459 articles avec jeune - ramadan - رمضان و الصيام

Une des caractéristiques de l'âme humaine, est qu'elle se lasse et s'ennuie, et le découragement l'atteint.

Il n'y a pas une seule personne parmi nous, qui entreprenne quelque chose de ce qui lui est profitable dans le bas monde et l'au-delà, sans qu'elle ne remarque, après cela, un éreintement et une lassitude émanant de son âme.

Parmi cela, entre autres : ce que l'individu observe durant les saisons d'actes d'obéissances.

Au commencement des saisons d'actes d'obéissances, les gens s’appliquent au bien, désirant ainsi augmenter les bonnes actions, et leur âme se renforce à cet effet.

 Lorsque cette période (de bonnes actions - ndlt) se prolonge, jours après jours et nuits après nuits, leur âme s'affaiblit et leur corps tombe en atonie.

Comme ce que l'individu décèle durant ces derniers jours de Ramadhân, malgré le noble rang et l’éminent mérite de ces derniers, un ennui et une lassitude rattrapent l'un d'entre nous, résultant des œuvres qu'il a accomplies au cours de Ramadhân.

Il convient à l'individu d'affronter de telles choses à l'aide de certains éléments :

● Parmi ceux-ci : qu'il sache que ce qui reste de Ramadhân sont des jours infimes, au sein d'un nombre de jours déterminés.

En effet, lorsque Allâh a mentionné l'obligation qui nous incombe de jeûner Ramadhân, IL a dit (trad approx)

[un nombre de jours déterminés] (al-baqarah, v184)

cette tournure annonce leur caractère infime, et qu'ils ne sont que peu de jours qui ne perdurent pas.

S’il ne reste que d'infimes jours - cinq ou quatre jours - de cette petite quantité de jours, constituant vingt-neuf ou trente jours, l'individu doit alors s'efforcer de rectifier ces jours infimes, de faire patienter son âme sur les œuvres pieuses, et de chercher à augmenter les bonnes actions.

Ces jours qui sont passés constituent beaucoup plus et davantage que ce qui reste, et ce qui reste n'est donc que très peu, tu dois donc t'efforcer dans ce très peu, qui est une petite quantité parmi du minime.

Cela est donc le plus important concernant le renforcement de l'âme sur la persévérance à œuvrer, en prenant connaissance que ces jours infimes sont les restes d'un nombre de jours déterminés en train de s'écouler.

● Et parmi ceux-ci : que le serviteur sache que ce qui nous a été promis comme récompense foisonnante et absolution durant Ramadhân, dans sa parole صلى الله عليه وسلم :

"quiconque jeûne Ramadhân en ayant la foi et espérant la récompense, ses péchés passés seront pardonnés" (1)

et dans sa parole :

"quiconque veille en prière durant Ramadhân, en ayant la foi et espérant la récompense, ses péchés passés seront pardonnés" (2)

et dans sa parole :

"quiconque veille la nuit du destin en prière, en ayant la foi et en espérant la récompense, ses péchés passés seront pardonnés" (3)

est une rétribution énorme et une récompense foisonnante.

Le serviteur doit donc faire patienter son âme, dans l’espoir d’obtenir cette immense récompense.

Et savoir que les œuvres liées à cette récompense ne cessent de subsister :

Ainsi sa parole صلى الله عليه وسلم : "quiconque jeûne Ramadhân", ne prend fin qu’avec la fin du mois du jeûne

Et de même sa parole صلى الله عليه وسلم : "quiconque veille en prière durant Ramadhân", on ne cesse les veillées en prière de Ramadhân qu’avec la fin de Ramadhân

Sa parole صلى الله عليه وسلم également : "quiconque veille la nuit du destin en prière", en effet le serviteur ne sait pas, il se peut que la nuit du destin soit la dernière nuit de Ramadhân

Le serviteur prend donc sur lui, et s’efforce de parachever ces œuvres auxquelles l'absolution est combinée, car il n'en n'a pas encore fini avec elles.

Si tu te rappelles donc que le pardon d’Allâh à ton égard ne se réalise qu'au cours de ceux-ci (les jours de Ramadhân - ndlt), et qu’il n’en reste qu’une très minime infime quantité, alors cela renforcera ton âme à vouloir rajouter des œuvres.

● Et parmi ceux-ci : que le serviteur sache que quoi qu'il lui ait été prédestiné comme œuvre, il a été enjoint d'œuvrer abondement pour Allâh, par reconnaissance envers Allâh سبحانه وتعالى.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم passait la nuit en prière au point où ses pieds se couvraient de crevasses, c’est-à-dire qu’ils se fendillaient, alors Âïcha – qu’Allâh soit satisfait d’elle – lui a dit :

« Ô Messager d’Allâh, tu fais cela alors que tes péchés passés et futurs ont été pardonnés ?",

il répondit : « Ô Âïcha, ne serais-je pas un serviteur reconnaissant ?! » (4).

Fait donc partie de la reconnaissance due à Allâh سبحانه وتعالى, que le serviteur, durant ces jours infimes restants, fasse patienter son âme sur l’augmentation des œuvres pieuses, et qu’il sache que quoi qu’il rajoute comme acte pour Allâh, la reconnaissance qui nous incombe envers Allâh est bien plus grande et plus importante.

Allâh سبحانه وتعالى a certes dit (trad approx)

[[Ô vous] les descendants de ceux que Nous avons transportés dans l’arche avec Noé. Celui-ci était vraiment un serviteur fort reconnaissant] (el-issrâ’, v3)

puis IL a dit au sujet de cette descendance (trad approx)

[alors qu’il y a peu de Mes serviteurs qui sont reconnaissants] (saba’, v13)

c’est-à-dire que ceux qui remercient Allâh عزوجل comme il se doit, sont peu nombreux, alors qu’Allâh عزوجل a dit (trad approx)

[Et remerciez Allâh, si c’est Lui que vous adorez] (el-baqarah, v172)

la réalité du fait que tu es un serviteur appartenant à Allâh عزوجل consiste donc à ce que tu LUI sois reconnaissant.

Cela fait donc partie de la reconnaissance envers Allâh سبحانه وتعالى que tu fasses patienter ton âme sur les œuvres dans ce qu’il reste de Ramadhân.

Si tu te rappelles donc cela et ce qui t’incombe comme reconnaissance, alors cela renforcera ton âme à fournir tous tes efforts durant ces jours méritoires qui restent.

● Et parmi ceux-ci : que le serviteur considère la réalité de ce qu'il connait de son terme et quand il prendra fin.

Le terme de chacun d'entre nous lui a été occulté, ne sachant donc pas quand sa mort viendra.

Et quand bien même son terme aurait été allongé et sa vigueur élargie, et qu'il aurait atteint ce Ramadhân-ci, il ne sait pas si le prochain Ramadhân se présentera alors qu’il sera parmi les vivants ou non !

Et combien de gens étaient parmi nous et sont morts une ou deux nuits avant Ramadhân !

Et même en plein Ramadhân, beaucoup de gens sont morts, il ne leur avait pas été prédestiné de finir le mois.

Quant à toi, Allâh a élargi ton terme et allongé ton existence, tu ne sais pas si tu accueilleras Ramadhân de nouveau ou non !

Si tu es actuellement présent en ce Ramadhân, et qu’il n’en reste que très peu de jours, il fait alors partie de la religion parfaite et de la raison profuse, de profiter de ce qui reste de ce Ramadhân, en espérant que ta récompense s’agrandisse et que les bonnes actions que tu thésaurises auprès d’Allâh سبحانه وتعالى se multiplient.

● Et parmi ceux-ci : que le serviteur considère la fin heureuse de la fatigue, de l’effort et de la difficulté, et quoi que l’individu ressente en lui comme fatigue, effort et difficulté, qu’il se rappelle ce qu’il y aura comme difficulté sur les gens le Jour de la Résurrection, et que quiconque se fatigue pour Allâh dans le bas-monde, Allâh عزوجل le reposera dans l’au-delà.

En effet, le Jour de la Résurrection, le soleil se rapprochera des créatures jusqu’à être tel un mîl (les savants ont divergé sur le sens de el-mîl/الميل certains pensent qu’il s’agit de l’unité de mesure « mille » équivalente à environ 1840 m ; d’autres pensent qu’il s’agit du bâtonnet servant à l’application du khôl dans les yeux – NDLT) – c’est-à-dire proche d’eux – puis la sueur les submergera jusque leur bouche – c’est-à-dire que la chaleur leur sera intense – au point où la sueur accablera l’un d’entre eux, ils seront ainsi submergés par la sueur, jusque la bouche, en quantités variables, aucun d’entre eux ne pourra se libérer de sa sueur, bien au contraire, sa sueur l’accablera et le subjuguera au point de devenir telle la glace que nous voyons cerner toute chose !

Ce sera un jour terrible, difficile.

Allâh عز وجل a certes décrit le Jour de la Résurrection comme étant un jour pénible, et comme étant un jour difficile.

Parmi ce qui peut t'atténuer les choses : que tu saches que si tu te fatigues ici, alors Allâh عز وجل te compensera ta fatigue par le repos le Jour de la Résurrection.

Et le raisonnable connaît de sa propre personne que s'il sera amené à préparer une chose en vue d’une chose meilleure, alors la sagesse implique qu'il fournisse tous ses efforts dans sa situation actuelle afin d'atteindre le meilleur.

Il incombe donc à tout un chacun d’être constant dans les œuvres, afin de se rappeler leur récompense dans l'au-delà ; et quiconque se fatigue pour Allâh, Allâh عزوجل lui fera honneur par l'affabilité, la joie et le bien le Jour de la Résurrection.

Il s’agit donc de cinq éléments que l'un d'entre nous devrait se remémorer, qu'il devrait placer dans son cœur, et sur lesquels il devrait renouveler l'examen et la réflexion, afin qu'ils le raffermissent sur ce qui reste comme œuvres pieuses durant ces cinq ou quatre jours restants.

Cela lui procure ainsi une aide afin qu'il s'efforce dans l’acte, renforce sa détermination, consolide son âme, et qu'il fortifie son entourage dont son épouse, sa famille, et ses voisins, sur les œuvres pieuses.

Il s'agit là d'une saison immense, d'un mois béni, et de l'absolution des péchés par Allâh, dont l'individu doit profiter, et qu'il ne doit pas négliger, le regret n'apporte aucun bénéfice dans la négligence d'une chose.

Je demande à Allâh سبحانه وتعالى de nous aider à accomplir les actes de bien, de nous accorder la bénédiction dans l’accomplissement des bonnes actions, d’expier les mauvaises actions que nous avons commis, de gérer nos affaires avec Sa miséricorde, d’étendre sur nous ses dons, et de nous assurer la droiture dans nos affaires.

Ô Allâh !

Tout comme Tu nous as fait atteindre le début de ce mois, fais-nous atteindre sa fin ; ô Allâh fais-nous terminer ce mois en nous faisant gagner le Paradis et en nous sauvant de l’Enfer

Et toutes les louanges reviennent à Allâh Seigneur des mondes

(1) Rapporté par El-Boukhârî (38, 1901, 2014) et Muslim (760), d’après le hadîth d’Abî Hurayrah qu’Allâh soit satisfait de lui

(2) Rapporté par El-Boukhârî (37, 2008, 2009) et Muslim (759), d’après le hadîth d’Abî Hurayrah qu’Allâh soit satisfait de lui

(3) Rapporté par El-Boukhârî (35,1901, 2014) et Muslim (760), d’après le hadîth d’Abî Hurayrah qu’Allâh soit satisfait de lui

(4) rapporté par el-boukhârî (4837) et Muslim (2820), après le hadith de Âïcha, qu'Allâh soit satisfait d'elle

Allocution donnée l'après-midi du samedi 26 de Ramadhân 1442h (correspondant au 8 mai 2021g), dans la mosquée Mos3ab bin Omayr, quartier al-jazeerah à Riyâdh (Arabie Saoudite)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

J'adresse un conseil, en espérant qu'Allâh تعالى fasse qu'il soit sincère pour Allâh et bénéfique pour Ses serviteurs, pour ceux qui ne prient pas, qu'ils saisissent l'opportunité du ramadan et qu'ils se repentent à Allâh.

S'ils se repentent à Allâh, ils n'ont pas à rattraper les [prières] précédentes, mais qu'ils perfectionnent leurs œuvres :

{Allah aime ceux qui se repentent, et ceux qui se purifient.} [Al-Baqara : 222]

Et l’affaire est facile, toutes les louanges reviennent à Allah.

✅ Traduit et publié par Mashaykh KSA : la prédication des mashaykh du royaume d'Arabie Saoudite en langue française - @MashaykhKSA

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Mon bien-heureux frère, ne néglige pas cette nuit, elle est en effet une nuit impaire et la 29ᵉ nuit, et peut être la dernière nuit :

Il صلى الله عليه وسلم a dit :

"Il s'agit de la 27ᵉ ou 29ᵉ nuit, et les anges en cette nuit-là sur terre sont plus nombreux que les cailloux"

Et il صلى الله عليه وسلم a dit :

"recherchez la nuit du destin dans la dernière nuit de Ramadhân"

Montrez donc, mes bien-aimés, du bien de votre part à Allâh.

Tweet datant de la nuit du 29 Ramadhân 1444h (correspondant au 19 avril 2023g)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

أخي المبارك .... لا تتهاون في هذه الليلة فهي ليلة وتر،و ليلة تسع وعشرين، وقد تكون آخر ليلة

قال ﷺ

"إنها ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين، وإن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى"

وقال ﷺ

"التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان"

فأروا الله من أنفسكم خيرا أيها الأحبة

Cheikh Mohammed Ibn Ghayth - الشيخ محمد بن غيث

Le jeûne, au sens linguistique, signifie l'abstention.

Donc celui qui s'abstient est appelé jeûneur.

Et de là découle la parole :

**Des chevaux qui jeûnent et des chevaux non jeûneurs
Lors de la rencontre, et d'autres mâchouillant les mors**

C'est-à-dire des chevaux s'abstenant de hennir, et d'autres qui hennissent, ne s'abstenant pas du hennissement

Le jeûne, au sens religieux, signifie de se rapprocher d'Allâh عز وجل en s'abstenant des choses qui rompent le jeûne, du lever de l'aube jusqu'au coucher du soleil.

● "Se rapprocher d'Allâh" : car la chose ne peut être une adoration sauf si elle repose sur l'aspect du rapprochement vers Allâh عز وجل.

Donc si l'individu s'abstient du lever de l'aube jusqu'au coucher du soleil, sans chercher à se rapprocher d'Allâh عز وجل, alors il n'aura pas jeûné religieusement, et ce même s'il se sera abstenu et aura jeûné linguistiquement parlant.

Mais du point de vue de la signification religieuse, il n'aura pas jeûné.

On ne dira donc pas qu'il jeûne religieusement.

Par exemple si un individu dit "par Allâh, je ne jeûnerai pas aujourd'hui", mais il s'est abstenu des choses rompant le jeûne du lever de l'aube jusqu'au coucher du soleil, mais sans viser le rapprochement vers Allâh عز وجل, alors il n'aura pas violé son serment, car il n'aura pas accompli le jeûne religieux.

● "En s'abstenant des choses qui rompent le jeûne" : les choses connues qui rompent le jeûne, celles qui ont été établies par les preuves de la Législation.

● "Du lever de l'aube jusqu'au coucher du soleil" : ceci est le laps de temps du jeûne.

Certaines gens de science rajoutent à la définition "avec intention", visant par cela l'intention que les fouqahâ' (savants du fiqh/jurisprudence) appellent : l'intention de spécification.

Car chez les savants, l'intention est de deux sortes :

- la première : l'intention de se rapprocher, qui est celle que l'on nomme la sincérité.

Il s'agit de celle que nous avons précédemment abordée dans notre parole : "se rapprocher d'Allâh"

- la deuxième : l'intention de spécifier l'acte et de le distinguer des autres.

Cours n°1 de l'explication du livre du jeûne d'al-mouwatta' de l'imam Mâlik qu'Allâh lui fasse miséricorde, à partir de 8'07"

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

تعريف الصيام

الصــيــام فــي الــلـغــة: الإمساك، فمن أمسك يسمى صائما، ومنه قول القائل
خيل صيام وخيل غير صائمة••
             ••عند اللقاء وأخرى تعلُك اللُّجُما

يعني خيل ممسكة عن الصهيل، وأخرى تصهل غير ممسكة عن الصهيل

والــصــيــام فـي الــشّـرع: هو التقرب إلى الله عز وجل بالإمساك عن المفطّرات، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس

التقرب إلى الله : لأن الشيء لا يكون عبادة إلا إذا كان على وجه التقرب إلى الله -عز وجل-، فلو أن الإنسان أمسك من طلوع الفجر إلى غروب الشمس غير متقرب إلى الله -عز وجل- فإنه لم يصم شرعا، وإن أمسك لغة وصام لغة، لكنه من جهة المعنى الشرعي لم يصم، فلا يقال إنه صائم شرعا، يعني لو أن إنسانا قال: والله لا أصوم اليوم ، فأمسك من الفجر إلى غروب الشمس عن المفطّرات لكن لا على وجه التقرب إلى الله -عز وجل-، فإنه لا يحنث في يمينه لأنه لم يصم الصيام الشرعي.

بالإمساك عن المفطّرات : المفطّرات المعلومة التي تقررت بالأدلة الشرعية

من طلوع الفجر إلى غروب الشمس : هذا زمان الصيام

بعض أهل العلم يزيد في التعريف "بنيّة"، ويقصد بهذا النيّة التي يسميها الفقهاء: نيّة التعيين، لأن النية عند العلماء نوعان
-الأولى: نيّة التقرب، والتي تسمى الإخلاص، وهي التي تقدمت في قولنا: "التقرب إلى الله
-الثانية: نيّة تعيين العمل وتمييز العمل عن غيره

[الدرس الأول من شرح كتاب الصيام من موطأ الإمام مالك -رحمه الله- للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله]

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Cette nuit est la 23ᵉ nuit, elle constitue une des dix nuits les plus susceptibles d'être la nuit du destin, sans l'affirmer.

AbdeLlâh bin Ounayss Al-Jouhanî, qu'Allâh soit satisfait de lui, a dit :

"Ô Messager d'Allâh, je suis chez moi dans le désert où j'accomplis la prière, instruis-moi donc une nuit de ce mois durant laquelle je me rendrai à la mosquée - c'est-à-dire la mosquée du Prophète صلى الله عليه وسلم - pour y prier, il répondit : vas-y pour la 23ᵉ nuit."

et c'est ainsi ce qu'il faisait. L'intérêt des salafs augmentait au sujet de la 23ᵉ nuit.

Notre Mère Âïcha - qu'Allâh soit satisfait d'elle - réveillait en effet sa famille en cette nuit-là, et Ibn Abbâss - qu'Allâh soit satisfait de lui et son père - vaporisait de l'eau sur sa famille en cette nuit-là. Ma recommandation à ma propre personne, ainsi qu'aux croyants et aux croyantes, est donc de s'appliquer à augmenter l'effort en cette nuit.

Tweet datant du 22 Ramadhân 1445h (correspondant au 1ᵉʳ avril 2024g)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الليلة ليلة ثلاث وعشرين من أرجى ليالي العشر لليلة القدر من غير جزم ، فقد قال عبدالله بن أنيس الجهني رضي الله عنه

يا رسول الله إني أكون بباديتي وإني أصلي بهم، فمرني بليلة في هذا الشهر أنزلها إلى المسجد - أي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم- فأصلي فيه، فقال انزل في ليلة ثلاث وعشرين

فكان يفعل ذلك ، وكان السلف يزداد اهتمامهم بليلة ثلاث وعشرين فقد كانت أمنا عائشة رضي الله عنها توقظ أهلها هذه الليلة ، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرش على أهله الماء هذه الليلة
فوصيتي لنفسي وللمؤمنين والمؤمنات أن يحرصوا على مزيدٍ من الاجتهاد في هذه الليلة
 

Question :

Notre sœur demande : m'est-il permis de temporiser la prière de tarâwîh à la fin de la nuit ?

Réponse :

Oui, il n'y a pas de mal.

Si cela est facilité alors c'est meilleur en fin de nuit.

Mais les musulmans l'accomplissent en début de nuit, car cela est plus stimulant pour eux et plus probable de l'accomplir.

Car pour beaucoup de gens, s'ils dorment, ils ne se réveillent pas en fin de nuit.

Ce que l'on veut dire, c'est que si son accomplissement est facilité en fin de nuit, alors cela est meilleur.

N3am.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

تأخير صلاة التراويح إلى آخر الليل

السؤال : تقول أختنا هل يجوز أن أؤخر صلاة التراويح إلى آخر الليل؟

الجواب : نعم، لا بأس، إذا تيسر هذا فهو أفضل آخر الليل، إذا تيسر هذا فآخر الليل أفضل، ولكن المسلمين يصلونها في أول الليل؛ لأنه أنشط لهم، وأقرب إلى القيام بها؛ لأن كثير من الناس لو نام ما قام في آخر الليل، فالمقصود إنه إذا تيسر أن تؤدى في آخر الليل فذلك أفضل. نعم

المقدم: جزاكم الله خيرًا

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Durant la prière du taraawiih, j'éprouve une gêne en moi et une absence de recueillement.

Que me conseillez-vous ?

Réponse :

Je te conseille de chercher refuge auprès d'Allâh contre cheytan le banni car, en apparence, cela provient du cheytan.

Effectivement, il se peut qu'il se présente à la personne, lors de son adoration, pour lui rendre l'affaire difficile ; en lui faisant ressentir une gêne respiratoire, une lassitude ou autre [chose] semblable à cela.

Donc, si elle ressent cela, qu'elle cherche refuge auprès d'Allâh contre cheytan le banni.

Et qu'elle médite sur ce qu'elle lit durant sa prière ou sur ce qu'elle écoute de son imam.

En effet, la méditation fait partie des causes menant à la concentration durant la prière.

Jalsaat ramadhaaniyyah, 7/15

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

السؤال : أثناء صلاة التراويح أحس بضيق في نفَسي وعدم الخشوع، فبماذا تنصحونني؟

الجواب : أنصحك بأن تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم؛ لأن الظاهر أن هذا من الشيطان، فإنه قد يأتي الإنسان في حال عبادته فيضيِّق عليه الأمر، إما بضيق التنفس، أو بالملل، أو ما أشبه ذلك
فإذا أحس بهذا فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وليتدبر ما يقرؤه في حال صلاته، أو ما يستمع إليه من إمامه، فإن التدبر من أسباب الخشوع في الصلاة

جلسات رمضانية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ٧/١٥

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cette nuit est la 30ᵉ et dernière nuit de Ramadhân.

Elle est probablement la nuit du destin, et elle peut être la dernière nuit de Ramadhân de ta vie.

Fais-en donc la meilleure nuit que tu passes.

Elle est une nuit dont beaucoup de gens sont insouciants, et la récompense de l'adoration en temps d'insouciance est agrandie.

Et il s'agit d'une nuit dont Allâh nous accorde jouissance, afin que le bienfaisant d'entre nous augmente en récompense, et que le négligent d'entre nous s'y rattrape.

Parfais donc l'au revoir serviteur d'Allâh.

Publié sur son compte Twitter en date du 29 de Ramadhân 1441h (correspondant au 22 mai 2020)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

‏الليلة ليلة الثلاثين من رمضان آخر ليلة منه وهي مرجوة لليلة القدر ، وقد تكون آخر ليلة رمضانية في حياتك فاجعلها خير ليلة مرت بك ، وهي ليلة يغفل فيها كثير من الناس والعبادة وقت الغفلة يعظم ثوابها ، وهي ليلة متعنا الله بها ليزداد محسننا ثوابا وليتدارك مقصرنا فيها فأحسن عبدالله الوداع

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Lecteur :

Selon Abou Hourayra, qu’Allâh l’agrée, le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

«celui qui mange ou boit par oubli alors qu’il jeûnait alors qu’il poursuive son jeûne. C’est Allâh qui l’a nourri et abreuvé»

hadîth unanimement reconnu authentique (par les deux shaykhs).

Réponse :

Cela montre que le jeûne de celui qui a mangé ou bu par oubli alors qu’il jeûnait n’est pas caduc.

Car il est excusé pour l’oubli :

{«Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une erreur»} (trad relat).

Celui pour lequel le jeûne est annulé est celui qui mange ou boit volontairement.

Quant à celui qui mange ou boit par oubli alors qu’il jeûnait qu’il poursuive son jeûne car c’est Allâh qui l’a nourri et abreuvé.

C’est une chose qu’Allâh t’a donné alors que tu ne la préméditais pas.

Ainsi, cela ne nuit pas à ton jeûne car l’intention est présente, l’intention est présente et il s’agit de l’intention du jeûne.

Tu n’avais pas pour intention de rompre le jeûne, mais tu as seulement accompli cela par oubli sans avoir intention de rompre à travers cela.

Ton jeûne reste (valide) et toutes les Louanges appartiennent à Allâh.

Celui qui mange et boit par oubli, son jeûne demeure (valide) car son intention est présente et que l’oubli est pardonné.

Quant à celui qui mange ou boit volontairement, alors son jeûne est rendu caduc selon Sa Parole Ta’âlà :

{mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit} (trad relat).

Il a donc interdit de manger et boire entre l’apparition de l’aube et le coucher du soleil : celui donc qui prémédite et mange ou boit, son jeûne est alors annulé, car il a révoqué (son) intention. Il a prémédité, c'est-à-dire qu’il a mis fin à (son) intention.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Ramadhân est le mois de l’endurance et de la reconnaissance, apprends donc de lui à être plein d’endurance et de reconnaissance.

Ainsi, le bienheureux, pieux et rassemblant tout le bien, se montre endurant dans l’épreuve, reconnaissant dans la prospérité et le bonheur.

Et ta vie ne se bonifiera avec les gens généralement et avec ta famille singulièrement que lorsque tu seras empli d’endurance et de reconnaissance.

Ainsi, sois parmi les vertueux qui disent : le passé déplaisant ne doit pas être mentionné ni être source de reproches, mais est plutôt pardonné ; quant au passé agréable, il est loué.

✅ Publié par la chaîne Telegram Farâ'id Al-Fawâ'id - @faraidfawaidfr

رمضان شهر الصبر والشكر فتعلم منه أن تكون صبورًا شكورا فالسعيد التقي الجامع للخير صابر عند البلاء وشاكر عند الخير والنعماء ولن تطيب حياتك مع الناس عموما ومع أهلك خصوصا حتى تكون صبورًا شكورا فكن من الأزكياء الذين يقولون : الماضي السيء لايذكر ولايعاتب عليه بل يغفر والماضي الطيب يشكر

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Le troisième sujet est : Qu'en est-il du malade et de celui qui est inapte (à jeûner) ?

Quant à l’inapte, c’est celui qui ne peut pas jeûner, soit parce qu’il ne lui est pas imposé (comme le fou) ou soit en raison de son incapacité (comme la personne âgée à qui le jeûne nuit).

Donc, si l’inapte perd la prescription (personne non pubère ou non douée de raison), rien ne lui est imposé ni rendu obligatoire, que ce soit à lui et à sa famille, car il a perdu cette charge.

Or, s’il fait partie des gens de la prescription (toute personne pubère et douée de raison), tel que l’homme âgé qui ne peut pas jeûner.

Il lui est alors obligé de nourrir un pauvre avec son propre argent.

Et si une personne le fait à sa place bénévolement, avec sa permission, il n’y a aucun mal.

Allâh - Gloire à Lui - a dit (traduction rapprochée) :

« Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu’[avec grande difficulté], il y a une compensation » s02 : v184.

Ibn ‘Abbas - qu’Allâh l’agrée ainsi que son père -, comme il a été rapporté dans le recueil authentique d’Al-Boukhari et autre, a expliqué cette « compensation » en disant :

« Le verset concerne le vieil homme qui n’est pas capable de jeûner.

Il doit alors nourrir pour chaque jour un pauvre ».

Il existe deux façons de nourrir [les pauvres].

● La première façon est de donner à un pauvre, pour chaque jour, la moitié d’un Sa’ [unité de mesure qui correspond à quatre poignées] de nourriture.

S’il veut donner du riz, le Sa’ de riz correspond à 2.5kg à peu près (ou un peu moins).

Donc s’il donne la moitié d’un Sa’ (c'est-à-dire 1.25kg), il aura alors nourri un pauvre pour ce jour-là.

● La deuxième façon est de rassembler le nombre de pauvres correspondant au nombre de jours [qu’il n’a pas jeûné], soit chez lui, soit dans un restaurant ou autre.

Il les fait déjeuner ou dîner, comme le faisait Anas Ibn Malik - qu’Allâh  l’agrée - lorsqu’il est devenu âgé et ne pouvait plus accomplir le jeûne.

Et cette personne incapable [de jeûner] a le choix entre nourrir un pauvre chaque jour et entre retarder cela pour l’effectuer à la fin du mois.

Ceci ne comporte aucun mal, comme le faisait Anas - qu’Allâh l’agrée -.

✅ Traduit et publié par Salafiya Traduction

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Cheikh Salah ibn 'Abdel 'Azîz Sindy - الشيخ صالح بن عبد العزيز سندي

Le questionneur interroge au sujet de celui qui rompt le jeûne durant le mois du Ramadân, car il est dans l’incapacité de l’accomplir, son incapacité étant constante et dont on ne peut pas espérer le déclin, ou bien à cause de son âge avancé à cause duquel il ne peut pas jeûner, que doit-il faire ?

Réponse :

Il doit nourrir un pauvre pour chaque jour.

Et est-ce que la fidya (nourrir un pauvre pour chaque jour non jeûné du Ramadân) doit être obligatoirement sortie durant le Ramadân ou il n’y a pas de mal à la sortir après la fin du Ramadân ?

Il n’est pas permis de sortir la fidya avant le Ramadân, car il se peut qu’il meurt avant le Ramadân et que la cause qui lui oblige la sortie de la fidya n’ait pas lieu (dans son cas).

Et une fois le Ramadân entré, il est permis de sortir la fidya dans sa totalité durant le premier jour, comme il est permis de la sortir durant tous les jours (du Ramadân), il est également permis de la sortir (dans sa totalité) le dernier jour de Ramadân, enfin, il est permis de la sortir après la fin du Ramadân.

✅ Traduit et publié par ahlsunnahtraduction.com

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Quel est le jugement d’interrompre le jeûne durant un voyage ne comportant pas de difficulté/fatigue, comme le voyage en avion d’une heure ?

Réponse : 

La base est la permission d’interrompre le jeûne et ce même si le voyage ne comporte pas de fatigue.

L’employé- celui qui travaille durant ramadhân, peut même rencontrer plus de fatigue dans son emploi que s’il avait dû voyager en avion d’un endroit à un autre, il n’a pas travaillé et il est même dans un endroit climatisé ; malgré cela, il lui est permis d’interrompre son jeûne (en voyage) même s’il ne rencontre pas de fatigue.

La possibilité suit la permission, et Allâh Jalla wa ‘Alã aime que Ses serviteurs utilisent la permission lorsqu’ils en ont besoin.

Mais s’il a jeûné, en l’absence de toute fatigue, et qu’il a jeûné désirant se conformer aux gens qui eux jeûnent, alors il ne fait aucun doute que cela est meilleur.

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Cercle des sciences - @Cercle_des_Sciences

Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

Aussi en regardant le sahour, cela permet de s'acquitter de la prière en groupe car de nombreux jeunes, il se peut qu'ils restent réveillés la nuit et prennent le sahour bien avant le fajr, puis ils dorment et négligent les prières.

Il se peut qu'il rate le fajr, le dohr, le 'asr, puis il ne se réveille qu'à (l'heure) du ftor.

Est-ce ceci le Ramadân ?!

Est-ce ceci la sagesse du jeûne ?!

Non par Allâh !

(Traduction rapprochée) : "Ainsi atteindrez-vous la piété" (Sourate Al Baqara verset 183)

La crainte d'Allâh, ce dont on doit prendre le plus soin pendant le Ramadân, c'est le fait de s'acquitter des obligations.

C'est pour cela que dans le hadith authentique :

"Mon serviteur ne s'approche pas de moi par une chose que j'aime plus que lorsqu'il accomplit ce qu'il lui est imposé."

Il jeûne, et le jeûne (du Ramadân) est le quatrième des piliers de l'islam et il néglige le second qu'est la prière, qui est le pilier de la religion.

Et aussi ce qu'on remarque de certaines personnes pendant le Ramadân, pour la prière du 'icha, tu le vois arriver en retard pour la prière du 'icha...

Il se lave, se fait beau, se nettoie, qu'Allâh le récompense en bien, mais il arrive après que les gens aient prié le 'icha, il dit : "Je veux arriver pour le tarawih".

SoubhanAllâh !

Ceci (le 'icha) est une obligation, le fait d'en prendre soin vient avant et c'est plus important, et les imams devraient avertir concernant cela.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abd Allâh Ibn Ahmed An-Najmy - الشيخ عبدالله بن محمد النجمي

Durant la journée du Ramadan, tu as intensément faim alors que la nourriture est devant toi et aucun humain ne te voit et pourtant tu ne tends pas la main vers elle et tu as intensément soif et de l'eau fraîche est devant toi et aucun humain ne te voit et pourtant tu ne tends pas la main vers elle, pourquoi donc ?

Car Allâh te l'a interdit et toi, tu crains Allâh.

Alors fais-en ta devise durant toute l'année et dans tout ce qu'Allâh t'a interdit.

"Peut-être que vous atteindriez la piété" (traduction rapprochée de la sourate Al-Baqara verset 183)

Sur le compte X de Cheikh
✅ Traduit et publié par l'équipe Z.A de @dourarmaknouna

اجْعَلْ ذَلِكَ شِعَارُكَ فِي عَامِكَ كُلَّهُ

قَالَ الشَّيْخُ سُلَيْمَان الرُّحَيْلي:‏

تَكُونُ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ فِي غَايَةِ الْجُوعِ، وَالطَّعَامُ أَمَامَكَ وَلَا يَرَاك أَحَدٌ مِنْ الْبَشَرِ وَلَا تَمُدّ يَدَكَ إلَيْهِ، وَتَكُونُ فِي غَايَةِ الْعَطَشِ وَالْمَاءُ الْبَارِدِ أَمَامَك، وَلَا يَرَاك أَحَدٌ مِنَ الْبَشَرِ وَلَا تَمُدّ يَدَك إلَيْه، لِمَاذَا ؟ لِأَنَّ اللهَ نَهَاكَ عَنْ ذَلِكَ وَأَنْتَ تَخَافَ اللهَ، إِذَنْ اجْعَلْ ذَلِكَ شِعَارُكَ فِي عَامِكَ كُلَّهُ وَفِي كُلِّ مَا نَهَاكَ اللهُ عَنْهُ

(لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Comment évaluons-nous la valeur de la nourriture que l’on doit sortir pour le pauvre (durant le mois de ramadan) ?

Et quelle nourriture prenons-nous en compte (pour sortir son équivalent) ?

Réponse :

Nourrir l’indigent n’est pas une valeur estimée en argent, plutôt nourrir le pauvre se fait en lui procurant de la nourriture.

Nourrir le pauvre consiste à lui donner soit une nourriture cuite ou bien crue, si c’est une nourriture cuite alors cela consiste à nourrir le pauvre jusqu’à ce qu’il soit rassasié, on lui pose la nourriture et il mange jusqu’à ce qu’il soit rassasié, ou bien, on lui donne ce qui est habituellement connu comme rassasiant une personne, de nos jours, ils disent “un repas pour une personne”, c’est ce qui a pour habitude de rassasier une personne.

Et si la nourriture donnée au pauvre est crue, que ce soit des grains ou autres, alors sa quantité est de la moitié d’un sa’ (deux fois la quantité des deux mains jointes).

✅ Traduit et publié par ahlsunnahtraduction.com

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي