564 articles avec mariage - divorce - الزواج و الطلاق

Question 95 :

Quelle est votre opinion sur le mariage de l'étudiant qui est capable de se marier et qui étudie à l'université, y a t-il un impact sur ses leçons ?

Réponse :

Ce que je recommande c'est le mariage précoce, parce que cela n'affecte pas les leçons. 

Et les pieux prédécesseurs du temps du Prophète صلى الله عليه وسلم jusqu'à aujourd'hui, ils étudient, aprennent et se marient.

Le mariage l'aidera sur le le bien.

Donc s'il en a la capacité, le mariage l'aidera sur le bien, il ne le détournera pas des études, ni ne le perturbera.

Au contraire, cela aura pour conséquence qu'il baisse son regard, l'apaisement de son âme, la tranquillité de sa conscience et son abstention quant à ce qu'Allâh lui a interdit. 

Ainsi, si le mariage lui est facile, nous lui conseillons de se marier et qu'il craigne Allâh en cela, puis qu'il applique la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Ô jeunes gens !

Quiconque parmi vous est en mesure d'assumer les charges du mariage, alors qu'il se marie.
Certes, le mariage est plus apte à faire baisser le regard et à préserver la chasteté.» (1)

... Le hadith. 

(1) Note du webmaster :

D'après AbdAllâh Ibn Mas3oud : Le prophète صلى الله عليه وسلم nous a dit :

«Ô jeunes gens !
Quiconque parmi vous possède la capacité physique et les moyens financiers nécessaires au mariage, qu'il se mette en ménage.
Certes, le mariage contraint les regards lascifs et préserve la chasteté.
Quant à celui qui n'en possède pas les moyens, qu'il jeûne, car le jeûne le protégera contre la tentation.»
Rapporté par Al Boukhari n° 5065 et Mouslim 1400 unanimement authentique

عن عبد الله بن مسعود قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

يا معشر الشباب

 من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر ، وأحصن للفرج

، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

✅ Traduit et publié par lecouple.enislam.over-blog.com

الذي أنصح به هو الزواج المبكر

      س 95: ما رأي سماحتكم في زواج الطالب القادر على الزواج ، والذي يدرس في الجامعة هل في ذلك تأثير على دروسه ؟

  ج: الذي أنصح به هو الزواج المبكر؛ لأنه لا يؤثر على الدروس، وقد كان السلف الصالح من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، يدرسون ويتعلمون ويتزوجون، فالزواج يعينه على الخير، إذا كان عنده قدرة، يعينه على الخير ولا يصده عن الدراسة، ولا يعطله عن الدراسة، بل يسبب غض بصره، وطمأنينة نفسه، وراحة ضميره، وكفّه عما حرم الله عليه، فإذا تيسر له الزواج، فالنصيحة له أن يتزوج، وأن يتقي الله في ذلك، وأن يعمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم

  يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج

الحديث

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Une femme met comme condition à celui qui veut se proposer à elle (pour le mariage) d'avoir mémorisé une partie du Coran.

Quel est le verdict pour cette action ?

Réponse :

Afin de lui apprendre ?

Elle a fait de cela une condition pour lui ?

Dans tous les cas cette condition n'est pas nécessaire.

Elle devrait mettre comme condition qu'il soit une personne de bonne moralité et religieuse.

La religion et la moralité sont les conditions pour la personne désireuse de se marier.

Mémoriser le Coran ou une partie de celui-ci n'est pas une condition.

La charia n'implique pas cela comme une condition.

Et quand il devient son mari, elle peut l'encourager et le diriger pour mémoriser un peu de Coran quand il est négligent.

Elle doit commencer par elle-même d'abord, puis guider et encourager les autres à cela.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Question :

(Cheikh), qu’Allâh vous accorde la félicité : Une personne demande :

Quelles sont les caractéristiques de la femme vertueuse, et sur quoi doit-on se baser pour choisir plutôt celle qui est pieuse ?

Est-ce qu’une vierge (Al-Bikr) est préférable à une femme qui a déjà été mariée auparavant (Ath-Thayib) ?

Réponse :

La (femme) pieuse est celle qui s'attache à l’accomplissement des obligations religieuses et au renoncement de tous interdits.

C’est celle qui se consacre à la mise en application des obligations religieuses et s’écarte des interdits.

Et si s’ajoute à cela d’autres œuvres surérogatoires (An-Nawafil) et un abandon de ce qui est détestable (Al Makrouhat), alors ceci devient un complément…

Ceci est bien la femme vertueuse !

Et aussi, la vertueuse est également pudique (‘Afifa) dans son intégrité, en plus d’être vertueuse en religion, elle l’est tout autant en ce concerne son intégrité (‘irdiha).

Ceci est bien la femme pieuse !

Le Cheikh demande :

Et est-ce que quoi…?

(On lui répète la question) :

Est-ce qu’une vierge (Al-Bikr) est préférable à une femme qui a déjà été mariée auparavant (Ath-Thayib) ?

Réponse :

Ceci est fonction des tempéraments (des gens), ceci est fonction de ce qui peut correspondre à la personne…

✅ Traduit et publié par alghourabaa.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

La troisième catégorie : La manière d'agir avec sa femme.

Allah عز وجل a imposé des droits à l'homme semblables à ce qu'Il a imposé à la femme.

Allah عز وجل dit (traduction rapprochée) :

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance. Mais les hommes ont cependant une prédominance sur elles." (sourate al-baqara verset 228)

-Allah عز وجل a fait des droits de l'homme, une prééminence, mais Il a donné les droits de la femme juste après qu’Il ait donné les droits de l'homme

Allah عز وجل a dit dans ce verset (traduction rapprochée) :

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance." (sourate al-baqara verset 228)

Le prophète صلى الله عليه وسلم a donné de nombreux conseils concernant les femmes.

Il y a des gens qui se marient et ils n'apprennent pas les règles concernant les interactions sociales avec la femme.

Comment doit-il lui parler ?

Comment doit-il demander de ses nouvelles ?

Quelles sont les obligations que la femme doit effectuer ?

Au contraire, il agit seulement avec comme base des désirs abruptes.

Il la traite selon ses désirs et, parfois, basé sur sa virilité et sur sa force.

Et il ne remplit pas ses obligations légales.

Il n'apprend pas les règles législatives concernant la manière sociale d'agir et de se comporter avec la femme.

Et comment est belle la parole d'Ibn Abbass رضي الله عنه au sujet de ce verset !

Il dit au sujet de la parole d'Allah عز وجل (traduction rapprochée) :

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance." (sourate al-baqara verset 228)

Il dit (Ibn Abbass رضي الله عنه) :

"En vérité, je n'aime pas exiger tous mes droits de ma femme au point que cela devienne obligatoire pour moi de lui donner tous ses droits qu'elle m'a demandé."

Et aussi il avait l'habitude d'ordonner l'embellissement ; Ce qui signifie que l'homme s'embellisse pour sa femme.

Et Il a dit (traduction rapprochée) :

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance." (sourate al-baqara verset 228)

Par conséquent, si l'homme demande que sa femme s'embellisse pour lui, et qu'elle enlève n'importe quelle odeur fétide et qu'elle soit belle quand elle est avec lui, alors il en va de même, il lui est obligatoire d'agir avec elle avec ce qu'Allah عز وجل a rendu obligatoire.

Regardez le comportement du prophète صلى الله عليه وسلم quand elles demandent de s'entretenir avec lui.

Il صلى الله عليه وسلم leur disait des paroles douces qui les occupait pour une période de temps jusqu'à ce qu'Allah عز وجل révèlent les versets concernant cela dans la sourate al-Ahzab.

Dans de nombreux cas, l'agissement de l'homme avec sa femme est fait selon ses désirs et selon ses désirs de virilité.

Mais certaines personnes font preuve d'assiduité lors de l'interaction avec leur famille, conformément à la législation appropriée et c'est ce qui est obligatoire et c'est ce que nous voulions faire remarquer car c'est un type de comportement dont beaucoup de gens sont dépourvus.

A l'autre extrême en ce qui concerne l'interaction avec les femmes, certaines personnes croient que le comportement est de donner libre cours à sa femme (dans tout).

Et il remplit tous les désirs que la femme a sans chercher à savoir si ce qu'elle a demandé est licite ou illicite, et sans chercher à savoir si c'est quelque chose qu'elle a le droit de faire ou non, si c'est quelque chose qui sera bon pour elle ou est-ce quelque chose qui ne sera pas bon pour elle ? 

Y-a-t-il un avantage pour elle ou pas ?

(Les hommes) font preuve de négligence dans cette affaire, dans la mesure où les femmes se conduisent librement comme si elles étaient des hommes.

Nul doute que ce sont deux images qui sont aux extrémités.

Celui qui est dur et cruel.

Celui qui donne libre cours à son épouse et c'est comme si sa femme était devenue l'homme.

et la solution pour cela, est plutôt l'équilibre et les directives pour la personne de s'efforcer d’être avec sa femme selon les préceptes de la législation.

Allah عز وجل a ordonné que les femmes doivent obtenir leurs droits comme Il a ordonné que l'homme doit obtenir ses droits.

Et le prophète صلى الله عليه وسلم durant son dernier sermon qu'il a donné au cours de sa vie, a conseillé concernant les droits de la femme.

Au cours de son sermon le jour de Arafat, lors de son sermon extraordinaire où il صلى الله عليه وسلم a dit adieu au peuple.

Il صلى الله عليه وسلم a dit :

"Soyez bons pour les femmes parce qu’elles sont en vérité (dans le sens) vos captives".

Mais cela ne signifie pas qu'il la laisse dans ses affaires et qu'elle fasse ce qu'elle veut, et cela ne signifie pas que la personne soit négligente concernant les ordres d'Allah, mais plutôt qu'il doit être en conformité avec ce qu'Allah عز وجل veut.

L'homme exige des choses de sa femme, mais il est normal que ses actions avec son épouse soit en conformité avec la parole d'Ibn Abbass رضي الله عنه :

"je n'aime pas exiger tous mes droits de ma femme au point que cela devienne obligatoire pour moi de lui donner tous ses droits qu'elle m'a demandé."

-D'autre part, il y a la manière d'agir de la femme envers son mari

Allah عز وجل a donné à l'homme un degré supérieur à celui de la femme.

Il dit (traduction rapprochée) :

"Mais les hommes ont cependant une prédominance sur elles." (sourate al-baqara verset 228)

Allah عز وجل a donné à l'homme une préférence fondée pour lui assurer l'entretien (de sa famille).

Ainsi, Il lui a donné la préférence sur ce qui est spécifique à l'homme. 

Donc l'homme est le seul responsable pour fournir l'entretien (de sa famille) et il est chargé d'ordonner le bien et d'interdire le blâmable.

Et il est du devoir de la femme d'obéir à son mari dans l'obéissance à Allah.

Elle doit lui obéir dans ce qui est correct et elle ne doit pas désobéir.

De telle sorte que personne qu'il déteste n'entre dans sa maison et elle ne doit pas quitter sa maison, sauf si il est d'accord.

Et si la femme préserve les droits du mari, alors elle a rempli ses obligations.

Et il est dit dans un hadith authentique :

"Si la femme prie ses cinq prières quotidiennes, et jeûne (le mois de ramadan) et obéit à son mari, alors il lui sera dit "Entre au paradis par la porte de ton choix"".

Et il ne fait aucun doute que cela est une des obligations pour la femme, d'obéir à son mari et cela est une obligation pour elle en ce qui concerne son comportement avec son mari qu'elle doit être obéissante et agréable, et elle doit être celle qui concède et fléchi.

Et elle ne doit pas faire de l'homme celui qui se soumet à elle, et celui qui est docile envers elle, parce que dans ce comportement réside la corruption.

Et les juges ont parlé au sujet du cas du mari obéissant à sa femme et ce qui se passe lorsque certaines de ces femmes dirigent leurs maris.

Le résultat final est que la femme n'est pas contente de son mari, celui qui lui obéit, et a de bons agissements envers elle, plutôt elle le fait obéir dans tout ce qu'elle désire.

Ainsi, le résultat final, c'est qu’elle le hait, parce que la femme de par sa nature, a besoin de quelqu'un qui va prendre soin d'elle.

Donc, si l'homme prend ses responsabilités envers elle et agit avec elle selon les commandements d'Allah عز وجل alors tous les deux auront un bon résultat.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Question 108 :

Un frère demande :

Je suis polygame, m'est-il permis d'avoir, lors d`une nuit un rapport avec chacune de mes femmes comme le faisait le prophète, salallahou alayhi wa salam, avec ses épouses ?  

Cela ne va pas à l`encontre du partage ?

Le cheikh, Sa`d al-Mahnaa, hafithahou Allah, Qadi de la ville de Qatif, répond :

Parmi les spécificités du prophète, salallahou alayhi wa sala, la non-obligation d`appliquer le partage entre ses femmes, et cela d`après la parole du Très haut :

ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما 

"Tu fais attendre qui tu veux d' entre elles, et tu héberges chez toi qui tu veux. Puis il ne t' est fait aucun grief si tu invites chez toi l' une de celles que tu avais écartées. Voilà ce qui est le plus propre à les réjouir, à leur éviter tout chagrin et à leur faire accepter de bon cœur ce que tu leur as donné à toutes. Allah sait, cependant, ce qui est en vos cœurs. Et Allah est Omniscient et Indulgent" (sourate al-ahzab verset 51)

Mais, le prophète, salallahou alayhi wa salam, a quand même pratiqué le partage.

Il est alors permis au questionneur de pratiquer ce qu`il a cité, mais à condition de faire de même la prochaine nuit.

[Abdelmalik Abou Adam al-firansi le 26/01/1434 – 10/12/2012 Joubail – Arabie Saoudite]

copié de dourouss-abdelmalik.com

Cheikh Sa'ad al-Mahnâ - الشيخ سعد المهنا

La question :

Quel est le jugement concernant un homme marié avec deux femmes et qui n’assure pas l’équité entre elles ?

La réponse :

Louange à Allah, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allah عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

Si la femme a une coépouse, il sera du devoir du mari de faire preuve d’impartialité et de ne pas favoriser une par rapport à l’autre quant à :

-dépense,

-la nourriture,

-le boire,

-l’habillement,

-le logement

-et la cohabitation.

Il ne lui est pas permis d’être injuste ou inéquitable ; Allah عزّ وجلّ     dit :

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا-النساء: 3

Traduction du sens du verset :

﴾ …mais, si vous craignez de ne pas être justes avec celles-ci, alors une seule, ou des esclaves que vous possédez. Cela afin de ne pas faire d'injustice (ou afin de ne pas aggraver votre charge de famille)﴿ [En-Nissâ' (Les Femmes) : 3].

Le Prophète صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم dit :

« Quiconque ayant deux épouses et penche pour l’une d’entre elles et ne fait pas preuve d’impartialité, viendra le Jour de la Résurrection avec un côté de son corps penché» [1]

Encore, Le Prophète صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم a recommandé de ménager les femmes en disant :

« Le meilleur d’entre vous est celui qui le mieux ménage son épouse, et moi est celui qui ménage le mieux ses épouses » [2]

En outre, comme le mari doit être équitable, il doit aussi se comporter convenablement et être bienfaisant envers elles ; ce sens est inclus dans le verset où Allah عزّ وجلّ dit :

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ -النساء: 19

Traduction du sens du verset :

﴾Et comportez-vous convenablement envers elles﴿ [En-Nissâ' (Les Femmes) : 19].

En effet, ceci s’intègre parmi les droits de l’épouse sur son époux.

Sur ce, l’époux ne sera pas injuste s’il couche avec l’une de ses femmes sans en avoir des rapports, étant donné qu’il n’est pas obligatoire d’être équitable en ce qui concerne les rapports intimes, et ceci fait l’objet d’un consensus entre les oulémas [3].

En effet, ce qui mène aux rapports intimes sont le désir charnel, l’amour et le penchant.

Ainsi, il est impossible de traiter ses femmes sur le pied d’égalité, vu que le mari penche nécessairement pour l’une d’elles; pour cette raison, le Prophète صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم répondit lorsqu’on lui posa la question sur la personne qu’il aimait le plus :

« C’est `Âicha» [4]

Le savoir parfait appartient à Allah عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

[1] Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre du « Mariage » (hadith 2135), Ibn Mâdjah, chapitre du « Mariage » (hadith 2045), Ahmed (hadith 8156), Ad-Dârimi dans ses « Sounane » (hadith 2261) et El-Bayhaqi (hadith 15135) par l’intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه. Ce hadith est jugé authentique par El-Albâni dans « Irwâ' El-Ghalîl » (7/80), (2017).  

[2] Rapporté par Et-Tirmidhi, chapitre des « Mérites » (hadith 4269), Ad-Dârimi (hadith 2315), El-Bayhaqi (hadith 16117) par l’intermédiaire de `Âicha رضي الله عنها,  Ibn Mâdjah, chapitre du « Mariage » (hadith 2053), par l’intermédiaire d’Ibn `Abbâs رضي الله عنهما . Ce hadith est jugé authentique par El-Albâni dans « «Sahîh El-Djâmi` (hadith 3314), « Es-Silsila Es-Sahîha » (hadith 285) et « Âdâb Ez-Zifâf » (page 197).

[3] Voir : « El-Moughni » d’Ibn Qoudâma (9/618).

[4] Rapporté par El-Boukhâri, chapitre des « Mérites des Compagnons » (hadith 3662), Mouslim, chapitre des « Mérites des Compagnons » (hadith 6328), Et-Tirmidhi, chapitre des « Mérites » (hadith 4259) et Ahmed (hadith 18286), par l’intermédiaire de `Amr Ibn El-`Âs رضي الله عنهما.

Fatwa n°173

Alger, le 9 Dhou El-Hidja 1426 H, correspondant au 9 janvier 2005 G.

Traduit et publié par ferkous.com

في وجوب العدل بين الزوجتين
السؤال: ما حكم رجلٍ له زوجتان ولا يعدل بينهما؟ وجزاكم الله خيرًا
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فإذا كان للزوجة ضَرَّةٌ فالواجب على الزوج أن يعدل بينها وبين ضَرَّتها في المعاملة وفي عموم النفقة: مِن المأكل والمشرب والملبس والمسكن والقَسْم في المبيت، ولا يجوز له أن يَحيف في شيءٍ مِن ذلك أو يجور لقوله تعالى

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا - النساء: ٣

ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم

«مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ يَمِيلُ لِإِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَجُرُّ أَحَدَ شِقَّيْهِ سَاقِطًا أَوْ مَائِلًا»

(١)

، ففي الحديث دليلٌ على تحريم الميل إلى إحدى الزوجتين دون الأخرى في الحقوق الزوجية التي تدخل تحت مِلكه وقدرته، سواءٌ كانتا مسلمتين أو إحداهما مسلمةً والأخرى كتابيةً قولًا واحدًا، قال ابن المنذر ـ رحمه الله ـ

«وأجمعوا على أنَّ القَسْمَ بين المسلمة والذمِّيَّة سواءٌ»

(٢)

ولأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم وصَّى بهنَّ خيرًا فقال

«خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي»

(٣)

 وكما يجب عليه العدلُ يجب عليه المعاشرةُ بالمعروف والإحسانُ إليهما لعموم قوله تعالى

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ - النحل: ٩٠

 وقوله سبحانه

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ - النساء: ١٩

وذلك مِن حقوق الزوجة على زوجها
هذا، ومِن العدلِ القَسْمُ في المبيت وإن لم يحصل معه جماعٌ لعدم وجوب التسوية في الجماع بإجماعٍ(٤)، لأنَّ سبيله الشهوةُ والمحبَّة والميل، ويتعذَّر التسويةُ بينهنَّ لتحقُّق ميل قلب الزوج إلى إحداهما دون الأخرى، ولهذا قال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم لمَّا سئل عن أحبِّ الناس إليه قال

«عَائِشَةُ»

(٥)
هذا ويجدر التنبيه إلى أنه لا يجب على الزوج العدلُ بين زوجاته في النفقة والكسوة إذا ما وفَّى بالواجب الذي عليه وقام به تُجاه كلِّ واحدةٍ منهنَّ، فله أن يفضِّل إحداهما على الأخرى في النفقة والكسوة إذا كانت الأخرى في كفايةٍ، لمكان المشقَّة في التسوية في ذلك كلِّه، فلو أُمر به فلا يَسَعُه القيامُ به إلَّا بحرجٍ زائدٍ، فسقط وجوبُه كالتسوية في الجماع

(٦)
كما لا يجب على الزوج التسويةُ بين الزوجات في المهر والوليمة، بل يجوز التفاوتُ فيها، ويدلُّ على ذلك ما جاء عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ رضي الله عنها

«أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا وَهِيَ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ، زَوَّجَهَا النَّجَاشِيُّ، وَأَمْهَرَهَا أَرْبَعَةَ آلَافٍ، وَجَهَّزَهَا مِنْ عِنْدِهِ، وَبَعَثَ بِهَا مَعَ شُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ، وَلَمْ يَبْعَثْ إِلَيْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْءٍ، وَكَانَ مَهْرُ نِسَائِهِ أَرْبَعَ مِائَةِ دِرْهَمٍ»

(٧)

، وفي تزويج زينبَ بنتِ جحشٍ رضي الله عنها قال أنسٌ رضي الله عنه

«مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَمَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ نِسَائِهِ مَا أَوْلَمَ عَلَيْهَا: أَوْلَمَ بِشَاةٍ»

(٨)
هذا، والأصل أن يكون لكلِّ زوجةٍ مسكنٌ خاصٌّ بها يأتيها فيه كما فَعَل النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم مع نسائه، بدليل قوله تعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ - الأحزاب: ٥٣

، فظاهر الآية أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان يُسكن زوجاتِه في مساكن متعدِّدةٍ مستقلَّةٍ يَقْسِم فيما بينهنَّ، وذلك ـ بلا شكٍّ ـ أصونُ لهنَّ وأسترُ حتى لا يخرجن مِن بيوتهنَّ(٩)، ولا يجمعُ أكثرَ مِن زوجةٍ في مسكنٍ واحدٍ لمخالفته للأصل السابق إلَّا برضاها، ويكون ذلك مسكنَ مثلِها لائقًا لا ضرر عليها فيه ولا أذى
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا
الجزائر في: ٠٩ ذي الحجَّة ١٤٢٦ﻫ
المـوافق ﻟ: ٠٩ ينـاير ٢٠٠٥م
١) أخرجه أحمد ـ واللفظ له ـ (٧٩٣٦)، وأبو داود (٢١٣٣)، والترمذي (١١٤١)، وابن ماجه (١٩٦٩)، والنسائي (٣٩٤٢)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «إرواء الغليل» (٧/ ٨٠) رقم: (٢٠١٧)
٢) «الإجماع» لابن المنذر (٨٤). ويُستثنى مِن القَسْم في المبيت صورةُ ما إذا تزوَّج البكرَ على الثيِّب فإنه يقيم عندها سبعًا، وإذا تزوَّج الثيِّبَ على البكر أقام عندها ثلاثًا، ثمَّ يَقْسِم لكلِّ زوجةٍ منهنَّ ليلتَها لحديث أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: «مِنَ السُّنَّةِ إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ البِكْرَ عَلَى الثَّيِّبِ أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا وَقَسَمَ، وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ عَلَى البِكْرِ أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا ثُمَّ قَسَمَ» [أخرجه البخاري في «النكاح» باب إذا تزوَّج الثيِّب على البكر (٥٢١٤)، ومسلم في «الرضاع» (١٤٦١)].
٣) أخرجه الترمذي في «المناقب» باب في فضل أزواج النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم (٣٨٩٥) مِن حديث عائشة رضي الله عنها، وابن ماجه في «النكاح» باب حسن معاشرة النساء (١٩٧٧) مِن حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٣٣١٤)
(٤) «المغني» لابن قدامة (٩/ ٦١٨)
٥) أخرجه البخاري في «فضائل الصحابة» باب قول النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا» (٣٦٦٢)، ومسلم في «فضائل الصحابة» (٢٣٨٤)، من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه
(٦) انظر: «المغني» لابن قدامة (٧/ ٣٢)
٧) أخرجه أبو داود في «النكاح» باب الصداق (٢١٠٧)، والنسائي في «النكاح» باب القسط في الأصدقة (٣٣٥٠)، من حديث أمِّ حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنهما. وانظر «صحيح أبي داود» للألباني (١٨٣٥)
٨) أخرجه البخاري في «النكاح» بابُ مَن أولم على بعض نسائه أكثرَ مِن بعضٍ (٥١٧١)، ومسلم في «النكاح» (١٤٢٨)، من حديث أنس بن مالكٍ رضي الله عنه
(٩) انظر: «المغني» لابن قدامة (٧/ ٣٤)

الفتوى رقم: ١٧٣
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - الحقوق الزوجية - الحقوق المنفردة

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Question :

Si une mère dit à son fils : « divorce de ta femme », est-il permis au fils de divorcer de sa femme ?

Réponse :

Si la femme avec laquelle ta mère t’ordonne de divorcer d’elle applique sa religion et ne lui fait aucun mal, il ne t’incombe pas de divorcer d’elle.

Mais si elle n’applique pas sa religion ou fait du mal à ta mère, il t’incombe de la conseiller ; mais si elle ne consent pas, il t’incombe alors obligation de la divorcer.

Et c’est d'Allah que vient le succès, que la prière d’Allah et son salut soient sur notre Prophète Muhammad, sa famille et ses compagnons.

Tome 20, page 32, fatwa n°18 332.

traduit par fatawaislam.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

[Sheikh], qu’Allah vous accorde la félicité […] : une personne demande :

Qu’en est-il des deux unités de prière lors de la nuit de noces ?

Et a-t-il a été rapporté dans la Sounna certaines invocations et d’autres actes similaires que doit effectuer l’époux lors de la nuit de noces ?

Réponse :

[Les paroles du Sheikh ne sont pas tout à fait audibles au début de cet enregistrement, mais ce n’est pas le début de la réponse, d’ailleurs le Sheikh semble même plaisanter en disant : il est même conseillé de se parfumer…] :

En effet, il est conseillé que le mari fasse :

-deux unités de prière surérogatoire lorsqu’il entre chez son épouse, car ceci est un acte béni et un bien,

-ensuite il pose sa main sur son toupet et il dit :

« Mon Seigneur, je Te demande ce qu’elle a de bien, le mieux de son caractère… » *.

Ceci est en effet la Sounna... ceci est bien la Sounna !

(fin de la réponse de Cheikh)

*L’invocation complète " De celui qui se marie et entre chez son épouse  " (ou achète une monture), qu'il pose sa main sur son toupet et dise :

5288

أحسن الله إليكم ، نختم بهذا السؤال يقول : ما حكم صلاة ركعتين ليلة العرس ؟ وهل ورد في السنة شيء من الأدعية ونحوها يقوم به الزوج ليلة العرس؟

مايقول ويفعل المتزوج إذا دخلت عليه وزجته ليله الزفاف

يأخذ بناصيتها ويقول : " اللهم إني أسألك من خيرها وخير ماجلبت عليه وأعوذ بك من شرها وشر ماجُلبت عليه ". حسن صحيح ابن ماجه 324/1

اللهم إني أسألك من خيرها وخير ماجلبت عليه وأعوذ بك من شرها وشر ماجُلبت عليه

"Mon Seigneur ! Je Te demande son bienfait et le bienfait dont Tu as fait une nature en elle, et je me place sous Ta protection contre son mal et le mal dont Tu as fait une nature en elle."

[Hadith considéré comme Bon et rapporté dans le Sahih d’Ibn Madja n°324]

Source : www.alfawzan.ws

traduit pas nur.al.quran.online.fr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

La personne qui pose la question a eu une relation intime avec son épouse vingt jours après son accouchement.

Cet homme dit qu'il avait entendu dire à la mosquée que la femme dont le sang des lochies s'est arrêté de couler avant la fin du terme de l'Iddâ (couches) doit se purifier et prier.

Il demande s'il n'a pas commis de péché du fait de cette relation avec son épouse ?

Réponse :

Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète, sa famille et ses compagnons. Après ce préambule :

L'avis des savants le plus répandu à ce sujet fixe cette période à quarante jours et quarante nuits.

Et ce, compte tenu de ce qui a été rapporté par Abou Dâwoud, et At-Tirmidhî d'après Omm Salama (qu'Allah soit satisfait d'elle) qui a dit :  

"A l'époque de l'Envoyé d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), la femme qui accouchait avait l'habitude de rester durant 40 jours sans effectuer les actes d'adoration."

Il a été rapporté par Ad-Dâraqotnî d'après Omm Salama qu'elle  

"Je demandai au Prophète, (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), combien de jours doit attendre sans accomplir les actes d'adoration celle qui vient d’accoucher ? : "Quarante jours à moins qu'elle ne soit en purification complète avant la fin de cette durée", répondit-il."

Abou `Issa At-Tirmidhî a dit que les gens de science sont unanimes pour dire qu'ils ont recueilli de la part des compagnons du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et de leurs successeurs que la femme en couches (qui a ses lochies) doit attendre sans prier pendant une période de quarante jours sauf si elle voit qu'elle est pure.

Dans cette situation, il lui revient de se purifier (Ghoussl) et de faire sa prière.

Il est interdit de s'accoupler avec son épouse qui n'est pas purifiée de ses lochies comme cela est interdit de le faire avec celle qui a ses menstrues.

Si cela s'est produit, il lui convient de faire repentance et de demander pardon à Allah puis de verser un dinar ou sa moitié en aumône pour la rémission de son péché, comme l'ont consigné Ahmad et les gens des sunans avec une très bonne chaîne de narration d'après Ibn `Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) qui a rapporté que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit au sujet de celui qui a une relation intime avec son épouse qui est en période de menstrues :  

"Il doit faire l’aumône d’un dinar ou d’un demi-dinar."

L'équivalent d'un dinar est quatre septième du " Jounaïh " (livre) saoudienne.

Ainsi par exemple, si la valeur de la livre saoudienne est de 70 riyals, il lui revient dans ce cas de verser une aumône de quarante ou vingt riyals.

Mais si son accouplement s'est fait alors que son épouse s'est purifiée, même avant les quarante jours, il n'y a aucun mal à cela.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro 1821

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 416)

traduit par alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question 3 :

Quel est l'avis religieux relatif au fait de contracter un mariage avec une femme enceinte ?

Cela est-il permis ou considéré comme nul et non-avenu ?

Réponse 3 :

La période de viduité de la femme enceinte, divorcée ou veuve, s'achève avec l'accouchement de celle-ci, et ce, conformément à cette Parole d'Allâh (Le Très-Haut) (traduction rapprochée) :

"Et quant à celles qui sont enceintes, leur période d'attente se terminera à leur accouchement." (sourate At-Talaq verset 4)

Le contrat de mariage conclu avec elle est nul et non-avenu et ne permet pas de sceller cette union.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 3 de la Fatwa numéro ( 14945 )

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نكاح الحامل

س3: ما حكم عقد النكاح على امرأة حامل، فهل هذا جائز أم باطل؟

ج3: المرأة الحامل المطلقة أو المتوفى عنها عدتها حتى تضع الحمل؛ لقوله تعالى

وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ

والعقد عليها باطل لا يتم به النكاح.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثالث من الفتوى رقم 14945

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

-Umm Rawman, la mère de Aishah, lui dit :

"Ô ma fille, patiente, car il n'y a pas une femme qui soit aimée d'un homme qui a d'autres épouses, sans que celles-ci ne lui causent des problèmes."

 [Lorsque Aishah a été injustement accusée d'adultère]

Al Bukhari

-Aishah (radiAllah anha) rapporte :

" Je n'ai jamais été plus jalouse d'une des épouse du Messager d'Allah (sallahu aleyhi wa salam), que je ne l'ai été de Khadijah (radiAllah anha) car le Prophète (sallahu aleyhi wa salam) ne cessait d'annoncer qu'elle avait une maison en perle précieuse au Paradis."

Al-bukhari

-Aishah (radiAllah anha) rapporte :

"J'étais insouciante de la jalousie des femmes jusqu'à ce que je m'introduise chez zaynab sans autorisation alors qu'elle était en colère et disait : " Ô Messager d'Allah ! Je compte sur toi, lorsque la fille d'Abu Bakr tendra vers toi ses petit bras."

Puis elle se tourna vers moi, et je détournai mon regard, jusqu'à ce que le Prophète (sallahu aleyhi wa salam) dise : " C'est à toi de te défendre".

Je me tournai alors vers elle et je la vis avaler sa salive et ne rien dire, puis je vis le visage du Prophète (sallahu aleyhi wa salam) s'illuminer."

Ibn Majah, hadith sahih

-Aishah (radiAllah anha) rapporte :

" Je suis entré chez le Prophète (sallahu aleyhi wa salam) avec un plat que j'avais préparé pour lui.

Je dis à Sawdah alors que le Prophète (sallahu aleyhi wa salam) était entre nous :" Mange ! "

Elle refusa et je lui dis : " Mange ou je t'en macule le visage ! "

Elle refusa, donc je mis ma main dans le plat et lui badigeonnai le visage.

Le Prophète (sallahu aleyhi wa salam) rit et pris sa main en lui disant : " Macule toi aussi son visage ! " Et il rit encore.

Umar vint et dit : " O Abd'Allah ! O abd'Allah ! "

Le Prophète (sallahu aleyhi wa salam) pensa qu'il allait entrer et dis alors : " Quelqu'un arrive, lavez vos visage ! "

Aishah dit : " Depuis, je ne cessais de respecter Umar en raison du respect que lui accordait le Messager d'Allah (sallahu aleyhi wa salam) ".

Abu Dawud , hadith صحيح

-Aisha (radiAllah anha) rapporte :

" J'ai dit au Prophète (sallahu aleyhi wa salam) : " Safiyyah est comme ceci et cela." _ C'est à dire petite.

Il dit : " tu as prononcé une parole qui, si elle avait été mélangée à l'eau de mer, l'aurait souillée."

Abu Dawud, hadith sahih

-Anas (radiAllah anhu) rapporte :

" Le Prophète (sallahu aleyhi wa salam) était chez l'une de ses femmes et une autre de ses épouses lui envoya un plat contenant de la nourriture.

Celle chez qui le Prophète (sallahu aleyhi wa salam) résidait, frappa la main du servant qui portait le plat et celui-ci se brisa.

Le Prophète (sallahu aleyhi wa salam) réunit alors les morceaux du plat cassé et la nourriture et dit : " Votre mère a eu une crise de jalousie."

Il fit attendre le servant jusqu'à lui donner un plat de l'épouse chez laquelle il était, et il remplaça le plat cassé par un plat en bon état, alors que le plat cassé resta dans la maison ou il fut cassé."

Al Bukhari

-Aisha (radiaAllah anha) rapporte :

" Une nuit, je ne vis plus le Messager d'Allah (sallahu aleyhi wa salam)  et je pensai qu'il était parti chez une de ses épouses.

Je le cherchai et en revenant je le vis en inclinaison - ou en prosternation - et il disait : " Gloire et louange à Toi, il n'y a de divinité digne d'être adorée que Toi."

Je dis : " Que mon père et ma mère soient sacrifiés pour toi, tu étais occupé [à adorer Allah] alors que je pensais que tu étais sorti [pour te rendre chez une autre de tes épouses]"

Muslim

Remarque :

Certains se précipitent en prenant une autre épouse sans aucune clairvoyance ni réflexion, et perdent ainsi la réussite de leur famille et y sème la discorde.

Celui qui s'aventure dans la polygamie alors qu'il n'a ni les moyens financiers, ni la possibilité de bien éduquer ses enfants, peut certes tomber dans la misère et le malheur, comme l'a dit le bédouin :

" J'ai épousé deux femme car j'ignorais

Le malheur qu'endure celui qui a deux épouses

Je me disais : je serais entre elles comme un mouton

Profitant de l'attention des deux chèvres les plus douces qui soient 

Mais voilà que je me retrouve matin et soir comme une chèvre

Subissant les tourments de deux loups perfides

L'agrément de l'une amène la colère de l'autre

Je ne peux échapper à l'une de deux colères

Je subis toutes les difficultés de la vie

En plus des problèmes entre mes deux coépouses

A celle-ci une nuit et à celle la une autre

Mais chaque nuit les reproches, eux, sont continus

Si tu veux rester digne

Les mains pleines de bienfaits

Reste donc célibataire, et si tu ne le peux pas

Mieux vaut une seule femme que les problèmes de deux coépouses."

Ce que dit le bédouin n'est pas totalement vrai.

Mais celui qui veut être polygame et n'a pas les moyens d'entretenir des épouses, de les éduquer et de bien gérer la situation, peut aisément tomber dans la misère et le malheur que raconte le bédouin.

Les droits des croyantes, p120.122

copié de alhouda.forumactif.com

Umm Salamah - أم سلمة السلفية

Question :

Quelles sont les règles que la femme doit suivre envers son mari?

Réponse :

Le comportement que la femme doit adopter envers son mari est :

-de lui obéir convenablement à ce qu'il lui ordonnera, tant que c'est dans les limites de ses moyens.

-Elle doit protéger son honneur, ses biens et ses enfants.

-De même, elle doit veiller sur sa famille.

-Elle ne doit pas refuser son invitation au lit, ni sortir de sa maison sans son autorisation.

-Par ailleurs, elle doit s'occuper des tâches ménagères qui lui incombent.

En gros, elle doit bien cohabiter avec lui et le traiter de la meilleure façon en repoussant le mal avec le bien, afin que l'amour et l'affabilité règnent entre les deux et que la vie conjugale dure longtemps s'il plaît à Allâh.

De même, le mari doit cohabiter convenablement avec sa femme suivant la parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :

"Et comportez-vous convenablement envers elles."

Et la parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :  

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance. Mais les hommes ont cependant une prédominance sur elles. Et Allâh est Puissant et Sage."

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 19, Numéro de la page: 355) 

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ما يلزم الزوجة نحو زوجها

س 7: ما هي القوانين التي على الزوجة اتباعها حيال زوجها؟

ج 7: الأخلاق التي على الزوجة اتباعها حيال زوجها: أن تطيعه فيما أمرها به من المعروف مادام في حدود طاقتها، وأن تحفظه في عرضه وماله وأولاده، وترعاه في أهله، وألا تمتنع منه إذا دعاها إلى الفراش، وألا تخرج من بيته إلا بإذنه، وأن تقوم بما يلزم مثلها من أعمال البيت. وبالجملة عليها أن تحسن عشرته، وتعامله بالتي هي أحسن، وتدفع سيئته بالحسنة، حتى يتم الألف والأنس بينهما؛ فتدوم حياتهما الزوجية بإذن الله، وكذا على الزوج للزوجة أن يعاشرها بالمعروف؛ لقوله تعالى

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

ولقوله تعالى

وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ وبالله التوفيق

 وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 355)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

La femme a-t-elle le droit de désobéir à son mari quand il veut coucher avec elle ?

Quel en est l'avis religieux si son refus est simplement un entêtement ?

Réponse :

La femme ne doit pas désobéir à son mari si celui-ci veut coucher avec elle, à moins qu'il y ait une excuse légalement acceptable telle que les menstrues.

Il est dit dans les deux Sahîh du hadith d'Abou Hourayra رضي الله عنه, que le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Si l'homme appelle sa femme au lit (pour des rapports conjugaux) et qu'elle refuse le mettant en colère toute la nuit, les anges la maudissent jusqu'au matin."

Suivant une version chez Al-Boukhârî : "Si l’homme invite sa femme à la couche conjugale et qu’elle se refuse, les anges se mettront à la maudire jusqu'au matin."

Suivant la version de Mouslim : "Celui qui est au ciel ne cesse de la maudire jusqu'à ce que l'époux soit satisfait d'elle."

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 3 de la Fatwa numéro (17035)

(Numéro de la partie: 19, Numéro de la page: 222) 

س3: هل يحق للمرأة أن ترفض طاعة زوجها إذا أراد منها الفراش، وما حكم ذلك إذا كان رفضها عنادا فقط؟

ج3: ليس للزوجة أن ترفض طاعة زوجها إذا أراد منها الفراش إلا لعذر مقبول شرعا؛ كالحيض مثلا، وفي الصحيحين

من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال

إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع

وفي لفظ للبخاري

إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح

ولمسلم

كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثالث من الفتوى رقم - 17035

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 222)

Question :

Le mari d'une femme fut éprouvé par la boisson illicite à tel point qu'elle ne le supportait plus dans son état d'ébriété.

Elle évitait de coucher avec lui et de lui obéir quand il voulait d'elle.

Cela lui est-il permis ou alors elle est considérée comme pécheresse pour avoir abandonné le lit conjugal ?

Est-elle pour cela sera maudite par les anges jusqu'au matin comme il est dit dans le hadith ?

Réponse :

Si la réalité est comme vous venez de citer, elle n'a pas commis de péché.

Par contre, elle doit lui prodiguer des conseils.

S'il se repent, louange à Allâh.

Mais s'il refuse de se repentir et persiste dans le péché, la femme doit demander le divorce pour s'éloigner du répréhensible.

S'il refuse le divorce, on doit soumettre son cas au juge.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 5 de la Fatwa numéro (6948)

س5: امرأة كان زوجها قد ابتلي بالشراب المحرم، وإنها لا تطيقه في حال سكره، وتجتنب فراشه ولا تطيعه إذا أرادها، فهل يحل لها ذلك أم تُعدُّ آثمة لهجرها فراش زوجها وتلحقها لعنة الملائكة حتى تصبح كما جاء في الحديث؟

ج5: إذا كان الواقع ما ذكر لا يلحقها بذلك إثم، ويجب عليها نصحه، فإن تاب فالحمد لله، وإن أبى وأصر على الجريمة طلبت الطلاق؛ بعدًا عن المنكر، فإن أبى رفعت أمرها إلى الحاكم. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الخامس من الفتوى رقم - 6948

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Qu'Allâh vous récompense de la meilleure façon qui soit au même titre que l’ensemble des musulmans.

Il y a des soeurs qui s'interrogent en disant :

Beaucoup de jeunes vertueux entendent parler de notre droiture dans la religion et souhaitent se marier avec nous.

Néanmoins ils se rétractent dès qu’ils apprennent que nos pères et nos frères ne sont pas dans le droit chemin.

Sommes-nous coupables d’une faute dans cette situation ?

C'est pourquoi nous espérons que vous lancerez un mot en direction des musulmans à ce sujet ?

Réponse :

Effectivement, le prétendant doit prêter attention à la femme qu'il souhaite demander en mariage et non pas à sa famille ou ses tuteurs.

Vu que le Prophète صلى الله عليه وسلم dit dans le hadith :

«On épouse en général une femme pour une de ses quatre raisons :

Pour sa richesse, pour son rang social, pour sa beauté et pour sa religion.

Choisis donc la femme se conformant à la religion !»

Ainsi, le Prophète صلى الله عليه وسلم n’a pas dit par exemple :

«La femme est demandée en mariage pour la piété de ses parents ou de ses tuteurs.»

Par ailleurs, il est connu qu’Allâh le Très-Haut fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant.

Dans cet ordre d’idées, il se peut que des gens pervers émergent des personnes intègres et honnêtes à la fois, et ce, grâce à la religion d’Allâh.

Il se peut même qu’au sein de mécréants se manifestent des gens qui croient en Allâh et en Son Messager, en témoignent ces illustres personnes qui ont embrassé l’Islam à l’époque du Prophète صلى الله عليه وسلم au moment où leurs pères étaient des polythéistes.

Et pourtant, cela ne les empêcha guère de se convertir à l’Is­lam.

Leur islam s’est d’ailleurs bonifié de la meilleure manière qui soit en devenant plus tard très utiles aussi bien à l’Islam qu’aux musulmans.

Je conseille ceux d’entre mes frères qui sou­haitent se marier avec une femme vertueuse de ne tenir compte ni de ses parents ni de ses tuteurs, car si ces derniers sont bons, ils seront les seuls à en profiter et s’ils sont mauvais, ils seront les seuls à en assumer les conséquences.

L’important est que la femme en question soit vertueuse.

Dans ce cas-là, il n’aura qu’à se présenter pour demander sa main tout en sollicitant l’aide d’Allâh le Très-Haut.

Néanmoins, dans ce genre de situations, certains obstacles peuvent être rencontrés.

En effet, il se trouve des parents qui lorsqu’un homme vertueux se présente pour demander la main de la fille et que tous deux souhaitent se marier, ils refusent de les marier, car tout simplement, ils veulent la marier à un homme qui leur ressemble du point de vue de leurs mœurs corrompues.

Devant ce type de situation, je tiens à faire savoir à ces parents en leur disant :

Faire une chose pareille est interdit, relève du péché et vous place au rang des transgresseurs.

Car le Prophète صلى اللهعليه وسلم dit dans le hadith :

«Lorsqu'un homme dont vous êtes satisfaits de sa moralité et de sa pratique religieuse demande la main de votre fille, mariez-le. ».

Et puis sachez qu’il est du droit de la femme de se marier et que ses parents n’ont pas à s’opposer à son choix.

Après tout, c'est elle qui va vivre avec cet époux et non pas vous.

Donc faites attention à ce que vous faites et craignez Allâh le Très-Haut de les priver de se marier avec quelqu’un d’intègre sur les plans religieux et moral.

Maintenant, s’il arrive que le tuteur le plus proche s’oppose à son mariage, il appartient au tuteur suivant d’intervenir et d’accorder sa main.

Si tous les deux refusent d’accorder sa main pour les mêmes raisons, sachant que la coutume ne veut pas par exemple qu’un frère intervient pour accorder la main de sa sœur en présence du père ou qu’un oncle intervient pour accorder la main de sa nièce en présence du père, dans ce cas-là, il sera fait appel au juge religieux pour le faire.

Seulement ce dernier, avant d’intervenir, est tenu de consulter pour une dernière fois les parents de la femme dans le but de les inviter un par un à accorder la main de celle-ci.

Quand il n’y aura personne à se présenter, dès lors, il est du devoir du juge religieux de se charger d’une telle mission.

Il ne faut surtout pas laisser ces femmes en tant que bonnes croyan­tes sans qu’elles ne puissent se marier en raison de leurs parents qui veulent se les accaparer.

J'implore Allâh le Très-Haut d’assister toute personne qui aspire au bien et à la réforme, d’y parvenir et de nous préserver du mal des plus mauvais d’entre nous.

Mariage Islamique en questions réponses par les plus grands savants

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين