La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Quel est votre opinion sur cette parabole : 

"Un ennemi qui a sa raison est meilleur qu'un ami ignorant".

Réponse :

Oui, c'est correct.

"Un ennemi qui a sa raison est meilleur qu'un ami ignorant"

La raison est que l'ignorant te nuira, quant à l'ennemi doté de raison, il ne te nuira point, bien qu'il soit ton ennemi, sa raison le préservera de commettre une nuisance.

Le poète a dit :

et s'il se trouve en situation de conflit,

une personne qui a sa raison est meilleure pour lui

que d'avoir un compagnon qui est un idiot

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

La mémorisation du Coran est prioritaire sur de nombreuses choses que les gens nomment la science, et qui est inutile ou très peu profitable.

Ce doit également être la priorité de celui qui veut apprendre les sciences religieuses dans ses fondements et subdivisions.

Il doit commencer par la mémorisation du Coran qui est le fondement des sciences religieuses.

Contrairement à ce que font les non-arabes et d'autres encore, qui s'attachent à des sciences secondaires, comme :

la philosophie,

la rhétorique,

les subdivisions peu connues,

le suivi aveugle et toutes ces choses dont ils n'ont pas besoin,

ou encore, aux étrangetés dans le hadith qui ne sont ni confirmées ni profitables,

et aux nombreuses sciences mathématiques inutiles,

tout en délaissant la mémorisation du Coran qui est plus important que tout cela.

Al Fatawa al Kubra (2/235)

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Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Ensuite, le fait que l'homme se fasse beau (pour son épouse) aide sa femme à baisser son regard et contribue également à l'union des coeurs.

Parmi les hommes, il y a celui qui va vers sa femme en étant malodorant les cheveux hirsute et poussiéreux.

Après s’être lavé, il se fait beau et sort rejoindre ses amis et quand il revient chez lui ce n'est que dans l'état cité précédemment, (c'est-à-dire) une apparence qui dégoûte les coeurs et que les âmes détestent. 

De la même façon que tu exiges que ta femme ai devant toi une belle apparence ainsi qu'une bonne odeur, (sache que) ton épouse exige elle aussi que (tu soignes ton apparence et que tu sentes bon).

Car comme toi elle a des sentiments et des sensations. 

Que les hommes craignent donc Allâh dans leurs personnes et à travers leurs femmes ! 

Al-intissar lihouqouqi l-mouminati

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 ثم إتزيّن الرجل يساعد على غض بصر المرأة و يساعد على ائتلاف القلوب، فمن الرجال من يأتي إلى امرأته وهو أشعث أغبر منتن، فإذا اغتسل تطيّب خرج إلي أصحابح و لا يرجع إلا في الصورة الأ ولى التي تنفر منها القلوب وتشمئز منها النفوس ، فكما أنت تطالب امرأتك أن تكون أمامك بهيئة حسنة و ريحة طيبة فكذلك هي تطالبك بهذا؛ الأن لها شعور كشعورك، و أحاسيس كأحاسيسك، فليتق الله الرجال في أنفسهم ونسائهم

الانتصار لحقوق المؤمنات

Umm Salamah bint 'Ali Al-Abbâsia - أم أسامة بنت علي العباسية

SHeikh al-Islâm Ibn Taymiyyah (rahimahullâh) a expliqué que très souvent les âmes sont perturbées par des désirs convoités qui corrompent l’accomplissement de leur amour et servitude pour Allâh, et la dévotion sincère de la religion qui Lui est voué.

Chaddâd Ibn Aws a dit :

« Ô arabes !

Ce que je crains le plus pour vous est l’ostentation ainsi que les désirs convoités. »

On a demandé à Abû Dâwoud as-Sidjistânî :

« Que sont les désirs convoités ? »

Il répondit : « L’amour du commandement. »

Ka’b Ibn Mâlik rapporte que le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) a dit :

« Deux loups affamés lâchés dans une bergerie ne sont pas pires que la convoitise de l’homme pour les biens et l’honneur pour sa religion. »

At-Tirmidhî dit que c’est un hadîth bon et authentique.

Il a donc montré que la convoitise pour l’argent et l’honneur corrompt la religion d’une façon qui n’est pas moindre que la corruption causée par deux loups affamés lâchés dans une bergerie.

Et cela est clair, car la religion pure ne comporte pas cette convoitise, car lorsque le cœur goûte la douceur de la servitude et de l’amour d’Allâh, rien ne lui est plus aimé que cela pour le lui préférer.

Ainsi, on détourne des gens sincères envers Allâh le mal et les turpitudes.

Madjmu’ Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 10/213-215

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Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Question  :

L’Islam n’a institué le divorce que comme dernier recours afin de mettre un terme aux discordes entre les deux époux .

Il a prévu des solutions envisageables avant d’en arriver au divorce .

Votre éminence, pourriez vous nous indiquer ces solutions prévues par l’islam pour mettre fin aux conflits ménagers et éviter la répudiation ?

Réponse :

Allah nous a prescrit la réconciliation entre les deux époux et nous a ordonnés de tout mettre en oeuvre pour rétablir l’entente entre eux et écarter le spectre de la répudiation.

Parmi ces moyens, nous trouvons l’exhortation et l’abandon du lit conjugal, et en cas d’inefficacité de ces deux moyens, on aura recours au fait de frapper sa femme de manière douce.

A cet égard Allah سبحانه a dit (traduction rapprochée) :

"Et quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez les, éloignez vous d’elles dans leurs lits et frappez les. Si elles arrivent à vous obéir, alors ne cherchez plus de voie contre elles, car Allah est certes, Haut et Grand" (sourate An Nisa’ verset 34)

Un autre moyen de reconciliation est le fait de désigner deux arbitres, l’un de la famille de l’époux, et l’autre, de la famille de l’épouse qui se chargeront de dissiper le malentendu entre les deux époux .

Cela est conforme à l’ordre d’Allah سبحانه, que renferme le verset suivant (traduction rapprochée) :

"Si vous craignez le désaccord entre les deux (époux), envoyez alors un arbitre de sa famille à lui, et un arbitre de sa famille à elle. Si les deux veulent la réconciliation, Allah rétablira l’entente entre eux. Allah est certes, Omniscient et Parfaitement Connaisseur." (sourate An Nisa’ verset 35)

Lorsque tous ces moyens s’avèrent inefficaces pour parvenir à une entente et que la discorde s’éternise , Allah a permis au mari de répudier sa femme s’il le désire vraiment.

Au cas ou c’est la femme qui veut divorcer et que son mari refuse, Allah lui a permis d’obtenir son divorce contre compensation, conformément aux enseignements de ce verset coranique (traduction rapprochée) :

"Le divorce est permis pour seulement deux fois. Alors, c’est soit la reprise conformément à la bienséance, ou la libération avec gentillesse. Et il ne vous est pas permis de reprendre quoi que ce soit de ce que vous leur aviez donné , à moins que tous deux ne craignent de ne point pouvoir se conformer aux ordres imposés par Allah. Si donc vous craignez que tous deux ne puissent se conformer aux ordres d’Allah, alors ils ne commettent aucun péché si la femme se rachète avec quelque bien." (sourate Al Baqarah verset 229)

Il est de fait que la séparation d’une manière convenable est meilleure que la continuité de la vie conjugale dans les désaccord et les conflicts  ce qui est contraire aux objectifs pour lesquels le mariage a été prescrit et encouragé .

C’est pour cette raison que le Tout Glorieux a dit (traduction rapprochée) :

"Si les deux se séparent, Allah de par Sa Largesse , accordera à chacun d’eux un autre destin . Et Allah est plein de Largesses et Parfaitement Sage" (sourate An Nisa’ verset 130)

Dans la Sunna prophètique, on rapporte de manière authentique un hadith cité par Al Bukhârî dans son sahih, et selon lequel :

"L’épouse de Thâbit ibn Qays Al Ansari رضي الله عنهما, ne pouvait plus rester avec lui et a demandé le divorce auprès du prophète صلى الله عليه وسلم, et qu’elle était disposée à lui restituer le jardin qu’il lui avait offert comme dot .

Alors le prophète صلى الله عليه وسلم a ordonné à Thâbit de récupérer son jardin et de la répudier, ce que Thâbit a fait".

Et Allâh Seul accorde le succès .

Paix et bénédiction d’Allâh sur notre prophète Muhammad, sur sa famille et sur tous ses compagnons .

فتاوى علماء البلد الحرام - ص 494 ، 495

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وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : الإسلام لم يضع الطلاق إلا كحل أخير للفصل بين الزوجين ، ووضع حلولاً أوليَّة قبل اللجوء إلى الطلاق ، فلو تحدثنا يا سماحة الشيخ عن هذه الحلول التي وضعها الإسلام لفض النزاع بين الزوجين قبل اللجوء إلى الطلاق ؟

فأجاب : قد شرع الله الإصلاح بين الزوجين واتخاذ الوسائل التي تجمع الشمل وتبعد شبح الطلاق ، ومن ذلك : الوعظ ، والهجر ، والضرب اليسير إذا لم ينفع الوعظ والهجر ، كما في قوله سبحانه

وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا - النساء/34
ومن ذلك : بعث الحكمين من أهل الزوج وأهل الزوجة عند وجود الشقاق بينهما للإصلاح بين الزوجين ، كما في قوله سبحانه

وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا - النساء/35
فإن لم تنفع هذه الوسائل ولم يتيسر الصلح واستمر الشقاق : شرع للزوج الطلاق إذا كان السبب منه ، وشرع للزوجة المفاداة بالمال إذا لم يطلقها بدون ذلك إذا كان الخطأ منها أو البغضاء لقول الله سبحانه

الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ - البقرة/229

ولأن الفراق بإحسان خير من الشقاق والخلاف ، وعدم حصول مقاصد النكاح التي شرع من أجلها ، ولهذا قال الله سبحانه

وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ وَكَانَ اللّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا  - النساء/130

وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

أنه أمر ثابت بن قيس الأنصاري رضي الله عنهما لما لم تستطع زوجته البقاء معه لعدم محبتها له وسمحت بأن تدفع إليه الحديقة التي أمهرها إياها أن يقبل الحديقة ويطلقها تطليقة ففعل ذلك

رواه البخاري في الصحيح

 والله ولي التوفيق

 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

فتاوى علماء البلد الحرام - ص 494 ، 495

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Oui, en effet, il a été rapporté dans la Sunna que le Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue) a ordonné cela en disant :

« Le bas du vêtement doit mesurer un empan ».

Oum Salama ou l’une de ses femmes (qu’Allah les agrée) lui dit :

« Nous craignons que se dévoilent nos pieds ».

Il lui répondit (qu’Allah prie sur lui et le salue) :

« Qu’elles le rallongent alors d’une coudée ».

Donc, ce qui est légiféré, c’est que la femme laisse traîner le vêtement d’une coudée ou une mesure équivalente, suivant ce qui a été rapporté du Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue) dans cette sunna.

Réponse n°2, Octobre2000, Joumada ath-thani 1421h

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Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

On nous a raconté qu’un homme alla trouver Abu Hanifa et se plaignit à lui de ne plus se rappeler où il avait enterré une certaine somme d’argent.

Abu Hanifa lui dit :

«Cette question ne relève pas de la jurisprudence pour que je puisse te donner une Fatwa (un avis juridique) mais je vais te donner une astuce.

Essaie de prier cette nuit jusqu’à l’aube et tu te rappeleras, par la volonté de Allâh, où tu as mis ton argent».

L’homme s’exécuta.

Il n’avait pas encore terminé le quart de la nuit en prière qu’il se rappela l’endroit où il avait enterré son argent.

Il accouru vers Abu Hanifa pour l’en informer.

Abu Hanifa lui dit :

«Je savais que Satan n’allait pas te laisser prier.

Il te rappela l’endroit où se trouve l’argent afin que tu interrompes ta veillée pieuse et que tu t’y rende.

Tu aurais dû continuer à prier le reste de la nuit pour témoigner ta reconnaissance à l’égard de Allâh».

Talbis Iblis

copié de da3wasalafiya.wordpress.com

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Le poème qui a fait pleurer l'imam Ahmad

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La demeure :

(traduction rapprochée)

«C’est toi que nous adorons, C’est de Toi que nous implorons le secours.»

est la demeure de l’ascétisme.

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

«Tout ce que vous possédez s’épuisera, tandis que ce qui est auprès d’Allâh durera.» (sourate 16 verset 96)

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

«Sachez que la vie présente n’est que jeu, amusement, vaine parure, une course à l’orgueil entre vous et une rivalité dans l’acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille à une pluie : la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie ; ensuite elle devient des débris. Et dans l’au-delà, il y a un dur châtiment, et aussi pardon et agrément d’Allâh. Et la vie présente n’est que jouissance trompeuse.» (sourate 57 verset 20)

Il تعالى dit encore (traduction rapprochée) :

«La vie présente est comparable à une eau que Nous faisons descendre du ciel et qui se mélange à la végétation de la terre dont se nourrissent les hommes et les bêtes. Puis, lorsque la terre prend sa parure et s’embellit, et que ses habitants pensent qu’elle est à leur entière disposition, Notre Ordre lui vient, de nuit ou de jour, c’est alors que Nous la rendrons toute moissonnée, comme si elle n’avait pas été florissante la veille.» (sourate 10 verset 24)

Il تعالى dit encore (traduction rapprochée) :

«Et propose-leur l’exemple de la vie ici-bas. Elle est semblable à une eau que Nous faisons descendre du ciel ; la végétation de la terre se mélange à elle. Puis elle devient de l’herbe desséchée que les vents dispersent. Allâh est certes Puissant en toutes choses !

Les biens et les enfants sont l’ornement de la vie de ce monde. Cependant, les bonnes œuvres qui persistent ont auprès de ton Seigneur une meilleure récompense et (suscitent) une belle espérance.» (sourate 18 verset 45/46)

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

«Dis : «La jouissance d’ici-bas est éphémère, mais la vie future est meilleure pour quiconque est pieux.»» (sourate 4 verset 77)

Il تعالى dit encore (traduction rapprochée) :

«Mais, vous préférez plutôt la vie présente, alors que l’au-delà est meilleur et plus durable.» (sourate 87 verset 16/17)

Il تعالى dit encore (traduction rapprochée) :

«Et ne tends point les yeux vers ce dont Nous avons donné jouissance temporaire à certains groupes d’entre eux, comme décor de la vie présente, afin de les éprouver par cela. Ce qu’Allâh fournit (au Paradis) est meilleur et plus durable.» (sourate 20 verset 131)

Il تعالى dit encore :

«Nous avons placé ce qu’il y a sur la terre pour l’embellir, afin d’éprouver (les hommes et afin de savoir) qui d’entre eux sont les meilleurs dans leurs actions. Puis Nous allons sûrement transformer sa surface en un sol aride.» (sourate 18 verset 7/8)

Il تعالى dit encore (traduction rapprochée) :

«Si les hommes ne devaient pas constituer une seule communauté (mécréante), Nous aurions certes pourvu les maisons de ceux qui ne croient pas au Tout Miséricordieux, de toits d’argent avec des escaliers pour y monter ; (Nous aurions pourvu) leurs maisons de portes et de divans où ils s’accouderaient, ainsi que des ornements. Et tout cela ne serait que jouissance temporaire de la vie d’ici-bas, alors que l’au-delà, auprès de ton Seigneur, est pour les pieux.» (sourate 43 verset 33/35)

Le Qor’ân est plein de passages qui appellent au délaissement de ce bas-monde, et qui accentuent sur son côté éphémère et illusoire, tout en mettant l’accent sur les mérites de l’au-delà et sur son éternité.

Et quand Allâh veut du bien pour Son adorateur, Il place dans son cœur un témoin grâce auquel il constate la réalité du bas-monde et de l’au-delà.

Certes beaucoup de personnes ont expliqué «az-zuhd» (l’ascétisme) comme étant lié aux plaisirs du bas-monde.

[...]

J’ai entendu Cheikh al-Islâm Ibn Taymiyyah رحمه الله dire : 

الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة

. والورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة

 وهذه العبارة من أحسن ما قيل في الزهد والورع وأجمعها

«L’ascétisme (az-zuhd) est le délaissement de ce qui est inutile dans l’au-delà.

Et la crainte scrupuleuse (al-Wara’) : C’est le fait de délaisser ce qui peu causer du tort dans l’au-delà.

Et cette définition est un des meilleurs dire sur l’ascétisme (az-Zuhd) et de la crainte scrupuleuse (al-Wara’).»

Sufyân al-Thawrî a dit :

الزهد في الدنيا قصر الأمل . ليس بأكل الغليظ ، ولا لبس العباء

«L’ascétisme dans ce bas-monde c’est la diminution des aspirations, et non pas manger des nourritures peu agréables ou mettre des habits primitifs.»

Al-Djunayd a dit :

سمعت سريا يقول

إن الله عز وجل سلب الدنيا عن أوليائه وحماها عن أصفيائه ، وأخرجها من قلوب أهل وداده ؛ لأنه لم يرضها لهم

«J’ai entendu Sarân dire :

Certes Allâh a éloigné le bas-monde de Ses amis (Awliyâ), l’a chassé auprès de Ses élus et l’a soufflé des cœurs de ceux qui l’aiment parce qu’Il ne l’a pas voulu pour eux. »

Yahya Ibn Mu’âdh a dit :

الزهد يورث السخاء بالملك ، والحب يورث السخاء بالروح

«L’ascétisme procure la volonté de sacrifier la domination, et l’amour procure la volonté de sacrifier l’âme.»

Ibn al-Djalâ a dit :

 الزهد هو النظر إلى الدنيا بعين الزوال فتصغر في عينك فيسهل عليك الإعراض عنها

«L’ascétisme c’est le fait de voir ce bas-monde avec l’œil de l’éloignement : il devient infime à tes yeux, et tu peux ainsi facilement t’en détourner.»

Ibn Khafîf a dit :

الزهد وجود الراحة في الخروج من الملك

«L’ascétisme c’est le fait de se sentir léger en quittant toute volonté de domination et de supériorité.»

Il dit aussi :

 هو عزوف القلب عن الدنيا بلا تكلف

«C’est (l’ascétisme) le détournement du cœur par rapport au bas-monde sans attachement aucun !»

Al-Djunayd a dit :

الزهد خلو القلب عما خلت منه اليد

«L’ascétisme c’est que le cœur soit vide de ce qui ne se trouve pas dans la main.»

L’Imâm Ahmad a dit :

 الزهد في الدنيا قصر الأمل

«L’ascétisme dans ce bas-monde c’est la diminution de l’espérance.»

Un homme interrogea l’Imâm Ahmad sur une personne qui avait 1000 dinârs, est-ce qu’il peut-être un ascète ?

L’Imâm Ahmad répondit :

«Oui c’est possible.

Et la condition est qu’il ne se réjouisse pas lorsque cela (cet argent) augmente, et qu’il ne s’attriste pas lorsque cela diminue. »

’Abdullâh Ibn Mubârak a dit :

 هو الثقة بالله مع حب الفقر

«C’est (l’ascétisme) la confiance en Allâh avec l’amour de la pauvreté.»

’Abd al-Wâhid Ibn Zayd a dit :

الزهد في الدينار والدرهم

«Az-Zuhd : C’est l’ascétisme dans les Dinârs et les Dirhams.»

Abû Sulaymân al-Dârânî a dit :

ترك ما يشغل عن الله

«C’est (l’ascétisme) le fait de délaisser ce qui t’empèche de t’occuper d’Allâh.»

Et ceci est un dire (aussi) de ach-Chabalî.

Ruwayn a interrogé Al-Djunayd sur l’ascétisme ?

Il répondit :

استصغار الدنيا ، ومحو آثارها من القلب

«C’est mépriser ce bas-monde et effacer ses traces dans son cœur.»

Yahya Ibn Mu’âdh a dit :

لا يبلغ أحد حقيقة الزهد حتى يكون فيه ثلاث خصال

عمل بلا علاقة ، وقول بلا طمع ، وعز بلا رياسة

«Nul n’atteindra le véritable ascétisme s’il ne possède pas trois qualités :

Des actions sans attache (à ce bas-monde), des paroles sans convoitise et une célébrité sans domination.»

[...]

Il est dit :

حقيقته هو الزهد في النفس

«Le véritable ascétisme c’est dans l’âme.»

[...]

Un homme a dit à Yahya Ibn Mu’âdh : «Quand pourrais-je entrer dans l’enceinte du «Tawakkul» (dans le fait de s’en remettre à Allâh Seul), mettre l’habit des ascètes, et de m’installer avec eux ?»

Il répondit :

«Quand au terme de la correction de ton âme tu atteins un degré tel que si Allâh te prive des subsistances pendant trois jours, ton âme ne faiblit pas.

Si tu n’atteins pas ce degré le fait que tu cherches à t’installer sur le tapis des ascètes c’est de la pure ignorance de ta part.

De plus, je n’ai aucune garantie que tu ne sois pas mis à nu.»

L’Imâm Ahmad Ibn Hanbal a dit :

الزهد على ثلاثة أوجه . الأول ترك الحرام . وهو زهد العوام . والثاني ترك الفضول من الحلال . وهو زهد الخواص . والثالث ترك ما يشغل عن الله . وهو زهد العارفين

«L’ascétisme comporte trois aspects :

Le premier : C’est d’abandonner l’illicite, et c’est l’ascétisme les gens du commun.

Le deuxième : C’est d’abandonner le surplus en matière de licite, et c’est l’ascétisme des élus.

Le troisième : C’est d’abandonner ce qui détourne d’Allâh, et c’est l’ascétisme des gens (savants) des sciences spirituelles.»

Ces propos de l’Imâm Ahmad résument l’ensemble des avis précédents des Mashâ-ikhs (savants), en constituant les mots-clés en la matière.

Ceci est la preuve qu’il رضي الله عنه est versé dans une science profonde.

Certes Ach-Châfi’î رحمه الله a reconnu son ample savoir dans huit domaines, et notamment dans l’ascétisme.

L’ensemble des gens (savants) des sciences spirituelles disent que : «az-zuhd», c’est le voyage du cœur de la nation de ce bas-monde, à la demeure de l’au-delà.

C’est dans cet esprit que ceux qui nous ont précédé ont écrit des livres sur l’ascétisme :

Comme l’ascétisme de ’Abdullâh Ibn Mubârak, de l’Imâm Ahmad, de al-Wakî’, de Hinâd Ibn al-Sarâ, et d’autres encore [...]

​(Traduction partielle)

مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين

2/10-14

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ومن منازل " إياك نعبد وإياك نستعين " منزلة الزهد

قال الله تعالى

 ما عندكم ينفد وما عند الله باق

وقال تعالى

اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور

وقال تعالى

 إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض - الآية

وقال تعالى

 واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح

 إلى قوله

 وخير أملا

وقال تعالى

قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى

وقال تعالى

 بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى

وقال

 ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى

وقال تعالى

 إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا

وقال

 ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة

إلى قوله

والآخرة عند ربك للمتقين

والقرآن مملوء من التزهيد في الدنيا ، والإخبار بخستها ، وقلتها وانقطاعها ، وسرعة فنائها . والترغيب في الآخرة ، والإخبار بشرفها ودوامها . فإذا أراد الله بعبد خيرا أقام في قلبه شاهدا يعاين به حقيقة الدنيا والآخرة . ويؤثر منهما ما هو أولى بالإيثار
وقد أكثر الناس من الكلام في الزهد وكل أشار إلى ذوقه . ونطق عن حاله وشاهده . فإن غالب عبارات القوم عن أذواقهم وأحوالهم . والكلام بلسان العلم أوسع من الكلام بلسان الذوق ، وأقرب إلى الحجة والبرهان
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - يقول

الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة . والورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة وهذه العبارة من أحسن ما قيل في الزهد والورع وأجمعها

وقال سفيان الثوري

الزهد في الدنيا قصر الأمل . ليس بأكل الغليظ ، ولا لبس العباء
وقال الجنيد

: سمعت سريا يقول : إن الله عز وجل سلب الدنيا عن أوليائه وحماها عن أصفيائه ، وأخرجها من قلوب أهل وداده ؛ لأنه لم يرضها لهم
وقال : الزهد في قوله تعالى

لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور

فالزاهد لا يفرح من الدنيا بموجود . ولا يأسف منها على مفقود

وقال يحيى بن معاذ

الزهد يورث السخاء بالملك ، والحب يورث السخاء بالروح

وقال ابن الجلاء

الزهد هو النظر إلى الدنيا بعين الزوال ، فتصغر في عينيك ، فيسهل عليك الإعراض عنها

وقال ابن خفيف

الزهد وجود الراحة في الخروج من الملك
وقال أيضا

الزهد سلو القلب عن الأسباب ، ونفض الأيدي من الأملاك

وقيل

 هو عزوف القلب عن الدنيا بلا تكلف

وقال الجنيد

الزهد خلو القلب عما خلت منه اليد

وقال الإمام أحمد

الزهد في الدنيا قصر الأمل

وعنه رواية أخرى أنه عدم فرحه بإقبالها . ولا حزنه على إدبارها . فإنه سئل عن الرجل يكون معه ألف دينار . هل يكون زاهدا ؟ فقال

 نعم . على شريطة أن لا يفرح إذا زادت ، ولا يحزن إذا نقصت

وقال عبد الله بن المبارك

 هو الثقة بالله مع حب الفقر . وهذا قول شقيق ويوسف بن أسباط

وقال عبد الواحد بن زيد

 الزهد : الزهد في الدنيا والدرهم

وقال أبو سليمان الداراني

 ترك ما يشغل عن الله

وهو قول الشبلي

وسأل رويم الجنيد عن الزهد ؟ فقال

استصغار الدنيا ، ومحو آثارها من القلب

وقال مرة

هو خلو اليد عن الملك ، والقلب عن التتبع

وقال يحيى بن معاذ

لا يبلغ أحد حقيقة الزهد حتى يكون فيه ثلاث خصال : عمل بلا علاقة ، وقول بلا طمع ، وعز بلا رياسة

وقال أيضا

الزاهد يسعطك الخل والخردل ، والعارف يشمك المسك والعنبر
وقيل

حقيقته هو الزهد في النفس

 وهذا قول ذي النون المصري

وقيل : الزهد الإيثار عند الاستغناء ، والفتوة : الإيثار عند الحاجة . قال الله تعالى

 ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

وقال رجل ليحيى بن معاذ

متى أدخل حانوت التوكل ، وألبس رداء الزاهدين ، وأقعد معهم ؟

فقال : إذا صرت من رياضتك لنفسك إلى حد لو قطع الله الرزق عنك ثلاثة أيام لم تضعف نفسك . فأما ما لم تبلغ إلى هذه

الدرجة فجلوسك على بساط الزاهدين جهل ، ثم لا آمن عليك أن تفتضح

وقد قال الإمام أحمد بن حنبل

الزهد على ثلاثة أوجه . الأول ترك الحرام . وهو زهد العوام . والثاني ترك الفضول من الحلال . وهو زهد الخواص . والثالث ترك ما يشغل عن الله . وهو زهد العارفين

وهذا الكلام من الإمام أحمد يأتي على جميع ما تقدم من كلام المشايخ ، مع زيادة تفصيله وتبيين درجاته . وهو من أجمع الكلام . وهو يدل على أنه رضى الله عنه من هذا العلم بالمحل الأعلى . وقد شهد الشافعي رحمه الله بإمامته في ثمانية أشياء أحدها الزهد
 والذي أجمع عليه العارفون أن الزهد سفر القلب من وطن الدنيا ، وأخذه في منازل الآخرة . وعلى هذا صنف المتقدمون كتب الزهد . كالزهد لعبد الله بن المبارك ، و للإمام أحمد ، و لوكيع ، ولهناد بن السري ، ولغيرهم

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

D' après 'oubeyd ibn 'oumayr (qu' Allah lui fasse miséricorde), qui demanda à aicha :

"Informe nous de ce que tu as vu de plus merveilleux chez le Messager d' Allah صلى الله عليه وسلم ." 

Il se tut, puis elle dit : "Alors que c' était une de mes nuits 

(ndt : que le prophète صلى الله عليه وسلم devait lui consacrer comme il en consacrait à ses autres épouses)

Il صلى الله عليه وسلم me dit : "Ô 'Aicha ! Laisse moi cette nuit me consacrer à l' adoration de mon Seigneur?" 

Je répondit: "J' aime ta proximité mais j' aime aussi ce qui te réjouit." 

Elle dit alors : "Il صلى الله عليه وسلم se leva pour faire ses ablutions puis il pria." 

Elle dit, ensuite : "Il صلى الله عليه وسلم n' a cessé de pleurer jusqu'à en mouiller son giron" 

Elle poursuit : "Assis, il pleura  صلى الله عليه وسلم  jusqu'à en mouiller sa barbe. Il pleura alors à tel point que le sol fut mouillé." 

Puis, Bilal vint pour appeller à la prière.

Lorsqu'il vit le prophète صلى الله عليه وسلم, il lui dit : "Ô Envoyé d' Allah ! tu pleures, alors qu' Allah t' a pardonné tes péchés antérieurs et futurs?" 

Il répondit  صلى الله عليه وسلم : "Ne devrai-je pas être un serviteur reconnaissant ? Cette nuit, il m'a été révélé le verset :

"Il y a certes dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, des signes évidents pour les doués d'intelligence } [ Sourate 3 - Verset 190 ] 

Malheur à celui qui lit ce verset et ne médite pas dessus ! 

عن عبيد بن عمير رحمه الله

" أنه قال لعائشة - رضي الله عنها - : أخبرينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

قال : فسكتت ثم قالت : لما كانت ليلة من الليالي

قال : يا عائشة ذريني أتعبد الليلة لربي 

قلت : والله إني أحب قُربك ، وأحب ما يسرك

قالت : فم يزل يبكي ، حتى بل حِجرهُ ! قالت : فقام فتطهر ، ثم قام يصلي

قالت : وكان جالساً فلم يزل يبكي صلى الله عليه وسلم حتى بل لحيته

قالت : ثم بكى حتى بل الأرض ! فجاء بلال يؤذنه بالصلاة ، فلما رآه يبكي ، قال : يا رسول الله تبكي ، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟! قال : " أفلا أكون عبداً شكورا ؟! لقد أنزلت علي الليلة آية ، ويل لم قرأها ولم يتفكر فيها ! {إِنَّ فِى خَلۡقِ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَـٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّہَارِ لَأَيَـٰتٍ۬ لِّأُوْلِى ٱلۡأَلۡبَـٰبِ } الآية

رواه ابن حبان ( 2 / 386 ) وغيره ، وصححه الشيخ الألباني

Hadith Rapporté par Ibnou Hibban et authentifié par Cheikh Al AlBani (rahimahou Llah) dans "ta'liqat al hissan 'ala sahih ibn hibban" numéro 619 

Et dans silsilat al ahadith sahiha numéro 68 

Allâh est Tout-Miséricordieux ; Il aime ceux qui sont miséricordieux.

Il ne fait vraiment Miséricorde qu’à ceux qui sont miséricordieux parmi Ses adorateurs. 

● Il est Celui qui cache les faiblesses humaines ; Il aime celui qui cache ainsi les faiblesses de ses semblables. 

● Il est Indulgent ; Il aime celui qui se montre indulgent vis-à-vis de Ses adorateurs. 

● Il est Tout-Pardonnant ; Il aime celui qui leur pardonne. 

● Il est Bienveillant ; Il aime celui qui se montre bienveillant vis-à-vis d’eux. 

● Il déteste la parole dure et rude, arrogante et prétentieuse. 

● Il est Doux ; Il aime la douceur. 

● Il est Bon ; Il aime la bonté et les gens de bien. 

● Il est Juste ; Il aime la justice. 

● Il accepte les excuses, Il aime ceux qui acceptent les excuses de Ses adorateurs. 

● Il récompense Son adorateur dans la mesure où il porte ou ne porte pas ces qualités ; de sorte que celui qui est indulgent, Il se montre Indulgent vis-à-vis de lui.

● Il pardonne à qui pardonne, est Clément vis-à-vis de celui qui est clément. 

● Il est (au contraire) précis à relever les erreurs de celui qui relève les erreurs d’autrui. 

● Il est Doux vis-à-vis de celui qui est doux pour Ses adorateurs. 

● Il fait Miséricorde à qui est miséricordieux vis-à-vis de Ses créatures. 

● Il est Bienfaisant envers celui qui est bienfaisant envers elles ; Généreux pour qui se montre généreux pour elles ; Utile pour qui leur est utile. 

● Il cache les faiblesses de celui qui cache leurs faiblesses. 

● Il se détourne des erreurs de celui qui se détourne de leurs erreurs. 

● Il découvre les faits intimes et honteux de celui qui cherche à découvrir leurs faits intimes et honteux. 

● Il déshonore et livre au scandale celui qui les déshonore. 

● Celui qui s’oppose à Allâh, Il s’oppose à lui. 

● Allâh use de stratagème envers celui qui ruse contre Lui. 

● Il égare celui qui cherche à Le tromper. 

En règle générale donc, celui qui se comporte vis-à-vis des créatures d’Allâh selon une qualité, Allâh se comporte vis-à-vis de lui selon cette même qualité, sur terre comme dans l’au-delà. 

Allâh le Très-Haut est pour Son adorateur comme celui-ci est pour Sa créature. 

C’est pourquoi le Hadith rapporte : Le Prophète Mouhammad صلى الله عليه وسلم a dit :

«Celui qui protège un musulman, Allâh le Très-Haut le protégera en ce monde et dans l’autre.

Celui qui soulage un croyant d’une affliction de ce monde, Allâh le soulagera d’une affliction au Jour de la Résurrection.

Celui qui vient en aide à qui se trouve dans la gêne, Allâh le Très-Haut rendra léger son jugement»

(Hadith rapporté par l’Imam Mouslim) 

Al-Wabil As-Sayyib Wa Rafi’ Al-Kalim At-Tayyib

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Certaines personnes, qu’Allâh les guide, ne croient pas que la médisance est un acte blâmable ou interdit.

D’autres disent : « Si ce que tu dis concernant une personne est vrai, cette médisance n’est pas interdite », en ignorant les hadiths du Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui.

Je souhaite de la part de votre éminence un éclaircissement, qu’Allâh vous récompense.

Réponse :

La médisance est interdite et fait partie des grands péchés, que le défaut existe ou non chez la personne de qui on parle.

En effet, le Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui, interrogé sur la médisance, a dit :

«C’est dire de ton frère ce qu’il déteste qu’on dise de lui.»

Ils dirent : «Ô Messager d’Allâh, et si ce que je dis est vrai ?»

Il dit : «Si ce que tu dis est vrai, c’est une médisance, et si ce n’est pas vrai, c’est un mensonge.» (1)

Dans un autre hadith, durant son voyage nocturne, le Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui, a vu des gens avec des ongles en cuivre se griffer le visage et la poitrine.

Lorsqu’il demanda qui ils étaient, on lui dit :

«Ce sont ceux qui mangeaient la chair des gens et les déshonoraient.» (2)

Allâh, qu’Il soit Glorifié, a dit (traduction rapprochée) :

«Ô vous qui avez cru ! Évitez de trop conjecturer [sur autrui] car une partie des conjectures est péché. Et n’espionnez pas ; et ne médisez pas les uns des autres. L’un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort ? (Non !) vous en aurez horreur. Et craignez Allâh, car Allâh est Grand Accueillant au repentir, Très Miséricordieux.» (3)

Par conséquent, il incombe à tout musulman et toute musulmane d’éviter la médisance et de se conseiller mutuellement de la délaisser, par obéissance à Allâh, qu’Il soit Glorifié, et Son Messager, prière et salut d’Allâh sur lui, pour protéger ses frères, ne pas divulguer leurs secrets et parce qu’elle cause la haine et l’inimitié et divise la société.

Qu’Allâh aide les musulmans à faire le bien.

(1) Muslim dans le chapitre du bon comportement et des liens (2589).

(2) Abû Dâwûd dans le chapitre du comportement (4878), Ahmad (3/224).

(3) Les Appartements, v. 12.

Magazine Ad-Dacwa, n°1180.

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز