Il existe deux visions de la vie, une qui est matérialiste et l'autre qui est correcte.
Toutes deux marquent leurs effets.
● Le sens du matérialisme
Il consiste à ce que l'homme se limite à se procurer des plaisirs éphémères, ce qui implique que tout son travail soit consacré à cet objectif sans réfléchir à ce que cela peut entraîner comme conséquences et sans préparer pour l'au-delà quoique ce soit, n'y même s'y intéresser.
"Tel autre, parmi les hommes, adore Allâh d'une manière indécise.
S'il lui arrive quelque bien, il en jouit avec quiétude, mais s'il est atteint par la moindre épreuve, il fait aussitôt volte-face, causant ainsi sa perte dans cette vie et dans la vie future. Et c'est là une perte irréparable !" [Sourate 22 - Verset 11]
En effet, Allâh Le Très Haut a disposé dans cette vie des biens éphémères, de la parure apparente comme l'argent et la progéniture, du pouvoir politique et d'autres plaisirs qu'Allâh Le Très Haut peut dénombrer.
Mais la majorité des gens se sont bornés sur une réalité apparente et s'en sont satisfaits, sans méditer sur la vérité.
Ainsi, ils se sont préoccupés de l'amassement et la jouissance des plaisirs, sans travailler pour ce qu'il y a après.
Pire encore, ils nient l'existence d'une autre vie.
Allâh - Le Très Haut - dit (traduction rapprochée) :
"Ne disaient-ils pas : «Il n'est pour nous d'autre vie que celle d'ici-bas, et nous ne serons jamais ressuscités !»" [Sourate 6 - Verset 29]
● La bonne théorie de la vie
Elle consiste à ce que l'homme considère tout ce qui est dans cette vie, comme argent, autorité et force matérielle, comme moyens pour se préparer pour la vie future.
En vérité, la vie présente n'est pas critiquée pour les différentes sortes de jouissance qui s'y trouvent.
Mais ce qui est approuvé ou désapprouvé, ce sont les actes du serviteur réalisés dans cette vie, car elle est une passerelle pour la vie future et un viaduc pour le chemin du Paradis ; et la meilleure des récompenses est réservée aux gens du Paradis et est méritée suite à ce qu'ils ont accompli durant la vie présente.
De ce fait, elle est le lieu de combat (pour l'islam), de prière, de jeûne, de dépense dans le sentier d'Allâh et de concurrence pour le bien.
Allâh - Le Très Haut - dira aux habitants du Paradis (traduction rapprochée) :
Quelles sont les questions les plus importantes qui doivent former la base pour une femme pour choisir un mari, et le refus d'une personne pieuse pour des raisons matérielles amène-t-il la punition d'Allâh sur elle ?
Réponse :
Les attributs les plus importants qu'une femme doit rechercher dans un mariage sont :
●Le bon caractère
●et la pratique de la religion.
En ce qui concerne la richesse et l'origine, ce sont des questions secondaires.
La chose la plus importante est que celui qui propose le mariage soit bon dans son la pratique de la religion et dans son caractère - car avec celui qui possède la pratique de la religion et le bon caractère, elle ne sera perdante sous aucun aspect : S'il la garde, il le fera d'une bonne façon et s'il la libère, il le fera aussi d'une bonne façon.
En outre, celui qui possède la pratique de la religion et le bon caractère sera une bénédiction pour elle et ses enfants et elle apprendra de lui les bonnes manières et la pratique de la religion.
Mais si la personne n'a pas ces attributs, alors elle doit l'éviter - particulièrement ceux qui négligent les prières, ou celui dont on sait qu'il boit - et le refuge est auprès d'Allâh...
Ainsi, ce qui est important est que la femme se concentre sur le bon caractère et la pratique de la pratique de la religion.
En ce qui concerne l'origine, si cela est possible ensuite, alors c'est mieux, car le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
«Si vient à vous celui dont la pratique de la religionet le caractère sont agréables, donnez-lui alors (la femme) en mariage.»
Cependant, si on trouve celui qui a une position semblable, alors cela est meilleur.
Fatawal-Mar'a Vol. 1. P.50
Article tiré du site troid.org
✅ Publié par salafs.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Voici en audio quelques paroles de Shaykh Mohammad ibn Ramzân al-hâjiri (dammam, arabie saoudite, élève de cheikh ibn baz) concernant l'importance de la sounnah.
Le shaykh commente une parole du célèbre compagnon du prophète salallahou 'alayhi wa sallam 'Abdoullah ibn Mas'oud.
Un jour, nous dit le sheykh, une femme vint trouver 'Abdoullah Ibn Mas'ud et elle lui demanda : « Est-il vrai que tu prétends qu'Allah a maudit celle qui s'épile les sourcils ? Car j'ai lu le livre d'Allah dans son intégralité et certes, je n'ai point vu cette interdiction. ».
'Abdullah Ibn Mas'ud, radhia Allahu anhu, lui répondit : « Si tu l'avais lu réellement, alors certes tu aurais trouvé cette interdiction ».
Puis il lui demanda :« Allah ne dit-il pas dans Son noble livre (traduciton rapprochée) :
« Prenez ce que le Messager vous donne et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en ».
Allah Subhanu Wa Ta'ala ne dit-il pas ceci dans Son noble livre ? »
La femme répondit : « Certes oui ».
Il lui dit alors :« Alors saches que le Prophète (salât 'alayhi wa salam) a maudit la femme qui s'épile les sourcils. »
En commentaire de ce athar (de ce récit), le sheykh Muhammad Ibn Ramzân Al Hajîri, Hafidhahullah, nous dit :
« Ce récit est un exemple concret, une preuve claire, explicite que les compagnons du Prophète (salât 'alayhi wa salam) ne faisaient pas de différence entre la parole d'Allah Subhanu Wa Ta'ala et la parole du Prophète (salât 'alayhi wa salam) en terme de législation.
Toutes les deux, que ce soit la parole d'Allah Subhanu Wa Ta'ala ou la parole du Prophète (salât 'alayhi wa salam) sont une révélation divine comme nous dit Allah (traduction rapprochée) :
« Et il ne prononce rien sous l'effet de la passion. Ce n'est rien d'autre qu'une révélation inspirée. »
Ainsi Allah nous informe au sujet de Son Messager (salât 'alayhi wa salam) qu'il ne prononce rien sous l'effet de la passion et que ses paroles ne sont rien d'autre qu'une révélation inspirée.
Et comme a dit le Prophète (salat 'alayhi wa salam) :
« Certes il m'a été révélé le Qur'an et quelque chose de semblable à lui » c'est à dire la sunnah (tradition prophétique).
Ainsi la sunnah du Prophète (salât alayhi wa salam) est une des sources des sources de la législation islamique au même titre que le Livre d'Allah.
Ainsi quiconque s'oppose au Messager d'Allah (salât 'alayhi wa salam) est sous la menace d'un grand châtiment car Allah a révélé au sujet des gens qui s'opposent au Prophète (salât 'alayhi wa salam) ou qui s'oppose à sa sunnah (traduction rapprochée) :
« Que ceux donc qui s'opposent à son commandement prennent garde qu'une épreuve les atteigne ou que les atteigne un châtiment douloureux. »
✅ Publié par ahloulhadith
Cheikh Mohammed Ibn Ramzane Al-Hadjiri - الشيخ محمد رمزان الهاجري
Quel est le jugement concernant le fait d'avoir de longs ongles et de les vernir, en sachant que je fais mes ablutions, et que le vernis reste 24 heures et que je l'enlève après ce délai ?
Réponse :
Le fait d'avoir de longs ongles contredit la Sounnah, il a été rapporté de manière authentique que le Prophète صل الله عليه وسلم a dit :
« La fitra est de cinq choses, la circoncision, se raser le pubis, se tailler les moustaches, s'épiler les aisselles et se couper les ongles. »
Et il n'est pas permis de les laisser sans les couper plus de quarante nuits, car il a été rapporté authentiquement qu'Anas, qu'Allah l'agrée, a dit :
« Le Prophète صل الله عليه وسلم nous a donné une durée à ne pas dépasser concernant le fait de se tailler les moustaches, de se couper les ongles, de s'épiler les aisselles et de se raser le pubis,cette durée de quarante nuits.»
Car le fait de dépasser cette limite est une ressemblance des animaux et certains mécréants.
Et concernant le fait de vernir ses ongles, il vaut mieux délaisser cela, et il faut l'enlever avant de faire les ablutions car il empêche l'eau d'atteindre l'ongle.
✅ Publié par assounnah.com
ما حكم تطويل الأظافر ووضع مناكير عليها، مع العلم أنني أتوضأ قبل وضعه، ويجلس 24 ساعة ثم أزيله؟
تطويل الأظافر خلاف السنة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
، ولا يجوز أن تترك أكثر من أربعين ليلة؛ لما ثبت عن أنس رضي الله عنه قال
(وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب، وقلم الظفر، ونتف الإبط، وحلق العانة: ألا نترك شيئاً من ذلك أكثر من أربعين ليلة)
، ولأن تطويلها فيه تشبه بالبهائم وبعض الكفرة
أما المناكير فتركها أولى، وتجب إزالتها عند الوضوء؛ لأنها تمنع وصول الماء إلى الظفر
نشرت في المجلة العربية في العدد (149) لشهر جمادى الآخرة من عام 1410 هـ. وفي مجلة الدعوة في العدد (1452) بتاريخ 27/2/1415 هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد العاشر
'Ali رضي الله عنه rapporte du Prophète صلى الله عليه وسلم :
"En disant "Au nom d'Allâh" (Bismillâh) avant d'entrer aux toilettes, l'intimité de l'homme est cachée du regard des djinns".
(Ibn Mâja)
Manger le matin sept dattes [ajwa] à jeûn
D'après 'Amr Ibn Sa'd رضي الله عنه, Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Celui qui commence sa journée en mangeant sept dattes ne peut succomber, ce jour-là, ni au poison ni à l'envoûtement".
(Al-Boukhâri, Mouslim 3/1618)
Prononcer le nom d'Allâh en rentrant chez soi et avant de manger
Jâbir رضي الله عنه rapporte : J'ai entendu le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم dire :
"Quand un homme entre dans sa maison et prononce le nom d'Allâh à son entrée et au début de son repas, le diable dit à son compagnon : - Vous n'avez dans cette maison ni un lieu où passer la nuit, ni de quoi dîner. Et quand il entre sans prononcer le nom d'Allâh, le diable leur dit : - Vous êtes arrivés au lieu où vous pouvez passer la nuit. Si en plus il ne prononce pas le nom d'Allâh au début de son manger, le diable leur dit : - Vous voilà arrivés au lieu où vous avez pour cette nuit le gîte et le couvert". (Mouslim)
Débarrasser la maison de toute statue et image d'être animés
Abou Hourayra رضي الله عنه rapporte que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
"Les anges n'entrent pas dans une maison où il y a des statues ou des images". (Mouslim)
Ne faire entre chez soi ni chien, ni clochette
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"La cloche est la flûte du diable". (Mouslim)
On rapporte d'Abou Hourayra رضي الله عنه que le Prophèteصلى الله عليه وسلم disait :
"Les anges n'accompagnent pas un groupe où se trouve un chien ou une clochette". (Abou Dawoud 11/292)
Le Prophète صلى الله عليه وسلم aurait dit :
"Avec chaque cloche, il y a un diable". (Abou Dâwoud avec une chaîne faible)
Ne pas écouter de musique accompagnée d'instruments autre que le tambour
Allâh (le Très-Haut) dit à Iblis (traduction rapprochée) :
{Excite par ta voix, ceux d'entre eux que tu pourras, rassemble contre eux ta cavalerie et ton infanterie, associe-toi à eux dans leurs biens et leurs enfants et fais leur des promesses} (17/64).
Selon Ibn Kathir, Moujahid a dit : "La voix d'Iblis" c'est le chant et l'amusement.
Ne rien laisser chez soi qui ait une forme de croix
Selon 'Aicha رضي الله عنها,
"Le Prophète ne laissait rien chez lui qui ait une forme de croix sans qu'il ne le détruise."
(Al-Boukhâri, Abou Dâwoud)
Lire régulièrement le Coran, notamment certains passages particuliers
Allâh (le Très-Haut) dit (traduction rapprochée) :
{Et quand tu lis le Coran, Nous plaçons, entre toi et ceux qui ne croient pas en l' au-delà, un voile invisible} (17/45)
Abou Hourayra رضي الله عنه rapporte que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
"Ne laissez pas vos maisons se transformer en tombes.
Le diable se sauve de la maison où est lue la sourate"La Vache"".
(Mouslim n°780)
Abou Hourayra رضي الله عنه a dit :
"Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم m'a chargé de la garde des recettes de la zakât du Ramadan.
Et puis quelqu'un est venu puiser dans les denrées et je l'ai pris et lui ai dit :
je porterai ton affaire devant le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم et il me dit :
"je t'apprendrai des mots qu'Allâh te rendra profitables".
Je lui ai dit : "quels sont ces mots ?"
- Il dit : "quand tu vas te coucher, récite le verset du Koursy (Chaise, Siège). Allâh t'affectera un gardien, et Satan ne s'approchera de toi jusqu'au matin".
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : "qu'est-ce que ton prisonnier d'hier a fait ?"
- "Ô Messager d'Allâh ! Il m'a appris une chose et prétendu qu'Allâh, le Très Haut me la rendra utile".
- "De quoi s'agit-il ?"
- "il m'a recommandé la lecture du verset du Koursy (Chaise, Siège) et prétendu que Satan ne s'approcherait pas de moi jusqu'au matin puisque Allâh m'affecterait un gardien".
- "Il t'a dit la vérité, bien que ce soit un menteur. C'était Satan".
(Al-Boukhari n°3901)
D'après Abou Massoud al-Ansari رضي الله عنه, le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit:
"Les deux derniers versets de la sourate de la Vachesuffisent à quiconque les récite". (Al-Boukhari, 4723 et Mouslim, 807).
D'après Nou'man Ibn Bachir رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Allâh a écrit un livre deux mille ans avant la création des cieux et de la terre.
De ce livre, Il a puiséles deux versets dont Il a conclu la sourate de la Vache.
Si on les récite dans une maison au cours de trois nuits, Satan ne l'approchera pas". (At-Tirmidhi n°2882, Sahih al-Djami de Al-Albâni n°1799)
D'après Abou Saïd al-Khoudri رضي الله عنه, le Messager d'Allâhصلى الله عليه وسلم implorait la protection divine contre les djinns et contre le mauvais œil.
Quand les Deux Protectrices lui furent révélées, il s'en contenta et sa passa de toute autre (formule).
(At-Tirmidhi n°2085 et déclaré par lui "beau et étrange", An-Nasâi n°5494, Ibn Mâja n°3511, déclaré authentique par al-Albani dans Sahih al-Djami' n°4902)
L'évocation d'Allâhعز وجل
D'après al-Harith al-Ashari رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Certes, Allâh a donné à Zacharie (sur lui la paix) l'ordre d'appliquer et de faire appliquer aux fils d'Israël cinq mots.
Et moi je vous donne l'ordre de vous rappeler Allâh le Très Haut.
Cela ressemble à la situation d'un homme poursuivi activement par un ennemi et qui réussit à se sauver en se réfugiant dans un rempart bien protégé.
De même, le fidèle ne se met à l'abri de Satan qu'à l'aide du rappel d'Allâh le Très Haut". (At-Tirmidhi n°3863 et déclaré par lui "beau et authentique". Le hadith a été déclaré authentique par al-Albani dans Sahih al-Djami, 1724.
Le terme : shuraf signifie endroit élevé
Le terme : waraq signifie argent
Le terme : ahraza signifie protéger, défendre
Les invocations prophétiques
D'après Abou Hourayra رضي الله عنه, le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
"Quiconque dit : "Il n'y a de Allâh que Allâah seul qui n'a point d'associé. Royauté et louanges lui appartiennent. Il est l'Omnipotent"
cent fois au cours d'un jour est comme quelqu'un qui a affranchi dix esclaves et on lui inscrira cent bienfaits et lui effacera cent mauvaises actions, et il sera protégé contre Satan tout au long de la journée et personne n'aura fait mieux que lui, sauf quelqu'un qui aurait accompli une action plus importante". (Al-Boukhari et Mouslim n°2691)
Othman Ibn Affan رضي الله عنه rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Il n'existe pas un serviteur qui invoque Allâh en disant trois fois matin et soir "Par le Nom d'Allâh, en compagnie de Son Nom, rien sur Terre ni au Ciel ne peut me nuire, et Il est Celui qui entend tout et sait tout" (Bismillahi ladhi la yadourrou maâ smihi chayoune fil ardi wa la fi sama-i wa houwa samiôul âlim) sans que rien ne puisse lui nuire". (Abou Dawoud et Tirmidhi)
Ses cheveux comme ses ongles ne doivent jamais arriver entre les mains d'un sorcier
Aïcha رضي الله عنها a dit :
"L'Envoyé fut ensorcelé au point où il croyait avoir eu des rapports avec ses épouses, sans qu'il ait vraiment fait cela. (c'est la pire des sorcelleries, dit Sufyan)
Il me dit "Sais-tu que Allâh vient de me montrer ce que je Lui avais demandé ? Deux hommes sont venus à moi. L'un s'est assis près de ma tête et l'autre près de mes pieds. Celui qui se tenait près de ma tête dit "Quel est le mal de cet homme ?"
- Il est ensorcelé
- Et qui l'a ensorcelé ?
- Labîd ben A'çam (un homme de Zurayq qui était un hypocrite et un allié des juifs)
- Avec quoi ?
- Avec un peigne et quelques cheveux.
- Où sont-ils ?
- Dans des spathes de palmiers mâles placés sous la pierre du puits de Dharwân"".
Après quoi, le Prophète صلى الله عليه وسلم se dirigea vers le puits et en retira (les spathes).
Il dit en outre : "C'est ce puits qu'on m'a montré. Son eau paraît avoir la couleur du henné et ses palmiers paraissent être des têtes de démons".
Et pourquoi ne retires-tu pas (le contenu des spathes) ? lui demandai-je.
- Non. Allâh m'a guéri et je ne veux causer quelque mal aux gens."
Mettre sa main devant sa bouche en bâillant
Selon Abou Sa'id Al Khoudri رضي الله عنه, le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
"Quand l'un de vous bâille, qu'il place sa main devant sa bouche, sinon le Diable y entre". (Mouslim)
Réciter les trois dernières sourates du Coran avant de se coucher
Selon 'Aïcha رضي الله عنها :
"leMessager d'Allâhصلى الله عليه وسلم,quand il se mettait dans son lit, crachait (sans émettre de salive) dans ses deux mains et récitait les trois derniers chapitres du Coran (112-113-114) qui protègent des méfaits du Diable. Puis il passait ses mains sur tout son corps".
Dans une autre version :
"Quand le Prophète صلى الله عليه وسلم se mettait au lit la nuit, il groupait ses deux mains ouvertes, y crachait sans émettre de salive et y récitait les trois derniers chapitres du Coran.
Il passait ensuite ses mains sur tout ce qu'il pouvait atteindre de son corps, en commençant par sa tête et son visage, puis la partie avant de son corps.
Il répétait cela trois fois de suite". (Al-Boukhâri, Mouslim)
Est-ce authentique que la plupart des gens de l'enfer sont des femmes ?
Et pourquoi ?
Réponse :
Ceci est authentique, le prophète (prière et paix d'Allah sur lui) leur a dit :
"Oh vous les femmes !
Faites des aumônes car je vous ai vu être le plus grand nombre des gens de l'enfer"
Puis il a été demande au prophète (prière et paix d'Allah sur lui) ce qui m'a été demandé : "Pourquoi Ô prophète d'Allah ?"
Il répondit : "Vous maudissez souvent et vous ne reconnaissez pas les bienfaits".
Le prophète (prière et paix d'Allah sur lui) a éclairci la cause du grand nombre de femmes en enfer, elles insultent beaucoup, maudissent, et ne reconnaissent pas le bienfait que lui apporte son mari et pour cela, elles sont les plus nombreuses en enfer.
Question numéro 59 page 117
traduit par fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
«Certes, lorsque Allah aime un serviteur, il appelle Jibril et dit : Certes, j'aime untel, donc aime-le, alors Jibril l'aime.
Puis Il appelle dans les cieux : Certes Allah aime untel donc aimez-le alors les gens des cieux l'aiment.
Alors il lui est mis l'acceptation sur la terre.
Et lorsqu'Il déteste un serviteur, il appelle Jibril et dit : Certes, je déteste untel, donc déteste-le, alors Jibril le déteste.
Puis Il appelle dans les cieux : Certes Allah déteste untel, donc, détestez-le, alors les gens des cieux le détestent.
Alors, il lui est mis la haine sur la terre ».
Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°2637
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال
إني أحب فلانا فأحبه . فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول : إن الله يحب فلانا فأحبوه . فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض
وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول : إني أبغض فلانا فأبغضه . فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء : إن الله يبغض فلانا فأبغضوه . فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض
« Certes cette religion a débuté comme quelque chose d'étrange, elle redeviendra étrange comme elle a débuté, (fa Tooba lil ghourabaa) faites donc la bonne annonce aux étrangers »
il lui fût dit :« Ô messager d'Allah qui sont les étrangers ? »
il répondit :« il s'agit de ceux qui font revivre ma sounnah après moi puis ils l'enseignent aux serviteurs d'Allah. »
Voici l'explication écrite de ce noble hadith par le Cheikh 'Abdel 'Azîz Al Râjihî (qu'Allah le préserve)
Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî -الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
A-t-il été rapporté que le signe sur le front causé par la prosternation fait partie des signes des pieux ?
Réponse :
Cela ne fait pas partie des signes des pieux ; mais il s'agit plutôt de la lumière apparaissant sur le visage, de l'épanouissement de la poitrine, du bon comportement et d'autres (choses) semblables à cela.
Quant à la trace sur le visage causée par la prosternation, elle peut certes apparaître sur le visage de ceux qui ne prient que les obligations à cause de la fragilité de la peau.
Et il se pourrait qu'elle n'apparaisse pas sur le visage de celui qui prie beaucoup et allonge les prosternations.
Majmou3 al fataawaa, 13/188
✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath
هل ورد أن العلامة التي يحدثها السجود في الجبهة من علامات الصالحين؟
فأجاب فضيلته بقوله: ليس هذا من علامات الصالحين، وإنما هو النور الذي يكون في الوجه، وانشراح الصدر، وحسن الخلق وما أشبه ذلك، أما الأثر الذي يسببه السجود في الوجه فقد تظهر في وجوه من لا يصلون إلا الفرائض لرقة الجلد، وقد لا تظهر في وجه من يصلي كثيراً ويطيل السجود
مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج13 ص188
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
« ... Et quant au temps de la prière du ' Isha, il s'étend jusqu'au temps du Fajr et c'est ce qui est compris du hadith d'Abû Qatada qui a dit que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
« La négligence (de la prière) n'est pas de dormir trop longtemps, mais la négligence se trouve chez celui qui ne prie pas jusqu'à ce que le temps de la prière suivante ne vienne. »
Muslim l'a rapporté.
Le hadith prouve que le temps de chaque prière s'étend jusqu'à l'entrée du temps de la prière suivante, à part la prière du Fajr, car certes, son temps ne s'étend pas jusqu'à la prière du Dhuhr, plutôt les savants ont unanimement reconnu que son temps prend fin au lever du soleil... »
Je dis (Al-Albani) : l'auteur (Sabiq) suit As-Shawkani [2] et d'autres qu'eux dans la manière dont ils ont employé ce hadith comme une preuve.
Cependant il n'y a aucune preuve en cela pour ce qu'ils concluent, particulièrement car il n'y a aucune mention des temps des prières, et cela ne fait pas référence aux temps des prières.
Ce hadith mentionne seulement le péché de celui qui sciemment et intentionnellement retarde la prière jusqu'à ce que son temps passe, qu'une autre prière vienne clôturer son temps (comme le Maghrib qui met fin au temps du 'Asr) ou non (comme le Fajr et le Dhuhr).
Ceci est prouvé par le fait que cette narration concerne spécifiquement la prière du Fajr, quand le prophète صلى الله عليه وسلم et ses compagnons ont dormi pendant le temps du Fajr pendant un voyage.
Les compagnons (qu'Allah les agrée) ont été étonné par ce qui leur est arrivé, donc le prophète صلى الله عليه وسلم leur a dit : « Ne suis-je pas votre exemple ? ». Puis, il a mentionné le hadith.
Voilà comment il est rapporté dans le Sahih Muslim et d'autres livres.
Donc, si ce hadith devait signifier ce qu'ils revendiquent : que le temps des prières durent jusqu'à l'entrée de celle qui la suit, alors ce serait une preuve claire, que Fajr s'étend jusqu'au temps du Dhuhr, mais ils ne le disent pas !
Plutôt ils tiennent à ce que le Fajr soit une exception à cette règle.
Donc ces déductions, après que nous avons fait comprendre la raison pour laquelle le prophète صلى الله عليه وسلم a dit cela, ne sont pas valables, comme le hadith a été mentionné spécifiquement pour la prière du Fajr, comment peut-il être une exception au hadith ?!
En réalité le hadith ne légifère pas les temps des prières, mais il est une désapprobation ouverte de sciemment et consciemment retarder les prières de leurs temps.
A ce sujet, Ibn Hazm a dit en réponse à la conclusion que nous avons passée en revue :
« Cela ne prouve pas ce qu'ils disent et ils sont d'accord avec nous que le temps du Fajr ne s'étend pas jusqu'au Dhuhr.
Le hadith ne prouve pas que le temps de chaque prière est lié au temps de celle d'après, il expose seulement les méfaits de celui qui retarde la prière en dehors de son temps, que la fin de son temps soit liée au commencement d'une autre prière ou non.
En outre, le hadith ne nie pas la négligence de celui qui retarde sa prière jusqu'à ce que son temps soit fini, même si le temps d'une autre prière a commencé, il n'affirme non plus sa négligence, plutôt cette narration est silencieuse quant à ces choses.
Ces questions sont traitées dans d'autres narrations qui mentionnent spécifiquement les temps des prières individuellement et légifèrent leur commencement et fin.
Et nous devons dire que quiconque transgresse le délai fixé de n'importe quelle action parmi celles pour lesquelles Allah a légiféré un temps, a transgressé les limites d'Allah, le Très-Haut, et Il dit (traduction rapprochée) [3] :
« Et quiconque transgresse les limites d'Allah, ce sont eux les oppresseurs »[4]
Ainsi quand il devient clair que le hadith est exempt de toute preuve indiquant que le temps de la prière du ' Isha dure jusqu'au Fajr, il nous faut revenir aux autres narrations qui sont des preuves claires de la législation du temps du 'Isha, comme sa parole صلى الله عليه وسلم :
« ... et le temps de la prière du 'Isha est jusqu'à la moitié de la nuit »
Rapporté dans le Sahih Muslim et ailleurs et cette narration existe intégralement dans le livre (Fiqh As-Sunna).
Ceci est soutenu par 'Umar ibn Al-Khattab qui a écrit à Abû Mussa Al-Ash'ari :
« ... et prie le 'Isha avant qu'un tiers de la nuit ne passe, à moins que tu ne le retardes, alors à la moitié de la nuit, mais ne sois pas insouciant. »
Ceci a été rapporté par Malik, At-Tahawi et Ibn Hazm et sa chaîne est sahih.
Cette narration est la preuve claire que le temps du 'Isha va jusqu'au milieu de la nuit [5] seulement et c'est ce qui est correct.
As-Shawkani a favorisé cela en disant :
« ... et le dernier temps pour le 'Isha est le milieu de la nuit. » [5]
Et Siddiq Hasan Khan l'a suivi dans son explication [6] et une déclaration semblable a été rapportée de l'imam Malik comme il est trouvé dans Bidayatul-Mujtahid[7].
Et c'est aussi le choix d'un groupe de savants Shafi'i, comme Abû Sa'id Al-Istakhri et d'autres. [8]
Et Allah est plus savant.
[1] Note du traducteur : Il est l'auteur du livre Fiqh As-Sunna
[2] Note du traducteur : Voir Naylul-Awtar (1/430 de l'édition Dar Al-Ma'rifa).
[3] sens de sourate At-Talaq :1
[4]Al-Mahalla (3/178)
[5] Note du traducteur : la nuit commence au coucher du soleil jusqu'à l'entrée du vrai Fajr, comme cela est convenu par les savants.
[6]Ad-Durar Al-Bahiya, note du traducteur : Voir At-Ta'liqat Ar-Radhiya, 1/40. Vous avez pu remarquer que shaykh Al-Albani a attribué les deux déclarations à la As-Shawkani - que le 'Isha s'étend seulement jusqu'à la moitié de la nuit et qu'il s'étend jusqu'au Fajr. Il n'y a aucune contradiction ici, comme As-Shawkani changeait souvent ses positions sur de nombreuses questions, comme il est trouvé dans ses livres de Fiqh. Ceci est un exemple clair comme le montre ses propres paroles.
[7]Ar-Rawdhatun-Nadiya (1/69-70) note du traducteur : Voir At-Ta'liqat Ar-Radhiya 1/356-359
[8] Note du traducteur : Voir Bidayatul-Mujtahid (1/241 de l'édition de Maktabatu Ibni Taymiya).
Article tiré du site bakkah.net
Source : Son livre Tamam Al-Minna (p.140-142)
Traduit par Abul-'Abbas
✅ Publié par salafs.com
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
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