561 articles avec mariage - divorce - الزواج و الطلاق

Question :

Je travaille en tant que préposé aux mariages et j’ai entendu de la part de ceux qui s’attribuent un savoir (religieux) que le contrat de mariage qui unit un couple dont l’un ne prie pas est nul et qu’il est interdit de l’établir.

Est-ce exact ?

Que devrais-je faire si l’on me demande d’établir un tel contrat ?

Dois-je leur demander si ils prient ou non ?

Répondez-nous, puisse Allâah vous récompense.

Réponse :

Si vous savez que l’un des membres du couple ne prie pas, ne l’unissez pas à l’autre par le mariage car l’abandon de la prière est un acte de mécréance compte tenu des propos du Prophète صلى الله عليه وسلم :

 بين الرجل و بين الشرك و الكفر ترك الصلاة

«Ne sépare l’homme de la mécréance et du polythéisme que l’abandon de la prière»
(cité par Muslim dans son Sahih)

Et des propos du Prophète صلى الله عليه وسلم :

العهد الذي بيننا و بينهم الصلاة

«La prière est à la base du contrat qui nous lie à eux...»

(cité par l’imam Ahmad et les auteurs des Quatre Sunan et rapporté grâce à une chaîne de transmission solide).

Nous demandons à Allâh d’améliorer les conditions des musulmans et de bien guider les égarés qui se trouvent parmi eux.

Il est l'Audient et Très Proche.

Tome 8 page 396

✅ Publié par fatawaislam.com

حكم عقد الزواج لزوجين أحدهما لا يصلي
سؤال من: ل. ع. يقول فيه: أعمل مأذون أنكحة، وقد سمعت من بعض المنتسبين للعلم أن عقد الزواج لزوجين أحدهما لا يصلي باطل، ولا يجوز العقد لهما فهل هذا صحيح؟ وماذا أعمل إذا طلب مني عقد قران؟ هل أسأل عن حال الزوجين من ناحية صلاتهما؟ أو أعقد القران دون السؤال؟ أفتونا مأجورين
بسم الله، والحمد لله، إذا علمت أن أحد الزوجين لا يصلي فلا تعقد له على الآخر؛ لأن ترك الصلاة كفر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة

 رواه مسلم في (الإيمان) باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة برقم 82

خرجه مسلم في صحيحه، وقول النبي صلى الله عليه وسلم

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر

رواه الترمذي في (الإيمان) باب ما جاء في ترك الصلاة برقم 2621

أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح، نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يهدي ضالهم، إنه سميع قريب

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quelles sont les règles à respecter lors des rapports charnels.

Dans quelle mesure l'homme peut il jouir du corps de son épouse ?

Réponse :

Les limites à ne pas dépasser sont les suivantes:

-il est interdit de pratiquer le coït anal.

-De même qu'il est interdit que ses rapports aient lieu en période de menstrues ou de lochies,

-ou que ces rapports sexuels nuisent en quoique ce soit l'un des deux partenaires.

Et ce, parce qu' Allah a dit (traduction rapprochée) :

"Et ceux qui préservent leurs sexes de tout rapport, si ce n'est qu'avec leurs épouses ou les esclaves qu'ils possèdent, car là vraiment, on ne peut les blâmer, alors que ceux qui cherchent au-delà de ces limites sont des transgresseurs" (Coran, 23, 5-7)

Mariage Islamique en questions-réponses par les plus grands savants

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Il y a dans l’acte sexuel une récompense, d’après la parole du prophète (salallahu’ alayhi wasalam) :

"Et il y a une aumône dans les rapports sexuels que vous avez"

les compagnons dirent : "ô messager d’Allah, l’un de nous assouvi son désir et il est récompensé en cela ?"

Il dit : "S’il l’avait satisfait dans le haram n’aurait-il pas commis un péché ? Ainsi s’il l’assouvit dans le halal, il a en cela une récompense."

(Muslim).  

L’imam An-Nawawi dit en commentaire de ce hadith :

« Cela est une preuve que les choses permises deviennent obéissance si on y joint l’intention de l’aumône, le rapport sexuel peut être une adoration si l’on fait cela avec l’intention de donner son droit à l’époux et de cohabiter de la meilleure manière comme Allah l’a ordonné, ou en demandant un enfant pieux, ou préserver sa chasteté ou celle de son épouse, s’empêcher de regarder ce qui est haram ou d’y penser… » 

extrait de l'ouvrage de shaikh Salih ibn Ghanim As-Sadlan intitulé Fiqh Az-Zawaj

copié de el-ilm.net

Cheikh Salih Ibn Ghânim As-Sadlân - الشيخ صالح بن غانم السدلان

L’islam nous enseigne la bonne éducation, même dans les rapports sexuels entre le mari et son épouse, pour que cette relation soit digne de l’être humain eta qu’elle réalise les objectifs souhaités du mariage.

Parmi ces règles de bonne manière...

● Se parfumer avant le rapport sexuel.

Notre Mère Aicha a dit :

« Je parfumais le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم avant qu’Il n’ait des rapports sexuels avec ses femmes.

