La science légiférée - العلم الشرعي

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Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

-Nous croyons en Allah Ses Noms et Attributs, , tels qu'ils sont mentionnés dans le Livre d'Allah et dans la Sunna du messager d'Allah (salallahu 'alayhi wa sallam), sans tahrif (changement, déformation), ni ta'wil (interprétation figurative), ni tamthil (opérer une similitude), ni tashbih (ressemblance), ni ta'til (reniement).

Allah (le seigneur des cieux et de la terre) a octroyé au Prophète Muhammad (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) beaucoup de miracles dont nous citons quelques-uns :

-Le fait de jurer par autre qu'Allah, le Très Haut, par exemple : "par ta vie, par ma vie ou encore je jure par le peuple ou autre que cela..." est interdit, plus grave, ceci fait partie du « Shirk » (attribuer un associé à Allah).

Par contre, celui qui jure par autre qu'Allah tout en étant conscient que la chose par laquelle il a jurée est moins importante qu'Allah ne commet pas de «  Shirk akbar  » mais plutôt du « Shirk asghar  » .

Le prophète, sala Allah 'alayhi wa salam, a dit :

« Ne jurez pas par vos pères, celui qui veut jurer, qu'il jure par Allah ou bien qu'il se taise »
comme ceci a été rapporté de façon authentique dans Bukhari.

Il, sala Allah 'alayhi wa salam, a également dit :

« Celui qui a juré par autre qu'Allah a mécru ou a associé ».

Donc, ne jure pas par autre qu'Allah, le Très Haut, même si c'était le prophète, Jibril ou d'autres parmi les messagers, les anges ou les êtres humains.

Sache que Cheikh Al-Islam (Ibn Taymiya, rahimahou Allah) a dit :

« le « Shirk » n'est pas pardonné par Allah, fut-il petit ».

-Quant au fait de jurer par le coran, il n'y a pas de mal, car le coran est la parole d'Allah, qui est une de Ses caractéristiques, il est, donc, permis de jurer par le coran.
 
Fatawa Al-'Aqîda, page 348.
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Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Est-il permis de se teindre les cheveux ?

Cheikh 'Othaymine ( rahimahoullah ) a dit :

« Les teintures, si le but de leur application est de ressembler aux mécréantes, alors sont illicites, car ressembler aux mécréants revient à leur accorder l'amour, et l'amitié proche or ceci est illicite.

 

Et le fait de ressembler aux mécréants est une forme de mecréance, car le Prophète ( ' alayhi salat wa salam ) a dit :

 

«Celui qui ressemble à un peuple en fait partie»

 

Liqa al Bab al Maftouha (34/15)

Qu'en est-il de s'attacher les cheveux sur la tête en forme de chignon

 

Cheikh 'Otheymine répond :

 

« Si le chignon est positionné en haut de la tête, alors pour les savants, ceci rentre dans l'interdiction et la mise en garde du Prophète ( ' alayhi salat wa salam ) a dit : 

 

« Il y a deux catégories des gens de l'enfer que je n'ai pas encore vu [...] : 

des femmes habillées, nues, penchées, se dandinant, 

leurs têtes semblables à des bosses de chameau penchées ».

 

Donc quand les cheveux se trouvent au-dessus de la tête, alors il y a interdiction.

 

Par contre, s'ils se trouvent au niveau de la nuque, par exemple, alors il n'y a pas de mal.

 

Sauf dans le cas où la femme s'apprête à sortir, alors dans ce cas, cela devient du Tabarouj (exhibition). 

 

Car il sera visible même en dessous du voile et comme cela rentre dans l'exhibition et dans les causes de la tentation, alors cela est interdit ».

 

Fatawa al Mar-a al Mouslima page 526.

Est-il permis de se friser les cheveux

 

Cheikh Fawzan répond 

 

 

« Il est permis à la femme de se friser les cheveux à condition qu'elle ne ressemble pas aux mécréantes, qu'elle ne montre pas ses cheveux hormis à ses Maharims et qu'elle s'occupe elle-même de se les friser, ou bien une femme.

 

Et ce, que le frisage soit pour une durée courte ou longue et que cela se fasse par le biais d'un produit permis sur les cheveux ou par un autre moyen.

 

Et qu'elle n'aille pas chez les coiffeurs pour se le faire faire.

 

Car en s'y rendant, elle s'exposera à la Fitna et tombera dans l'interdit car les coiffeuses sont ou des femmes non pratiquantes ou des hommes devant qui il n'est donc pas permis de se dévoiler ».

 

Fatawa al Mar-a al Mouslima page 526.

Qu'en est-il d'avoir une raie sur le coté

 

Cheikh 'Otheymine répond :

 

« La Sounnah veut que la raie soit faite au milieu, en partant du front jusqu'au milieu de la tête.

 

Car les cheveux ont plusieurs directions : vers l'avant, vers l'arrière, vers la droite, vers la gauche.

 

Et la séparation légiférée est celle effectuée au milieu de la tête. Quant à la séparation effectuée sur le côté, elle n'est pas légiférée et peut même être considérée comme une ressemblance aux non musulmans, ou encore entrer dans le Hadith dans lequel le Prophète ( ' alayhi salat wa salam ) stipule :

 

« Il y a deux catégories des gens de l'enfer que je n'ai pas encore vu : des gens possédant des martinets comme des queues de vaches avec lesquels ils taperaient les gens, et des femmes habillées, nues, penchées, se dandinant, ayant sur leurs têtes comme des bosses de chameau penchées. Elles n'entreront pas au paradis et n'en sentiront pas l'odeur » .

 

Et certains savants ont expliqué « penchées, se dandinant », comme étant celles qui ont une coiffure penchée et qui coiffent les autres par cette même coiffure. Mais ce qui est juste c'est que les « penchées » sont celles qui se détournent de leurs obligations dans la religion et la pudeur. Et Allah est plus savant »

 

Fatawa al Mar-a al Mouslima page 530.

Et il dit également

 

« La Sounnah est d'avoir une raie au milieu et d'avoir une quantité égale de cheveux de part et d'autre de la raie, donc du côté droit et du côté gauche.

 

Voilà ce qui est demandé à la femme de faire. Quant au fait d'avoir une raie sur le côté, ceci n'est pas bon, d'autant plus si le but est de ressembler aux femmes non-musulmanes, alors cela devient illicite ».

      

Fatawa al Mar-a al Mouslima page 531.

Comment la femme ainsi que l'homme doivent-ils se coiffer les cheveux

 

Mouhammad ibn Ibrahim Al Cheikh a dit  :

 

En ce qui concerne les hommes

 

Le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- avait pour habitude d'avoir des nattes comme le mentionne oummou Hani dans un Hadith rapporté par Tirmidhi et ibn Maja dans leur Sounane, lorsque le Prophète ( ' alayhi salat wa salam ) arriva à Mekka, il avait quatre nattes.

 

Et dans un Hadith rapporté par Boukhari et Mouslim, ibn 'Abbas dit :

 

« Les gens du Livre avaient pour habitude de laisser flotter librement la chevelure [*] alors que les associateurs séparaient leurs cheveux en deux et le Prophète aimait être en conformité avec les gens du Livre tant que rien ne lui avait été ordonné.

 

[*] « ...laisser flotter librement la chevelure... » : C'est à dire en arrière, comme l'explique ibn al Qayyim

 

Donc il lâchait sa mèche et plus tard, il fit une raie» .

 

« ...il lâchait sa mèche... » : C'est à dire en arrière, comme l'explique Ibn al Qayyim

« ...une raie.. » : C'est le fait de laisser sa mèche en avant et de la diviser en deux, comme l'explique Ibn al Qayyim

Et le Prophète a ordonné d'honorer les cheveux comme le rapporte abou Daoud dans son Sounan, d'après abou Horeyra, le Prophète a dit : « Celui qui a des cheveux, qu'il les honore » [...]

 

Quant aux femmes, l'imam Boukhari dit :

 

« Chapitre : les cheveux de la femme doivent être coiffés de trois nattes » ; Puis il rapporte d'après Oummou 'Attia :

 

« Nous avons natté les cheveux de la fille du Messager d'Allah ».

Elle sous-entendait trois nattes.

Waki' et Soufiane ont dit : sa mèche en deux nattes » [...] 

Ibn Daqiq al 'Id a dit : 

« On en déduit qu'il est recommandé à la femme de se coiffer les cheveux et de se faire des nattes »

Fatawa al Mar-a al Mouslima pages 523 à 525
copié de al-mumtahanah.over-blog.com

Question :

L'un de mes proches a demandé ma main, mais j'ai entendu que le mariage avec des personnes éloignées est meilleur pour, entre autres, l'avenir des enfants.

Que pensez-vous de cela ?

Réponse : 

Cette règle a été citée par certains savants qui ont mentionné que l'hérédité a une influence sur l'enfant. 

Il n'y a pas de doute que celle-ci a une influence sur le comportement de l'homme et sur son physique. 

D'ailleurs, un homme était venu voir le Prophète صلى الله عليه وسلم et lui a dit : 

«Ô Messager d'Allâh ! Ma femme a accouché d'un garçon noir.» 

Il suspectait par là sa femme d'adultère, car comment se faisait-il que l'enfant soit noir alors que ses parents étaient tous les deux blancs ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم lui dit : «As-tu des chameaux ?» 

Il répondit : «Oui». 

«De quelle couleur ?», lui demanda-t-il. 

Il répondit «Roux». 

Il lui demanda encore : «Y a-t-il parmi eux un chameau gris ?». 

Il répondit : «Oui». 

Il répliqua : «Et comment cela se fait-il ?». 

Il dit : « Il se peut qu'il ait hérité cela de l'un de ses ascendants.» 

Le Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui, dit aussitôt : «Alors, il se peut aussi que ton fils ait hérité sa couleur de l'un de ses ascendants.»

Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du divorce (n°5305), et par Muslim dans la demande de malédiction (n°1500).

Ce hadith est une preuve que l'hérédité a une influence, et il n'y a aucun doute concernant cela.

D'autre part, le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

«On épouse la femme pour quatre raisons : pour son argent, pour ses origines, pour sa beauté et pour sa religion.

Choisis celle qui a la religion, puissent tes mains se couvrir de poussière.»

Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du mariage (n°5090), et par Muslim dans le chapitre de l'allaitement (n°1466).

On doit donc revenir à la religion comme critère de choix de l'épouse.

Plus celle-ci respecte la religion et au plus elle sera belle, et au plus on devrait la convoiter, qu'elle soit de la famille proche ou éloignée.

En effet, la femme respectueuse de la religion préserve l'argent, les enfants et le foyer de son mari, et la femme belle lui permet de satisfaire ses besoins et par conséquent, de baisser son regard et de ne pas chercher ailleurs.

Et Allâh est le Plus Savant.

Kitâb ud-Dacwa (5), chap. 2, page 83 et 84.

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Question :

 

Est-ce que la Hijrah est obligatoire ou simplement une Sounnah ?

 

Réponse :

 

Certes la « Hijrah »  [1] est une obligation sur tout croyant qui n'a pas la capacité de manifester sa religion dans un pays non musulman. 

 

Et son Islâm n'est pas complet tant qu'il est dans l'impossibilité de manifester [sa religion], et cela jusqu'à ce que [la personne] accomplisse la « Hijrah ». 

Et la chose qui rend [la Hijrah] obligatoire et elle-même obligatoire. Et cela est comme la « Hijrah » des musulmans de la Mecque vers l'Abyssinie, ou de la Mecque vers Médine [...] [2]

Question :

 La première condition :
 

 La deuxième condition :

Question :

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Ce qui est vrai dans ce cas-là, c'est qu'il n'est pas autorisé à la personne qui fait le sermon du vendredi de parler dans une langue qui n'est pas comprise par les personnes présentes en dehors de lui.

Par exemple, si les personnes présentes ne sont pas Arabes et ne comprennent pas la langue arabe alors la personne qui fait le sermon doit le faire dans leur langue car cette dernière est le moyen de leur expliquer la religion.

Car le but du sermon est de montrer les limites d'Allâh سبحانه وتعالى aux gens, de les exhorter et leur montrer la voie.

Par contre, les versets du Coran doivent impérativement être dits en langue arabe et l'explication (tafsir) doit être fait dans la langue des gens présents.

Et ce qui indique que la personne qui fait le prêche du vendredi doit s'exprimer dans la langue des gens présents se trouve dans la parole d'Allâh تعالى (traduction rapprochée) :

"Et Nous n'avons envoyé de Messager qu'avec la langue de son peuple, afin de les éclairer" (Sourate Ibrahim, verset 4)

Allâh تعالى a donc indiqué que le moyen de montrer aux gens à qui la personne qui fait le sermon s'adresse peut se faire par la langue qu'ils comprennent.

Traduction partielle de l'audio (de 00mn18s à 01mn18s) par Abu Abdillah

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 الصحيح في هذه المسألة أنه يجوز لخطيب الجمعة أن يخطب باللسان الذي لا  يفهم الحاضرون غيره، فإذا كان هؤلاء القوم ليسوا بعرب ولا يعرفون اللغة العربية فإنه يخطب بلسانهم؛ لأن هذا هو وسيلة البيان لهم، والمقصود من الخطبة هو بيان حدود الله سبحانه وتعالى للعباد ووعظهم وإرشادهم، إلا أن الآيات القرآنية يجب أن تكون باللغة العربية، ثم تفسر بلغة القوم. يدل على أنه يخطب بلسان القوم ولغتهم قوله تعالى

وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم

فبين الله تعالى أن وسيلة البيان إنما تكون باللسان الذي يفهمه المخاطبون

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين