543 articles avec mariage - divorce - الزواج و الطلاق

Question :

Certains prétendants demandent à leurs prétendantes de voir leurs cheveux, leurs gorges, et leurs mollets, en prétextant que cela est la parole de l'Imam Ahmed رحمه الله.

Réponse :

Ceci n'est pas vrai, et il n'a pas à faire cela.

Sur la chaîne Telegram de Cheikh - قناة سؤال وجواب - @abuhazemFatwa

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 بعض الخطاب يطلب من مخطوبته أن يرى شعرها ونحرها و ساقيها في الرؤية الشرعية متحججا بأن هذا قول الإمام أحمد رحمه الله

الجواب : هذا غير صحيح، وليس له ذلك

Cheikh Abou Hâzim Al-Qâhiry - الشيخ ابو حازم القاهري

(1) La polygamie permet d’augmenter le nombre de descendants.

Or le Prophète Muhammad صلى الله عليه وسلام a dit :

«Mariez-vous, ayez beaucoup d’enfants, car j’aimerais être fier d’avoir la Communauté la plus nombreuse parmi toutes les autres communautés.»

(2) Une femme peut être stérile et ne pas avoir d’enfants.

Quelle est alors la meilleure solution : Quel l’époux divorce d’elle ou bien qu’il la garde tout en épousant une seconde épouse ?

Quelle est donc la meilleure solution : Qu’il reste ainsi sans enfants ou bien qu’il prenne une seconde femme ?

Réponse : la meilleure solution est qu’il garde l’épouse stérile et épouse une seconde femme.

(3) Durant la période de menstrues et de lochies de la femme, il se peut que le mari ne puisse résister (à la tentation sexuelle), ce qui le poussera à commettre un acte illicite.

La solution à ce problème est la polygamie.

(4) La femme peut présenter quelques défauts.

La meilleure solution est donc que le mari prenne une seconde femme sans divorcer de la première.

(5) La femme peut tomber souvent malade.

Il est donc préférable pour l’homme d’épouser une autre femme sans divorcer de la première.

Dans le meilleure des cas, l’homme peut patienter face à la maladie de son épouse, mais rien ne dit qu’il ne cédera pas à la tentation sexuelle illicite.

(6) La polygamie crée des liens entres des familles dispersées

Comme l’a dit Allah تعالى (dans le sens de la traduction de la Parole d’Allah) :

«Et c’est Lui qui de l’eau à créé une espèce humaine qu’IL unit par des liens de la parenté et de l’alliance. Et ton Seigneur demeure Omnipotent.» (Sourate al Furqân Verset 54)

(7) En règle générale, la femme a besoin d'une personne qui s'occupe d'elle en termes de dépenses et autres.

La polygamie permet à un époux de prendre en charge financièrement plusieurs femmes.

Et la science infuse appartient à Allah.

نصيحتي للنساء - Conseils aux femmes Musulmanes - Chapitre «la jalousie des femmes» - page 118

Retranscrit par Oum AbdrRahman pour le site de 3ilmchar3i.net

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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Cheikh Al Albani :

Oui.

Questionneuse :

Assalaamou 'aleykoum.

Cheikh :

Wa 'aleykoum salaam.

Questionneuse :

Cheikh Al Albani ?

Cheikh :

Oui.

Questionneuse :

Permettez-moi de poser une question...

Cheikh :

Vas-y.

Questionneuse :

Quelle est la bonne manière de nettoyer les vêtements qui ont été entachés par de l'impureté :

Est-ce que si nous les mettons dans la même machine à laver avec d'autres vêtements non souillés (sans impureté) alors souillons nous l'ensemble ?

Cheikh Al Albani :

Tout d'abord, s'il y a certains vêtements dans lesquels se trouve une impureté apparente à l’œil alors cette impureté doit être nettoyée avec de l'eau à l'extérieur de la machine à laver puis ils sont mis avec les autres vêtements dans lesquels il n'y a pas d’impureté mais qui sont juste sales, alors il n'y a rien de mal à cela.

Quant à mettre les vêtements qui ont une impureté présente visible avec les autres vêtements qui n'ont pas d’impureté alors cela inclus un processus/une action supplémentaire pour la machine à laver (pour être sur d'enlever la souillure), car il est très probable que cette impureté qui était dans certains vêtements soit dissoute dans l'eau dans la machine à laver et puis qu'elle ait rendu impure cette eau et puis ait contaminé tous les vêtements.

Donc il est nécessaire de laver ces vêtements une seconde fois et une troisième fois jusqu'à ce qu'ils sortent propres et purs.

Donc la première méthode garantie une sortie de tous les vêtements et qu'ils soient purs islamiquement ; Quant à l'autre méthode elle est permise aussi mais elle nécessite peut-être un processus supplémentaire pour la machine à laver, par exemple, deux ou trois ou quatre lavages doivent être effectués.

L'important est que l’impureté des habits disparaisse ou que la base de l'impureté se purifie, est-ce clair ?

Questionneuse :

Oui.

Cheikh :

Assalaamou 'aleykoum.

Questionneuse :

Wa 'aleykoum salaam wa rahmatouLlah.

(ndt : Un peu de la fin de la parole du Cheikh a été retiré pour la compréhension)

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

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ما حكم غسل ثياب نجسة مع ثياب غير نجسة في غسالة واحدة ؟

الشيخ : نعم

السائلة : السلام عليكم

الشيخ : وعليكم السلام

السائلة : الشيخ الألباني

الشيخ : نعم

السائلة : لو سمحت بدي أسأل

الشيخ : تفضلي

السائلة : كيفية طريقة تطهير الثياب إللي أصابتها نجاسة هل إذا وضعناها في نفس الغسالة مع الثياب الأخرى بتنجسها ؟

الشيخ : أولا إذا كان هناك بعض الثياب فيها نجاسة عينية ظاهرة فهذه النجاسة عينها تُطهّر بالماء خارج الغسالة ثم تلقى مع الثياب الأخرى إللي ما هي نجسة ولكنها قذرة فلا بأس والحالة هذه , أما إلقاؤها بالنجاسة العينية الموجودة فيها مع الثياب الأخرى التي ليست نجسة فهذه بتطّلّب عملية بالنسبة للغسالة أكثر حتى يغلب على الظن إنو هذه النجاسة التي كانت في بعض الثياب وتحللت بالماء الموجود في الغسالة وتنجس هذا الماء فشمل كل الثياب فلا بد من غسل هذه الثياب غسل تاني مرة وتالت مرة حتى تخرج نظيفة نقية , فالطريقة الأولى يعني أظمن لخروج الثياب كلها طاهرة شرعا , أما الطريقة الأخرى فهي جائزة إذًا لكن تتطلب ربما عملية بدل ما تشغلي الغسالة مثلا مرتين أو تلاتة لازم تشغليها أربع مرات , المهم نجاسة الثياب تزول أو تطهر بذهاب عين النجاسة , بذهاب عين النجاسة فإذا هالثوب المنجس بعين النجاسة ألقي مع ثوب آخر هو ليس نجسا ولكنه وسخ وفي النهاية بالغسالة خرج الثوبان بنقاوة واحدة فقد طهر الثوب النجس في الأصل , واضح ؟

السائلة : نعم

الشيخ : السلام عليكم

السائلة : وعليكم السلام ورحمة الله

Cheikh Mohammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Je tiens ici à faire un rappel, qui est de rappeler que pour beaucoup de pères et de mères, lorsque le divorce et la séparation ont lieu alors qu'ils ont des enfants, alors nombre de pères et nombre de mères se mettent à exploiter le besoin qu'éprouve l'autre à l'égard de son enfant.

Ainsi, tu vois par exemple la mère se refuser à remettre l'enfant à son père.

Ou bien, tu vois le père différer les dépenses pour les enfants.

Ou encore, tu vois le père prendre ses enfants de force sans autorisation de la mère, quand celle-ci est légitime dans le cas où l'enfant est petit.

Et d'autres choses encore que l'on entend beaucoup.

Et tout ceci contrevient à ce avec quoi est venue la législation et à l'ordre de la législation de prendre soin des enfants correctement, et de les élever sur la religion, la droiture, et le bien.

Et il n'est pas permis que la mère - ou le père si c'est lui qui a la garde - empêche l'autre partie de voir l'enfant ainsi gardé, de l'apercevoir, de sortir avec lui ou de le visiter.

Ceci n'est pas permis.

Et il n'est pas permis d'exploiter (à mauvais escient) les enfants dans de telles choses.

Si la personne ressent quelque rancoeur, alors la rancoeur est entre les époux.

Cette rancoeur n'a pas à être déversée sur les enfants alors qu'ils n'y sont pour rien.

Traduit par Oum Suhayl

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لا تجعلوا أولادكم ضحية لكم بعد الطلاق

 الشيخ حامد الجنيبي - حفظه الله

وهنا أذكِّر بذكرى: الذكرى هو لكثيرٍ من الآباء والأمهات، إذا حصل الطلاق والفراق بين زوجين، ويكون لهما أولاد؛ فيصير كثيرٌ من الآباءِ وكثيرٌ من الأمهاتِ يستغلونَ حاجةَ كلِّ من الآخر إلى ولده. فترى مثلًا: الأمُّ أحيانًا تمتنع من تسليمِ الابن إلى والده. أو ترى أن الأب يُماطِلُ في نفقةِ الأولاد. أو ترى مثلًا: أن الأب قد يأخذ أولاده عِنْوةً دون إذن الأم، يعني فيما يستحق فيه الإذن، إذا كان الولد صغيرًا، إلى غير ذلك من الأمور التي كثيرًا ما نسمع بها؛ فهذا كله منافٍ لما جاءت به الشريعة. ولأمر الشريعة بأن تكون الرعاية لهؤلاء الأولاد رعاية صحيحة، وإنشاء هؤلاء الأولاد على الدين، وعلى الاستقامة، وعلى الخير. ولا يجوز أن تمنع الأم إذا حصل الطلاق، أو يمنع الأب - إذا كانت الحضانة عنده - أحدَهما الطرفَ الآخرَ من رؤية المحضون، أو النظر إليه، أو الخروج معه، أو زيارته، لا يجوز ذلك. ولا يجوز استغلال الأبناء في مثل هذه الأشياء. الإنسان إذا كان فيه حنق، فالحنق بين الزوجين؛ لا يُخرَج هذا الحنق في الأولاد، وليس لهم ذنبٌ في ذلك

Cheikh Hâmid ibn Khamîs Al-Junaiby - الشيخ حامد بن خميس الجنيبي

Ô ma sœur qui est mariée, rappelle-toi que le mariage est un bienfait d'Allah sur toi !

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Il se peut que l'une d'entre vous reste dans le célibat avec ses père et mère, puis Allah lui fait don d'un époux, et lui fait don d'un enfant de lui."

Al-silsilat as-sahihat 823

L'époux a été appelé "un don", et son enfant et son argent ont été appelé "un don" (une subsistance), ainsi le bienfait se préserve et ne se néglige pas.

Traduit par ام عمر

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Cheikh Sa'id Sâlim Al-Darmeky - الشيخ سعيد سالم الدرمكي

Sa parole: "le retrait avant de la libérer", c’est-à-dire qu’il est détestable -aussi- que l’homme se retire avant qu’elle soit libérée, le hadith :

"si son besoin a été assouvi alors il ne se précipite pas jusqu’à ce que son besoin à elle soit assouvi"

Et "le retrait" signifie : Que la personne termine son coït, alors il retire son sexe du vagin de son épouse avant de la libérer du désir (de jouir), c’est-à-dire : avant qu’elle éjacule et la libération du désir se produit par l'éjaculation, alors l’auteur dit, cela est détestable, et ceci est à revoir (ndt : dans le statut du jugement) et ce qui est authentique est qu’il est interdit (harâm) qu’il se retire avant qu’elle éjacule, et c’est ainsi car il lui fait manquer la perfection du plaisir, et il l’a privé (par ce retrait) de la perfection de la jouissance.

Et peut-être il lui causera du mal du fait que le liquide soit prêt pour l’éjaculation puis il ne sort pas si le rapport sexuel se termine.

Quant au hadith qu'ils ont mentionné, alors il est également faible, mais en termes de point de vue il est correct, tout comme tu n’aimes pas qu’elle se retire avant que tu jouisses alors de même pour elle, il incombe à ce que tu ne la précipites pas.

Al Sharh al Mumti3 (12/417)

Traduit par Abdoullaah Abu Edem 

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قوله: " والنزع قبل فراغها " أي : يكره - أيضاً - أن ينزع قبل فراغها ؛ لحديث

(إذا قضى حاجته فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها)

، والنزع معناه : أن ينهي الإنسان جماعه ، فيُخرج ذكرَه من فرج امرأته قبل فراغها من الشهوة ، أي : قبل إنزالها ، والفراغ من الشهوة يكون بالإنزال ، فالمؤلف يقول : يُكره ، وهذا فيه نظر ، والصحيح أنه يحرم أن ينزع قبل أن تنزل هي ؛ وذلك لأنه يفوِّت عليها كمال اللذة ، ويحرمها من كمال الاستمتاع ، وربما يحصل عليها ضررٌ من كون الماء متهيأً للخروج ثم لا يخرج إذا انقضى الجماع
وأما الحديث الذي ذكروه فهو - أيضاً – ضعيف ، ولكنه من حيث النظر صحيح ، فكما أنك أنت لا تحب أن تنزع قبل أن تنزل : فكذلك هي ينبغي أن لا تعجلها

 الشرح الممتع على زاد المستقنع - 12 / 417

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Lorsque la femme se dispute avec son mari, est-il préférable qu'elle sorte de chez elle pour se rendre chez sa famille ou bien qu'elle reste dans sa maison ? 

Ce qui apparaît dans cette question est que ce qui lui est légiféré, ce qui lui est préférable, plutôt même ce qui lui incombe est de ne pas sortir de chez elle à moins qu'elle ne craigne que la situation s'empire et que le mal s'intensifie. 

Ne vois tu pas qu'Allâh تعالى a dit : 

"Ne les faites pas sortir de leurs maisons, et qu'elles n'en sortent pas, à moins qu'elles n'aient commis une turpitude prouvée. Telles sont les lois d'Allâh. Quiconque cependant transgresse les lois d'Allâh, se fait du tort à lui-même. Tu ne sais pas si d'ici là Allâh ne suscitera pas quelque chose de nouveau !" (sourate at talaq, v.1)

Si tel est le cas concernant la femme divorcée, alors il convient à plus forte raison d'agir ainsi lorsque la dispute n'atteint pas ce degré de gravité. 

Ecrit et publié sur la page facebook officielle du Cheikh le 18/01/2018 correspondant au 1 joumada al awal 1439. 

✅ Traduit et publié par salafislam.fr

لفتات ...

المرأة إذا تخاصمت مع زوجها هل الأفضل أن تخرج من بيتها إلى بيت أهلها، أو تبقى في بيتها؟
الذي يظهر أن المشروع لها وهو الأفضل بل الواجب عليها، أن لا تخرج من بيتها إلا إذا خشت زيادة الشر والفساد؛

ألا ترى أن الله تعالى يقول

وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا - الطلاق: 1

فإذا كان هذا في المطلقة فمن باب أولى في الخصومة التي لم تصل إلى هذا الحد

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

On dit que :

"Plus l'homme est pieux plus son désir charnel augmente, car celui qui ne craint pas Allâh satisfait ses désirs par le regard et le toucher.

Ne vois-tu pas ce qui a était rapporté dans la parole (traduction rapprochée) : 

"les deux yeux forniquent,... et les deux mains forniquent" 

S'il y a dans le regard et le toucher une forme d'assouvissement du désir, alors les rapports sexuels diminuent.

Tandis que la personne pieuse, elle, baisse les yeux et s'abstient de toucher, donc son désir est rassemblé en lui (car il ne l'a pas assouvi ici et là par le regard et le toucher), ce qui fait que ses rapports sexuels sont plus nombreux."

Et Abou Bakr Al-Warâk a dit : 

"Tout désir endurcit le coeur sauf le rapport sexuel qui le purifie.

Et c'est pour cette raison que les prophètes le pratiquaient."

Tafsir al-Qurtubi 253/5

Traduit par Muhammad Abou Maher

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 لماذا أهل الاستقامة يحبون تعدد الزوجات

يقال

إن كل من كان أتقى فشهوته أشد؛ لأن الذي لا يكون تقيا فإنما يتفرج بالنظر واللمس، ألا ترى ما روي في الخبر

"العينان تزنيان... واليدان تزنيان"

، فإذا كان في النظر واللمس نوع من قضاء الشهوة قل الجماع، والمتقي لا ينظر ولا يلمس فتكون الشهوة مجتمعة في نفسه فيكون أكثر جماعاً

وقال أبو بكر الوراق

كل شهوة تقسي القلب إلا الجماع فإنه يصفي القلب، ولهذا كان الأنبياء يفعلون ذلك

 تفسير القرطبي - ٢٥٣/٥

Imam Mohammad Ibn Ahmad Al Ansâriy Al-Qurtubiy - الإمام محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي

La dépense pour l'épouse est obligatoire en toute situation, même en cas d'incapacité.

C'est pour cela que nous disons : elle a le droit de la dépense, si ce n'est qu'en cas d'incapacité, il (le mari) ne commet pas de péché (s'il ne dépense pas pour elle) alors qu'en cas de capacité, il commet un péché.

Et sa capacité à dépenser, c'est le fait qu'il détienne de l'argent duquel il puisse dépenser pour lui et pour son épouse, et elle devance (en cela) ses proches, jusqu'à la mère, le père et les enfants aussi.

Et ceci car la dépense pour l'épouse est en réalité une dépense pour soi, à savoir la jouissance, puisque si elle ne trouve pas de dépense (de la part de son mari pour elle), elle exigera la dissolution du mariage alors qu'il a besoin d'elle.

Elle est donc prioritaire sur la mère et le père.

Et ceci a été solidement rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم dans ce qu'a rapporté Muslim ainsi que Ahmad concernant le fait de donner la priorité à sa famille sur ses proches puisqu'il عليه الصلاة والسلام a dit :

"Dépense pour ta famille, puis tes proches parents, puis ici et là."

C'est-à-dire fais-en aumône.

Donc la capacité à dépenser est une condition de la dépense pour les proches, et le sens de la capacité est qu'il a un excédent sur ce qui lui a suffi (pour subvenir à ses besoins) à lui et sa famille - c'est-à-dire son ou ses épouse(s) - puis après cela, vient la dépense pour les proches.

شرح زاد المسقنع - ج 6 ص 15

Traduit par Oum Suhayl

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النفقة للزوجة واجبة بكل حال حتى عند العجز ، ولهذا قلنا : لها النفقة ، إلا أنه عند العجز لا يأثم ، وعند القدرة فإنه يأثم

وقدرته على الإنفاق أن يكون عنده مال يستطيع أن ينفق به على نفسه وعلى زوجته ، وهي مقدّمة على أقاربه حتى على الأم والأب والأولاد أيضا ، وذلك لأن الإنفاق على الزوجة في الحقيقة هو إنفاق على النفس وهو الاستمتاع إذ أنها إذا لم تجد نفقة تطالب بالفسخ ، وهو محتاج إليها . فهي مقدّمة على الأم والأب ، وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم وأحمد من تقديم الأهل على قرابته حيث قال عليه الصلاة والسلام

 أنفقه على أهلك ثم على قرابتك ثم ههنا وههنا

يعني تصدّق به

فالحاصل أن القدرة على الإنفاق شرط في النفقة على الأقارب ، ومعنى القدرة أن يكون لديه فاضل عن كفايته وكفاية أهله  أي زوجته أوزوجاته ـ ثم بعد ذلك تأتي نفقة الأقارب

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Selon Ibn Abbas رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Il n’a pas été constaté de meilleure chose que le mariage pour deux personnes qui s’aiment.»

Rapporté par Ibn Majah n°1847, par Al-Bayhaqi dans Sounnan Al-Koubra n°2347 et par Tabarani dans Mou’jam Al-Kabir n°11009.

Authentifié par Shaykh Al-Albani dans Sahih Al-Jâmi’ n°5200 ainsi que dans Silsila Sahiha n°624

✅ Publié par minhajsalafi.com

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم  ‏

  لَمْ نَرَ لِلْمُتَحَابَّيْنِ مِثْلَ النِّكَاحِ ‏

1847 سنن ابن ماجه
2347 (السنن الكبرى (البيهقي
11009 (المعجم الكبير (الطبراني
(حكم : صحيح (الألباني
5200 (صحيح الجامع (الألباني
624 (سلسلة الأحاديث الصحيحة (الألباني

Celui qui a deux épouses et penche vers la seconde que ce soit par des actes ou des paroles !

Alors que si c’est le penchant du cœur, le cœur n’est pas possédé (ndt: puisque c’est Allâh qui les détient).

Mais plutôt dans les paroles et les actes.

Il est marié avec deux, et nous avons mentionné la seconde mais ce n’est pas subordonné au fait qu’elle soit la toute nouvelle : il peut s’agir de la première tout comme de la nouvelle épouse.

Il penche vers elle par les paroles : quand il parle des enfants qu’il a eu avec celle qui lui est la plus chère, il dit : «mes enfants».

Alors que quand il parle des enfants qu’il a eu avec cette pauvre femme, il dit : «tes enfants».

C’est une injustice, une injustice envers l’épouse et envers les enfants.

Ils sont tous ses enfants !

C’est une injustice, ce n’est pas permis !

Ou il penche vers elle par des actes.

S’il achète des fruits du marché et rentrant chez lui, avant de monter, il vérifie les sacs : les meilleurs seront pour la préférée et il octroiera ceux qui ont des défauts à la seconde.

Ou alors ce qui reviendra à la préférée, il les amènera de ses propres mains en les portant à la maison.

Alors que pour la pauvre seconde, il sonnera et dira : «dis à ton enfant de venir chercher vos provisions».

C’est de l’injustice.

Celui qui a donc épousé deux femmes et penche vers l’une d’elles en paroles ou en actes viendra au jour de la résurrection avec la moitié du corps et la mâchoire penchés, pas comme il a été créé.

Allâh le dévoilera au jour de la résurrection, le Refuge est en Allâh.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Est-il authentique de dire qu'il ne fait pas partie des obligations de la femme de faire la cuisine, la lessive, ... dans la maison de son mari ?

Et que ce qu'elle fait lorsqu'elle sert son mari est juste une faveur de sa part envers celui-ci ?

Et est-ce qu'elle commet un péché dans le cas où elle n'obéit pas à son mari et refuse d'accomplir les tâches du foyer ?

Réponse :

La louange toute entière appartient à Allâh.

Quant à ce qui fut mentionné dans la question, certains spécialistes du fiqh l'ont dit mais c'est marjouh (1) et ceci pour deux choses :

1- La première chose est qu'Allâh dit :

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

(traduction rapprochée) 

"Et comportez-vous avec elles conformément à la bienséance" (Sourate Les femmes verset 19)

et Il dit :

وَلَهُنَّ مِثلُ الَّذِي عَلَيهِنَّ بِالمَعرُوفِ

(traduction rapprochée)

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance" (Sourate La vache verset 228)

Et le sens visé par la bienséance est ce qui est coutume chez les musulmans et qui ne s'oppose pas à la législation d'Allâh.

Il est donc obligatoire à l'épouse de se comporter avec son époux conformément à ce qui est coutume et qui ne s'oppose pas à la législation d 'Allâh.

Et la tradition musulmane ancienne et contemporaine est que la femme soit au service de son mari et qu'elle soit totalement dévouée à son mari dans son foyer.

Et comment la cohabitation pourrait-elle être convenable et se dérouler conformément à la bienséance si la femme ne se charge pas de servir son époux ?

Et la parole d'Allâh :

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

(traduction rapprochée) 

"Et comportez-vous avec elles conformément à la bienséance" (Sourate Les femmes verset 19)

et :

وَلَهُنَّ مِثلُ الَّذِي عَلَيهِنَّ بِالمَعرُوفِ

(traduction rapprochée)

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance" (Sourate La vache verset 228)

est une preuve qu'il est obligatoire à la femme de faire pour son mari ce qui est coutume d'être fait sans exagération ni laxisme.

Et nous avons évoqué que la tradition musulmane depuis l'époque du Prophète (éloge et salut d'Allâh sur lui) jusqu'à nos jours est que la femme soit au service de son mari.

2- La deuxième est que le Prophète (éloge et salut d'Allâh sur lui) a ordonné à la femme d'obéir à son mari et a insisté sur cela.

Il dit en effet :

"Si j'avais ordonné à une personne de se prosterner pour une autre, j'aurais ordonné à la femme de se prosterner pour son mari" 

en raison de l'importance du droit qu'il a sur elle.

Et si l'homme ordonne à sa femme une chose et qu'il se met en colère sur elle parce qu'elle ne le fait pas, les anges du Tout-Miséricordieux se mettent également en colère sur celle-ci.

L'homme ordonne à sa femme de le servir, il est donc obligatoire pour elle de le servir, ceci au regard du jugement religieux et c'est la parole de la majorité (joumhour) et c'est aussi ce qui est correct.

Il y a une seule exception à cela, si il s'agit des femmes dont il est coutume qu'elles ne servent pas, alors c'est une exception car (servir) pour elle sort de ce qui est coutume.

Donc, si elle appartient à une maison dont il est coutume dans ce pays que les habitants de cette maison ou les femmes de cette maison ne servent pas, en raison de leur noblesse ou autre, alors elles sont exclues de ceci.

Ensuite, je dis que celui qui s'adresse aux gens doit être instruit et doté de compréhension.

En effet, tout ce qui est su ne doit pas forcément être dit.

Plutôt, il convient à celui qui s'adresse aux gens de faire des recherches sur ce qui va améliorer leur vie et propagera le bonheur dans les familles, car le bonheur dans les familles est quelque chose de requis.

Comment le mari pourrait-il connaître le bonheur alors que sa femme écoute celui qui s'exprime dans la science ou se montre comme faisant partie des gens de science et dit "il n'est pas obligatoire pour toi de servir ton mari", l'homme vient pour manger, elle dit alors "Cheikh untel - par Allâh - dit qu'il ne m'est pas obligatoire de te servir" ?

Où sont l'amour et l'affection exigés religieusement entre les époux ?

Où est la cohabitation dans la bienséance ?

Ceci s'oppose aux objectifs établis par la législation religieuse.

C'est pour cela mes frères, il fait partie de la compréhension de la religion de ne pas diffuser tout ce que l'on sait, mais il ne faut propager que ce qui concrétise les objectifs établis par Le Législateur (Allâh).

Certains parmi les gens - et c'est auprès d'Allâh qu'on cherche le secours - en raison de leur peu de science et de maîtrise, se mettent à lire dans les livres et lorsqu'ils trouvent une chose étrange, ils la font apparaître et l'exposent aux gens.

Et il disent : "C'est les savants qui ont dit cela" ; Oui, certains savants l'ont dit mais ça n'engendre aucun bien entre les gens.

C'est pour cela qu'il y a une question scientifique que je rappelle sans cesse aux frères, qui est que lorsque l'individu désire dire quelque chose, il faut qu'il vérifie trois choses :

1- Que la parole soit une vérité.

Il est indispensable qu'elle soit confirmée et en accord avec la législation religieuse.

En effet, ce que disent certains savants n'est pas toujours forcément en accord avec la preuve.

2- Que ce qui est voulu soit une vérité.

Que ce que tu veuilles avec ta parole soit le Visage d'Allâh سبحانه وتعالى.

Que ton but ne soit pas de gagner les femmes, de gagner les gens, de venir avec des chose étranges que les gens ne connaissent pas.

Plutôt, que ton intention n'ait pour seul but que le Visage d'Allâh سبحانه وتعالى.

3- Que la parole soit une vérité dans ce qu'elle va provoquer, en ce qu'elle ne produise que vérité, ne véhicule que du bien et n'indique que du bien.

Si le préjudice qui découle de cette parole est plus grand que son bénéfice, alors il n'est pas permis de l'exprimer ni de la diffuser. Il faut absolument que cette chose soit bien claire.

Donc, je dis : Ô époux et épouses, que votre charte soit la cohabitation dans la bienséance, le bonheur du foyer et la quiétude.

Car - par Allâh - le cœur ne peut trouver sa stabilité tant que le foyer n'est pas stable, et le foyer ne peut être stable qu'à partir du moment où la famille se réunit sur le Livre d'Allâh et la sounnah de Son Messager (éloge et salut d'Allâh sur lui), ainsi que sur l'amour et la cohabitation dans la bienséance.

Et j'ai deux épîtres éditées, la première s'appelle "Les causes du bonheur familial" et l'autre "Les droits des deux époux" que j'ai construites sur les preuves du Livre et la sounnah. J'espère qu'elles seront une source de bien pour les familles.

Et Allâh est plus Savant.

(1) C'est-à-dire que la preuve de cet avis est plus faible que celle de l'avis contraire (Ar-Râjih). [Al-Bahr al-Mouhît fi oussouli l Fiqh / 425,4]

Traduit par Abdoullah abou Khouzaymah

✅ Publié par Al-Firqatou an-Najiyyatou

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Une femme pieuse peut avoir des caractéristiques qui déplaisent à son mari, de même qu'un homme pieux peut avoir des caractéristiques qui déplaisent à sa femme. 

Mais ce qui est voulu d'eux, c'est de détourner le regard vis-à-vis de ces caractéristiques et de voir les bon côtés.

D'après Aboû Hourayra (qu'Allah l'agrée), le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Qu'un croyant ne déteste pas une croyante, s'il déteste un de ses comportements il sera satisfait par un autre de ses comportements.»

(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1469)

Traduit par Damien/Issa

✅ Publié par Al Firqatou An-Nâjiyatou

أن المرأة الصالحة لا يلزم أنها لا تتصف ببعض الأمور التي لا ترضي زوجها، وينبغي أن يكون كذلك الرجل الصالح، فقد يكون فيه بعض الأمور التي لا ترضي الزوجة ... والمطلوب منهما التغاضي عن هذه الأمور ، ورؤية الأمور الحسنة

أخرج مسلم في صحيحه حديث رقم 1469

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً ، إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ ، أَوْ قَالَ : غَيْرَهُ

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Allâh تعالى a dit :

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون

(traduction relative du sens du verset) :

"Et parmi Ses signes Il a créé de vous, pour vous, des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elles et Il a mis entre vous de l'affection et dela bonté. Il y a en cela des preuves pour des gens qui réfléchissent." (sourate Ar-Rûm verset 21)

La formulation avec "sakan" (سكن) et ce qu'elle implique comme signification :

Le mot "sakan" (tranquillité) revêt un sens immense quant à l'équilibre, le repos et la quiétude dans le foyer.

Et si nous essayions de créer un mot (équivalent et) exprimant ce qu'il comporte comme sens, nous ne le pourrions pas et nous ne le pourrons jamais.

Ceci est la parole du Seigneur des mondes que le faux n'atteint ni pas devant, ni par derrière.

Le femme est donc tranquillité pour son époux, tranquillité pour son foyer.

Ensuite Il a décrit la relation comme étant affection et miséricorde.

Et Il a dit :

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا

(traduction relative du sens du verset) :

"C'est Lui qui vous a créés d'un seul être dont il a tiré son épouse, pour qu'il trouve dela tranquillité auprès d'elle" (sourate Al-A'râf verset 189)

C'est-à-dire qu'il trouve compagnie et refuge auprès d'elle.

Et que l'on comprenne bien le secret derrière l'emploi de "ilayhâ" (إليها) - "auprès d'elle" dans les deux versets :

Cette préposition renvoie/rattache la tranquillité à la femme : elle est donc son lieu et son berceau.

L'époux se repose auprès d'elle ; le foyer et tous ses membres se reposent auprès d'elle.

Or, la femme ne sera (véritablement) tranquillité pour son époux que lorsqu'elle aura cerné le droit et le rang de ce dernier, puis qu'elle se sera acquittée des droits qu'il a sur elle, obéissante à son Seigneur, heureuse et satisfaite.

C'est pour cela que l'Islam s'emploie à affirmer le rang de l'époux : car c'est le fondement.

Tiré d'une conférence intitulée : دور المرأة في تربية الأسرة

Traduit par Oum Suhayl 

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 المرأة في البيت سكن واستقرار للزوج والبيت

قال تعالى

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ - الروم: 21

. التعبير بـ “سكن” وما يحمله من معنى. إن كلمة “سكن” تحمل معنى عظيمًا للاستقرار والراحة والطمأنينة في البيت، ولو حاولنا أن نوجد لفظًا يعبر عما تحمله ما استطعنا ولن نستطيع، ذلك كلام رب العالمين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. فالمرأة سكن للزوج، سكن للبيت. ثم وصف العلاقة بأنها “مودة ورحمة”

وقال

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا - الأعراف: 189

أي يأنس بها ويأوي إليها، ولنفهم سر التعبير “إليها” في الآيتين حيث أعاد السكن إلى المرأة فهي مكانه وموطنه، فالزوج يسكن إليها، والبيت بمن فيه يسكن إليها (لتسكنوا إليها) ولا تكون المرأة سكنًا لزوجها حتى تفهم حقه ومكانته، ثم تقوم بحقوقه عليها طائعة لربها فرحة راضية

لذا يحرص الإسلام على تقرير مكانة الزوج لأنها الأساس

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان