564 articles avec mariage - divorce - الزواج و الطلاق

● Chère sœur,

Ne sois pas séduite par l’argent, le rang social ou la beauté, mais choisis plutôt l’homme de foi conformément à ce qu’a dit le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم :

 إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه

إلا تفعلوا تكن فـتـنـة في الأرض وفساد عريض

«S’il se présente à vous celui qui vous a plu par sa moralité et sa vertu, mariez-le.
Si vous ne le faites pas, il y aura des troubles sur la terre et un horrible ravage.»

Hadith assez bon, At-Tirmidhi et autres

Si ton mari vertueux t’aime, il te soutiendra dans tes affaires religieuses et matérielles.

S’il ne t’aime pas, il n’ira pas jusqu’à te haïr, te léser ou te mépriser.

Il agira conformément à ce qu’a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم :

لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر

«Qu’un croyant ne déteste pas une croyante. Si l’un de ses cotés lui déplait, elle lui plaira par un autre.»

Rapporté par Muslim

Le mari vertueux t’aide à inculquer à tes enfants l’éducation islamique pure.

L’Islam sera la référence principale pour votre vie de couple.

La satisfaction de s’en remettre à lui sera mutuelle, ce qui réalisera votre bonheur dans ce monde et dans l’au-delà.

Le mari vertueux te porte conseil si tu t’es trompée et te montre la vérité.

● À l’homme de choisir la femme pieuse attachée à sa religion

Elle protège sa maison et sa famille de tout manquement à la bonne moralité et respecte le droit de son mari sur elle.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

تنكح المرأة لأربع : لمالها ، ولحسبها ، ولجمالها ، ولدينها . فاظفر بذات الدين تربت يداك

«On épouse une femme pour quatre raisons : pour son argent, pour sa classe sociale, pour sa beauté et pour sa religion ; Choisis plutôt celle qui est pieuse.»

Al Boukhari et Muslim

La Sunna du prophète صلى الله عليه و سلم concernant la vie du couple montre qu’il faut tenir compte du fond et non de la forme.

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

 إن الله لا ينظر إلى صوركم وأجسامكم , ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم

«Certes Allâh ne regarde pas vos visages et vos corps, mais il regarde vos cœurs et vos actes.»

Rapporté par Muslim

● La liberté de la femme dans le choix de son mari

L’Islam a valorisé la femme en lui donnant le droit de choisir son mari.

Il a respecté sa volonté, sachant que sa décision est cruciale pour sa vie et son avenir.

Aïcha رضي الله عنها a demandé au Prophète صلى الله عليه وسلم :

«La fille que sa famille veut marier, doit-on avoir son consentement ou non ?

-On ne la marie qu’après son consentement, répondit le Prophète صلى الله عليه وسلم 

-Elle est pudique, lui dit Aicha رضي الله عنها.

-Son consentement consiste donc dans son silence, dit le Prophète صلى الله عليه وسلم»  

Al Boukhari

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Cheikh Muhammad Ibn Jamil Zinou - الشيخ محمد بن جميل زينو

Question :

Quel est le jugement de l’islam d'un père Qabîlî (tribal) qui empêche sa fille de se marier avec quelqu'un, qui a les qualités requises pour le mariage, juste sous le prétexte qu’il est Khudayrî ( ceux qui ne dépendent pas des tribus) ? 

Lorsqu’on discute avec lui sur ce point, il dit qu’Allâh a classé les gens en plusieurs degrés et que le Khudayrî n’a pas d'origine.

Il se réfère au verset (traduction rapprochée) :

«C’est Lui qui a fait de vous les successeurs sur terre et qui vous a élevés, en rangs, les uns au-dessus des autres.» (Les Bestiaux, v. 165.)

Et au verset (traduction rapprochée) :

«Ô hommes ! Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez.» (Les Appartements , v. 13. )

Qu’Allâh vous récompense en bien. 

Réponse :

En vérité, le fait de se baser sur l’origine comme critère de choix dans le mariage, même si certains savants ont pris cet avis en disant : "La personne peut empêcher une femme Qabîlî de se marier avec un homme qui n'est pas Qabîlî" ; Il convient avant tout à la personne de rechercher plutôt la religion et la moralité du prétendant, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Lorsque se présente à vous quelqu’un qui vous satisfait par sa religion et sa moralité, alors acceptez-le comme mari, car si vous ne le faites pas, une tentation et une grande corruption se répandront sur terre» 

Rapporté par At-Tirmidhî dans le chapitre du mariage (n°1084) et par Ibn Mâjah dans le chapitre du mariage (n°1976). Toutefois, la chaîne de rapporteurs de ce hadith est interrompue, car il manque le Compagnon. Mais le même hadith est rapporté avec une autre chaîne de rapporteurs par At-Tirmidhî selon Abû Hâtim Al-Muzanî (n°1085). 

Voila ce qui convient à la personne de faire, car la question des origines Qabîlî ou Khudayrî est une question secondaire.

Je pense vraiment qu’il faut se baser sur la religion et la moralité, et si ces deux critères sont réunis alors on doit accepter le prétendant même s’il n’est pas Qabîlî.

Et pour ce qui concerne le verset suivant (traduction rapprochée) :

«C’est Lui qui a fait de vous les successeurs sur terre et qui vous a élevés, en rangs, les uns au-dessus des autres.» (Les Bestiaux, v. 165.)

Il n’y a pas de doute que ceci est la réalité.

Allâh a en effet élevé les gens en rangs les uns par rapport aux autres dans la science, la religion, la sagesse, la raison, le physique et dans d’autres domaines.

Mais ceci ne signifie aucunement qu’on doit refuser le prétendant qui a les qualités requises juste parce qu’il n’est pas Qabîlî et que la femme qu’il demande en mariage l’est.

Ceci fait partit des critères sur lesquelles nous ne devons pas y revenir.

Quant au hadith du Messager صلى الله عليه وسلم :

«On épouse la femme pour quatre raisons : pour son argent, pour ses origines, pour sa beauté et pour sa religion » 

Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du mariage (n°5090), et par Muslim dans le chapitre de l’allaitement (n°1466). 

Ceci est bien la réalité.

C'est-a-dire que ceci est ce que désire les gens en général.

Mais est-ce que c’est ce que veut la loi religieuse ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit dans la suite du même hadith (précédent) :

«Prends celle qui a une bonne religion, puissent tes mains se couvrir de poussière.»

Fatawa des savants du balad elharam- question 2 page 1350

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ماحكم من يمنع زواج ابنته من الكفء المتقدم لها ، بحجة أن المتقدم خضيري وهو قبيلي ، وإذا نوقش في ذلك قال : إن الله جعل الناس درجات ، والخضيري ليس له أصل ، وأستدل بقوله تعالى

 وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ  - الأنعام 165

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ -  الحجرات 13

وجزاكم الله خيراً ؟ 

الواقع أن الاعتماد على النسب في مسألة النكاح وإن ذهب إليه بعض أهل العلم وقالوا : للإنسان أن يمنع من تزويج المرأة القبيلية برجل غير قبيلي . لكن الذي ينبغي للإنسان أن ينظر إلى الدين والخلق لقول النبي عليه الصلاة والسلام

 إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير

أخرجه الترمذي 1084، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

هذا هو الذي ينبغي أن الإنسان يلاحظه، وأما مسألة النسب قبيلي أو خـضـيـر ي فهذا أمر ثانوي. والذي أرى ما ذكرته الآن أن يُعتمد في هذا على الدين والخلق، فإذا كان الخاطب ذا دين وخلق فليُزوج ، وإن لم يكن قبيلياً. وأما قوله تعالى

 وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ

فهذا لا شك منه واقع . فإن الله رفع الناس بعضهم فوق بعض درجات في العلم ، في الدين ، في الحكمة ، في العقل ، في الأجسام ، وفي كل شيء . ولكن لا يعني هذا أن تمنع الكفء الخاطب من أن تزوجه لكونه غير قبيلي وكون المرأة قبيلية ، فإنَّ هذا من الأمور التي لا ينبغي الرجوع إليها ، وأما قول الرسول عليه الصلاة والسلام

تنكح المرأة لأربع: لمالها وحسبها وجمالها ودينها

متفق عليه، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أخرجه البخاري 5090، ومسلم 1466

فهذا حقيقة يعني أن هذا مما يريده الناس ، لكن هل هذا مما يريده الشرع ؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الحديث

 فاظفر بذات الدين تربت يداك

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Qu'avez vous à dire à propos de ce que certains maris disent à leurs femmes quand ils en marient une seconde sachant qu'ils pourraient dire : "Tu as la possibilité d'être divorce ou de rester ici avec tes enfants", et si elle ne lui répond y a t il un mal à cela ?

Et si elle n'a pas eu d'enfants encore avec lui ?

Réponse :

Tout d'abord, il nous attriste que beaucoup de femmes quand leurs maris se remarient, elles font des choses qui ne sont pas dignes pour elles de faire ; Comme crier, se séparer de leurs maris, de la haine, en demandant le divorce au mari ou de lui demander de divorcer de la nouvelle et les choses semblables dans ces cas.

Ce qui est approprié pour elles de faire est de prendre cette affaire facilement et de rester calme parce que cela a été fait par le Prophète صلى الله عليه وسلم lui-même les croyants vertueux parmi les Compagnons et les suiveurs des Compagnons jusqu'à nos jours.

Et aussi longtemps qu'Allâh a permis à l'homme d'épouser jusqu'à quatre femmes alors il est le plus compétent, Tout-Sage, le Très Miséricordieux.

Ainsi, les femmes doivent s'efforcer de faire de cette affaire une chose facile sur elles-mêmes et d'être patientes sur ce qui leur arrive comme difficultés et de ne pas demander quoi que ce soit de leur mari.

Cependant, je crois sincèrement que si le mari découvre ces affaires facile à vivre avec sa première femme, alors il va également être facile à vivre.

Mais quand les maris des femmes se remarient, elles contraignent l'homme à faire des choses qu'il ne veut pas faire et demandent certaines choses de lui qu'il n'aime pas et c'est à ce moment qu'il lui dit : "Tu as le choix de rester avec tes enfants et de supporter ce qui se passe avec moi et de rester la femme de la maison ou si tu veux divorcer, alors je vais te donner le divorce. "

Et si l'homme dit cela, alors il n'y a rien de mal à cela parce que c'est la réalité.

Lorsque Sawda bint Zam'ah, l'une des mères des croyants رضي الله عنها a vieilli et a vu que le Prophète صلى الله عليه وسلم pensait à sa libération d'être sa femme, elle était intelligente et donc elle a donné ses jours à Aisha, la mère des croyants رضي الله عنها.

Parce qu'elle savait que le Prophète صلى الله عليه وسلم aimait beaucoup Aisha رضي الله عنها.

Par conséquent, elle a donné ses jours pour qu'elle reste sans qu'aucun jours, mais elle restait la mère des croyants رضي الله عنها. 

Traduit par twitter.com/Minhajsunna

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السؤال: ما تقولون وفقكم الله فيما يقوله بعض الأزواج إذا تزوج زوجة أخرى، حيث يقول لزوجته الأولى: أنت بالخيار، تريدين الطلاق أو البقاء مع أولادك، فإذا لم ترد عليه فهل عليه في ذلك حرج؟ وكيف يكون حالها وهي لم تجبه بعد؟

الجواب: أولاً: يؤسفنا كثيراً أن بعض النساء إذا تزوج زوجها بزوجة أخرى فعلت أفعالاً لا تليق بها من الصراخ والمقاطعة والبغضاء ومطالبة الزوج بالطلاق أو بفراق الجديدة أو ما أشبه ذلك

والذي ينبغي للمرأة أن تهون على نفسها هذا الأمر؛ لأن هذا الأمر وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ومن سادات المؤمنين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يومنا هذا، وإذا كان الله تعالى قد أجاز للرجل أن يتزوج إلى أربع فهو أعلم وأحكم وأرحم

فالذي ينبغي للمرأة أن تهون على نفسها هذا الأمر، وأن تصبر على ما نالها من المشقة، وألا تطالب الزوج بشيء

وفي ظني أن الزوج إذا وجد أرضاً لينة بالنسبة لزوجته الأولى، فسيكون ليناً، لكن بعض الزوجات إذا تزوج زوجهن عليهن ألزمنه بما يكره، وطالبنه بما يكره، وحينئذ يقول لها: أنت بالخيار إن شئت أن تبقي عند أولادك على ما يحصل مني فأنت صاحبة البيت، وإلا إذا شئت الطلاق أطلقك

ولو قال هذا فليس فيه شيء؛ لأن هذا هو الواقع، ولما كبرت سودة بنت زمعة إحدى أمهات المؤمنين ورأت من النبي صلى الله عليه وسلم الرغبة عنها صارت ذكية فوهبت يومها لـعائشة أم المؤمنين؛ لأنها تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عائشة فوهبت يومها لـ عائشة وبقيت ليس لها قسم؛ لأنها أسقطت حقها من القسم، ولكنها بقيت أمَّاً للمؤمنين رضي الله عنها

اللقاء الشهري للشيخ ابن عثيمين

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Ibn Jarîr At-Tabari a dit (5/262) :

" La femme [divorcée] peut jouir des vêtements, dépenses, servants et d'autres choses encore."

Quelle en est la valeur ?

Allah dit (traduction rapprochée) :

" donnez leur toutefois quelque bien convenable dont elles puissent jouir - l'homme aisé selon sa capacité, l'indigent selon sa capacité. Ceci est un devoir pour les bienfaisants." Sourate Al Baqarah v.236

At-Tabari a dit :

" Donnez leur ce dont elles peuvent jouir, selon vos capacités, de vos biens et vos demeures."

Tafsir At Tabari (5/120)

Les savants ont divergé quant à savoir si cette jouissance était accordée à toute femme divorcée ou seulement à celle avec laquelle le mariage n'a pas été consommé et la dot non fixée.

Un de ces avis est le suivant :

cela englobe toutes les femmes divorcées, en raison de la généralité de la Parole d'Allah (traduction rapprochée) : 

" Les femmes divorcées ont droit a une allocation convenable, ceci est un devoir pour les pieux." Sourate Al Baqarah, v.241

(traduction rapprochée) :

" Ô Prophète ! Dis à tes épouses : " Si c'est la vie présente et sa parure que vous désirez, alors venez ! Je vous donnerai les moyens d'en jouir et vous libérerai sans préjudice." Sourate Al Ahzab v28

Et cela peut concerner la femme avec laquelle le mariage n'a pas été consommé ou pour laquelle on n'a pas fixé de dot.

Et cet avis est le plus correct.

Ibn Jarir rapporte dans son Tafsir, avec une chaîne de transmission authentique que Al Hasan et Abu Aliyah ont dit :

" Toute femme divorcée peut en disposer, que le mariage ait été consommé ou non, et qu'une dot ait été fixée ou non."

On rapporte également la même chose de Sa'id ibn Jubayr

Les droits des croyantes, Umm Salamah, Edition Tawbah, p.124.126  
copié de alhouda.forumactif.com

Umm Salamah - أم سلمة السلفية

Question :

Qu’Allâh vous donne le bien, le questionneur demande est-il permis à l’homme impuissant de se marier ?

Mais il est trop timide pour le mentionner à la personne qu’il veut épouser, qu’il est impuissant.

Réponse :

Non !

Il ne peut pas être trompeur (cacher).

Il ne lui est pas permis de la duper.

S’il est impuissant, alors il doit l’en informer qu’il est impuissant.

Et qu’il veut seulement se marier afin de lui venir en aide, ça ne pose pas de problème de vouloir l’épouser afin de venir en aide.

Ceci est permis, il peut épouser la femme et n’avoir aucun désir et au contraire l’épouser afin de lui venir en aide, mais il doit l’informer de cela, et alors ça va.

Mais quant à ce qu’il lui cache cela, alors ce n’est pas permis.

Na’am.

Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

La femme a-t-elle le droit de mentir à son mari comme l'indique le hadith qui le permet à l'homme envers sa femme ? 

Réponse :

Il est certes interdit à la femme de mentir à son mari sauf si elle craint un mal.

Comme si un jour n'ayant pas préparé à manger et craint que son mari entre et s'énerve et qu'elle lui dit "les enfants m'ont occupé''. 

Questions posées par Abou Maryam, au téléphone durant l'été 2002

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Et sa parole, qu'Allâh lui fasse miséricorde:

"Et pour la femme qui ne répond pas à l'appel de son mari au lit" 

Signifie : qu'il n'est pas permis à la femme, si son mari l'appelle au lit, de refuser à moins qu'il n'existe un cadre législatif excuser.

C'est l'exception.

Et s'il n'y a pas une excuse légiférée, lui donnant une raison d'être dispensé comme la maladie ou autre; alors ce n'est pas permis.

S'il n'y a pas une excuse alors il n'est pas permis pour elle de refuser "le lit" de son mari s'il l'appelle à lui.

Et il apparaît dans le hadith d'Abou Hourayra, ce qui est convenu, que le Prophète, prière et la paix soient sur lui, a dit: 

"Si l'homme appelle sa femme à son lit et elle ne vient pas, et il passe la nuit en colère, les anges la maudissent jusqu'au matin."

Ceci est la preuve que la femme refusant de venir au "lit" de son mari est une grande et importante affaire.

Ce hadith contient aussi la preuve que l'homme et la femme à l'époque du Prophète, prière et la paix soient sur lui, jusqu'à nos jours avaient l'habitude de dormir dans des lits séparés.

Il n'y avait pas un lit pour qu'ils dorment ensemble.

Les deux conjoints avaient un lit séparé. 

Comme le Prophète, prière et paix soient sur lui a dit:

"Un lit pour vous, un lit pour votre famille et le troisième est pour Satan."

Ceci est la preuve que dans cet aspect de leur vie,que celui-ci était séparée de celle-ci.

Aujourd'hui, les gens voient cela comme de l'éloignement. 

Je dis : En réalité, c'est le contraire, cela apporte de l'amour.

En effet, si les conjoints sont toujours côte à côte, cela pourrait conduire la personne à s'ennuyer de celui à côté de lui.

Mais si ils gardent leurs distances les uns des autres pendant un petit moment, alors ils connaitront plus la valeur de chacun.

Ceci (dormir dans le même lit) nous vient de l'occident, des Francs (Allemands).

Ainsi, il est à noter que de faire une exigence pour la chambre à coucher avec un grand lit où ils dorment (ensemble) dans celle-ci; n'est pas correct.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Quelle est la preuve de Coran et de la sunnah sur le fait qu’il est permis que le divorce soit entre les mains de la femme ?

Réponse :

La base dans le divorce et qu’il soit entre les mains de l’époux, Allah le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :

« Ô Prophète ! Quand vous répudiez les femmes, répudiez –les conformément à leur période d’attente prescrite. » Sourate 65: ‘ Le divorce’ – verset 1

Mais si le mari donne la responsabilité à son épouse pour qu’elle divorce, puis que le divorce soit décrété alors celui-ci est valable.

Et c’est d’Allah que vient le succès, que la prière d’Allah et son salut soit sur notre prophète Muhammad, sa famille et ses compagnons.

Tome 20, page 11

copié de daawa-salafiya.over-blog.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Mon souhait auprès d'Allâh (Exalté soit-Il) est qu'Il me fasse accomplir un Hadj (grand pèlerinage) ou une `Omra (petit pèlerinage).

Vu que ma situation économique, ainsi celle de ma famille, ne me permet pas cela, j'ai eu l'idée d'exiger le petit pèlerinage comme dot (Mahr : Don obligatoire fait à la nouvelle mariée par son mari) si possible si cela m'a été prédestiné et si Allâh me comble d'un mari vertueux.

Y a-t-il en cela une transgression à la charia ou une suspicion dans les affaires du mariage?

Réponse :

Vous ne commettez aucun péché en exigeant le petit pèlerinage comme dot.

Il est authentiquement narré dans les deux Sahîh que : 

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم a marié l'un de ses compagnons avec une femme, en contrepartie de ce qu'il mémorise (maîtrise) du Coran."

Nous implorons Allâh de vous combler d'un époux vertueux et de nous combler de la constance dans la vérité.

Certes, Il est Audient, Proche et Répondeur.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 19, Numéro de la page: 37)

La question 2 de la Fatwa numéro ( 21039 )

✅ Traduit par alifta.net

 شرط أن يكون المهر عمرة

س2: إن أمنيتي ورجائي من الله عز وجل أن يرزقني عمرة أو حجة، وبما أن الحالة الاقتصادية لي ولعائلتي لا تسمح كانت لي فكرة أنني اشترطت أن يكون مهري عمرة إن أمكن، وهذا إن كتب لي ورزقني الله الزوج الصالح، فهل في هذا الأمر مخالفة للشرع أو شبهـة في أمور الزواج؟

ج2: لا حرج عليك أن تشترطي كون مهرك عمرة، فقد ثبت في الصحيحين

أن النبي -صلى الله عليه وسلم- زوج رجلا من أصحابه بامرأة على ما معه من القرآن

 نسأل الله أن يرزقك الزوج الصالح، وأن يمن علينا وعليك بالثبات على الحق إنه سميع قريب مجيب. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 37)
السؤال الثاني من الفتوى رقم - 21039

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Jusqu’où la femme doit-elle obéir à son mari ?

Réponse :

Quant à l’obligation, c'est dans ce qu’Allah lui a ordonné :

- Lorsqu’il la convoite au lit.

- Et de même s’il est pauvre, elle doit patienter avec lui tant qu’elle le peut.

Mais, la question est bien plus vaste que l’obligation, en effet, bien plus que l’obligation !

Et, nous lui conseillons de patienter avec son mari, dans le meilleur et le pire et qu’elle ne lui fasse pas supporter ce qu’il n’est pas en mesure de supporter, et ne lui demande pas d’acheter toutes les dernières modes, si elle voit une voiture, elle lui demande d’acheter la même, de même au niveau des vêtements, elle recherche les derniers modèles.

Elle doit aussi patienter avec lui et bien se comporter avec lui et élever ses enfants et laver ses vêtements, l’aider dans le bien, s’appliquer à lui faire à manger si elle le peut et vous êtes -si Allah le veut- des demandeurs de science, hommes et femmes, la femme peut ne pas avoir le temps de remplir ses devoirs et l’homme se doit de patienter et il se peut que l’homme ne puisse pas remplir ses devoirs et elle se devra de patienter et c’est à Allah que nous implorons l’aide. 

Traduit par al.baida.online.fr

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

إلى أي حد يجب على المرأة أن تطيع زوجها ؟

نص الإجابة : أما مسألة الوجوب ففيما أوجب الله عليها من إذا دعاها إلى فراشة . وكذلك أيضا إذا فقيرا فينبغي أن تصبر معه ما استطاعت . لكن هناك أوسع من الوجوب وهو الذي ننصح به أنها تصبر على زوجها في السراء والضراء وأنها لا تكلفه ما لايطيق ، ولا تكلفه بشراء الموديلات الجديدة ؛ إن رأت سيارة قالت : اشتر لنا مثل هذه السيارة ، وهكذا اللباس تحرص على الموديلات الجديدة ، فينبغي لها أن تصبر عليه وأن تُحسن أيضا إليه ، وإلى تربية أولاده ، وتغسل له ثيابه وتعينه على الخير ، وتحسن طعامه إن احتاج إلى ذلك . فالمسالة مسالة تعاون لاسيما وانتم - إن شاء الله - طلبة علم رجالا ونساء ، فقد يضيق الوقت على المرأة وتقصر في بعض حقوق زوجها فينبغي أن يصبرعليها . وقد يضيق الوقت على الرجل ويقصر في بعض حقوق امرأته فينبغي أن تصبر عليه . والله المستعان
من شريط : ( أم ياسر الفرنسية )

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

Question :

Une personne demande :

« quelle est la signification de cet honorable et auguste récit prophétique :

" S’il se présente à vous celui qui vous a plu par sa moralité (religieuse) et sa vertu, mariez-le.

Si vous ne le faites, il y aura du trouble sur la terre et un horrible ravage. "

[Hadith assez bon, At-Tirmidhi et autres]»

Sheikh Al Albani dit :

« La personne demande quel est le sens du récit prophétique ? »...

Réponse :

« Oui. »

Sheikh Al Albani :

C'est-à-dire que ce récit prophétique [hadith] concorde avec l’autre récit qui est en rapport avec la femme :

"On épouse une femme pour quatre raisons : pour son argent, pour sa classe sociale, pour sa beauté et pour sa religion ; choisis plutôt celle qui est pieuse.

Périsse ta fortune si tu n’agis pas ainsi. "

[Al Boukhari et Mouslim].

En effet, ce récit prophétique, tout en ordonnant à l’homme de choisir celle qui est pieuse, ordonne également au père de la jeune fille, à travers l’autre récit qui vise à informer le principal concerné, que s’il se présenterait à lui un prétendant pour sa fille, le cas échéant à celui qui en est responsable [Wali], qu’il porte son choix sur l’homme qui montre une bonne moralité religieuse et qui manifeste une bonne vertu :

« S’il vient à vous » ou plutôt : « S’il se présente à vous celui qui vous a plu par sa moralité (religieuse) et sa vertu… », voulant ainsi se marier d’avec l’une des femmes dont tu as la responsabilité, alors tu as le devoir de répondre à cette recommandation exhortation sinon ta dénégation sera la source de l’apparition du trouble.

Ce sujet apparaît aujourd'hui comme une grande évidence, lorsque l’on observe les gens qui veulent marier leurs filles, force est de constater qu’ils n’accordent pas d’importance à la moralité religieuse, ni même à la vertu, mais accordent plutôt de l’importance à l'aspect matériel de la vie (l’argent) ou à la classe sociale ou encore à la renommée de la personne sinon à bien d’autres choses qui sont relatives à la vie d’ici-bas.

En effet, à chaque fois que j’entends parler de demande en mariage, cela me laisse toujours pantois de voir que personne ne questionne au sujet de la religion (la moralité religieuse de la personne) !

Si il leur arrive de s’interroger sur une chose, c’est vraisemblablement en rapport qu’avec le bon comportement [Al-Khoulouq] et quand bien même, ils questionneraient dans ce sens-là, ils ne le feront que dans certaines limites seulement…tel que le fait de demander :

- « il ne boit pas d’alcool ?...il ne fornique pas ? »,

Ceci représente-t-il un bon comportement [Al-Khoulouq] dans toute son intégralité ?!

Soubhâna Allah, on voit bien que les pères des jeunes filles qui se préparent au mariage, font preuve d’une insouciance très profonde, notamment lorsqu’ils n’accordent pas d’importance à ce qui se rapporte à la religion, principale chose (à prendre en considération) qui leur fait défaut :

- « fait-il la prière ? Accomplit-il le jeûne ? »…Ou encore « va-t-il au cinéma ? Il ne fréquente pas le cinéma ? »

Tout ceci ne semble pas, à leurs yeux, avoir de relation ni avec la religion ni avec le bon comportement !

Et si il leur arrive, donc, de s’interroger sur tout ce qui se rapporte au bon comportement [Al-Khoulouq], comme nous l’avons déjà mentionné, ce n’est que dans des limites très très restreintes.

Donc, voila le véritable sens de ce récit prophétique :

"S’il se présente à vous celui qui vous a plu par sa moralité (religieuse) et sa vertu...", alors vous avez pour obligation de le marier (d’accepter sa demande en mariage), ne pas faites pas attention aux choses relatives à la vie d’ici bas sur lesquelles nous avons attiré votre attention à leur sujet : "…mariez-le. Si vous ne le faites, il y aura du trouble sur la terre et un horrible ravage. "  [Hadith assez bon, At-Tirmidhi et autres]

En effet… 

Source : www.fatawa-alalbany.com 

Extrait de l’enregistrement de la casette n°13 – Silsilat an Houda oua An-Nour – concernant le bon comportement à suivre 

Traduction rapprochée par AbuKhadidja Al Djazairy

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

لسائل: يقول:- ما معنى الحديث النبوي الشريف: (إذا أتاكم من ترضون عنه دينه وأمانته فزوجوه إلا تكن فتنة في الأرض أو فساد عريض) ؟

الألباني: ما معنى الحديث يقول ؟

السائل: نعم

الألباني: يعني هذا يقال للحديث الآخر بالنسبة للمرأة: "تنكح المرأة لأربع، لمالها وجمالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك" فهذا الحديث في الوقت الذي يأمر الرجل بأن يتزوج ذات الدين، حديث المسؤول عنه يأمر ولي البنت بأنه إن جاء خاطب لابنته أو لمن هو وليّها فعليه أن يختار بالرجل الديّن وحسن الخُلق، (إذا جاءكم) أو (إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه) غالباً التزوج من ما عندك من النساء فعليك أن تتزوج مع هذا الطالِب الراغب وإلا فامتناعك يكون سبب لوقوع فتنة، وهذا واضح جداً لمّا الناس بيزوجوا بناتهم لا يراعون في ذلك ديناً ولا خُلقاً ، وإنما يراعون في ذلك مالاً أو جاهاً أو منصباً أو أو شهرة إلى غير ذلك من أمور الدنيا، والواقع أنني أتعجب جداً كلما سمعت بخطوبة وإذا ليسَ هناك من يسأل عن الدين، إن سألوا عن شيء يمكن بيسألوا عن الخلق، وإن سألوا عن الخلق ففي حدود معينة فقط، ما بيشرب خمر، ما بيزني ، هذا هو الخُلق كلّـه ، سبحان الله ، يعني فيه غفلة شديدة جداً من آباء البنات اللي هنّ مشرفين على الزواج فأول شيء ما بيهتموا لأمر الدين، بيصلي بيصوم، بيروح على السينما ما بيروح على السينما، هذي كلها ما لها علاقة لا بالدين ولا بالخلق عندهم، وإن سألوا –كما ذكرنا- عن الخلق ففي حدود ضيّقة جداً جداً، وهذا معنى الحديث (إذا أتاكم من ترضون دينه و خلقه) فواجب عليهم أن تزوجوه، لا تنظروا للمظاهر الدنيوية التي سبقت الإشارة إليها (فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض)، نعم

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Si une personne souhaite se mettre en ménage avec jeune fille de sa proche famille ou d’une famille éloignée, et [qu’il s’avère] qu’elle a des frères qui ne sont pas en bonne santé sur le plan de l’intelligence même et de l’éveil, et que la personne pense que cela est à craindre pour ses enfants dans le futur, alors est-ce qu’il est convenable de s’écarter d’elle et de s’orienter vers une autre rien que pour cette raison ?

Et est-ce ce récit prophétique suivant est authentique :

«Faites le meilleur choix pour votre descendance, éloignez-vous donc de la proche famille pour éviter la consanguinité» ?

Réponse :

En effet, il est préférable pour la personne, de choisir l’épouse qui lui correspond et celle qui ne montre pas de signes qui seraient préjudiciables pour elle et pour ses enfants.

Que son choix se porte sur la famille avenante et de bonne lignée (de descendants) car son choix aura une incidence sur sa progéniture avec la permission d'Allâh.

Et en ce qui concerne l’authenticité du hadith :

«Faites le meilleur choix pour votre descendance, éloignez-vous donc de la proche famille pour éviter la consanguinité.» *

Il n’a pas été rapporté de façon certaine que le Prophète صلى الله عليه وسلم ait dit cela, cependant le sens reste correct dans son ensemble car la personne doit s’employer à rechercher l’épouse appropriée selon la parole (du le Messager صلى الله عليه وسلم) :

« …choisis plutôt celle qui est pieuse. »
Rapporté par Al Boukhari dans son Sahih

La personne doit de ce fait, choisir l’épouse vertueuse qui s'attache à sa religion, vertueuse quant son appartenance familiale et dont elle est saine des maladies du corps parce que ceci à une incidence sur la bonne entente (conjugale) et sur la progéniture avec la permission d'Allâh.

* Remarque du traducteur : A propos de la traduction approximative du hadith :

«Faites le meilleur choix pour votre descendance, éloignez-vous donc de la proche famille pour éviter la consanguinité.»

Il y a une divergence d’opinion sur l’authenticité de ce hadith car Cheikh Al Albani رحمه الله pense qu’il est Sahih même s’il comporte des voies qui sont faibles et d’autres savants, notamment Cheikh Al Fawzân حفظه الله disent qu’au contraire qu’il est faible bien que le sens reste correct.

Majmou' Fatawa - Fatwa n°1802 et n°6019

✅ Traduit et publié par nur.al.quran.online.fr

نص السؤال  : إذا أراد الإنسان الزواج من فتاة قريبة له أو بعيدة عن أسرته ، ولكن لها إخوة ليسوا بحالة جيدة من ناحية الذكاء والفطنة ، ويخشى على أطفاله من هذا مستقبلاً ، فهل يصح العدول عنها إلى غيرها لهذا السبب فقط‏ ؟‏ وما مدى صحة الحديث‏‏ «تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس‏» ‏‏؟

نص الجواب : نعم ، ينبغي للإنسان أن يختار الزوجة الملائمة والخالية من الأعراض الضارة لها ولأولادها وأن يختار من الأسر الطيبة والأسر العريقة ؛ لأن هذا يؤثر على الذرية بإذن الله‏‏ وأما صحة الحديث‏‏ ‏« ‏اختاروا لنطفكم فالعرق دساس »‏ فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن معناه صحيح في الجملة ؛ لأن الإنسان ينبغي له أن يتحرى الزوجة المناسبة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم‏‏

‏فاظفر بذات الدين تربت يداك ‏

‏رواه البخاري في ‏صحيحه
فيختار الزوجة الصالحة في دينها ، والصالحة أيضًا في نسبها وجسمها من الآفات ؛ لأن هذا له تأثير على العشرة وتأثير على الذرية بإذن الله

1802 رقم الفتوى

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

L'invocation de Musa عليه السلام

رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ

"Seigneur, j’ai grand besoin de toute grâce dont Tu voudras bien me gratifier !"

(sourate 28 verset 24)

Certains gens de science, de fiqh et de connaissance ont dit que celui qui veut se marier, qu'il multiplie cette invocation, car Allâh تبارك وتعالى dit juste après :

فَجَآءَتۡهُ إِحۡدَٮٰهُمَا تَمۡشِى عَلَى ٱسۡتِحۡيَآءٍ۬ قَالَتۡ إِنَّ أَبِى يَدۡعُوكَ لِيَجۡزِيَكَ أَجۡرَ مَا سَقَيۡتَ لَنَا‌ۚ

(traduction rapprochée)

"Puis l’une des deux jeunes filles revint vers lui, d’un pas timide, pour lui dire : "Mon père voudrait te voir pour te récompenser d’avoir abreuvé notre troupeau."" 

A partir de 01h01min25 dans le commentaire de Al wabil assayyib de l'Imam ibn ul Qayyim

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان