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Le repentir (vidéo)
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Conseil à la communauté musulmane (vidéo)
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
L'issue pour sortir des troubles
Nous considérons nos jeunes comme étant au-dessus du suivisme aveugle et nous les poussons à rechercher les preuves, les arguments et les témoignages.
Et nous ne prenons pas un avis sans que nous ayons les preuves complètes de sa validité et de sa supériorité.
et Cheikh Al Islam Ibn Taymiya rahimahu Allah a une très belle parole et son sens est :
Quand il y a une divergence entre Savants, un prend parti pour un savant et l'autre prend parti pour l'autre savant.
Cheikh Ibn Taymiya dit :
" ceci n'est pas permis, interdit ! on ne doit pas prendre parti pour quelqu'un que quand on est sûr que ce dernier est sur la vérité avec des preuves et des arguments clairs".
" ceci n'est pas permis, interdit ! on ne doit pas prendre parti pour quelqu'un que quand on est sûr que ce dernier est sur la vérité avec des preuves et des arguments clairs".
C'est-à-dire, si des savants divergent et se divisent en deux parties toi tu choisis celui que tu veux ?
Ou il est obligatoire pour toi d'étudier cette affaire et que tu l'étudies en profondeur et ensuite si une des parties devient prépondérante pour toi avec les preuves évidentes tu penches vers cette vérité qui t'a convaincu tu la fais triompher et tu la montres aux gens ?
Ou il est obligatoire pour toi d'étudier cette affaire et que tu l'étudies en profondeur et ensuite si une des parties devient prépondérante pour toi avec les preuves évidentes tu penches vers cette vérité qui t'a convaincu tu la fais triompher et tu la montres aux gens ?
Ce qu'il t'es obligatoire c'est d'étudier et de ne pas prendre parti pour un côté ou l'autre ou pour une partie ou une autre, que lorsque tu as fait une étude approfondie, jusqu'à ce que la vérité devienne claire pour toi, tu te mets de son côté, tu appelles à elle ( à la vérité qui t'es apparue), et tu la fais triompher.... etc.
cassette " al makhraj min al fitan" (l'issue pour sortir des troubles)
Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
Le livre de l'unicité - kitab at-tawhid (dossier)
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Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب
Dire : «Bismillâh» lorsque l'on verse de l'eau chaude dans les égouts ? (audio)
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Question :
Est-il vrai qu'il nous incombe de dire "Bismillah" lorsqu'on verse de l'eau chaude dans les égouts afin de ne pas brûler les Djinns ?
Réponse de Cheikh Zayd Al Madkhali :
Dans tous les cas, on ne doit pas verser de l'eau chaude ni dans les égouts ni par terre, car la terre est peuplée d'habitants et l'eau peut tomber sur le monde des djinns ou sur leurs petits (djinns) ce qui peut les emmener à se venger.
Donc, si quelqu'un veut verser de l'eau chaude, qu'il la refroidisse d'abord, de façon à ce qu'elle ne puisse faire aucun mal, puisqu'il la verse ensuite dans les égouts ou ailleurs.
Traduit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net
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هل صحيح أنه ينبغي لنا أن نقول بسم الله عند صبّ الماء الساخن في المجاري حتى لا نحرق الجن في المجاري؟
الشيخ : على كل حال لايصب الماء الحار لافى المجاري ولا على الأرض لايصب الماء الحار؛ لان الأرض مملوءة بالسكان فربما يقع على عالم الجن أو على صغارهم فيحصل الإنتقام منهم فيصرع ؛ لذا إذا أراد ان يصب الانسان ماءاً حاراً فليبرده بالماء حتى يكون بارداً لايؤذى ويصبه سواءاً فى المجارى أو في غيرها
انتهى كلامه رحمه الله
Ibn Taymiya (رحمه الله) dit :
La possession des hommes par des djinns peut être le résultat de la convoitise, de la passion ou de l'amour, comme cela se passe entre humains ; elle peut également - et c'est le cas le plus fréquent - résulter de la haine et de la vengeance.
C'est le cas quand les humains leur font tort ou quand les djinns croient que les humains leur portent atteinte délibérément en urinant ou en versant de l'eau chaude sur eux ou en les tuant inconsciemment.
Des djinns agressifs et manquant de retenue peuvent alors se livrer à une vengeance excessive.
Ils peuvent aussi agir sous l'impulsion d'une méchanceté irresponsable comme le font leurs pareils humains.
Madjmou' al-Fatawa 19/39
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On a questionné notre Cheikh ibn Bâz :
Est-ce que Ô shaykh nous disons : "BismilLâh" au moment que nous versons l'eau chaude de crainte qu'il y a un djinn dans l'endroit où l'eau est versée ?
La réponse :
Oui, on prononce le nom d'Allâh par vigilance s'il y a un djinn.
Ensuite le Cheikh a dit :
J'ai assisté une fois à une assise de lecture sur une personne touchée d'une possession.
Le raqui a dit, s'adressant au djinn : "Pourquoi es-tu rentré en lui ?"
Le djinn a dit : "Il a versé de l'eau chaude sur un de mes enfants et l'a tué"
Le raqui lui a dit : "Il ne savait pas qu'un de tes enfants était à cet endroit"
Le djinn a dit : "Il n'a pas prononcé le nom d'Allâh, j'ai eu l'occasion de rentrer en lui"
Pour plus de bénéfices, la parole du Cheikh existe dans : شرحه لرسالة الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة
Traduit et publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi
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سَئل شيخنا ابن باز : هل ياشيخ نقول بسم الله عند صبِّنا الماء الساخن وذلك خشية أن يكون هناك جني في المكان الذي صبَّ فيه الماء ؟
الجواب : قال الشيخ نعم يسمي الله وذلك ليُتنبه إن كان هناك جني
ثم قال الشيخ : قد حضرت مرة جلسة قراءة على شخص مصاب بمس فقال الراقي مخاطباً الجني الملتبس بالإنسي لما تلبَّسْتَ به
فقال: الجنِّي لقد صبَّ الماء الساخن على أحد أبنائي فقتله
فقال :الراقي له لأنه لا يعرف أن أبنك في ذلك المكان
فقال : الجنِّي لما لم يسمي الله فيَتَنبه له
للمزيد الفائدة كلام الشيخ موجود في شرحه لرسالة الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة
( عشرة أشرطة)
Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي
Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Les anciens sont meilleurs que les contemporains
Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :
« Les meilleurs des gens sont ceux de ma génération, ensuite ceux qui les suivent et ceux encore qui suivent ces derniers.
Puis il viendra un temps ou des gens attesteront (en témoins) avant qu'on leur demande de le faire. » [1]
L'éminent savant SHeikh Sâlih al-Fawzân (qu'Allâh le préserve) a expliqué que les meilleurs de cette communauté sont les compagnons du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam).
Bien plus encore, ils sont les meilleurs des gens de manière générale.
Et dans ce hadîth, nous avons ce qui permet de rejeter ceux qui diminuent le rang des compagnons, ou les commandements provenant d'eux, ou ceux encore qui les méprisent de quelque façon que ce soit.
Car les compagnons du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) sont la meilleure des générations.
Nous avons dans ce hadîth la preuve du bienfait des trois premières générations : la génération des compagnons, ceux qui les ont succédés et ceux qui ont succédé à ceux-là.
Car dans ces générations, on y trouve plus de science et de savants.
On trouve bien plus de savants dans ces générations comme les quatre imâms et d'autres encore, tous présents dans ces générations bénites, à qui Allâh a accordé des traces persistantes et une empreinte de véracité dans cette communauté.
Dans ces trois premières générations bénites, nous trouvons beaucoup de science et peu d'innovation.
Et de ce qui était présent en innovation chez eux à leur époque, ils la condamnèrent sévèrement.
Bien plus encore, ils combattaient les prêcheurs de l'innovation et de l'égarement.
A la différence de ceux qui sont venus après eux, qui ne condamnaient que très peu les innovations.
Ceux qui sont venus plus tard après eux ont beaucoup plus d'innovations à leur époque qu'ils ne blâment que très peu, à la différence des générations bénites.
Les gens de l'innovation sont obscurs, discrets, et ils ne laissent pas apparaître leur mal.
Bien plus encore, ils combattaient les prêcheurs de l'innovation et de l'égarement.
A la différence de ceux qui sont venus après eux, qui ne condamnaient que très peu les innovations.
Ceux qui sont venus plus tard après eux ont beaucoup plus d'innovations à leur époque qu'ils ne blâment que très peu, à la différence des générations bénites.
Les gens de l'innovation sont obscurs, discrets, et ils ne laissent pas apparaître leur mal.
Dans ce hadîth, nous avons notamment le bienfait des anciens sur les contemporains.
Et chez les anciens, nous avons les meilleures générations, et ils sont considérés comme meilleurs que les contemporains, que ce soit dans la science, les actions, leur voie, leur comportement.
Ceci nous permet de rejeter la parole de ceux qui disent : « La voie des anciens mérite le respect. Mais la voie des contemporains est plus savante et connaisseuse des règles. »
Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a fait l'éloge des anciens et a méprisé ceux qui venaient après eux (dans le hadîth).
Et certes, le salut (la réussite) pour ceux qui viennent après est dans le suivi du Prophète par leur biais et leur exemple dans la pratique.
Il n'y a pas de salut dans les contemporains si ce n'est pour ceux qui suivent la voie des anciens et empruntent leur méthodologie.
Et celui qui diverge de leur voie ira à sa perte. Car (comme Ibn Taymiyyah l'a dit) : La voie des anciens est plus savante, connaisseuse des règles et respectable. [2]
Et chez les anciens, nous avons les meilleures générations, et ils sont considérés comme meilleurs que les contemporains, que ce soit dans la science, les actions, leur voie, leur comportement.
Ceci nous permet de rejeter la parole de ceux qui disent : « La voie des anciens mérite le respect. Mais la voie des contemporains est plus savante et connaisseuse des règles. »
Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a fait l'éloge des anciens et a méprisé ceux qui venaient après eux (dans le hadîth).
Et certes, le salut (la réussite) pour ceux qui viennent après est dans le suivi du Prophète par leur biais et leur exemple dans la pratique.
Il n'y a pas de salut dans les contemporains si ce n'est pour ceux qui suivent la voie des anciens et empruntent leur méthodologie.
Et celui qui diverge de leur voie ira à sa perte. Car (comme Ibn Taymiyyah l'a dit) : La voie des anciens est plus savante, connaisseuse des règles et respectable. [2]
[1] Rapporté par al-Bukhârî et Muslim
[2] Kitâb « I'ânat ul-Moustafîd bi-Charh Kitâb it-Tawhîd » du SHeikh Sâlih al-Fawzân, 2/384
copié de manhajulhaqq.com
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Différence entre ‘aqida et minhaj ?
Question :
Y a-t-il une différence entre 'Aqida et Manhaj ?
Réponse :
Le Manhaj est plus large (plus général) que la 'Aqida.
-Le Manhaj est dans la 'Aqida, le comportement, le caractère, les transactions et dans toute la vie du musulman.
Chaque action que le musulman traverse, est appelé Manhaj.
-En ce qui concerne la 'Aqida, ce qui est signifié par cela sont les principes de base de la foi et la signification des deux attestations (As-shahadatayn) et ce qu'elles dictent.
Ceci est la 'Aqida.
Al-ajwibatul mufida 'an as'ilatil-manahij il-jadida p. 75, question n° 35.
Traduit par Abu Sumaya
✅ Publié par salafs.com
الفرق بين العقيدة والمنهج
س : سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله هل هناك فرق بين العقيدة والمنهج ؟؟
ج : المنهج أعم من العقيدة ، المنهج يكون في العقيدة وفي السلوك والأخلاق والمعاملات وفي كل حياة المسلم ، كل الخطة التي يسير عليها المسلم تسمى المنهج
أما العقيدة فيراد بها أصل الأيمان ، ومعنى الشهادتين ومقتضاهما هذا هي العقيدة . اهـ
الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة لشيخ الفوزان 75
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Prendre la science d'inconnus (dossier)
Voici un article qui regroupe des fatawas de nos shouyoukhs - qu'Allah les préserve - sur le fait de ne pas prendre la science de n'importe qui.
Cheikh Mohammed Ibn Ramzane Al-Hadjiri - الشيخ محمد رمزان الهاجري
Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Cheikh Hamad Ibn Ibrahim Al Outhmân - الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان
La voie des pieux prédécesseurs (vidéo)
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
L'explication par Cheikh Outheymine sur ceux qui jugent par autre que les lois d'Allah (vidéo)
La dernière fatwa de Cheikh Ibn 'Outheymine sur la question du takfir !
Voici l'explication de Cheikh Otheymîne sur les gouverneurs qui jugent par des lois autres que celles qu'Allah a légiféré.
Ceci une réfutation qui mettra un terme incha Allah à tous les mensonges attribués à notre noble Cheikh et un éclaircissement à ceux qui rendent apostat les gouverneurs musulmans selon leurs passions et leurs interprétations des textes.
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Celui qui sait est un argument face à celui qui ne sait pas (audio)
Question :
Est-il une condition dans la réplique au contrevenant et la mise en garde contre lui que soient réunis dans cette mise en garde les gens de science ou un seul savant suffit ?
Réponse :
Voici en résumé une règle de jarh wa ta'dil : Celui qui sait est un argument face à celui qui ne sait pas
Quand un savant connu pour sa droiture dans le suivi de la Sounna et pour sa taqwa met en garde contre un homme et amène les preuves que cet homme est une personne qui suit ses passions, nous acceptons sa parole et nous mettons en garde contre cette personne, cela même si des centaines le contredisent, tant qu'il a amené les preuves de ce qu'il a avancé.
Ceci est notre devoir.
Dans le cas contraire, la Sounna disparaîtrait, car le cas de beaucoup de Ahl Al Ahwa n'est pas connu pour la plupart des savants.
Ils ne peuvent pas les dévoiler pour plusieurs raisons, parmi elles :
Dans le cas contraire, la Sounna disparaîtrait, car le cas de beaucoup de Ahl Al Ahwa n'est pas connu pour la plupart des savants.
Ils ne peuvent pas les dévoiler pour plusieurs raisons, parmi elles :
Le mauvais entourage qui fait obstacle entre ce savant honorable, sunnite et fort et entre les informations qui permettraient de dévoiler ce grand joueur, ce ruseur, ce dupeur, ce machinateur.
Parmi elles :
Ce savant n'a pas de temps. Tout son temps est consacré à la science et à l'enseignement.
Parmi elles :
Ce savant se trouve loin de l'endroit où se trouve cet individu (innovateur ou autre). Aucune personne de confiance ne lui a transmis les informations nécessaires. Il ne connaît donc pas la situation de la personne concernée.
Parmi elles :
Ce savant est persuadé que cette personne est de confiance, qu'il suit la Sounna, qu'il appelle à Allâh. Devant lui, il lui montre la Sounna, l'amour de Ahl As Sounna, l'invitation à la Sounna, et ce savant n'est pas au courant de ses complots.
Dans ce cas-là que devons-nous faire ?
Nous prenons la parole du savant qui a amené les preuves qui obligent à prendre garde à cet homme.
Quant à ce savant honorable, on respecte sa valeur et on lui trouve des excuses, nous disons qu'il ne savait pas et que s'il avait su ce que nous avons su, il aurait adopté notre position ou une position plus dure.
✅ Publié par alminhadj.fr
Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
La description de l'enfer (vidéo)
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Salah Ibn Mohamed Al-Boudéïr - الشيخ صلاح البدیر
Jusqu'où la tolérance - التسامح ?
Louange à Allah et paix et salut sur le messager d'Allah, notre prophète Mohammad صلى الله عليه وسلم ainsi que sur sa famille et ses compagnons et sur ceux qui se sont allié à eux.
Wa Ba'd :
Il est clair que notre religion est basée sur la tolérance, l'indulgence et le fait d'enlever les difficultés.
Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
« J'ai été envoyé avec le pur monothéisme tolérant d'Abraham (Al-Hanifiyyah As-Samhah). »
Et Allah a dit (traduction rapprochée) :
« J'ai été envoyé avec le pur monothéisme tolérant d'Abraham (Al-Hanifiyyah As-Samhah). »
Et Allah a dit (traduction rapprochée) :
"Et Il ne vous a imposé aucune difficulté dans la religion" (Al-Hajj : 78)
Donc la tolérance et le fait de retirer tout embarras et difficulté sont de grandes caractéristiques de cette grande religion.
Contrairement aux lois révélées précédemment à l'Islam, parmi les règles difficiles qu'Allah avait prescrit a ces gens à cause de leur extrémisme et de leur désobéissance des règles d'Allah et de leur contradiction avec leurs prophètes.
La tolérance et la facilité dans la Shari'ah Islamique est dans ses commandements, dans ses interdictions, dans ses législations et ce non pas dans le fait de faire des concessions au sujet des règles de la Shari'ah.
Car de faire des concessions dans notre religion fait parti de transiger dans la religion d'Allah et cela n'a rien à voir avec la tolérance.
Allah le Très haut dit (traduction rapprochée) :
"Est-ce au sujet de cette Parole que vous transiger ?"
Et Allah dit (traduction rapprochée) :
"Ils aimeraient bien que tu transiges avec eux afin qu'ils transigent avec toi"
Et il dit (traduction rapprochée) :
"Ni les Juifs, ni les Chrétiens ne seront jamais satisfaits de toi, jusqu'à ce que tu suives leur religion." (An-Nisa : 120)
Et Il dit (traduction rapprochée) :
"Ils aimeraient vous voir mécréants, comme ils ont mécru: alors vous seriez tous égaux !" (An-Nisa : 89)
Et la discussion avec eux de la meilleure façon est une chose encouragée par la Shari'ah dans le but de les convaincre de la vérité, excepté si la discussion devient inutile avec eux, ou bien qu'ils souhaitent de notre part que nous faisions des concessions dans notre religion, alors dans un cas pareil on ne dois pas être gentil avec eux pour ne pas qu'ils convoitent [de vous faire dévier].
En fait, il faut être dur avec eux dans notre parole pour qu'ils perdent l'espoir dans leurs requêtes.
Allah le Très Haut dit (traduction rapprochée) :
"O Prophète, lutte contre les mécréants et les hypocrites, et sois rude avec eux" (Tawbah : 73)
Et Il dit (traduction rapprochée) :
"O Prophète, lutte contre les mécréants et les hypocrites, et sois rude avec eux" (Tawbah : 73)
Et Il dit (traduction rapprochée) :
"Et ne discutez que de la meilleure façon avec les gens du Livre, sauf ceux d'entre eux qui sont injustes." (Al-'Ankabout : 46)
Car de mettre de la douceur dans un cas pareil, c'est de ne pas mettre les choses à leurs bonnes places.
Comme le dit le poète Al-Moutanabbi :
Comme le dit le poète Al-Moutanabbi :
Si tu fais preuve de générosité envers le noble tu le possèdes.
Mais si tu fais preuve de générosité envers un avare il se rebelle.
On entend souvent nos discoureurs et prêcheurs, inciter à la tolérance envers les ennemis de l'Islam et dire que notre religion est une religion de tolérance et d'amour.
Et cette parole n'est pas entièrement acceptable, car cela risque d'être utilisé de manière malhonnête par certaines personnes qui entendent ou qui lisent ces paroles et cela pourrait leur donner des fausses impressions...
Il est donc une obligation de faire attention à cela et il faut mettre les choses à leurs bonnes places.
Combien de fois avons-nous répété ces paroles sans que cela ne fasse changer l'attitude des Kouffars vis-à-vis de notre religion - et il n'y a pas trop longtemps, ils déchiraient les Masaahifs et les jetaient dans les toilettes et ils insultaient notre prophète Mohammad (paix et salut sur lui) :
"Et ce que cache leurs cœurs est plus grand encore"
Et leurs actions envers les musulmans parlent plus fort que leurs paroles, surtout quand on regarde ce qui s'est produit en Afghanistan, en Iraq et en Bosnie.
Et Allah a certes dit vrai lorsqu'Il dit (traduction rapprochée) :
"Or, ils ne cesseront de vous combattre jusqu'à ce qu'ils vous détournent de votre religion s'ils le peuvent." (Al-Baqarah : 217)
"S'ils vous dominent, ils seront des ennemis pour vous et étendront en mal leurs mains et leurs langues vers vous ; et ils aimeraient que vous deveniez mécréants." (Al-Moumtahanah : 2)
Ecrit par le Sheikh Salih Ibn Fawzaan Al-Fawzaan Membre du comité des grands savants de l'Arabie Saoudite.
Traduit en Français par Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti, le 03/10/2006. Montréal, Québec.
copié de alminhadj.fr
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Les rumeurs
Question :
Quel est le regard de la religion sur celui qui propage les rumeurs ?
Réponse :
Les rumeurs peuvent être bonnes ou mauvaises.
● Il est recommandé, de propager les bonnes rumeurs, comme par exemple, d'informer les gens des innovations d'une personne ou de la parole d'un mécréant, dans le but de prévenir les gens contre ce mal.
● Par contre, il est interdit de propager les mauvaises rumeurs, dans le but de susciter la corruption entre les croyants, étant donné les conséquences néfastes qui peuvent en résulter.
● Par contre, il est interdit de propager les mauvaises rumeurs, dans le but de susciter la corruption entre les croyants, étant donné les conséquences néfastes qui peuvent en résulter.
L'homme doit se comporter avec les gens, comme il aimerait que l'on se comporte avec lui, et il doit aimer pour les gens ce qu'il aime pour lui-même.
Par conséquent, s'il n'aime pas que l'on divulgue ses défauts, il serait injuste de sa part de divulguer ceux des autres.
Fatwa de cheikh Otheimine, signée de sa main.
✅ Publié par fatawaislam.com
Par conséquent, s'il n'aime pas que l'on divulgue ses défauts, il serait injuste de sa part de divulguer ceux des autres.
Fatwa de cheikh Otheimine, signée de sa main.
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Le jugement d'une personne qui s'énerve lorsque lui vient une épreuve
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Question :
Quel est le jugement d'une personne qui s'énerve lorsque lui vient une épreuve ?
Réponse :
L'état des gens lorsqu'une épreuve les touche se divise en quatre :
● La colère et elle se divise comme suit :
Par le coeur : comme s'il était en colère contre son seigneur, et qu'il se fâche de ce que lui a destiné Allâh, ceci est interdit et emmène à la mécréance.
Allâh a dit (traduction rapprochée) :
«Il en est parmi les gens qui adorent Allâh marginalement. S'il leur arrive un bien, ils s'en tranquillisent, et s'il leur arrive une épreuve, ils détournent leur visage, perdant ainsi (le bien) de l'ici-bas et de l'au-delà. Telle est la perte évidente !»
(Sourate Le pèlerinage verset 11)
Par les membres : comme se donner des gifles, déchirer ses vêtements, ou arracher ses cheveux ou tout ce qui y ressemble, et tout ceci est interdit et est en désaccord avec la patience obligatoire.
Par la langue : comme l'invocation du malheur et l'anéantissement, ou tout ce qui y ressemble, et ceci est interdit.
● La patience
Et elle est comme le dit le poète :
La patience est à l'exemple de son nom
Son goût est amer, mais ses résultats sont plus doux que le miel
Il voit que cette chose est lourde sur lui, mais il la supporte
Il répugne son arrivée, mais elle préserve sa foi de l'énervement.
Son arrivée n'est pas comme si elle n'était pas présente car Allâh a ordonné de patienter (traduction rapprochée) :
« Et obéissez à Allâh et à Son messager ; et ne vous disputez pas, sinon vous fléchirez et perdrez votre force. Et soyez endurants, car Allâh est avec les endurants. » Sourate Le butin verset 46
● L'agrément
L'homme agrée le malheur qui l'atteint.
Que ce malheur soit présent ou non, cela ne l'atteint pas, ce n'est pas une chose lourde à supporter.
Et ceci est fortement recommandé (moustahab) mais pas obligatoire aux dires les plus authentiques.
Et la différence entre ce degré-ci et celui précédemment cité est voyante.
Car le malheur, qu'il soit présent ou pas, n'affecte pas celui qui l'agrée, mais est dur pour celui précédemment cité, mais il patiente dessus.
● Le remerciement
C'est le degré le plus haut et ceci car il remercie Allâh de l'avoir éprouvé par ce malheur tout en sachant que cette épreuve est un moyen de se débarrasser de ses mauvaises actions et peut-être d'augmenter ses bonnes actions.
Le Prophète (prière et paix d'Allâh sur lui) a dit :
" Il n'y a pas de malheur éprouvant le musulman sans qu'Allâh lui pardonne ses péchés et même s'il se fait piquer par une épine "
(rapporter par el Boukhari).
Recueil de fatwas -Tome 2 page 86
✅ Publié par fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Décret concernant le non-respect du code de la route
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Question :
Quel est la position de l'islam concernant une personne qui ne respecte pas le code de la route, comme lorsque, par exemple, il grille un feu rouge ?
Réponse :
Il n'est pas permis au musulman de ne pas respecter les règlements qu'a institués l'Etat, dans le domaine du code de la route, à cause du grand danger qu'il ferait ainsi courir à lui-même et aux autres.
L'état, qu'Allah leur accorde la réussite, n'a institué ces lois que dans le souci de préserver le bien de tous et d'éloigner le mal des musulmans.
Il est donc interdit à qui que ce soit de ne pas respecter cela.
Les responsables ont le droit de punir celui qui agit de la sorte de façon à le dissuader, lui et ses semblables, car Allah le Glorieux, empêche par l'intermédiaire de celui qui détient le pouvoir ce qu'Il n'empêche pas par le Coran.
La plupart des gens ne sont pas dissuadés par le frein du Coran et de la Sunna, mais ne sont dissuadés que par le frein du pouvoir, avec ses différents genres de punition.
Ceci ne provient que du manque de foi en Allah et au Jour Dernier, ou de son absence totale, pour la majorité des gens, comme Allah le Glorifié dit (traduction rapprochée) :
« Et la plupart des gens ne sont pas croyants malgré ton désir ardent. » (Yûssuf, v. 103.)
Nous demandons à Allah de guider et de mener tout le monde vers la réussite.
Fatâwâ Islâmiyya, tome 4 page 536
✅ Publié par fatwaislam.com
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز