieur prieur comme Allah mentionne que son ami intime (Ibrahim) a dit (traduction rapprochée) :
« Notre Seigneur! Fais de nous Tes Soumis, et de notre descendance une communauté soumise à Toi. » Sourate 'La vache' verset 128.
et il a aussi dit (traduction rapprochée) :
« O ! Mon Seigneur! Fais que j’accomplisse assidûment la prière ainsi qu’une partie de ma descendance. » Sourate 'Ibrahim' verset 40.
Donc, la faveur est à Allah seul pour avoir rendu Son serviteur obéissant.
Et ceci est l’un de Ses plus immenses bienfaits sur Son serviteur.
Allah (Le Très-Haut) a dit (traduction rapprochée) :
« Et tout ce que vous avez comme bienfait provient d’Allah. » Sourate 'Les abeilles' verset 53.
et Il a aussi dit (traduction rapprochée):
« Mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans vos cœurs et vous a fait détester la mécréance, la perversité et la désobéissance. Ceux-là sont les biens dirigés. » Sourate 'Les appartements' verset 7.
Ce point est l’un des plus importants et des plus utiles pour le serviteur.
Plus il revivifie son unicité envers Son Seigneur, plus ce point chez lui sera complet.
Parmi les choses profitables de la reconnaissance de la faveur d’Allah, c’est qu’elle s’interpose entre le cœur, et entre la vanité et la fierté provoquée par l’adoration.
Ainsi, quand le serviteur témoigne qu’Allah (qu’Il soit glorifié) est Celui a qui revient la faveur, Celui qui a permis et guidé à la réalisation de l’acte, ce témoignage le détournera de l’ostentation, de la fierté et de l’orgueil.
Tout cela sera ôté de son cœur, il ne pourra pas s’enorgueillir de son acte.
Cela sera aussi ôté de sa langue, il ne rappellera pas aux gens ses actions, et avec, il ne se gonflera pas d’orgueil.
Ce sont là, les caractéristiques de l’action acceptée par Allah. [……]
Sixième point
Le manquement
Certes, même si le serviteur a fait tous ses efforts et tout son possible il aura quand même un manquement.
Le droit d’Allah sur lui est supérieur à ce qu’il a fait.
Ce qu’il doit présenter comme obéissance, adoration et servitude doit être largement supérieur à cela.
Son immensité et Son excellence (qu’Il soit glorifié) exigent une adoration qui Lui convienne.
Et si les serviteurs des rois ainsi que leurs esclaves les servent en les vénérant, les honorant, les respectant, leur donnant de la considération, ayant de la pudeur à leur égard, en ayant peur d’eux et en les craignant, en étant loyaux, de telle sorte qu’ils consacrent à leurs rois leurs cœurs et leurs membres.
Alors, qu’en est-il si c’est le Roi des rois et le Seigneur des cieux et de la terre ?
Il en va qu’Il est plus en droit à être servi de la sorte, même d’avantage.
Si le serviteur témoigne par lui-même qu’il n’a pas donné l’adoration qu’Allah est en droit de recevoir et même pas ce qui s’en rapproche, il sera certain de Son manquement.
Il ne pourra alors faire autre chose que d’implorer le pardon et de s’excuser pour son manquement, son délaissement ainsi que son non-accomplissement de ce qui convient à Allah comme droit.
Le serviteur a plus besoin qu’Allah lui excuse son adoration et Lui pardonne pour son manquement dans celle-ci que de demander une récompense pour son adoration.
Et même s’il adore Allah comme il se doit, il n’aura fait que son devoir de serviteur.
En effet l’action du serviteur et son dévouement envers son maître sont son devoir puisqu’il est serviteur et esclave de celui-ci, et s’il venait à demander un salaire pour son action et son travail, les gens le considéreraient comme stupide et insensé.
Bien qu’en vérité il n’est pas son esclave et ne lui appartient pas, mais est bel et bien l’esclave d’Allah et Sa propriété, et ceci en tout point de vue.
L’action du serviteur et son dévouement sont ses devoirs en tant que serviteur d’Allah et s’Il le récompensait, ceci ne serait que par pure bienfaisance, faveur et charité et ne fait en aucun cas parti des droits du serviteur.
Par ceci, nous comprenons la parole du prophète :
« Personne d’entre vous n’entrera au paradis par ses œuvres. »
Ils (les compagnons) dirent alors : « Pas même toi ? Ô messager d’Allah ! »
Il répondit : « Pas même moi, sauf si Allah me comble de Sa miséricorde et de Sa bienfaisance.»
Anas Ibn Malik (qu’Allah soit satisfait de Lui) a dit :
« on sortira au serviteur, le jour du jugement dernier, trois registres : un registre pour ses bonnes œuvres, un autre pour ses péchés et un autre pour les bienfaits qu’Allah lui a donné.
Le Seigneur (qu’Il soit exalté) dira alors à Ses bienfaits : « prenez vos droits dans les bonnes œuvres de mon serviteur »
Alors le plus petit des bienfaits se lèvera et prendra toutes les bonnes œuvres du serviteur et il dira « Par Ta puissance, je n’ai toujours pas pris mon droit »
Si Allah veut faire miséricorde à son serviteur Il lui fait don de ses bienfaits, lui pardonne ses péchés, et lui multiplie ses bonnes actions »
Cette parole est authentique selon Anas. [……]
Il y a dans cette parole de compagnon comme science et connaissance que ne peuvent percevoir que les doués de clairvoyance et ceux qui connaissent parfaitement Allah, Ses Noms, Ses Attributs ainsi que Ses droits. A partir de là on comprend la parole du prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dans le hadith rapporté par Abou Daoud et l’imam Ahmed d’après Zaid ibn Thabit, Houdaifa et d’autres :
« Si Allah châtie les gens des cieux et de la terre, Il Le ferait sans être injuste envers eux. Et s’Il est Miséricordieux envers eux, Sa Miséricorde est meilleure que leurs actes.»
[Gloire et pureté à Toi, ô Seigneur, que Ta louange soit proclamée.]
[1] N.d.t : Le cheikh fait référence ici au hadith suivant : D'après 'Abû Hurayra (qu'Allah soit satisfait de lui), l'Envoyé d'Allah a dit :
"Le Serviteur est plus proche de son Seigneur en prosternation, multipliez-y donc vos invocations".
(Rapporté par Mouslim.)
Et Allah est le plus Savant.
[2] N.d.t : Le cheikh fait référence ici au verset suivant (traduction rapprochée) :
« Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement (à ta sentence). » Sourate 'Les femmes' verset 65.
Et Allah est le plus Savant.
[3] N.d.t : Le cheikh fait référence ici au hadith suivant : D'après Asmà bint Abi Bakr (qu'Allah soit satisfait d’eux), le prophète a dit:
« On m’a ainsi révèlé que vous allez subir dans vos tombes une épreuve (tentation) qui serait identique ou comparable à celle de l’Antéchrist.
On demandera à chacun de vous : « Que sais-tu de cet homme (Mohamed) ? »
Le croyant ou le convaincu répondra : « C’est Mohamed le Messager d’Allah. Il nous a apporté les preuves évidentes et la bonne direction et nous avons répondu à son appel et l’avons suivi. Il est Mohamed (trois fois.) »
On lui dira alors : « Dors tranquillement Ô pieux, nous savions bien que tu croyais en lui avec certitude. »
Quant à l’hypocrite ou le sceptique, il répondra : « Je n’en sais rien, j’ai seulement entendu les gens dire quelque chose, et je l’ai dit aussi. » »
(rapporté par Bukhari)
Et Allah est le plus Savant.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
D'Abdul Aziz Ben Abdallah Ben Baz à tous ceux qui désirent célébrer la prière comme la faisait le Messager d'Allah : Muhammad (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et ceci conformément à ses paroles suivantes :
صلوا كما رأيتموني أصلي
« Priez comme vous m'avez vu prier ! » (Hadith authentique rapporté par al -Bukhârî dans son recueil).
1 - II faut, tout d'abord, faire les ablutions prescrites, de façon complète, c'est-à-dire comme Allah, Le Très-Haut et Très-Loué, nous l'a commandé, dans le verset coranique suivant (traduction rapprochée) :
« Ô les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes; passez les mains mouillées sur vos têtes; et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles. ….»Sourate 'La table servie' - verset 6
De même, le hadith suivant du Prophète (que la paix et le salut d’Allah soient sur lui) :
« Aucune prière n'est agréée sans purification préalable ».
2 - Ensuite, le prieur se tient debout à l'endroit désigné pour la prière, faisant face complètement et de tout son corps le point de mire de tous les musulmans (Qibla) qui est la Kaaba à La Mecque, La Maison Sacrée d'Allah, et ce, dans n'importe quel point du monde où il se trouve.
Et décide fermement de tout son cœur de procéder à la célébration de la prière qu'il entend faire, soit qu'elle est une des cinq prières prescrites obligatoires quotidiennes ou surérogatoires.
Cette intention, il ne l'exprime ni à haute voix ni à voix basse, ceci n'étant pas licite, car ni le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) ni ses compagnons (puisse Allah être satisfait d'eux) l'ont faite par paroles prononcées au moment de la prière, mais dans leur fort intérieur seulement.
Là où il fera sa prière, le fidèle, qu'il soit dirigeant de prière en commun (Imam) ou seul, devra au préalable poser devant lui un objet tel qu’un paravent, rideau ou autre pour le séparer d'un passant inopiné qui passerait devant lui par inadvertance pendant la prière.
3 - II dira ensuite «Allahou Akbar» (Allah est Plus Grand) : ceci s'appelle Takbiratul Ihram.
En prononçant cette formule, il fixera son regard sur l'endroit de sa prosternation, en signe de vénération, de respect et d'humilité envers Allah.
4 - En même temps, il lèvera ses deux mains à la hauteur de ses épaules ou au niveau de ses oreilles.
5 - Puis, il les posera sur sa poitrine, la paume de la main gauche et sur le dos de sa main gauche, la paume de sa droite.
6 - II est recommandé par la Sunnah que le fidèle commence par formuler l'invocation suivante, comme introduction à la prière :
" Ô mon Seigneur Allah ! Eloigne de moi mes péchés comme tu as éloigné l'orient de l'occident; " Ô mon Seigneur Allah ! Purifie-moi de mes péchés comme on nettoie le vêtement blanc des souillures; Ô mon Seigneur Allah ! Lave-moi de mes péchés avec l'eau, la neige et la grêle. "
Le fidèle peut aussi dire, s'il le veut, cette autre invocation en lieu et place de la précédente:
" Gloire à Toi, ô mon Seigneur Allah ; Louanges à Toi; Puisse Ton divin Nom être béni ; Puissent Tes Bienfaits s'élever bien haut ; Certes, il n'y a pas d'autre divinité à part Toi ."
Ensuite, pour commencer la prière, il dira : " Je cherche refuge auprès d'Allah et Sa protection contre Satan le maudit, le lapidé ; Au nom d'Allah, le Tout Clément, le Tout Miséricordieux ". "A'oudhou bi llahi mina Shaytani Rajim","Bismi llahi Rahmani Rahim"
Et il récitera la premier chapitre du Coran : sourate "Al-Fatiha", et ce, conformément à la recommandation du Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) qui dit:
" Quiconque ne commence pas sa prière par la récitation de sourate Al-Fâtiha, la première sourate du Coran, sa prière sera annulée et ne sera pas agréée."
A la fin de cette récitation de la Fatiha, le fidèle dira «Amen» à voix haute lorsque la prière célébrée est de celles prononcées à haute voix. Après quoi, il récite ce qu'il peut de versets du Coran.
7 - Ensuite, il dit : «Allahou Akbar» (Allah est Plus Grand)
en élevant les deux mains à proximité des épaules ou des oreilles ; puis il penche son buste pour faire l'inclination (Roukoû') gardant la tête en ligne droite avec le dos non voûté, et posant ses deux mains sur les genoux en écartant les doigts.
En gardant cette position avec tranquillité, il dira :
" Gloire à mon Seigneur, le Très Grand "."Soubhana Rabi Al'Azim"
II est préférable de répéter cette phrase trois fois et même plus; comme il est aussi désirable de dire :
" Gloire à Toi, ô mon Seigneur, que Ta louange soit proclamée ; Ô mon Seigneur Allah ! pardonne-moi. "
8 - Puis après, il lèvera la tête et le buste de cette inclination, élevant les deux mains au niveau de ses épaules ou de ses oreilles, en disant :
"Allah écoute bien celui qui Le loue." "Sami' Allahou liman hamida"
Soit qu'il est Imam ou qu'il prie seul.
Debout droit, il dira:
" Ô notre Seigneur ! A Toi les louanges, beaucoup de bonnes et généreuses louanges bénies, plein les cieux et plein la terre et plein de tout ce que Tu voudras au-delà d'eux. " "Rabana wa laka al Hamd"
Par contre, s'il prie derrière un Imam, il ne dira pas, au moment de se lever de son inclination, la formule : «Allah écoute celui qui Le loue.», mais il dira seulement, en signe de réponse à l'Imam, la seconde phrase : «Ô ! Notre Seigneur, à Toi les louanges, beaucoup de bonnes, etc. »
Et dans cette position debout, et en prononçant ces paroles, il est préférable de poser les deux mains sur la poitrine, comme on l'avait fait au début de la prière avant l'inclination, car ceci a été confirmé comme pratiqué par le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui), d'après un récit de Waîl ben Hajar et de Sahl ben Saad (puisse Allah en être satisfait).
Le fidèle orant peut ajouter aux invocations ci-haut mentionnées la formule suivante:
" Ô Allah ! Vous êtes le Plus Digne de louanges et de gloire, comme le dit à juste raison Votre serviteur-adorateur, et nous sommes tous Vos serviteurs-adorateurs. Ô notre Seigneur Allah ! nul ne peut empêcher ce que Vous accordez; nul ne peut donner ce que Vous empêchez, et aucun fortuné ne peut profiter de sa chance à Votre insu. "
Ce sont de bonnes implorations qui ont été confirmées comme émanant du Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) d'après certains hadiths vérifiés et reconnus exacts.
9 - Ensuite, il se prosterne à terre, en disant : «Allahou Akbar», et en posant à terre, d'abord, les genoux avant les mains, si cela lui est facile, sinon il peut faire le contraire, c'est-à-dire poser sur le sol les mains avant les genoux, tout en essayant de garder les doigts et les orteils serrés et bien droits en direction de la Qibla.
Il faut, dans la prosternation, donner au corps le temps de se poser tranquillement sur les sept membres suivants : le front, le nez, les deux mains, les deux genoux et le dessous des orteils, tous touchant la terre, et, dans cette position, il dira: « Gloire à mon Seigneur, le Très- Haut.» "Soubhana rabi Al A'la"
Trois fois ou plus; comme il est désirable de dire en plus : « Gloire et louanges à Toi, Ô mon Seigneur Allah ! Pardonne-moi.»
Et il est aussi préférable de faire beaucoup d'implorations et d'invocations, car dans un de ses hadiths, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit :
"Dans la posture d'inclination, invoquez la Grandeur du Seigneur ; mais dans la prosternation à terre, appliquez-vous à invoquer Allah de tout cœur, d'implorer Son pardon, Ses grâces et Ses bienfaits, car il est fort possible que vos vœux soient agréés."
Le fidèle peut demander, dans cette position, de son Seigneur Allah Ses bienfaits dans ce monde et dans l'autre, et ceci, dans les cinq prières obligatoires quotidiennes ou dans les surérogatoires. Dans la prosternation, le fidèle devra écarter modérément les bras de ses côtés, le ventre écarté des cuisses et les cuisses écartées de ses jambes; comme il évitera de faire reposer ses avant-bras sur le sol, et cela conformément au conseil suivant du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) :
‘'Tenez-vous droit dans la prosternation, et qu'aucun de vous n'étende ses bras et ses avant-bras sur le sol, comme le chien".
10 - Après ces invocations dans le prosternement, il lèvera la tête en disant : «Allahou Akbar» (Allah est le Plus Grand) puis s'assiéra le pied gauche replié sous la cuisse gauche, placera son pied droit en position verticale relèvera ses mains du sol pour les poser sur ses cuisses et ses genoux,
et dira : "Ô mon Seigneur ! pardonnez-moi (trois fois) accordez-moi ta miséricorde et tes bienfaits, et donnez-moi la bonne santé et la tranquillité de l'âme." "Rabi ghfir li"
Et il se recueille avec calme pendant quelques secondes.
11 - Puis il se prosternera pour la seconde fois en disant : «Allahou Akbar» (Allah est le Plus Grand), et agit de la même manière qu'à la première prosternation et répétera les mêmes invocations.
12 - Ensuite, le fidèle lèvera la tête en répétant : «Allahou Akbar» (Allah est le Plus Grand) et s'assoie légèrement pour quelques secondes :
on appelle ceci «la pause de repos» et elle est recommandable, mais sans prononcer aucune invocation, et s'il ne la fait pas, il n'est pas blâmable.
Ensuite, il se lèvera debout, en s'appuyant, s'il le peut, sur ses genoux, sinon, il appuie ses mains sur le sol pour se lever, et ce, pour procéder à la célébration de la seconde rak'a
Une fois debout, il récitera le chapitre initial du Coran (Al -Fatiha) et quelques versets du Coran. Ensuite il fera les mêmes actes et dira les mêmes invocations comme à la première Rak'at.
Il n'est pas permis au fidèle qui prie derrière un Imam de le devancer dans ses gestes.
Car le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a prévenu sa communauté contre de tels agissements.
Comme aussi, le fidèle ne doit pas agir en même temps que son Imam; et d'après la Sunnah, ses actes et gestes doivent suivre ceux de l'Imam sans paresse et après que celui-ci ait terminé ses paroles.
Car le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit :
"L'Imam est pour être suivi; ne vous mettez pas en désaccord dans la prière avec lui ; lorsqu'il dit : Allahou Akbar. Dites-le après lui ; Et lorsqu'il dit : «Allah écoute, certes, celui qui Le loue», dites « Ô notre Seigneur ! à TOI les louanges »: et quand il se prosterne, prosternez-vous aussi." (Hadith reconnu exact par al- Boukhârî et Muslim).
13 - Si l'office de prière qu'on célèbre au moment voulu est composé de deux Rak'ates, telle que la prière de l'Aube (al- Fajr), celle du vendredi et celle de la fête, le fidèle s'assoit définitivement après avoir levé la tête de la seconde prosternation, fixant le pied droit en position verticale, et se reposant sur le pied gauche, mettant la main droite sur la cuisse droite, et la gauche sur la cuisse gauche, fermant les doigts de la main droite sauf l'index (de cette main)
qu'il pointe en signe symbolique de l'Unicité d'Allah ; mais s'il ferme seulement l'annulaire et l'auriculaire sur la paume de la main (droite) et forme une sorte d'anneau avec le pouce et le majeur et pointe l'index, cette dernière manière est meilleure, car il a été confirmé que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a utilisé les deux façons; et il est conseillé de pratiquer l'une et l'autre façon alternativement.
Ainsi assis, le fidèle récite le «Tachahhud».
En voici les termes:
" Les salutations sont pour Allah, ainsi que les prières et les œuvres bonnes; que la paix soit sur toi, Ô Prophète ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions ; que le salut soit sur nous et sur les bons serviteurs-adorateurs d'Allah. Je témoigne qu'il n'y a pas d'autre divinité sauf Allah; et je témoigne que Muhammad est Son serviteur et Son Envoyé ".
"At-Tahiyatou lillah wa salawatou wa tayibate, assalamou 'alaika ayouha nabiyou wa rahmatou llah wa barakatouh, assalamou 'alayna wa 'ala ibadi llahi sâlihine. Achhadou an la ilaha ila Allah wa achhadou ana Mouhammadan 'abdouhou wa rassoulouh."
Ensuite, il continue par la formule suivante:
" Ô mon Seigneur Allah ! répand Tes grâces sur Muhammad et sur la famille de Muhammad, comme Tu les as répandues sur Ibrahim et la famille d'Ibrahim, à Toi les louanges et la gloire; Et bénis Muhammad et la famille de Muhammad, comme TU as béni Ibrahim et la famille d'Ibrahim, à Toi les louanges et la gloire".
Puis, il demande refuge et protection d'Allah contre quatre malheurs, et dit:
" Ô mon Seigneur Allah ! je Te demande refuge et protection contre les supplices de l'Enfer, contre les souffrances du tombeau, contre les séductions de la vie et de la mort, et contre la tentation de l'Antéchrist. "
Puis, il continue par quelques autres invocations et vœux autant qu'il le voudra pour l'obtention des bienfaits de ce monde et de l'au-delà; de même, rien ne l'empêche de faire des vœux de bonheur en faveur de ses pères et mères ou des autres musulmans, et ceci, soit que l'office de prière qu'il pratique est des prières obligatoires ou des surérogatoires.
Enfin, quand il termine, il salue une fois à sa droite puis à sa gauche en disant: «Salutations et paix sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allah ; salutations et paix sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allah ». "Assalamou 'alaikoum wa rahmatou llah"
14 - Si la prière est composée de trois rak'ates (celle du Maghreb: après le coucher du soleil) ou de quatre rak'ates (celles de Midi: Zuhr), (de l'après-midi: Asr) et de (la nuit: icha), le fidèle, après récitation du Tachahhud ci-devant précité à la fin de la seconde rak'at, et après avoir invoqué les grâces et bénédictions d'Allah sur le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ; se lève debout en s'appuyant sur ses genoux, pour continuer le restant de la prière, lève les deux mains à proximité des épaules et des oreilles, et dit : «Allouhu akbar» : Allah est (le) Plus Grand : ensuite, il pose les deux mains - la droite sur la gauche - sur sa poitrine, comme précédemment expliqué, et procède à l'achèvement de la prière, en récitant la Fâtiha seulement; mais il n'y a aucun inconvénient si, à la troisième et quatrième rak'at de la prière du midi (Zuhr) il récite de temps en temps quelques versets du Coran après la Fâtiha, car il a été confirmé que le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) agissait de la sorte, et ce, d'après un hadith rapporté par Abu Saad (puisse Allah en être satisfait).
Enfin, il termine la prière par la récitation complète du Tachahhud, - à la fin de la troisième rak'at pour le Maghreb au crépuscule ou à la fin de la quatrième rak'at pour les prières du Zuhr (midi), du Asr (après-midi) et de Icha (la nuit); et il demande refuge et protection d'Allah contre les supplices de l'Enfer, les souffrances du tombeau, les séductions de la vie ici-bas et dans l'au-delà, et la tentation de l'Antéchrist; Puis, il fait autant d'invocations qu'il peut, tout comme il l'avait fait dans la prière à deux rak'ates.
Mais dans cette position assise, - à la fin de la prière - le fidèle s'assoit sur ses cuisses, en mettant son pied gauche sous son pied droit, et son postérieur par terre, et son pied droit en position verticale, conformément à un récit reconnu authentique à ce sujet rapporté par Abou Hameed
Enfin, il salue à sa droite, puis à sa gauche en disant:
"Salutations et paix sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allah, salutations et paix sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allah".
Une fois la prière terminée, le fidèle implore le pardon d'Allah, trois fois, puis il dit:
"O mon Seigneur-Allah ! Tu es la Paix, et de Toi vient la paix, à Toi la bénédiction, ô mon Seigneur-Allah, le Très Vénéré et le Très Généreux ; Il n'y a pas d'autre divinité sauf Allah, Unique sans aucun associé; A Lui le royaume, à Lui la louange ; IL est le Tout Puissant. O mon Seigneur-Allah, rien ne peut empêcher ce que Vous donnez, tout comme rien ne peut donner ce que Vous empêchez; et nul fortuné ne peut profiter de sa chance à votre insu ; aucun changement du mal au bien, ni aucune force dans l'obéissance à Allah et dans Son adoration ne se réalise que par Sa Volonté divine ; il n'y a pas d'autre divinité sauf Allah et nous n'adorons que Lui; à Lui la prospérité, la grâce et les louanges pieuses; il n'y a pas d'autre divinité à part Allah ; nous Lui sommes sincèrement fidèles dans Son adoration et dans notre religion en dépit de la haine des mécréants".
Puis l'on glorifie Allah trente-trois fois en disant : « Gloire à Allah » , trente-trois fois : « Louanges à Allah » et enfin trente-trois fois : « Allah est (le) Plus Grand » et l'on complète les cent par la phrase: " Il n'y a pas d'autre divinité sauf Allah, Unique sans aucun associé ; à Lui la royauté; à Lui les louanges ; IL est le Plus Puissant sur toutes choses".
Ensuite, on récite le verset du Koursy (Chaise, Siège), la sourate (ou chapitre) la Pureté: la sourate (ou chapitre) l'Aube naissante : la sourate (ou chapitre) les Hommes: - (ce sont les trois dernières sourates du Saint Coran) - après chacune des cinq prières obligatoires; Et il est souhaitable de répéter ces trois sourates du Saint Coran trois fois après les deux prières: du Fajr (l'Aube) et du Maghreb (crépuscule), et ce, conformément aux hadiths qui nous sont parvenus du Prophète Muhammad (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui).
De même, après ces mêmes deux prières d’al fajr et du maghrib (l'Aube et le Crépuscule) il est aussi souhaitable, à la suite des invocations sus-mentionnées, de réciter dix fois ce qui suit: " II n'y a pas d'autre divinité à part Allah, l'Unique, sans aucun associé, à Lui la royauté et à Lui les louanges; IL donne la vie, comme IL donne la mort; et IL est le Plus Puissant sur toutes choses".
Ceci a été confirmé de la part du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) Si le fidèle est Imam, c'est-à-dire Dirigeant de prière, il se tourne, face aux fidèles orants, au terme de l'office, et ce, après le repentir trois fois et la récitation de la phrase: " O mon Seigneur-Allah, Tu es la paix et la paix provient de Toi ; A Toi la bénédiction, O mon Seigneur-Allah, le Très Haut, Très Vénéré et Très Généreux".
Cette façon d'agir, nous à été communiquée d'après plusieurs hadiths du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et spécialement le Hadith de Aicha, son épouse (puisse Allah en être satisfait), et qui nous a été rapporté dans le recueil de Muslim.
Toutes ces invocations s'appellent Dhikr elles sont surérogatoires -non obligatoires - et laissées à la discrétion et à la bonne volonté du fidèle.
Il est de même souhaitable, pour chaque musulman et musulmane, de pratiquer assidûment la prière de douze rak'ates surérogatoires quotidiennes, pour les citadins (ceux qui habitent la ville); elles sont réparties comme suit: - Quatre rak'ates avant la prière du midi (zhur) et deux après; - Deux rak'ates après la prière du crépuscule (maghrib, après le coucher du soleil); - Deux rak'ates après la prière de la nuit (icha); - Et deux rak'ates avant la prière de l'Aube (fajr).
Car il est reconnu que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) les pratiquait assidûment, et elles sont appelées les surérogatoires régulières.
Et il a été aussi confirmé dans le recueil «Sahîh Muslim» rapporté par Oum Habiba (puisse Allah en être satisfait) – une des épouses du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) - qu'il aurait dit :
" Quiconque pratique régulièrement douze rak'ates (de prière surérogatoire) durant sa journée et sa nuit, volontairement, Allah lui bâtira une maison au Paradis". - (comme récompense) -.
Lorsqu’il a raconté ce hadith, l'imam at- Tirmidhi lui a donné la signification que nous venons de mentionner.
Tandis que durant les voyages, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) délaissait les prières surérogatoires du zuhr (midi), du magrib (crépuscule) et de la icha (nuit), mais tenait à pratiquer celle du fajr (aube) ainsi que la rak'at unique (witr) de fin de prière quotidienne qui avait lieu après la icha (la nuit).
Et nous devons suivre le bon exemple qu'il (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) nous donnait, car Allah le Tout Glorieux a dit dans le Saint Coran (traduction rapprochée) :
« En effet, vous avez dans le Messager d' Allah un excellent modèle (à suivre). » Sourate 'Les coalisés- verset 21.
De même, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a aussi dit:
«Priez comme vous me voyez prier».
Allah, certes, est le Pourvoyeur du succès.
Puisse Allah accorder à notre Prophète Muhammad Ben Abdullah, à sa famille, ses compagnons, ses disciples et adeptes Sa paix et Ses bénédictions jusqu'au jour Dernier du monde.
Ibn Al-Qayyim رحمه الله dit dans son livre "Zad al-ma3ad" :
"Et telle était sa voie, il prolongeait ce pilier autant que le soujoud et celà est attesté dans tous les hadiths."
-Dans le hadith sahih, d'après Anas رضي اللّه عنه qui a dit :
"Le prophèteصلى الله عليه وسلمreste assis entre les deux prosternations longuement au point que nous nous disions : Il a été distrait !"
Et cette sounnah, la plupart des gens venus après la génération des compagnons رضي الله عنهم, l'ont délaissé.
-Ainsi Thabit disait :
"Anas faisait une chose que je vous ne vois pas faire : Il reste assis entre les deux prosternations à tel point que l'on disait : "Il a oublié ou il est distrait"".
«Quiconque perpétue l'accomplissement de 12 rak'at surérogatoires, Allâh lui construira une maison au paradis :
Deux rak'at avant le Fajr,
quatre rak'at avant et deux rak'at après le dhor,
deux rak'at après le Maghreb,
deux rak'at après Isha»
Rapporté par At -Tirmidhi 379 et d'autres
Cité dans Sahih Al-Jami, n° 6183
Les prières surérogatoires se divisent en deux parties
- les nawafil moutlaqah
Prières faites à des moments non précis, comme le précise Cheikh Al-Fawzan : 1/162
- les nawafil mouqayyadah
Prières qui sont faites à des moments définis (1/161), et ces prières se divisent en deux parties :
celles qui sont mou-'akkadah (fortement recommandées)
celles qui sont autres que mou-akkadah
Ces prières ne sont précédées ni de l'adhan (spécifique à elles) ni de l'iqama.
On procède au taslim pour chacunes d'entre elle après les 2 rak'at.
TABLEAU RECAPITULATIF DES PRIERES SUREROGATOIRES (As-Salawaat An-Nawaafil)
PRIERES SUREROGATOIRES EFFECTUES ENTRE L'ADHAN (l'appel à la prière) ET L'IQAMA
(Et ceux pour chaque prière)
Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Entre les deux appels à la prière il y a une prière; entre les deux appels il y a une prière pour celui qui veut"
Rapporté à l'unanimité
cela signifie qu'entre l'adhan et l'iqamat celui qui le souhaite peut effectuer 2 rak'at qui sont une sunna..
2 RAK'AT ENTRE L'ADHAN ET L'IQAMA
(pour chaque prière)
PRIERES DE SALUTATION DE LA MOSQUEE AT TAHIYYAATOU L MASJIID
Cette prière se fait en tout temps, à chaque foi que tu rentre dans la mosquée .
Fatawa Arkan al islam wa-l iman (version albanaise, édition « NUN » page 341) Chapitre de La Prière Cheikh Muhammad Ibn Salih Al ‘Outhaymin Traduit de l’albanais et réajusté par commodité par Ibn Djelaz
Ne t’assoie pas sans prier 2 unités de prière (Raka’tayn), même si c’est pendant les temps interdits
PRIERES SUREROGATOIRES RATTACHEES AU SOBH
D'après Ibn `Umar,
"Hafsa, la mère des Croyantsرضي الله عنها, lui a dit que lorsque le muezzin achevait le premier appel à la prière de fajr (l'aurore) et, aussitôt que le matin paraissait, le Prophète صلى الله عليه وسلم faisait deux courtes rak`a avant le second appel." Rapporté par muslim 1184
2 COURTES RAK'AT
AVANT LA PRIERE DU SOBH
(ne pas s'y atarder )
PRIERES SUREROGATOIRES RATTACHEES AU DOHA
(Le temps de cette prière commence au lever du soleil et ce termine avant l'heure du Dhor au moment ou le soleil est au Zenith)
On effectue cette prière entre ces deux limites, cependant il est préférable et plus méritoire d'éxecuter cette prière au moment de l’intensité de la chaleur, c'est-à-dire lorsque la chaleur s'accentue.
Il existe également un hadith déclaré Hassan par Cheikh Al Albani notamment dans Sounan At-tirmidhi, dont le sens est :
"Celui qui accomplit la prière du Sobh en groupe à la mosquée puis s'assoit et accomplit du Dhikr (Lecture du coran, etc..) jusqu'au lever du soleil puis accomplit deux raka'at de la prière du Doha obtiendra la récompense d'un Haj et d'une Omra."
A ce propos Aïcha رضي الله عنها a dit :
"Le messager d'Allâh faisait au Doha quatre unités de prière et il leur ajoutait encore ce qu'Allâh lui permettait de faire". Rapporté par Mouslim
"..Et quiconque accomplit 12 raka’at pour la prière d’Ad-Doha, Allâh lui construit une maison au paradis" Rapporté notamment par At-tabarani et d’autres, Cheikh Al Albani L’a jugé Hassan Sahih Targhib Wa Tarhib
LE NOMBRE DE RAK'ATAYN
EST SUJET A DIVERGENCE
Le Nombre minimum de Raka'at que comporte cette prière est de 2
en effet certains savants dont Cheikh Salih Al Fawzan [Mullakhas Al-Fiqhiy Vol 1 p144] voient quele nombre maximum de raka’at que l’individu peut accomplir pour cette prière est de 8 .
Cela signifie que la personne peut prier le nombre de raka’at qu’elle souhaite, car le messager d’Allâh n’a point limité cette prière à un nombre bien précis.
De ce fait la personne peut accomplir 2, 4, 6, 8, 10, 12 raka’at ou bien plus il n’y a pas de mal à cela.
Pour terminer, un autre groupe de savant Comme Cheikh Ibn Otheimine (Zad Al Mustaqna’ Vol 2 P 56 et dans Charh Ryad As-salihine Vol 3 P 305) ou encore Cheikh Ibn Baz (Majmou fatawa Cheikh Ibn Baz Vol 11 p 394) affirme que cette prière n’est pas limité par un nombre.
PRIERES SUREROGATOIRES RATTACHEES AU DHOOR
Ibn `Umar رضي الله عنهما a dit :
"J'ai fait avec l'Envoyé d'Allâh صلى الله عليه وسلمdeux rak`at avant la prière de dohr (de midi) et deux autres à son issue, (...)".
Rapporté par Al Boukhari 895 muslim 729 et 1200
4 RAK'AT AVANT LA PRIERE DU DHOR
2 RAK'AT APRES LA PRIERE DU DHOR
PRIERES SUREROGATOIRES RATTACHEES AU MAGHREB
Dans le même hadith que cité pour le dohr il est dit à la fin :
"(...) Quant aux deux rak`a (supplémentaires) de la prière de maghrib, de `ichâ' et de vendredi, je les ai faites en compagnie du Prophète صلى الله عليه وسلمdans sa maison".
Rapporté par Al Boukhari 895 muslim 729 et 1200
Ici il faut procéder à cette prière après la prière obligatoire, sous forme de 2 rak'at.
2 RAK'AT APRES LA PRIERE DU MAGHREB
PRIERES SUREROGATOIRES RATTACHEES A L'ICHA
Dans le même hadith que cité pour le dohr il est dit à la fin :
" (...) Quant aux deux rak`a (supplémentaires) de la prière de maghrib, de `ichâ' et de vendredi, je les ai faites en compagnie du Prophète صلى الله عليه وسلم dans sa maison".
Ici il faut procéder à cette prière après la prière obligatoire, sous forme de 2 rak'at
2 RAK'AT APRES LA PRIERE DE AL 'ICHA
PRIERES SUREROGATOIRES AFIN DE CLOTURER TOUTES LES PRIERES ( AL WITR )
Ainsi, le witr est le fait de compléter la prière de la nuit par une rak'a ou trois rak’at d'affilées
(NDT : il s'agit de faire 3 rak’at ou plus ) en ne procédant qu’à un seul tachahoud à la fin .
fatawas arkan al islam (n°664), shaykh Al 'Utheymine
Le witr est une sounna recommandée (mou'akada) que cela soit durant le ramadhan ou une autre période.
L'imam Ahmad et d'autres ont dit :
"Celui qui délaisse al witr est quelqu'un de mauvais, son témoignage ne doit pas être pris en compte."
C'est une sounna recommandée, le musulman ne doit pas l'abandonnée que cela soit en période de ramadan ou en dehors de celle-ci .
PRIERES SUREROGATOIRES RATTACHEES A LA PRIERE DU VENDREDI
Selon Abou Hourayra , le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit
"Quand l'un de vous a fait la prière du Vendredi, qu'il la fasse suivre de quatre unités de prière" Rapporté par Muslim
4 RAK'AT APRES LA PRIERE DU VENDREDI (Joumou'a)
Dans une autre version on trouve 2 rak'at, dans une autre on trouve 6 et dans une autre 8
PRIERES SUREROGATOIRES EFFECTUES APRES AVOIR FAIT SES ABLUTIONS ( Al Woudhou )
D'après 'Abû Hurayra, au moment de la prière du matin, l'Envoyé d'Allâh صلى الله عليه وسلم dit à Bilâl :
"Ô Bilâl, raconte-moi quelle est l'oeuvre que tu as faite dans l'islam et dont tu espères le plus de récompense ? J'ai entendu (cette nuit) le bruit de tes sandales devant moi au Paradis". Je n'ai, répondit Bilâl, fait dans l'islam aucune oeuvre dont j'espère le plus de récompense que celle-ci : Je n'ai jamais fait une ablution de nuit ou de jour sans avoir prié avec cette purification ce qui m'avait été prescrit (c'est à dire prédestiné, voulu par Allâh) de prier".
2 RAK'AT APRES AVOIR FAIT EFFECTUER AL WOUDHOU AUSSI BIEN DE NUIT QUE DE JOUR
TABLEAU RECAPITULATIF DES MOMENTS INTERDIT
POUR EFFECTUER DES PRIERES SUREROGATOIRES
La fin de la prière de l'aubejusqu'à ce que le soleil se trouve à une hauteur égale à la longueur d'une lance.
Quand le soleil est au zénith jusqu'au moment où il entame son inclinaison, cela se passe au milieu de la journée, près de cinq minutes avant que le soleil ne s'incline .
A la fin de la prière du 'asr jusqu'au coucher du soleil.
On tient compte ici de l'accomplissement individuel de la prière.
Quand on a achevé la prière du 'asr, l'on doit s'abstenir de prier jusqu'au coucher du soleil, sauf dans un cas particulier dans lesquels la prière n'est plus interdite.
Majmu' Fatawa
Publié par as-salat.over-blog.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Est-ce qu’une personne qui éternue alors qu’elle est en prière peut dire « al hamdu lillâh » ?
Réponse :
● Si cette personne se situe derrière un Imam lors d’une prière à voix haute en groupe, alors il ne lui est pas autorisé de prononcer quoi que ce soit.
● Par contre, si elle prie en groupe lors d’une prière à voix basse ou si elle prie seule et l’éternuement a lieu en dehors de la récitation du coran, il lui est permis, dans ce cas, de dire « al hamdu lillâh ».
Et ceci n’est pas autorisé pendant la récitation du coran afin de ne pas insérer à la parole d’Allah ce qui n’en fait pas partie.
Et « al hamdu lillâh » doit être prononcé à voix basse.
Silsilah al huda wa An-nur, cassette n° 97. Traduit par Abu Abdillah et Abu Sulaymân. ✅ Publié par sounna.com
هل يجوز لمن عطس داخل الصلاة أن يحمد الله.؟
السائل : إذا عطس الإنسان وهو في أثناء الصلاة ، هل يجوز أن نقول الحمد لله أثناء الصلاة
الشيخ : إذا كان مقتديا وراء الإمام في الجهرية ، فلا يجوز قولا واحدا أما إذا كان في الصلاة السرية ، أو كان يصلي لوحده فعطس ولم يكن العطاس في أثناء القراءة فيجوز أن يحمد الله أما أثناء القراءة فلا ينبغي أن يدخل في كلام الله ما ليس منه
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Que doit faire un homme qui ordonne aux membres de sa famille d'accomplir la prière, mais ceux-ci ne veulent rien entendre ?
Doit-il continuer à vivre avec eux sous le même toit et les côtoyer, ou doit-il quitter le foyer familial ?
Réponse :
Si les membres de sa famille ne prient jamais, ce sont des mécréants, des renégats, qui sont sortis de l'islam, et il ne lui est donc pas permis de vivre avec eux sous le même toit.
Cependant, il se doit de les inviter (à accomplir la prière), d'insister sans relâche, peut-être qu'Allah les guidera, car celui qui délaisse la prière est un mécréant - qu'Allah nous en protège - les preuves à ce sujet se trouvant dans le Coran, la Sunna, les propos des Compagnons et la réflexion objective.
Pour ce qui est des preuves du Coran, Allah a dit au sujet des polythéistes (traduction rapprochée) :
«Mais s'ils se repentent, accomplissent la prière et acquittent la Zakât, ils deviendront vos frères en religion. »(1)
On déduit de ce verset que s'ils ne font pas ces actes-là, ce ne sont pas nos frères. Or, la fraternité religieuse ne disparaît pas en raison de péchés, aussi graves soient-ils. Elle ne disparaît que lorsque la personne sort de l'islam.
Pour ce qui est des preuves de la Sunna, le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a dit :
« Ce qui sépare l'homme de la mécréance et du polythéisme, c'est le fait de délaisser la prière »(2)
hadith authentique dans le Sahîh de Muslim
et le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a aussi dit selon le hadith rapporté par Burayda, qu'Allah l'agrée, dans les Sunan :
« Le pacte qui existe entre nous (les musulmans) et eux (les mécréants) est la prière. Quiconque la délaisse a mécru. »(3)
Quant aux dires des Compagnons, on peut citer le Gouverneur des Croyants 'Umar, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Il n'y a aucune part d'islam pour quiconque délaisse la prière. » Et le mot part (Hadh) signifie portion (Nassîb), qui est ici utilisée sous une forme indéfinie et négative, forme linguistique engendrant la généralisation, c'est-à-dire qu'il n'y a aucune part, quelle qu'elle soit, petite ou grande. 'Abdullah Ibn Shaqîq a dit : « Les Compagnons du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, ne considéraient le délaissement d'aucun acte comme étant de la mécréance, sauf la prière. »
Enfin, du point de vue de la réflexion objective : est-il raisonnable de penser qu'une personne ait ne serait-ce que le poids d'un grain de moutarde de foi dans le cœur, qu'il connaisse l'importance que revêt la prière et l'intérêt qu'Allah lui porte, puis la délaisse totalement ?
C'est une chose impossible !
J'ai d'ailleurs longuement réfléchi sur les arguments apportés par ceux qui disent que la personne ne devient pas mécréante, et je me suis alors rendu compte qu'elles faisaient partie d'une de ces cinq catégories :
● La preuve avancée n'en est pas une ;
● La preuve avancée est limitée par un état ou une description qui rend impossible le délaissement de la prière ;
● La preuve avancée est limitée par un état qui excuse celui qui a délaissé la prière ;
● La preuve avancée est générale ; elle est donc spécifiée par les hadiths indiquant la mécréance de celui qui délaisse la prière ;
● La preuve avancée est faible, on n'a donc pas le droit de se baser dessus.
S'il est clair que celui qui délaisse la prière est un mécréant, les règles et lois concernant les renégats s'appliquent sur lui.
Il n'y a rien dans les textes qui stipule que celui qui délaisse la prière est un croyant, ou qu'il entrera au Paradis, ou qu'il sera sauvé de l'Enfer, ou d'autres expressions semblables, qui nous inciterait à expliquer la mécréance de celui qui délaisse la prière comme n'étant qu'un rejet des bienfaits d'Allah (Kufr un-Ni'ma) ou une mécréance mineure, moins grave que la mécréance majeure (Kufr dûna Kufr).
Les règles et lois qui s'appliquent sur celui qui délaissent la prière sont donc les suivantes :
● Il n'est pas permis de le marier, et si le mariage s'accomplit alors qu'il ne prie pas, le mariage est nul, et la femme lui est interdite, en raison de la parole d'Allah concernant les femmes musulmanes qui s'exilaient pour rejoindre les musulmans de Médine (traduction rapprochée) :
« Si vous constatez qu'elles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mécréants. Elles ne sont pas licites [en tant qu'épouses] pour eux, et eux non plus ne sont pas licites [en tant qu'époux] pour elles. » (4)
● S'il délaisse la prière après s'être marié, le mariage est annulé, et son épouse lui est interdite, en raison des versets cités précédemment, tout en prenant en compte la distinction connue des gens de science concernant le cas où cela est arrivé avant ou après la consommation du mariage.
● Cet homme qui a délaissé la prière, s'il égorge une bête, la viande ne doit pas être mangée, pour la simple raison qu'elle est illicite (Harâm). Si un juif ou un chrétien égorge une bête, il nous est permis de manger de sa viande. Ainsi - qu'Allah nous en protège - son sacrifice est encore plus impur que celui des juifs et des chrétiens.
● Il ne lui est pas permis de pénétrer La Mecque ou son enceinte délimitant les lieux sacrés, selon la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
« Ô vous qui croyez ! Les associateurs ne sont qu'impuretés : qu'ils ne s'approchent plus de la Mosquée sacrée, après cette année-ci. » (5)
● Si un de ses proches décède, il n'a aucun droit à l'héritage. Ainsi, si un homme décède laissant un fils qui n'accomplit pas la prière (le père est un musulman qui prie et le fils ne prie pas) et le fils d'un cousin éloigné, auquel des deux reviendra l'héritage ? Au fils du cousin éloigné exclusivement, car le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a dit dans un hadith rapporté par Usâma :
« Le musulman n'hérite pas du mécréant, de même que le mécréant n'hérite pas du musulman. »(6)
hadith authentifié par al-Bukhârî et Muslim
Et le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a dit aussi :
« Donnez les parts d'héritage à qui de droit ; et s'il reste quelque chose [à partager], donnez-le en priorité aux hommes. »(7)
Cet exemple s'applique sur tous les autres héritiers.
● S'il meurt, on ne le lave pas, on ne le met pas dans un linceul, on ne prie pas sur lui la prière mortuaire, et on ne l'enterre pas avec les musulmans. Que doit-on faire de son corps alors ? Il faut creuser un trou dans un lieu désert et l'y enterrer avec ses habits, car c'est une personne qui ne revêt aucun caractère sacré. C'est pourquoi il n'est pas permis à une personne dont un des membres de sa famille est décédé et qui sait que ce dernier ne priait pas, de demander aux musulmans d'accomplir sur lui la prière mortuaire.
● Il sera rassemblé au jour du jugement avec Pharaon, Hâmân, Qârûn et Ubay ibn Khalaf, les chefs de la mécréance - qu'Allah nous en protège - et il n'entrera pas au Paradis. Il n'est permis à aucun des membres de sa famille d'invoquer Allah pour qu'Il lui pardonne et lui fasse miséricorde, car c'est un mécréant qui n'y a pas droit. Allah le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :
« Il n'appartient pas au Prophète et aux croyants d'implorer le pardon en faveur des associateurs, fussent-ils des parents alors qu'il leur est apparu clairement que ce sont les gens de l'Enfer. » (8)
Le problème, chers frères, est donc d'une gravité extrême... et malgré cela certaines personnes sont négligentes à ce sujet, et acceptent chez elles des personnes qui n'accomplissent pas la prière, et ceci n'est pas permis. Allah est le Plus Savant, et que la bénédiction et la paix soient sur le Prophète Muhammad, sa famille et tous ses Compagnons.
(1)Le Repentir, v.11. (2)Rapporté par Muslim, chapitre de la foi, n°82. (3)Rapporté par Ahmad (5/346), At-Tirmidhî, chapitre de la foi n°2641, An-Nassâ'î, (1/232) et Ibn Mâjah n°1079. (4)L'Eprouvée, v. 10 (5)Le Repentir, v. 28 (6)Hadith authentifié par Al-Bukhârî, et Muslim (Muttafaqun 'alayhi) : Al-Bukhârî, chapitre des héritages, n°6764 et Muslim, chapitre des héritages, n°1614. (7)Al-Bukhârî, chapitre des héritages, n°6732 et Muslim, chapitre des héritages, n°1615. (8)Le Repentir, v. 113.
Risâlatu fî Sifati Salâti-n-Nabî, pages 29 et 30
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إذا أمر الرجل أهله بالصلاة ولكنهم لم يستمعوا إليه منذ
السؤال: ماذا يفعل الرجل إذا أمر أهله بالصلاة ولكنهم لم يستمعوا إليه، هل يسكن معهم ويخالطهم أو يخرج من البيت؟
الإجابة: إذا كان هؤلاء الأهل لا يصلون أبداً فإنهم كفار، مرتدون خارجون عن الإسلام، ولا يجوز أن يسكن معهم ولكن يجب عليه أن يدعوهم ويلح ويكرر لعل الله أن يهديهم، لأن تارك الصلاة كافر والعياذ بالله، بدليل الكتاب، والسنة، وأقوال الصحابة، والنظر الصحيح. أما من القرآن فقوله تعالى عن المشركين
، مفهوم الآية أنهم إذا لم يفعلوا ذلك فليسوا إخواناً لنا، ولا تنتفي الأخوة الدينية بالمعاصي وإن عظمت ولكن تنتفي بالخروج عن الإسلام. أما من السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم
"بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة"
(أخرجه مسلم)، وقوله في حديث بريدة رضي الله عنه في السنن
"العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر"
. أما أقوال الصحابة: فقال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: "لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة"، والحظ: النصيب، وهو هنا نكرة في سياق النفي فيكون عاماً، لا نصيب لا قليل ولا كثير، وقال عبد الله بن شقيق: "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة". أما من جهة النظر الصحيح فيقال: هل يعقل أن رجلاً في قلبه حبة خردل من إيمان يعرف عظمة الصلاة وعناية الله بها ثم يحافظ على تركها؟؟! هذا شيء لا يمكن، وقد تأملتُ الأدلة التي استدل بها من يقول إنه لا يكفر فوجدتها لا تخرج عن أحوال أربع
1 - إما أنها لا دليل فيها أصلاً
2 - أو أنها قيدت بوصف يمتنع معه ترك الصلاة
3 - أو أنها قيدت بحال يعذر فيها بترك هذه الصلاة
4 - أو أنها عامة فتخص بأحاديث كفر تارك الصلاة
وليس في النصوص أن تارك الصلاة مؤمن، أو أنه يدخل الجنة، أو ينجو من النار ونحو ذلك مما يحوجنا إلى تأويل الكفر الذي حكم به على تارك الصلاة بأنه كفر نعمة، أو كفر دون كفر، وإذا تبين أن تارك الصلاة كافر كفر ردة فإنه يترتب على كفره أحكام المرتدين ومنها
أولاً: أنه لا يصح أن يزوج، فإن عقد له وهو لا يصلي فالنكاح باطل ولا تحل له الزوجة به، لقوله تعالى عن المهاجرات
ثانياً: أنه إذا ترك الصلاة بعد أن عقد له فإن نكاحه ينفسخ ولا تحل له الزوجة، للآية التي ذكرناها سابقاً على حسب التفصيل المعروف عند أهل العلم بين أن يكون ذلك قبل الدخول أو بعده
ثالثاً: أن هذا الرجل الذي لا يصلي إذا ذبح لا تؤكل ذبيحته، لماذا؟ لأنها حرام، ولو ذبح يهودي أو نصراني فذبيحته يحل لنا أن نأكلها، فيكون والعياذ بالله ذبحه أخبث من ذبح اليهود والنصارى
رابعاً: أنه لا يحل له أن يدخل مكة أو حدود حرمها لقوله تعالى
. خامساً: أنه لو مات أحد من أقاربه فلا حق له في الميراث منه، فلو مات رجل عن ابن له لا يصلي (الرجل مسلم يصلي، والابن لا يصلي)، وعن ابن عم له بعيد (عاصب) فالذي يرثه ابن عمه البعيد دون ابنه، لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أسامة:
"لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم"
[أخرجه البخاري: كتاب الفرائض/ باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم، ومسلم: كتاب الفرائض]، ولقوله صلى الله عليه وسلم
"ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر"
[أخرجه البخاري: كتاب الفرلئض/ باب ميراث الولد من أبيه وأمه ( 6732 )، ومسلم: كتاب الفرائض/ باب ألحقوا الفرائض بأهلها]، وهذا مثال ينطبق على جميع الورثة.
سادساً: أنه إذا مات لا يغسل، ولا يكفن، ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين، إذاً ماذا نصنع به؟ نخرج به إلى الصحراء ونحفر له وندفنه بثيابه، لأنه لا حرمة له، وعلى هذا فلا يحل لأحد مات عنده ميت وهو يعلم أنه لا يصلي أن يقدمه للمسلمين يصلون عليه
سابعاً: أنه يحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف [أخرجه الإمام أحمد في" المسند " 2/169]، أئمة الكفر والعياذ بالله، ولا يدخل الجنة، ولا يحل لأحد من أهله أن يدعو له بالرحمة والمغفرة، لأنه كافر لا يستحقها لقوله تعالى
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La prière
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