La science légiférée - العلم الشرعي

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Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

"...Il a prescrit la bonté à l'égard de vos père et mère. Si l'un d'entre eux ou bien tous les deux ont atteint la vieillesse près de toi, ne leur dis pas : « Fi ! »"

Moujahid a dit au sujet de ce verset :

" S'ils atteignent la vieillesse auprès de toi, et ont besoin de ton aide lorsqu'ils urinent et font leur besoin, n'éprouve pas de la répugnance pour eux et ne leur dis pas "fi" !

Mais nettoie-les des excréments et de l'urine de la même manière qu'ils te nettoyaient alors que tu étais petit, sans se plaindre"

(La bienfaisance envers tes parents un effort au quotidien - p.10) 

Et à ce sujet, il est rapporté qu'Abou Houreira portait sa mère sur son dos et l'aidait à faire ses besoins, car elle était aveugle et âgée.

Il existe plusieurs récits de Salafs qui portaient leurs parents sur le dos et les aidaient à faire leurs besoins (en les nettoyants etc..) 

Un Salaf déclara un jour :

" Wallah que si on me demandait de décrire mon père, je ne pourrais pas !"

On lui demanda : "Et pourquoi donc ?".

Il répondit : " Parce que je n'ai jamais osé le regarder dans les yeux".

(Conférence : Fa Fihama Fa Jahid du Sheikh Ash-shinqiti) 

Ibn Sirine était réputé pour sa bonté envers sa mère.

Il n’élevait jamais la voix devant elle lorsqu’il lui parlait.

Il ne s’adressait à sa mère qu’humblement et à voix basse.

Un homme entendant Ibn Sirine parler à sa mère, demanda : "Ibn Sirine est-il tombé malade ?"

Les présents répondirent : " Non ! sa voix est ainsi quand il s'adresse à sa mère."

(Syar A'lam An-nubala) 

Talq Ibn Habib embrassait (souvent) la tête de sa mère.

(Bir al-walidayne d'Al-Tartouchi) 

La mère d’Abdullah Ibnu ‘Awne l’appela et il haussa la voix sur elle.

Il regretta profondément et affranchit deux esclaves (à cause de son geste)

(Syar A'lam An-nubala) 

Hicham Ibn 'Urwa rapporte que son père a dit au sujet du verset :

" Et par miséricorde, rabaisse sur eux l'aile de l'humilité (S18 v24)

Ce verset signifie : " Ne leur refuse rien de ce qu'ils aiment "

(Sahih Adab Al-Moufrade) 

Dhabyan Ibn 'Ali At-thawri a dit :

" Une nuit, ma mère s'est endormie en étant fâchée contre moi, je suis alors resté debout toute la nuit à ses cotés, ne voulant ni la réveiller ni m'asseoir, et lorsque je fus fatigué, deux de mes garçons vinrent me soutenir et je suis resté appuyé sur eux jusqu'à ce qu'à son réveil "

(Birou l-Walidayne d'Ibn Al-Jawzi) 

La mère d'Ibn Mass'oud demanda de l'eau au cours d'une nuit ; il partit et lui ramena de l'eau, mais trouvant que sa mère s'était endormie, il resta avec la boisson à son chevet jusqu'au matin.

(Birou l-Walidayne d'Ibn Al-Jawzi)

Soufiane Ibn Ouyaina rapporte qu'un homme revint d'un voyage et trouva sa mère debout en train de prier, il ne voulut pas s'assoir pendant que sa mère était debout.

Elle devina alors son intention et prolongea sa prière pour qu'il en soit récompensé.

(Birou l-Walidayne d'Ibn Al-Jawzi) 

Moujahid a dit :

" Il ne convient pas à l'enfant de repousser la main de son père lorsqu'il le frappe.

Celui qui dévisage ses parents n'est pas bienfaisant envers eux.

Et celui qui leur cause des chagrins a été ingrat envers eux .

Celui qui dévisage ses parents n'est pas bienfaisant envers eux.

Et celui qui leur cause des chagrins a été ingrat envers eux."

(Al-birou wa Silat d'Ibn Al-Jawzi) 

On demanda à Ali Ibn Al-Hussein Ibn Ali :

" Tu es parmi les hommes les plus dévoués envers leurs parents, et nous ne te voyons jamais manger avec ta mère ?.

Il répondit : " J'ai peur que ma main ne se précipite sur ce que son œil visait déjà et qu'ainsi, j'ai fait preuve d'ingratitude envers elle.

Sachez qu’il y a encore très peu de temps, il y avait une communauté chez laquelle on ne trouvait pas de personnes qui habitent à l’étage au-dessus alors que leurs mères habitaient à l’étage au-dessous".

(Al-Birou Wa Sila p 82) 

Haywa Ibn Shouraih était un grand savant, parfois lorsqu'il s'asseyait dans son cercle pour enseigner, sa mère lui disait :

" Haywa lève-toi et donne à manger aux poules". Alors, il se levait et abandonnait l'enseignement".

(Biroul Walidaine Ibn l-Jawzi p 79) 

Muhammad Ibnou Sîrîne a dit :

« Le prix du palmier atteignit mille dirhams au temps d’Othmâne Ibnu ‘Affâne. Oussâma Ibnu Zaïd opta pour un palmier et l’acheta.

Ensuite, il l’évida pour en extraire son cœur (cœur de palmier) qu’il donna à manger à sa mère.

On lui dit : « Qu’est-ce qui t’a amené à faire cela sachant que le prix du palmier a atteint mille dirhams ?! »

Il rétorqua : « Ma mère me le demanda, et il n’y a pas une chose qu’elle me demande et que je peux accomplir, sans que je le lui ramène. »

(L'immense valeur des parents) 

Muhammad Ibnu Al-Mounkadir a dit :

« J’ai passé ma nuit à m'occuper des pieds de ma mère (c'est-à-dire à les baigner, les masser etc..) alors que mon frère Omar a passé la sienne en prière ; sa nuit ne me comblait pas autant que la mienne. »

(L'immense valeur des parents)

La plupart de ces récits sont tirés du livre Min Akhbar As-salafs du Sheikh Pakistanais : Zakariya Ibn Ghoulam Qadir Al-Bakistani 

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Question :

Je voudrais une explication exhaustive du hadith suivant pour pouvoir bien le comprendre :

"Si seulement vous vous en remettez à Allâh tel qu'il le faut vraiment, il vous fournira des moyens de subsistance comme Il les fournit aux oiseaux : ils s'envolent le matin affamés et rentrent le soir rassasiés" ?

Réponse :

Ce hadith est rapporté par `Omar رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Si seulement vous vous en remettiez à Allâh tel qu'il le fallait vraiment, il vous fournirait des moyens de subsistance comme Il les fournit aux oiseaux: ils s'envolent le matin affamés et rentrent le soir rassasiés."

C'est un hadith rapporté par l'Imam 'Ahmad, At-Tirmidhî, An-Nasâ'î, Ibn Mâjda, Ibn Hayân et Al-Hâkim. At-Tirmidhî : dit qu'il est bon et authentique.

Effectivement, s'en remettre à Allâh consiste à avoir un cœur confiant en Allâh, Le Très-Haut, en toute sincérité, à compter sur Lui pour accéder à tout ce qui est utile et pour éviter tout ce qui est nuisible dans les affaires de la vie d'ici-bas et dans l'au-delà.

Le sens de ce hadith est que si les gens parviennent à s'en remettre à Allâh, évidemment de tout leur cœur, à compter entièrement sur Lui pour se procurer le bien et repousser les maux, en prenant soin de faire les efforts nécessaires, Allâh leur octroiera des biens de toutes parts, à l'instar des oiseaux.

En effet, Allâh pourvoit à la subsistance de ces êtres dès qu'ils font leur simple aller retour, qui constitue un genre de requête toutefois aisée.

Cependant, le fait de s'en remettre à Allâh n'exclut pas l'effort exigé pour trouver sa subsistance, instauré comme loi naturelle par Allâh, c'est même une de Ses recommandations .

Donc, le fait de prendre en compte les moyens et de les rechercher par les cinq sens est une obéissance, et le fait de s'en remettre à Allah de tout son cœur est une marque de foi .

Allâh Le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :

"Et craignez Allâh. C'est en Allâh que les croyants doivent mettre leur confiance."

Il associe la remise de soi à Allâh à la piété définie comme la prise en charge des moyens, alors que s'en remettre à Allâh sans ce critère est considéré comme un signe de pure impuissance, même s'il revêt une certaine forme de remise de soi à Allâh.

Le serviteur ne doit donc pas substituer l'un à l'autre, mais il faut que cette remise de soi à Allâh fasse partie des moyens qui lui assurent la réalisation de son but.

Qu'Allâh vous accorde le succès et que la Prière et la Bénédiction d'Allâh soient sur son Messager sa famille et ses compagnons.

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شرح حديث لو أنكم توكلون على الله حق توكله

س6: أريد شرحًا وافيًا لهذا الحديث حتى نفهمه الفهم الصحيح

لو تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا ؟

ج6: الحديث عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا

رواه الإِمام أحمد والترمذيوالنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم، وقال الترمذي حسن صحيح حقيقة التوكل هو صدق اعتماد القلب على الله عز وجل في استجلاب المصالح ودفع المضار من أمور الدنيا والآخرة. ومعنى الحديث أن الناس لو حققوا التوكل على الله بقلوبهم واعتمدوا عليه اعتمادًا كليًّا في جلب ما ينفعهم ودفع ما يضرهم وأخذوا بالأسباب المفيدة لساق إليهم أرزاقهم مع أدنى سبب، كما يسوق إلى الطير أرزاقها بمجرد الغدو والرواح، وهو نوع من الطلب ولكنه سعي يسير، وتحقيق التوكل لا ينافي السعي في الأسباب التي قدر الله سبحانه وتعالى المقدرات بها وجرت سننه في خلقه بذلك فإن الله تعالى أمر بتعاطي الأسباب مع أمره بالتوكل، فالسعي في الأسباب بالجوارح طاعة والتوكل بالقلب عليه إيمان به، قال تعالى

وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

فجعل التوكل مع التقوى التي هي القيام بالأسباب المأمور بها والتوكل بدون القيام بالأسباب المأمور بها عجز محض وإن كان مشوبًا بنوع من التوكل، فلا ينبغي للعبد أن يجعل توكله عجزًا ولا عجزه توكلاً، بل يجعل توكله من جملة الأسباب التي لا يتم المقصود إلاَّ بها كلها.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 380)

السؤال السادس من الفتوى رقم - 9580

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Il n'y a pas de mal a ce que le mourant évoque ses bonnes oeuvres pour se réconforter et se rassurer.

Abu Ishâq dit :

"A son agonie, Abu Sufyân ibn al-Hârith dit a son épouse :

"Ne me pleures pas puisque je ne me suis jamais souillé du moindre péché depuis que j'avais embrassé l'islam."

Ibrahim dit que :

"Les salafs recommandaient de rappeler au moribond ses meilleures oeuvres pour qu'il ait la meilleur opinion possible de Son Seigneur."

Ibrahim ibn Abu Bakr ibn ' Ayyâch raconte qu'ayant pleuré auprés de son père agonisant, celui-ci lui dit :

"Pourquoi pleures-tu donc ?

Penserais-Tu qu'Allah ne comptera pas les quarante ans de ma vie passés à réciter l'intégralité du Coran quotidiennement ?!"

Ces vers d'un sage sont propres à atténuer l'angoisse que l'on éprouve au moment de la mort :

Tout Prophète a trépassé

 Ainsi que tout être sensé.

 tout a chacun a son heure meurt.

 Et le savant et le docteur.

 N'aie pas peur donc de ce chemin.

 Qu'empruntera tout être humain.

Meditations sur la mort, p.64.65  

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Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

D'après Oubada Ibn Samit رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Celui qui demande pardon pour les croyants et les croyantes, Allâh lui inscrit une bonne action pour chaque croyant et chaque croyante».

Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°6026

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من استغفر للمؤمنين و للمؤمنات ، كتب الله له بكل مؤمن و مؤمنة حسنة 

C'est à dire que l'on dit par exemple :

Abou Ad-Dardâ' رضي الله عنه rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

«L'imploration d'Allâh par le musulman pour son frère, en son absence, est exaucée.

Près de sa tête, il y a un Ange, chaque fois qu'il invoque Allâh pour le bien de l'absent, l'Ange mandaté à cela dit : Âmîn et tu en as l'équivalent.» 

Rapporté par Mouslim et Ibn Mâjah

وفي رواية له عن أبي الدرداء مرفوعًا

«مَنْ دَعَا لأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ، قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمِينَ، وَلَكَ بِمِثْلٍ»

Selon Aboû Hamza Anas ben Mâlek رضي الله عنه serviteur de l'Envoyé d'Allâh, le Prophète صلى الله عليه وسلم  a dit : 

«Aucun de vous ne devient véritablement croyant s`il ne désire pour son frère, ce qu`il désire pour lui-même». 

Rapporté par Al Boukhari et Mouslim

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Question :

Certains jeunes méprisent les savants et disent que les savants ne comprennent pas les problèmes d’actualité.

Quel conseil pouvez-vous leur donner ?

Réponse :

Il ne faut pas prêter attention à ces gens car ce sont des faibles d’esprit.

Lorsque le stupide parle, ne lui répond pas.

Car le silence est meilleur que de lui répondre.

Ce sont des faibles d’esprit, il est obligatoire de les délaisser et de ne pas leur prêter attention.

Car ces gens là ne connaissent pas la valeur de la science ni celle des savants.

C’est pour cette raison qu’ils ont prononcé ces paroles.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

D'après Abou Oumama (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

« M'asseoir pour faire le rappel d'Allah :

lui faire du tekbir,

du tehmid,

du tesbih

et du tehlil

jusqu'à ce que le soleil se lève (*) m'est plus aimé que de libérer deux esclaves ou plus parmi les enfants de Ismail,

et du 'asr jusqu'au coucher du soleil m'est plus aimé que de libérer quatres esclaves parmi les enfants d'Ismail ».

(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°466)

(*) c'est à dire après la prière du sobh jusqu'à ce que le soleil se lève

- Le tekbir est le fait de dire Allahou Akbar : الله أكبر 

- Le tehmid est le fait de dire El Hamdoulilah : الحمد لله 

- Le Tesbih est le fait de dire Sobhanallah : سبحان الله 

- Le Tehlil est le fait de dire La Ilaha Illa Allah : لا إله إلا الله 

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لأن أقعد أذكر الله تعالى ، و أكبره ، و أحمده و أسبحه ، و أهلله ، حتى تطلع الشمس ، أحب إلى من أن أعتق رقبتين أو أكثر من ولد إسماعيل ، و من بعد العصر حتى تغرب الشمس أحب إلى من أن أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل

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Un excellent site pour la grammaire arabe, avec de nombreuses leçons et des exercices

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Garder les liens de parenté ont une incidence dans cette vie et dans la suivante.

Ainsi, si le maintien des liens de parenté fait partie des raisons qui étendent la durée de vie et augmente la subsistance, alors il est encore plus digne d'honorer les parents parce qu'ils sont les plus proches de tous les parents.

Par conséquent, honorer les parents est une raison pour laquelle Allâh prolongé votre durée de vie et augmente votre espérance de vie.

Et être désobéissant envers les parents est une raison pour que la durée de vie soit raccourcie et une raison pour que la subsistance soit limitée.

Tout comme honorer les parents est une raison pour que la durée de vie soit prolongée et le risque d'être augmenté.

Et la récompense ou la punition sera de la même catégorie que l'action qui a été effectuée.

(Traduction rapprochée)

"Chacun de vous sera rétribué selon les œuvres qu'il aura accomplies sur terre" (Sourate Yasin verset 54)

 Que pensez-vous de ce qui apparaît en ce moment, malheureusement, dans la communauté musulmane quand les parents deviennent des personnes âgées, ils sont jetés dans une maison de convalescence, ou une maison de retraite comme on l'appelle.

L'enfant se débarrasse d'eux lui-même, en plaçant ses parents ou l'un de ses parents dans une maison de retraite.

C'est comme si ils n'étaient pas leur enfant, c'est plutôt comme si ils étaient les parents de ceux qui travaillent à la maison de soins pour personnes âgées.

SoubhanAllâh !

Est-ce un animal ou une personne ?!

Il n'y a de force et de puissance qu'en Allâh !

Il s'agit de la plus grande forme d'irrespect.

Ceci ne serait pas fait par une personne qui a la crainte d'Allâh سبحانه وتعالى dans le cœur.

Comment vous sentiriez-vous si votre enfant vous faisait ça quand vous devenez âgé et que vous devenez malade, il vous prend et vous place dans une maison de convalescence ou maison de retraite.

Comment vous sentiriez-vous ?

À quel point serez-vous en colère envers eux ?

Et quel serait le péché qu'il, votre enfant, encourrait ?

Pourquoi exigez-vous des droits qui vous sont dus, mais vous ne voulez pas donner les droits qui vous sont exigés ?!

Ainsi chaque musulman doit avoir la crainte d'Allâh.

Manquer de respect envers les parents est devenu très répandu en ces temps, les cœurs se sont endurcis et les parents se sont éloignés.

Et les coutumes de nos ennemis des pays occidentaux et les mécréants, sont venues à nous, ceux qui n'ont pas de famille ou de maison, sauf une maison qui ressemble à la maison d'un animal.

Ils obtiennent une maison et ils vivent seuls ou ils vivent avec des chiens.

Quant à vivre avec leurs parents ou avec leurs enfants ou avec leurs frères, alors non, cela n'existe pas dans la plupart des pays mécréants.

Aujourd'hui, certains musulmans désirent les imiter, malheureusement.

Ainsi, ils souhaitent placer leurs parents ou l'un de leurs parents en maison de retraite pour se débarrasser d'eux.

Et si il a un certain malaise sentimental peut-être, alors il viendra leur rendre visite le jour de l'aïd et leur passer le salam, il se contentera de les visiter.

Ou certains jours, il va passer par là et leur passer le salam.

Et il estime que cela est suffisant dans l'accomplissement des droits de ses parents sur lui.

Ainsi, il est du devoir du musulman d'être attentif et d'avoir la crainte d'Allâh, et il devrait comprendre que ce qu'il fait aux autres lui sera fait.

Et il sera demandé des comptes pour ses actions.

Et il ne devrait rien placer devant ses parents autre que de la bonté, sauf l'obéissance à Allâh سبحانه وتعالى.

Pour celui qui désire un gain et une récompense, alors ne placez aucune action devant la gentillesse des parents, sauf pour les droits d'Allâh سبحانه وتعالى.

Et avec cela, nous demandons à Allâh l'exalté, par ses beaux noms et ses nobles attributs de corriger les enfants et la progéniture des musulmans.

Et nous lui demandons de retourner les musulmans à la pratique de l'islam dans le sens souhaité.

Et nous lui demandons de faire des musulmans, des familles qui s'aiment et qui s'aiment les uns les autres et des maisons de droiture.

Et nous lui demandons d'éloigner les musulmans de la ressemblance aux mécréants et aux hypocrites et à ceux qui ont détruit et brisé les liens de parenté devenant ainsi comme des animaux ou même plus égarés encore.

Et il n'y a de force et de puissance qu'en Allâh.

Que la paix et la bénédiction d'Allâh soit sur notre prophète, sa famille et ses compagnons.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Qu'est-ce que la Ghayba (médisance)?

Quel est l'avis de la religion sur celui qui détruit la réputation des gens ?

Est-il permis de s'asseoir en compagnie d'une personne qui médit des autres ?

Réponse :

Attaquer l'honneur des musulmans est un acte blâmable majeur dans la religion et est considéré comme médisance interdite.

C'est un péché majeur selon la Parole d'Allah سبحانه وتعالى (traduction rapprochée) :  

"Et ne médisez pas les uns des autres. L'un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort? (Non!) vous en aurez horreur. Et craignez Allah. Car Allah est Grand Accueillant au repentir, Très Miséricordieux." (sourate Les appartements verset 12)

Mouslim a rapporté dans son Sahîh (Livre des Hadiths authentiques) d'après Abou Hourayra رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Connaissez-vous ce qu'est la médisance?".

- "Allah et Son envoyé, répondirent ses Compagnons, en sont les plus informés".

- "C'est de dire de ton prochain, reprit-il, ce qu'il lui répugne".

- "Que dis-tu, objecta-t-on, si je trouve cela chez mon prochain?".

- "Si c'était ainsi, rétorqua-t-il, tu l'aurais médis ; Sinon, tu l'aurais calomnié".

De plus, il est authentiquement rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a vu la nuit du Mi`râj (Ascension au Ciel) des gens qui avaient des ongles en cuivre avec lesquels ils s'égratignaient le visage et la poitrine.

Alors il dit :  

"Ô Djibrîl (l'Archange Gabriel) ! Qui sont ces gens ?"

Il dit : "Ce sont ceux qui mangent la chair des gens et qui souillent leurs réputations"

Par conséquent, il vous incombe à vous et aux autres musulmans de ne pas être en compagnie de ceux qui médisent les musulmans et de leur conseiller de renoncer à cette mauvaise action.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Quiconque parmi vous s’aperçoit de quelque chose de répréhensible, qu'il la redresse de la main ; s'il ne le peut pas, que ce soit de sa langue ; s'il ne le peut pas toujours, que ce soit de son cœur.

Or, cette dernière attitude constitue le degré le plus faible de la foi."

S'ils ne respectent pas ce que vous leur recommandez de faire, alors ne leur tenez plus compagnie puisqu'il ne cesse pas de pratiquer cet acte interdit.

(Numéro de la partie: 9, Numéro de la page: 239)

✅ Traduit et publié par alifta.net

تحذير من الوقوع في أعراض الناس والغيبة
س : ما هي الغيبة؟ وما حكم الوقوع في أعراض الناس وهل يجوز مجالسة من يغتاب؟
ج : إن الكلام في أعراض المسلمين بما يكرهون منكر عظيم وهو من الغيبة المحرمة، بل من كبائر الذنوب لقوله سبحانه وتعالى

 وَلاَ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ - الحجرات - 12

وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:  أتدرون ما الغيبة؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم؟ قال: ذكرك أخاك بما يكره قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته  رواه مسلم
ولقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما عرج به مر على قوم لهم أظافر من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقال: يا جبريل، من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم
فالواجب عليك يا عبد الله وعلى غيرك من المسلمين عدم مجالسة من يغتاب المسلمين مع نصيحته والإنكار عليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:  من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان   فإن لم يمتثل بعد ذلك فاترك مجالسته لأن ذلك من تمام الإنكار عليه

(الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 239)

Question :

À quel degré se mesure l’authenticité de ce Hadith où Allâh dit :  

"Aucune chose ne Me fait hésiter plus que de prendre l'âme de Mon fidèle serviteur : il déteste la mort et Je déteste le blesser, mais il ne pourra y échapper" ?

Réponse :

C’est un Hadith authentique rapporté par Abou Hourayra (Qu'Allâh soit satisfait de lui) du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Il est rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim dans leurs Sahîhs (recueils de Hadiths authentiques).

Le Hadith commence comme ceci :  

"Je déclarerai la guerre à quiconque se montrera hostile à l'un de Mes serviteurs dévoués."

L’hésitation telle qu’elle est mentionnée ici est l’un des Attributs d'Allâh, qui se manifeste d'une manière digne de Sa Majesté, comme tous Ses Attributs, et n’est nullement assimilée à l’hésitation humaine.

Numéro de la partie : 9, Numéro de la page : 417

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كراهية الموت

السؤال : ما صحة حديث: "وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه"؟

الإجابة : هذا من حديث صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في صحيحه وأوله: يقول لله عز وجل

"من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب"

والتردد وصف يليق بالله تعالى لا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه وليس كترددنا، والتردد المنسوب لله لا يشابه تردد المخلوقين بل هو تردد يليق به سبحانه كسائر صفاته جل وعلا

  مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد التاسع

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

L'interdiction de boycotter un musulman présente des exceptions.

● Ainsi s'il y a un intérêt religieux découlant du boycott, cela est alors permis

C'est le cas d'un musulman qui commettrait des péchés et que l'on boycotterait afin qu'il se remette en question concernant ses actes illicites.

Si en revanche le fait de le boycotter risque de l'éloigner encore plus du droit chemin, il ne convient pas de le faire.

En effet, le boycotter l'éloignera de la vérité et le corrompera plus encore.

Il faut donc conseiller cette personne.

Et dans le cas cas où le boycott ne lui fait aucun effet, il ne convient pas de rompre les liens avec elle.

Cheikh al islam a tenu des propos intéressants concernant le boycott (hajr) comme on peut le voir dans Majmu3 Al fatawa (28/203).

Je vais citer ses propos en intégralité en raison de leur pertinence.

Il a ainsi dit :

le Hajr accepté par la législation est de deux types :

le 1er consiste à délaisser les interdits

et le 2nd est une sorte de punition pour avoir commis un interdit.

Le premier est celui cité dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :

"Quand tu vois ceux qui pataugent dans des discussions à propos de nos versets, éloigne-toi d'eux jusqu'à ce qu'ils entament une autre discussion. Et si le Diable te fait oublier, alors dès que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes." Sourate al an'am verset 68

"Dans le livre, il vous a déja révélé ceci : lorsque vous entendez qu'on renie les versets (le coran) d'Allah et qu'on s'en raille, ne vous asseyez point avec ceux là jusqu'à ce qu'ils entament une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux" Sourate an nissa verset 140

Ces versets indiquent qu'il n'est pas permis d'assister à des choses répréhensibles sans que le besoin ne s'en fasse sentir, comme le fait de s'asseoir avec des gens qui consomment de l'alcool.

Ainsi, si on est invité à un mariage où l'on joue de la musique et où l'on consomme de l'alcool, il est interdit de répondre à cette invitation, et ainsi de suite.

En revanche ce n'est pas le cas d'une personne qui assiste à ces assises dans le but de condamner ce qu'elle voit ou une personne qui y assiste malgrès elle.

C'est pour cette raison que l'on dit : "assister à un mal, c'est comme le commettre"

Dans un hadith, le prophète (sallallahou 3alaihi wa sallam) a dit :

" Que celui qui croit en Allah et au jour dernier ne s'asseye pas à une table ou de l'alcool est consommé. "

Ce type de hajr est le même que celui pratiqué par le musulman lorsqu'il délaisse les choses répréhensibles comme l'a dit le prophète (sallallahou 3alaihi wa sallam) :

" l'émigré est celui qui délaisse ce qu'Allah a interdit "

On peut aussi y inclure le fait d'émigrer d'un pays de mécréance et de perversité pour se rendre dans un pays d'Islam et de foi.

En effet, émigrer c'est délaisser la résidence parmis les mécréants et les hypocrites qui ne laissent pas le musulman faire ce qu'Allah lui a ordonné.

C'est dans ce sens qu'il faut comprendre la parole d'Allah (traduction rapprochée) :

" Et de tout péché écarte-toi " sourate al muddathir verset 5

● Le second type de Hajr est celui pratiqué dans un but éducationnel

Il s'agit de boycotter les personnes qui commettent des choses répréhensibles jusqu'à ce qu'elles se repentent.

Ainsi, le Prophète (sallallahou 3alaihi wa sallam) et les musulmans ont boycotter les trois compagnons dont Allah a retardé le jugement jusqu'à ce qu'Il révèle au prophète qu'Il acceptait leur repentir.

Ces trois compagnons avaient délaissé le jihad obligatoire pour eux sans excuse valable.

Le Prophète (sallallahou 3alaihi wa sallam) les a donc boycottés bien qu'il ne boycottait pas ceux qui faisaient le bien en apparence, même s'ils étaient hypocrites.

Ce boycott doit donc être considéré comme une sorte de punition.

L'application de ce type de Hajr dépend de la situation de ceux qui veulent le pratiquer : sont-ils forts, faibles, nombreux, peu nombreux ?

En effet, le but du boycott est que la personne boycottée se remette en question et qu'elle se corrige.

Cela permet d'éviter que le commun des musulmans ne suive son exemple.

Si donc l'intérêt général réside dans le boycott de cette personne de telle façon que le mal diminue et disparaisse, ce boycott est alors légiféré.

Si en revanche ni la personne boycottée, ni personne d'autre ne se remet en question, et au contraire le mal ne cesse de s'accroitre tandis que le boycotteur est faible de sorte que les dommages sont plus importants que les intérêts, alors le boycott n'est plus légiféré.

Être conciliant avec certaines personnes est même parfois plus bénéfique que de les boycotter.

De même, boycotter certaines personnes est plus bénéfique que d'être conciliant avec elles.

C'est pour cela que le Prophète était conciliant avec certaines personnes et en boycottait d'autres.

Il faut savoir aussi que les 3 compagnons qui ont été boycottés étaient plus méritants que beaucoup des nouveaux musulmans que le Prophète (sallallahou 3alaihi wa sallam) accomodait (Al Mu'allafah Qulubuhum).

En effet, ces derniers étaient des chefs respectés dans leurs tribus, c'est pourquoi l'intérêt religieux dictait de les gagner à la cause islamique.

En revanche les 3 compagnons susmentionnés étaient des croyants parmi tant d'autres.

Les boycotter a eu pour conséquence de rendre l'islam plus fort et de les purifier de leurs péchés.

On peut comparer cela au fait que la relation avec l'ennemi passe parfois par la guerre, parfois par la paix, et parfois par le paiement d'un tribut aux musulmans.

Tout ceci dépend de la situation et de l'intérêt général.

Boycotter quelqu'un plus de 3 nuits pour des raisons personnelles est interdit.

Il existe cependant des exceptions : ainsi il est permis au mari de ne plus partager la couche de son épouse si elle est désobéissante, même si cela dure plus de 3 nuits, de même que les 3 compagnons dont nous avons parlé plus haut ont été boycottés plus de 3 jours.

Il faut donc faire une nette distinction entre le fait de boycotter pour Allah et boycotter pour des raisons personnelles.

Le 1ᵉʳ est un impératif alors que le 2d est interdit, car les croyants sont frères.

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✅ Publié par el-ilm.net

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