Il s'éveillait le matin «Mouhrim » (portant l'habit du pèlerinage) avec sur Lui, les traces du parfum. »

(Boukhari et Muslim).

● Commencer par des caresses avant le rapport sexuel afin que les désirs charnels de l’épouse s’éveillent et pour qu’elle jouisse autant que lui.

● Qu’est-ce qu’on dit avant le rapport sexuel ?

Ibn Abbas a dit que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Si l’un de vous dit - avant le rapport sexuel avec sa femme - :

"Au nom d’Allah, Allah éloigne de nous le diable, et éloigne-le de ce que Tu nous accorderas"

بسم الله اللهم جنبنا الشيطان و جنب الشيطان ما رزقتنا

Bismillah. Allahouma jannibna Sheitan wa jannibi Sheitana Ma Razaktana
 

et si Allah leur prédestinait un enfant cette nuit là alors le diable ne lui nuirait jamais. »

(Boukhari et Muslim)

● Les positions licites du rapport sexuel.

Le rapport sexuel n’est licite que dans la vulve qui est le lieu de naissance et aussi le lieu de productivité, quelle que soit la position (c'est-à-dire c’est permis par devant ainsi que par derrière, mais dans la vulve).

Djaber a dit :

« Les juifs disaient : Si l'homme avait un rapport sexuel avec sa femme par derrière – mais dans la vulve – alors l’enfant serait loucheur, alors Allah a révélé ce verset (traduction rapprochée) :

«Vos épouses sont pour vous un champ de labour (un lieu de productivité comme le champ) ; allez à votre champ comme (et quand) vous le voulez... » (sourate 2 /verset 223)

● Quand le mari contente son besoin et qu’il ne se retire pas jusqu’à ce que son épouse comble son besoin.

Les actes illicites

● Il est illicite d’avoir un rapport sexuel avec l’épouse pendant la période des règles.

Abou Horeira a rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Celui qui a un rapport sexuel avec son épouse pendant ses règles ou par la voie anale ou a consulté un sorcier ; certes il a nié ce qui a été révélé  au Prophète Mohamed صلى الله عليه وسلم. »

(Tirmidhi et Abou Dawoud)

● Il est illicite d’avoir un rapport sexuel avec son épouse par la voie anale.

Abou Horeira a rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Il est maudit celui qui a un rapport sexuel avec son épouse par la voie anale.»

(Abou Dawoud)

● Il est illicite de divulguer tout ce qui est en relation avec le rapport sexuel.

Abou Said Al Khoudari a rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Celui qui un rapport sexuel avec son épouse puis divulgue le secret de sa femme, alors sera parmi les gens les plus pervers auprès d’Allah le jour du Jugement Dernier. »

(Muslim)

● Il est obligatoire de se purifier (Ghousl) après le rapport sexuel même s’il n’a pas éjaculé.

Abou Horeira a rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Si le mari a un rapport sexuel avec son épouse, le «Ghousl» est alors obligatoire (pour les deux époux) même si l"époux n’a pas éjaculé. »

(Muslim). 

Dans une autre version du hadith, chez l’imam Muslim :

«Si le mari a un rapport sexuel avec son épouse et que le pénis touche la vulve, alors le Ghousl est obligatoire».

L’imam Tirmidhi a rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Quand le pénis pénètre dans la vulve alors le Ghousl est obligatoire ! »

● Il est désirable de se couvrir pendant le rapport sexuel.

Il y a un hadith «faible» rapporté par Ibn Maja que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Quand le mari a un rapport sexuel avec son épouse, qu’ils se couvrent et ne se déshabillent pas comme deux chameaux dénudés ! ».

Mais, il faut rappeler qu’il n’y a aucun mal à ce qu’ils se déshabillent complètement.

Ce sont là les principales règles de la bonne morale dans le rapport sexuel ; avec en plus l’abaissement du regard envers l’illicite, la sensation qu’Allah l’a favorisé en lui facilitant le mariage et d’avoir l’intention de rendre son épouse vertueuse et de la protéger contre l’illicite.

✅ Publié par true.salaf.over-blog.com

Le questionneur dit :

Je suis un jeune homme des Emirats et j'ai 32 ans.

Mon souci est que j'ai beaucoup de désir sexuel et ma femme n'est pas en mesure de répondre à mes besoins, car en une seule journée, je cherche à avoir des relations plus de 5 fois avec elle et elle n'est pas en mesure de le faire, car parfois, elle est malade ou fatigué. 

J'ai très peur pour moi-même et je n'ai ni richesse, ni une autre maison pour épouser une autre femme. 

Aussi, je ne suis pas capable de briser le cœur de ma femme, de sorte que certains des frères m'ont conseillé de jeûner, mais cela n'a pas été efficace. 

Alors, qu'est-ce que vous me conseillez et la situation est comme je l'ai dit, parce que je pense beaucoup à cette affaire, le jour et la nuit, même pendant a prière.

Réponse :

Je te conseille de beaucoup travailler professionellement qui t'occupera et te fatiguera. 

Et jeûne à côté de cela, parce que si tu effectue un travail physique pénible, cela sera une source de santé pour toi d'une part et d'autre part une dévitalisation (de ton désir naturel pour les rapports sexuels.)

Et ajoute le jeûne à cela, car il ne fait aucun doute que le jeûne a un effet (sur les désirs sexuels) car le plus parfait parmi l'humanité, Muhammad salallahou aleyhi wa sallam nous a guidé vers cela (le jeûne). 

Et si tu fais un effort physique, jeûne et réduit beaucoup ton alimentation qui augmente ton désir de rapports sexuels, ces efforts domineront et affaibliront ton fort appétit sexuel.

traduit par twitter.com/Minhajsunna

السؤال بتأريخ 7-4-1419هـ:

يقول السائل: أنا شاب من الإمارات العربية وأبلغ من العمر اثنان وثلاثون عاما، مشكلتي إني كثير الشبق وزوجتي لا تستطيع سد حاجاتي حيث إني في اليوم الواحد أطالبها أن تنام معي أكثر من خمس مرات وهي لا تستطيع ذلك على قدر استطاعتها حيث أنها أحيانا تكون مريضة أو متعبة، وأنا شاب أخشى على نفسي كثيرا وليس لدي المال والمنزل لأتزوج بأخرى وأيضا لا أستطيع أن أكسر خاطر زوجتي ونصحني بعض الأخوة بالصيام لكن دون جدوى فبماذا تنصحونني والحال كما ذُكر، لأنني أفكر كثيرا ليلا ونهارا في هذا الأمر حتى في الصلاة؟

الجواب: أنصحك بكثرة العمل المهني الذي يشغلك ويجهدك

- وأن تصوم مع ذلك ، فإنك إذا عملت عملا مجهدا بَدَنيا هو صحة لك في الحقيقة من جانب، ومضعف لغريزتك الجنسية من جانب آخر، وتضيف إليه الصيام ولا شك أن الصيام مأثّر وقد أرشد إليه أكمل الخليقة محمد -صلى الله عليه وسلم

وإذا جربت ذلك عملا جادا في البدن وأكثرت من الصيام

- وقللت من الطعام الذي من شأنه أن يزيد في الرغبة بالجماع تتظافر هذه الجهود وتضعف ما عندك من اندفاع. نعم" اهـ

Question :

Si les époux divorcent, qui est prioritaire pour l’éducation de l’enfant et avec qui reste l’enfant ?

Et, si la femme se remarie, cela change-t-il quelque chose ?

Réponse : 

Ces affaires reviennent aux tribunaux islamiques.

Ce sont eux qui jugent dans ce genre d’affaires.

Il est obligatoire de respecter l’enfant et de lui donner son droit que ce soit un garçon ou une fille.

Ibn Al Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a mentionné qu’il faut regarder ce qui est meilleur pour l’enfant.

Si le mieux pour lui est de rester avec sa mère, alors il reste avec elle.

Mais si le mieux pour lui est de rester avec son père (…) alors, il reste avec lui.

Pour la garde de l’enfant, l’objectif est de regarder ce qui est meilleur pour l’enfant.

Et, si la femme se remarie, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à une femme :

« Tu es plus en droit de le garder tant que tu ne te remaries pas. »

Mais, malgré ça, il faut obligatoirement regarder ce qui est meilleur pour les enfants.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

«S’ils veulent avoir un rapport sexuel, qu’il dise :

بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا

Bismillahi, Allahouma jannibnâ sheytâna

wa jannib sheytâna mâ razaktanâ

«Au nom d’Allah, Allah éloigne de nous le diable,

et éloigne-le de ce que Tu nous accorderas (comme progéniture)».

A cela, il y a une utilité explicitée par le prophète (salallahu’ alayhi wasalam) dans ce hadith :

« Et si Allah leur accorde un enfant, le diable ne lui fera jamais aucun mal »

(Al-Bukhari).

Shaikh Al-‘Uthaymin explique :

Il apparaît de ce hadith que c’est l’homme qui doit prononcer l’invocation (et pas la femme)…

Et ce n’est pas parce que l’homme va dire cela à chaque rapport que l’enfant ne sera pas frappé par le diable…

Cette invocation est une cause, et les causes peuvent être rejetées par le fait qu’on va trouver quelque chose qui empêche (la réalisation de cette invocation), car le prophète (salallahu’ alayhi wasalam) dit :

« Chaque enfant naît sur la fitra et ce sont ses parents qui en font un juif, un chrétien ou un adorateur du feu ».

La parole du prophète (salallahu’ alayhi wasalam) est véridique, mais cette invocation n’est qu’une cause qui peut être empêchée…

Mais s’il n’invoque pas, le diable peut faire du mal à cet enfant et peut aussi jouir de l’épouse, comme Allah dit (traduction rapprochée) :

« Séduis-les avec tes armées, et associe-toi à eux dans leurs biens et leurs enfants ».

Les savants disent :

« il s’associe à eux dans les enfants si l’homme ne prononce pas le nom d’Allah lorsqu’ils veulent avoir un rapport sexuel, le diable s’associe à lui et jouit de son épouse. »

(Sharh Al-Mumti’ : 5/368). 

On a interrogé shaikh Al-Albani :

A propos de celui qui oublie de faire cette invocation, le diable s’associe-t-il à lui dans la jouissance de son épouse ? 

Le shaikh a répondu :

Allahu ‘alam, s’il est de son habitude d’invoquer Allah, Allah peut le protéger, car il faut regarder ce qui est le plus courant.

Mais si ce n’est pas son habitude, le diable s’associe à lui.

On lui a aussi demandé :

Quand doit-on faire l’invocation ? Au moment de la pénétration, ou à un moment précis ?

Le shaikh a répondu :

(il prononce l’invocation) lorsqu’il veut jouir de son épouse.

(silsila al-huda wa nur :12b)

Extrait de Fiqh Az-Zawaj

copié de el-ilm.net

Cheikh Salih Ibn Ghânim As-Sadlân - الشيخ صالح بن غانم السدلان

Question :

Qu'Allâh vous rétribue en bien et qu'Allâh vous accorde sa bénédiction, une soeur demande : quel est le droit de l'époux envers son épouse ? 

Réponse :

Son obligation sont les droits qu'Allâh a légiféré pour l'épouse, chacun d'eux ont un droit sur l'autre.

Allâh le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :

"...Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance. Mais les hommes ont cependant une prédominance sur elles..."

Donc pour chaque époux, il y a un droit pour l'autre.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Sous l'autorité d'Abou Hourayra, le Messager صلى الله عليه وسلم a dit:

ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح والطلاق  والرجعة 

"Il y a trois choses qui sont sérieuses, si vous les dites sérieusement ou en plaisantant, elles sont sérieuses:

Le mariage,

le divorce

et reprendre ton ex femme."

Explications

Dans le sens qu'une personne divorce sa femme alors il dit qu'il ne faisait que plaisanter et n'était pas sérieux quand il l'a divorcé, ou dit, je voulais seulement plaisanter et ainsi de suite. 

Ce n'est pas considéré comme de la plaisanterie, parce que ces trois questions sont sérieuses quand on les dit sérieusement ou en plaisantant.

Alors, elle est divorcée.

Si ce n'était pas le cas, tout le monde qui a divorcé de sa femme pourrait dire qu'il ne faisait que plaisanter.

Mais l'affirmation claire de divorce, si elle est prononcée alors cela est considéré comme un divorce.

S'il dit qu'il ne faisait que plaisanter, et bien en effet sa plaisanterie à ce sujet est grave.

Sa parole صلى الله عليه وسلم :

"Il y a trois choses qui sont sérieuses, si vous les dites sérieusement ou en plaisantant, elles sont sérieuses"

Donc, si une personne en a l'intention et il est sérieux ou les dit en plaisantant, en effet elles sont sérieuses et sont mises en œuvre (effectives). 

Donc, il n'est pas digne d'être insouciant et négligent dans les choses semblables à ces questions et plaisanter à leur sujet.

Sa parole صلى الله عليه وسلم :

"Le mariage, le divorce et reprendre ton ex femme"

Certains savants ont ajouté la libération d'un esclave, mais il n'y a pas de ahadith authentiques qui la concernent. 

Dans 'Awn al Ma'boud', il est dit: 

"Abou Bakr Al Ma'arifi dit: 

"il y a une narration avec l'ajout de la libération d'un esclave, mais il n'y a pas de ahadith authentiques concernant chacune d'elles."

Si ce qu'il voulait dire était qu'il n'y avait pas de ahadith authentiques avec les conditions d'un hadith authentique, alors il n'y a pas de discussion ici, mais s'il avait l'intention de dire que le hadith n'est pas authentique alors cette affirmation n'est pas tout à fait correcte, car en effet il est "Hasan" comme cela a été déclarée par at-Tirmidhi ainsi que al Albani qui a mentionné ses récits à l'appui.

Le Cheikh a été questionné avec la question suivante liée à ce problème spécifique

Question :

Comment peut-on plaisanter sur le mariage ?

Le Cheikh, qu'Allah le préserve, a répondu :

Par exemple, un homme marie sa fille à quelqu'un, il dit alors:

"je ne faisais que jouer et plaisanter, je n'ai pas l'intention du mariage."

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال 

ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: 

النكاح 

والطلاق 

والرجعة 

يعني: كون الإنسان يطلق ثم يقول: إنه هازل يضحك، وإنه ليس جاداً في طلاقه، أو يقول: إنما أردت أن أمزح، وما إلى ذلك، فلا يعتبر مزاحه؛ لأن هذه الثلاث جدهن جد، وهزلهن جد، فيعتبر ويقع الطلاق، ولو كان لا يقع لأمكن كل أحد قد طلق زوجته أن يقول: أنا كنتُ أمزح، ولكن هذا اللفظ الذي هو صريح الطلاق إذا أتى به فإنه يعتبر معناه، ولو قال: إنه هازل؛ فإن هزله جده 

قوله: (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد) فسواء كان الإنسان يقصدهن ويكون متعمداً جاداً، أو يقولها هازلاً مازحاً أو ما إلى ذلك، فإنها تكون جداً ويعتبر مقتضاها، فلا يصلح التساهل والتهاون بهذا بهزل ومزح وما إلى ذلك 

قوله: (النكاح والطلاق والرجعة) وبعض العلماء يلحق العتق بهذه الثلاث، ولا يصح في ذلك حديث، قال في عون المعبود: ( قال أبو بكر المعافري : روي فيه: (والعتق) ، ولم يصح شيء منه، فإن كان أراد ليس منه شيء على شرط الصحيح فلا كلام، وإن أراد أنه ضعيف ففيه نظر، فإنه يحسَّن كما قال الترمذي )، أي: أن الترمذي قال عن هذا الحديث: حديث حسن غريب، وحسنه الألباني بشواهد ذكرها

السؤال: كيف يكون الهزل في النكاح؟ 

الجواب: مثل أن يعقد لرجل على ابنته ويقول: إننا نلعب أو نمزح، وما نقصد النكاح

العلامة عبد المحسن العباد

شرح سنن ابي داود

Question :

Peut-on être en état d'impureté rituelle (djanâba) et dormir avant de faire ses ablutions mineures ?

Réponse :

Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète, sa famille et ses compagnons. Après ce préambule :

On ne commet aucun péché en dormant avant de faire ses ablutions, mais, il est préférable de les faire avant, parce que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a fait ainsi et a ordonné de le faire.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 5 de la Fatwa numéro 9345

Question :

Est-il permis de s'endormir en état d'impureté rituelle ?

Réponse :

Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète, sa famille et ses compagnons.

Après ce préambule :

Il est permis de s'endormir en état d'impureté rituelle, mais, il est préférable pour cette personne de ne s'endormir qu'après avoir lavé ses parties génitales et fait ses ablutions rituelles comme pour la prière, conformément à ce qu'ont rapporté les six compilateurs des Hadiths (qu'Allah leur accorde sa miséricorde) `A'îcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit :

"Quand l'Envoyé d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) voulait dormir et qu'il était en état de Djanâba (impureté majeures suite à l'acte sexuel), il se lavait les parties intimes et faisait les ablutions ordinaires de la prière."

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 4 de la Fatwa numéro 2309

traduit par alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Si je suis un avis, parmi les avis des gens de science, qui est différent de celui que mon mari suit.

Dois-je suivre l'avis de mon mari ou puis-je suivre l'avis que je crois être correct ?

Réponse :

Cette question exige une réponse détaillée, si l'opinion en question affecte l'ensemble du ménage, alors c'est l'opinion du mari qu'il tient pour correcte qui doit être suivie.

Si, toutefois, l'avis en question ne concerne que la femme, alors elle peut suivre l'avis qu'elle estime être correct.

Je vais vous donner un exemple, la question des images :

Disons que la femme pense que l'avis correct ici, c'est que les photographies ne sont pas considérées comme des images, donc elle veut les accrocher sur le mur.

Le mari est d'avis que les photographies sont des images.

Ce problème affecte l'ensemble du ménage, c'est donc l'avis que le mari considère comme correcte qui doit être suivi.

Un autre exemple est le raccourcissement de la prière pendant le voyage :

Disons que le mari est d'avis que vous ne pouvez pas raccourcir la prière à moins que vous vous déplaciez pour une journée et une nuit.

La femme est d'avis que vous pouvez raccourcir la prière à la distance de 83 kilomètres.

Dans ce cas, la femme peut raccourcir ses prières à la suite de cet avis, et elle ne doit pas suivre l'avis que son mari suit, cette décision ne concerne que lui et n'affecte pas toute la famille.

Chaque personne peut suivre l'avis qu'ils croient être le plus proche de la vérité et soutenu par la preuve.

● Donc, si le problème en question affecte l'ensemble du ménage, alors l'avis du mari est celui qui est suivi. 

● Toutefois, si le problème ne concerne que la femme, alors elle peut suivre l'avis qu'elle estime le plus proche de la vérité parmi les opinions des savants, tant que c'est la vérité qui est recherchée et non ses désirs.

Réponse orale donnée lors d'un télélynk avec albaseerah.org par Cheikh Mis’ad al-Husayny, professeur de Tafsir et des sciences du Coran à l'université Islamique de Médine

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Misâ'd Al-Husayn - الشيخ مساعد الحسين

Question :

Comment pouvons-nous comprendre le hadith: 

«Quand l'un de vous se rapproche de sa femme (pour les rapports) et dit:

Au nom d’Allah, Allah éloigne de nous le diable, et éloigne-le de ce que Tu nous accorderas (comme progéniture) Et si Allah leur accorde un enfant, le diable ne lui fera jamais aucun mal » (Al-Bukhari).

"Au nom d’Allah, Allah éloigne de nous le diable, et éloigne-le de ce que Tu nous accorderas"

بسم الله اللهم جنبنا الشيطان و جنب الشيطان ما رزقتنا

Bismillah. Allahouma jannibna Sheitan wa jannibi Sheitana Ma Razaktana

Comment pouvons-nous comprendre cette affirmation à la lumière d'un autre hadith: 

"Chaque nouveau né se fait aiguillonner par satan le maudit, il le pince et le bébé se met à crier sauf Maryam, et Issa son fils"

Comment se fait-il que l'invocation mentionné dans la 1ère narration garantie tout d'abord que l'enfant ne sera pas nuit par le sheitan, mais on nous dit que tous les enfants seront touchés par le sheitan dès qu'ils sont nés ?

Réponse :

Les savants ont divergé sur la compréhension de ce hadith authentique (le diable ne lui fera jamais aucun mal ).

-Certains d'entre eux ont dit que le Mal dont il est parlé,est pour tous les types de maux physiques dans la Dounya et tous les maux religieux aussi.

-D'autres ont dit que cela est spécifique à un danger physique.

Ce qui semble évident est que le hadith fait spécifiquement référence à des maux religieux, ce qui signifie que Sheitan n'aura aucun pouvoir sur lui pour l'égarer ou le faire mécroire.

Toutefois, le sheitan peut être en mesure de lui nuire dans certaines affaires de moindre importance.

Il est très important pour nous de comprendre ici qu'Allah a fait que certains événements aient lieu comme résultat d'actions que nous faisons. 

En outre, il y a des choses qui ne permettent pas à nos actions de prendre effet.

Donc, si des mesures sont prises pour parvenir à certains résultats, et qu'il n'y a rien qui empêche les mesures de prendre effet, les résultats attendus se produisent.

Donc, si les mesures appropriées ne sont pas prises, ou elles ont été prises, mais il existe une raison pour laquelle elles ne seront pas efficaces, les résultats attendus ne se produiront pas.

Par exemple, si il y a quelque chose empêchant cette invocation d'être exaucée, les résultats attendus ne se produiront pas.

Donc dans ce cas, un homme peut avoir des rapports sexuels avec sa femme après avoir commencé par la bonne invocation, mais il y a une raison pour laquelle ses invocations ne sont pas exaucées, donc l'enfant est susceptible d'être nuit religieusement par le sheitan.

Et ce pique de Sheitan (mentionné dans le deuxième hadith) n'est pas le genre de mal dont il est fait référence, à moins que nous allions avec ceux (les savants) qui ont dit que c'est un mal général, y compris tous les maux, physiques et religieux.

En réalité, il ne fait pas de mal au bébé de toute façon, c'est plutôt lui qui profite (le bébé), puisque le bébé hurlant à la naissance est quelque chose de nécessaire pour reconnaître s'il est en bonne santé ou non. 

C'est quelque chose mentionné par les médecins.

Si le bébé ne crie pas, ils essaient de le faire crier, comme il est établi dans la pratique médicale bien connue, et Allah sait mieux.

Réponse écrite du cheikh pour bakkah.net daté du 1423/7/20.

La réalité quotidienne et la nature humaine qu’Allah, pureté à lui, a créée et il connaît mieux que quiconque ses créatures, peut présenter des formes où les conseils n’ont plus aucun effet, l’affection et la bonté ne prennent plus racine, et donc, l’attachement aux liens conjugaux devient alors contraignant et difficile.

L’objectif de (cette vie conjugale) n’est alors plus réalisé et l’atmosphère appropriée à l’éducation n’est plus assurée.

Ces situations engendrent les troubles et la mésentente dont les causes proviennent de l’intérieur ou de l’extérieur du foyer. 

L’origine de ces troubles peut parfois venir d’une intervention inadéquate des parents des époux ou de leurs proches.

Le problème peut venir également lorsque ces derniers s’impliquent dans leurs affaires personnelles qu’elles soient petites ou grandes.

Il arrive même que la situation soit telle que certains parents et certaines personnes importantes de la famille exercent une pression sur ceux qui sont sous la responsabilité des époux.

Ceci, a pour conséquence d’en arriver jusqu’aux tribunaux.

Dans cette situation, les secrets sont divulgués et les voiles tombent.

L’origine de cela n’était qu’une affaire sans importance et un simple problème.

Tout cela à cause d’une ingérence inappropriée et vide de toute sagesse, et de l’empressement et de la précipitation.

Tout ceci parce que des rumeurs ont été colportées et ont été prises pour vérité et des pernicieuses paroles ont été proférées. 

L’origine du problème peut être due parfois à un manque de clairvoyance en matière de religion et à un profond manque de connaissance des principes de l’indulgente législation religieuse.

Comme elle peut être due à un amoncellement de déplorables coutumes et à une obstination à soutenir de faibles opinions.

Certains époux croient, à titre d’exemple, que menacer de divorcer ou prononcer le divorce sont les bonnes solutions pour résoudre les désaccords conjugaux et les problèmes familiaux.

Au moment des échanges verbaux, l’époux semble seulement savoir prononcer des paroles relatives au divorce.

Ceci, au sein du foyer comme pendant les sorties, lorsqu’il interdit et ordonne, etc.

En réalité, il emploie ce genre de paroles à toutes occasions.

Ne sait-il pas qu’en agissant ainsi, cela revient à jouer avec les versets d’Allah, à commettre des péchés et à ruiner son foyer et perdre sa famille ?!

Est-ce que ceci est une bonne compréhension de la religion ?!

Le divorce conforme à la sunna [1] que la législation a autorisé ne signifie pas la rupture des liens conjugaux, mais on peut la présenter comme l’interruption momentanée de la relation conjugale.

C’est en réalité une étape de réflexion, de prise de recul et une période où la solution est recherchée (traduction rapprochée) :

[Ne les faites pas sortir de leurs maisons, et qu'elles n'en sortent pas, à moins qu'elles n'aient commis une turpitude prouvée. Telles sont les lois d'Allah. Quiconque cependant transgresse les lois d'Allah, se fait du tort à lui-même. Tu ne sais pas si d'ici là Allah ne suscitera pas quelque chose de nouveau ! Puis quand elles atteignent le terme prescrit, retenez-les de façon convenable, ou séparez-vous d'elles de façon convenable] (Le divorce – 1 et 2)

Ceci est la législation, mais elle ne se résume pas uniquement à cela.

En effet, le divorce conforme à la sunna est le dernier recours en tant que solution au problème.

De toute évidence, d’autres moyens conseillés par la législation le précèdent.

[1] "Le divorce conforme à la sunna est celui qui est prononcé lorsque la femme est en état de pureté et non en état de menstrues, ou de lochies qui est l’écoulement de sang qui survient après l’accouchement, et lorsqu’il n’y a pas eu entre les deux époux de rapport sexuel durant la période de pureté de la femme." Cette définition fut celle d’Ibn Mass’oud, qu’Allah soit satisfait de lui.

(Rapporté par A-Nassai et Abdel-Razzaq). (N.D.T)

Extrait du livre : le foyer bienheureux 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Saleh Ibn Abdallah Ibn Houmaid - الشيخ صالح بن عبد الله بن الحميد

Question :

Ô Noble Cheikh, si je veux me marier avec une femme, est ce que je peux la regarder par webcam, ou peut-elle m'envoyer une photo pour que je puisse la voir ?

Parce que voyager jusqu'à sa région est loin.

Réponse :

Ce sont des affaires nouvellement inventées.

L'envoi de photos de femmes, il s'agit d'une méthode qui n'est pas correcte.

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a permis à la personne qui désire se proposer à une femme, il lui a permis, s'il est capable de voir d'elle que ce qui l'incite à l'épouser, il peut le faire.

Ainsi, le regard, est un aspect naturel de la vue, que ce soit avec l'autorisation de son tuteur ou il la voit marcher dans la rue.

Elle marche donc il voit son visage ou ce qui l'incite à l'épouser, comme sa taille ou autre.

Ou il demande de la voir par le biais de son gardien sans être seul avec elle.

Il n'y a pas de problème avec cela.

En ce qui concerne l'échange de photos, alors ce n'est pas permis.

Parce que cette image peut être demandée par quelqu'un qui ne veut pas épouser cette femme, et les gens peuvent la faire circuler.

Donc, ce sera comme si c'était un produit présenté sur le marché.

Ce n'est pas correct.

Il s'agit d'une innovation.

✅ Publié par minhajsunna

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Question :

Un jeune homme s’est présenté à nous afin de demander la main de ma sœur.

Après l’avoir questionné, nous nous sommes aperçu qu’il s’agissait d’un frère qui n’accomplissait pas la prière en commun.

Le fait que ce frère n'accomplissait pas la prière en groupe à la mosquée a provoqué une divergence au sein de notre famille, doit-on le marier ou non ?

Mon frère affirme : «Marions-le, peut- être qu’Allâh le guidera (par la suite)».

Cependant mon père a refusé.

(Je me tourne donc vers vous) afin de connaître le jugement religieux concernant cette affaire ?

Réponse :

Il ne convient pas de marier celui qui est connu pour négliger la prière obligatoire en commun.

En effet, le délaissement de la prière obligatoire en commun est un péché évident, c’est une des caractéristiques des hypocrites et c’est aussi un moyen conduisant au délaissement total de la prière, ce qui est une mécréance faisant sortir de l’Islam.

Allâh a dit :

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً

(traduction rapprochée)

«Les hypocrites cherchent à tromper Allâh, mais Allâh retourne leur tromperie (contre eux-mêmes). Et lorsqu'ils se lèvent pour la Salâ, ils se lèvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils Allâh.» (Sourate 4 verset 142)

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Aucune prière ne pèse plus lourd aux hypocrites que celles de l'aube et du soir.

S'ils savaient quelle récompense s'attache à ces deux prières, ils y viendraient même à quatre pattes.»

Rapporté par Al-Boukhâri et Muslim.

‘Abdoullah Ibn Mas’oud رضي الله عنه a dit :

«Je me voyais avec tous les fidèles, aucun de nous ne manquait la prière (en groupe) hormis un hypocrite reconnu pour son hypocrisie.»

Hadith rapporté par Muslim dans son Sahih.

Il a été confirmé que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

«L’acte qui nous différencie d’eux, c’est la prière, celui qui l’abandonne aura mécru»

Rapporté par l’Imam Ahmad et les auteurs des sunan avec une chaîne de transmission authentique.

Il صلى الله عليه وسلم a également dit :

بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

«Entre l’homme, la mécréance et le polythéisme, il y a l’abandon de la prière.»

Rapporté par l’Imam Muslim dans son sahih.

Il ne fait aucun doute que l’abandon de l’accomplissement de la prière en commun est une des causes de sa complète omission, comme cela fut mentionné précédemment.

Puisse Allâh nous guider et nous accorder le succès.

Fatawa al-mar-a al-mouslima page 71

✅ Publié par abi-abdellah-salafi-adam-islam.over-blog.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Est-il permis pour la femme vierge qui n'a aucun tuteur (wali) ou sans sa présence, de se marier elle-même ou pas ?

Et, y a-t-il dans ce jugement une différence entre une vierge ou une précédemment mariée, à savoir divorcée ou veuve ?

Réponse :

Il n'est pas permis à la femme de se marier elle-même qu’elle soit vierge ou déjà mariée.

Et c'est parce qu'Allâh سبحانه وتعالى a donné le contrat de mariage dans des mains autres que celle de la femme, comme Il le dit (traduction rapprochée):

"Et n’épousez pas les femmes associatrices" (sourate Al-Baqara verset 221)

Et chez les hommes (traduction rapprochée) :

"Et ne donnez pas d’épouses aux associateurs" (sourate Al-Baqara verset 221)

Et Il a ajouté que le mariage est pour le mari lui-même, mais avec les femmes.

Il dit (traduction rapprochée) :

"Et ne donnez pas d’épouses aux associateurs tant qu’ils n’auront pas la foi" (sourate Al-Baqara verset 221)

Donc, Il a placé le mariage entre les mains d'autres que la femme et Il سبحانه وتعالى a dit (traduction rapprochée) :

"Et quand vous divorcez d’avec vos épouses, et que leur délai expire, alors, reprenez-les conformément à la bienséance" (sourate Al-Baqara verset 231)

Et du hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Il n'y a pas de mariage sans tuteur (wali)"

Al-Boukhâri

Ceci est la preuve provenant du athar qu'il n'y a pas d'autre choix pour la femme qu'un tuteur la marie.

De ce point de vue, alors la femme est déficiente en raison et en religion, car elle est limitée dans la pensée et elle est également faible dans la religion.

Et je dis cela du hadith du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم:

"Les femmes sont déficientes dans leur raison et leur religion.

Un homme sensé, prudent, peut être abusé par certaines d'entre-vous."

Al-Boukhâri

Et de la Parole d'Allâh (traduction rapprochée) :

"Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des faveurs qu’Allâh accorde à ceux-là sur celles-ci, et aussi à cause des dépenses qu’ils font de leurs biens." (sourate An-Nissa 34)

Et si ce n'est à cause de la déficience de la femme, alors un homme ne serait pas responsable d'elle.

Mais plutôt dans le verset (traduction rapprochée) :

"qu’Allâh accorde à ceux-là sur celles-ci" (sourate An-Nissa 34)

Donc, si la femme a été décrite de la sorte, comme le Coran et la Sunna l'ont indiqué, de l'insuffisance de sa raison et de sa religion, alors elle a besoin d'un tuteur, guide, qui connaît (l'homme) capable et connaît les intérêts du mariage et qui sait ce qui est (bon) pour la femme, jusqu'à ce qu'il décide de l'épouser ou de l'empêcher.

C'est pourquoi il doit y avoir un tuteur pour la femme afin de la marier au sein des conditions connues des gens de science.

Et la femme ne doit pas se marier elle-même si elle est vierge ou (a été) déjà mariée.

Cependant, il y a une question qui doit être spécifiée qui est que l'on doit demander l'autorisation de la femme et son consentement si elle est vierge ou (a été) déjà mariée, pour celui qui la marie, que ce soit son père ou quelqu'un d'autre.

Et la parole la plus correcte est qu'il n'est pas permis pour l'homme de marier sa fille ou quelqu'un d'autre jusqu'à ce qu'elle accepte le mari et donne sa permission.

Cependant, si elle est vierge, alors son consentement est suffisant en restant silencieuse et si elle déclare son accord alors ceci est meilleur. Toutefois, rester silencieuse suffit.

Et si elle a été déjà mariée, alors elle doit parler et se faire entendre et dire "Oui", qu'elle accepte de se marier avec cet homme.

Et il est obligatoire au tuteur, que ce soit le père ou quelqu'un d'autre, de décrire le prétendant à la femme avec une description qui saura lui faire connaître.

Donc il ne dit pas : "Veux-tu que je te marie à untel ?" jusqu'à ce qu'il lui explique la situation de cet homme et sa description parce qu'autant l'homme veut une femme belle et droite, une femme veut aussi un homme beau et droit.

Donc l'homme doit préciser à la femme dont le consentement est requis (pour le mariage), d'une manière qui l'amène à le connaître, mais l'imprécision ne conduira pas à l'objectif.

Bien sûr, la femme fait confiance entièrement à son tuteur et cela lui suffit avec ce que son tuteur voit et elle lui a demandé par exemple : "Êtes-vous convaincu par lui en ce qui concerne sa religion et ses manières ?".

Alors cela suffira.

Si elle lui fait confiance et elle est heureuse avec ce dont il est convaincu.

✅ Publié par minhajsunna

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين