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Cherche la preuve avant de croire, si tu crois avant celle-ci tu vas t'égarer (audio-vidéo)
Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي
Jeter des papiers contenant «al-bismiLlah»
Question :
À propos des journaux commençant par le Nom d'Allah alors qu'ils sont jetés dans les rues, foulés aux pieds et jetés dans les ordures : De Muhammad Ibn Ibrahim au noble et respecté frère Mim 'Ain Mim (ses initiales).
As-Salamu 'alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh. Votre lettre, datée du 11 Shawal 1386 Hijri, nous est parvenue et dans celle-ci, vous avez mentionné ne pas aimer voir écrit "Bismillahir-Rahmanir-Rahim" (Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux) dans les journaux puisqu'ils sont jetés dans les rues, les ordures et qu'ils sont piétinés.
Réponse :
Certes, écrire "Bismillahir-Rahmanir-Rahim" (Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux) est légiféré au commencement de livres et de traités de science (c'est-à-dire de science islamique).
En effet, le messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) a fait ainsi dans ses correspondances écrites, et ses Khulafa (Califes) et compagnons après lui ont continué cette pratique.
Dès lors, les gens ont continué sur cette voie jusqu'à nos jours. En effet, Allah a encouragé cette pratique dans le Qur'an où Il, le Magnifique et Glorifié, dit (traduction rapprochée) :
« et Il les obligea à une parole de piété (taqwa), dont ils étaient les plus dignes et les plus proches. Allah est Omniscient » [Al-Fat-h :26]
Az-Zuhri a dit : « Cette parole (de Taqwa) est Bismillahir-Rahmanir-Rahim, ceci parce que les mécréants ne l'affirmaient pas (c'est-à-dire ils ne voulaient pas que leur traité commence par cette parole à Al-Hudaybiya). »
De même, le messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) a encouragé son écriture.
Abdul-Qadir Ar-Rahawi relate dans Al-Arba'in sur l'autorité d'Abû Hurayra, que le prophète (sallahu 'alayhi wa sallam) a dit : « Toute chose importante qui n'est pas a commencée par Bismillahir-Rahmanir-Rahim, est coupée. »
Al-Khatib a aussi rapporté cette narration dans son Jami' avec une formulation semblable.
[Note du Traducteur : Cependant, Al-imam Al-Albani a classé ce hadith faible dans Dha'if ul-Jami ' Is-Saghir.]
De même, le messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) a encouragé son écriture.
Abdul-Qadir Ar-Rahawi relate dans Al-Arba'in sur l'autorité d'Abû Hurayra, que le prophète (sallahu 'alayhi wa sallam) a dit : « Toute chose importante qui n'est pas a commencée par Bismillahir-Rahmanir-Rahim, est coupée. »
Al-Khatib a aussi rapporté cette narration dans son Jami' avec une formulation semblable.
[Note du Traducteur : Cependant, Al-imam Al-Albani a classé ce hadith faible dans Dha'if ul-Jami ' Is-Saghir.]
Ainsi, il est obligatoire de respecter tout ce qui contient la parole Bismillahir-Rahmanir-Rahim, ou quelque chose du Qur'an ou de la Sunna. Ceci en raison de la Parole d'Allah, le Très-Haut (traduction rapprochée) :
« quiconque prend en haute considération les limites sacrées d'Allah cela lui sera meilleur auprès de Son Seigneur » [Al-haj :30]
La signification de limites sacrées (Hurumat) est d'accomplir les commandements des actes obligatoires et recommandés.
Et parmi ces choses qu'Allah a rendues obligatoire est de respecter Son Livre et la Sunna de Son messager (sallallahu 'alayhi wa sallam).
Et Bismillahir-Rahmanir-Rahim est un verset du Qur'an qui est dans sourate Naml (verset 30), d'après le consensus des savants. Et Allah, le Très-Haut, dit (traduction rapprochée) :
Et parmi ces choses qu'Allah a rendues obligatoire est de respecter Son Livre et la Sunna de Son messager (sallallahu 'alayhi wa sallam).
Et Bismillahir-Rahmanir-Rahim est un verset du Qur'an qui est dans sourate Naml (verset 30), d'après le consensus des savants. Et Allah, le Très-Haut, dit (traduction rapprochée) :
« Et quiconque exalte les injonctions sacrées d'Allah, s'inspire en effet de la piété des cœurs. » [Al-hadj :32]
Et la signification d'injonctions (Sha'air) est ici tout ce qui appartient à Allah qui contient une question par laquelle on le connaît et reconnaît.
Parmi cela, Son Livre et la Sunna de Son messager (sallallahu 'alayhi wa sallam).
Et de même qu'il est obligatoire d'honorer cette chose, il est de même légiféré pour l'être humain de le brûler si quelque chose le nécessite.
Comme 'Uthman (radhiyallahu 'anhu) l'a fait. En effet il a réuni les gens sur un Mushaf et il a brûlé tous les autres Masahif (les copies du Qur'an) en plus de cela, et les compagnons ont été d'accord avec lui en cela. Donc, c'était un consensus (Ijma').
Et quiconque voit quelqu'un manquer de respect, il lui est obligatoire de le réprimander.
Ceci en raison de la parole du prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) :
« Quiconque parmi vous voit un mal, qu'il le change de sa main et s'il n'en est pas capable, avec sa langue et s'il n'en est pas capable, avec son cœur et c'est le plus faible degré de foi. »
Et nous établirons concernant cette question ce qui est nécessaire, si Allah le veut. As-Salamu 'alaykum.
Parmi cela, Son Livre et la Sunna de Son messager (sallallahu 'alayhi wa sallam).
Et de même qu'il est obligatoire d'honorer cette chose, il est de même légiféré pour l'être humain de le brûler si quelque chose le nécessite.
Comme 'Uthman (radhiyallahu 'anhu) l'a fait. En effet il a réuni les gens sur un Mushaf et il a brûlé tous les autres Masahif (les copies du Qur'an) en plus de cela, et les compagnons ont été d'accord avec lui en cela. Donc, c'était un consensus (Ijma').
Et quiconque voit quelqu'un manquer de respect, il lui est obligatoire de le réprimander.
Ceci en raison de la parole du prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) :
« Quiconque parmi vous voit un mal, qu'il le change de sa main et s'il n'en est pas capable, avec sa langue et s'il n'en est pas capable, avec son cœur et c'est le plus faible degré de foi. »
Et nous établirons concernant cette question ce qui est nécessaire, si Allah le veut. As-Salamu 'alaykum.
Majallatul-Buhuth il-Islamiya, question n°62, Thul-Qa'da 1421 Hijri - Safar 1422 Hijri, pp. 40-42.
Traduit par Abu Sumaya
✅ Publié par salafs.com
Cheikh Mohamed Ibn Ibrahim Al Cheikh - الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
L'histoire de la graine noire : al habba as-sawda - الحبة سوداء (audio-vidéo)
Cheikh 'Outheymine :
La graine noire est connue ici dans la région du Najd, ils l'appellent as soumeyra.
C'est une graine connue et comme le prophète صلى الله عليه وسلم nous en a informé, il y a en elle de la guérison.
Beaucoup de gens s'en servent comme remède même contre ad douda az zaïda (appendicite).
En effet, elle a été efficace contre ce mal : une personne fut emmenée l'hôpital et fut informée qu'elle souffrait de cette maladie et qu'il fallait donc l'opérer, on demanda à ce que son père accepte cette opération, mais ce dernier refusa.
Il lui donna la graine noire et elle fut guérie par la permission d'Allâh, la nuit même.
Et la parole du prophète صلى الله عليه وسلم est générale :
« une guérison contre tous maux sauf de la mort ».
Mais lorsque la mort arrive aucun remède possible, car Allâh dit (traduction rapprochée) :
« Allâh cependant n'accorde jamais de délai à une âme dont le terme est arrivé. Et Allâh est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. ».
Cependant, si Allâh retarde le terme de la vie de l'homme, Il lui donne des causes, comme les médicaments par exemple.
« une guérison contre tous maux sauf de la mort ».
Mais lorsque la mort arrive aucun remède possible, car Allâh dit (traduction rapprochée) :
« Allâh cependant n'accorde jamais de délai à une âme dont le terme est arrivé. Et Allâh est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. ».
Cependant, si Allâh retarde le terme de la vie de l'homme, Il lui donne des causes, comme les médicaments par exemple.
Il y a plusieurs manières de l'utiliser selon les maladies. Les médecins arabes connaissent ces manières.
Question :
Cheikh, ce hadith est général : « la graine noire est un remède contre toutes les maladies », donc nous n'avons plus besoin de docteur ni de rien d'autre, n'importe quel malade on lui donne de la graine noire ?
Réponse :
Effectivement !
Agis ainsi en croyant à ce hadith et tu verras qu'elle te sera profitable in shâa Allâh.
Fa-ida : Comment comprendre le hadith " La graine noire est un remède à toute maladie sauf la mort".
Question :
Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :" La graine noire est un remède à toute maladie sauf la mort".
Guérit-elle la lèpre ?
Réponse de Cheikh Al Fawzan :
Elle est un remède à toute maladie qui accepte la guérison.
Elle est un remède à toute maladie dont il est possible de guérir.
Quant à la lèpre, elle n'a pas de guérison.
Une personne aveugle de naissance, la graine noire ne pourra pas la guérir.
Elle est un remède à toute maladie dont il est possible de guérir.
Quant à la lèpre, elle n'a pas de guérison.
Une personne aveugle de naissance, la graine noire ne pourra pas la guérir.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Se maintenir sur la salafiya
Question :
Quelles sont les choses qui garderont une personne sur la Salafiyyah et l'éloignent des chemins de la déviation ?
Réponse par Shaykh Ubayd Al-Jaabiree , savant et professeur retraité de l'Université Islamique de Médine.
Il y a un nombre de choses qui aidera la personne à cet effet nous citons :
-Premier conseil
Restez proche et en contact avec les gens de la science qui sont connus pour :
Il y a un nombre de choses qui aidera la personne à cet effet nous citons :
-Premier conseil
Restez proche et en contact avec les gens de la science qui sont connus pour :
- leurs capacités.
- Etre trés vertueux .
- Etre érudit .
- leur force dans la connaissance de la Sunnah .
- leur adhésion à la Sunnah .
- leur sévérité contre les gens des désirs (les gens de l'innovation ou autres )
C'est de ces personnes qu'il faut puiser la science qui doit aller de pair avec la sagesse.
-Deuxième conseil
Restez loin des gens de l'innovation et des désirs, évitant leurs rassemblements, et ne rentrer pas avec eux dans leurs débats et argumentations.
-Troisième conseil
Pour votre lecture , il faut lire les livres rédigés par les Salafs , les lisant avec les savants si cela est possible.
Dans le cas contraire, il faut se renseigner sur les phrases ou les sujets qui sont difficiles à comprendre .
Il faut demander au gens de la science de clarifier toute incomphension rencontrée.
Source : liqaa Maftouh (rencontre publique) avec Shaykh Ubayd Al-Jaabiree daté le 1424/6/9
traduction faite par Abou Hud
copié de ahloul-hadith.fr
Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
Faut il saluer les personnes qui sont en pleine prière ?
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D'après ibnou 'Oumar رضي الله عنه qui dit :
« J'ai dit à Bilâl : Comment as-tu vu le Messager d'Allah remettre le salam à ceux qui lui donnait le salam alors qu'il priait ? Il répondit : « Il faisait comme ceci ». Et Ja'far bnou 'Awn a étendue sa main de façon que la paume (de sa main) soit vers le bas et le dos (de sa main) soit vers le haut.»
Hadith est rapporté dans Sahîh Abî Dâwoûd de Cheykh al Albânî n 86.
D'après Souhayb radhiyallahou 'anhou qui dit :
« Je suis passé devant le Messager d'Allah salallahou 'alayhi wa sallam alors qu'il priait et je l'ai lui ai donné le salam et il me la remit (le salam) par le geste.»
hadith est rapporté dans Sahih at Termidhî de Cheykh al Albânî n 367.
Aussi, un homme donna le salam au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم alors qu'il priait et le Prophète صلى الله عليه وسلم lui remit le salam par le geste, et lorsqu'il eu terminé sa prière, il صلى الله عليه وسلم lui dit :
« Lorsque nous étions en prière nous remettions le salam (par la parole), ensuite cela nous était interdit. »
Cheykh al Albânî رحمه الله dit :
"Dans ce hadith il y a une preuve claire et catégorique que la personne qui prie remettait le salam par la parole et cela était légiféré au début de l'islam à la Mecque, cela fut ensuite abrogé à Médine jusqu'à ce qu'il ne reste plus que le geste.
Il est donc préférable de donner le salam à la personne qui prie, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a approuvé qu' ibnou Mas'oûd (et les autres) lui donne le salam alors qu'il (le prophète) priait...
Il faut donc que les partisans de la sounnah s'accroche à cette sounnah et acceptent de la transmettre et de la mettre en pratique.
Car certes les gens sont ennemis de ce qu'ils ignorent."
Ceci est rapporté dans sa Silsilah as Sahihah v 6 n 999
✅ Publié par al-bayan.fr
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Partir accoucher en France (audio)
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Question :
Ici en Algérie, beaucoup de sœurs mouhâjirât voyagent en France pour accoucher de leurs enfants.
La cause de ceci est que les hôpitaux en Algérie sont déficients en matière de propreté, de matériel médical en cas de complications sérieuses, et aussi, il arrive que les femmes accouchantes soient regroupées dans une même salle, leur 'awra découverte.
Mais il faut reconnaître que 35 millions d'algériens sont nés ici et qu'il y a des cliniques privées où les services sont bons, dont les frais sont moins élevés qu'un voyage en France.
Quel est votre conseil à ce sujet, et est-ce que cette question est liée à la confiance en Allâh (tawakkoul) ?
Réponse :
En résumé, la réponse est qu'il est permis d'aller en France lorsque la gravité du cas nécessite cela, comme par exemple le fait que la sœur ne trouve pas de solution, même dans les hôpitaux privés.
Mais si le cas est autre que cela, mon avis, et Allâh est plus savant, est que ceci n'est pas permis de par la présence de médecins non-croyants hommes et femmes, la mixité, et d'autres choses encore pire que cela.
Tandis que dans les cliniques d'Algérie, il y a des femmes médecins musulmanes.
Donc tant que le cas ne rentre pas dans ce qui a été cité plus haut, l'obligation est que l'accouchement soit pratiqué en Algérie et qu'elles ne partent pas en France.
Et il réside en cela une augmentation de la confiance en Allâh (at-tawakkoul).
Là-bas se trouve l'interdit de la mixité avec les hommes et l'interdit de la femme non-croyante voyant l'organe génital de la musulmane et sa awra, puisque la femme non-croyante est similaire à l'homme non-croyant selon la parole d'Allâh :
"ou leurs femmes" (sourate An-Nour, verset 31)
Ceci est une chose importante, et ainsi est le résumé de la réponse.
✅ Traduit et publié par hijra.albounyane.com
Cheikh 'Ali Redâ Ibn 'Abd Allah Al-Madany - الشيخ علي رضا بن عبدالله المدني
L’importance du voile du visage
Question :
Je vous demande de bien vouloir me renseigner sur l'importance du voile qui couvre le visage de la femme.
Est-ce une obligation prescrite par la religion musulmane ?
Si c'est le cas, quelle en est la preuve ?
J'entends beaucoup dire et je pense que l'utilisation de ce voile a été propagée et généralisée dans la péninsule arabique à l'époque des Turcs.
Depuis, on a tellement insisté sur son utilisation que tout le monde est arrivé à penser que c'est une obligation pour chaque femme.
D'autre part, j'ai lu qu'à l'époque du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, et de ses Compagnons bien guidés, la femme s'associait à l'homme pour accomplir beaucoup de tâches.
Elle participait aussi à ses côtés en temps de guerre.
Ces choses sont-elles réalité, ou bien ma compréhension est-elle erronée, sans fondements ?
J'attends votre réponse afin de connaître la vérité et de corriger toute altération dans ma compréhension.
Réponse :
Au début de l'islam, le voile n'était pas obligatoire pour la femme.
Elle pouvait donc montrer son visage et ses mains aux hommes.
Par la suite, Allah a ordonné le voile pour la femme et le lui a rendu obligatoire afin de la protéger et de la préserver des regards des hommes qui lui sont étrangers et afin d'amenuiser sa séduction.
Ceci a été établi après la révélation du verset du voile, qui est le suivant (traduction rapprochée) :
« Et si vous leur demandez quelque objet, demandez-le leur derrière un rideau : c'est plus pur pour vos cœurs et leurs cœurs »(1)
Même si ce verset a été révélé pour les femmes du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, il les concerne aussi bien que les autres femmes, car la raison citée ne leur est pas particulière.
Allah a dit dans la même sourate (traduction rapprochée) :
« Restez dans vos foyers ; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d'avant l'islam (Jâhiliyah). Accomplissez la prière, acquittez la Zakât et obéissez à Allah et à Son Messager. » (2)
Les savants sont unanimes sur le fait que ce verset englobe aussi bien les femmes du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, que les autres femmes.
C'est aussi le cas pour le verset suivant, toujours dans la sourate Les Coalisés (traduction rapprochée) :
« Ô Prophète! Dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leur grands voiles : elles en seront plus vite reconnues et éviteront d'être offensées. Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » (3)
Par ailleurs, Allah a révélé deux autres versets dans la sourate La Lumière qui sont les suivants (traduction rapprochée) :
« Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. C'est plus pur pour eux. Allah est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce qu'ils font. Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leurs voiles sur leurs poitrines ; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs maris... »(4)
Le mot « atours » (Zîna) signifie tout ce qui est beau et attirant. Et bien sûr le visage est le plus beau des atours.
Le passage « que ce qui en paraît » signifie les vêtements apparents, selon l'avis le plus correct des savants.
Le passage « que ce qui en paraît » signifie les vêtements apparents, selon l'avis le plus correct des savants.
C'est l'avis du grand Compagnon 'Abdullâh ibn Mass'ûd, qu'Allah l'agrée, qui s'appuie sur le verset (traduction rapprochée) :
« Et quant aux femmes atteintes par la ménopause qui n'espèrent plus le mariage, nul reproche pour elles d'enlever leurs vêtements (de sortie), sans cependant exhiber leurs atours et si elles cherchent la chasteté, c'est mieux pour elles. Allah est Audient et Omniscient » (5).
Nous nous basons sur ce verset pour prouver que le voile du visage et de tout le corps est obligatoire pour la femme devant les hommes qu'elle peut épouser, car Allah a suspendu tout reproche aux femmes atteintes par la ménopause qui n'espèrent plus le mariage, et ce sont les femmes âgées, si elles n'exhibent pas leurs atours.
Par là, on conclut que les jeunes femmes doivent respecter le voile, et elles seront en but aux reproches si elles le délaissent.
De même, les femmes âgées qui montrent leurs atours doivent se voiler, car elles peuvent encore attirer les hommes.
De plus, Allah, qu'Il soit glorifié, nous informe que la chasteté des femmes atteintes par la ménopause est encore meilleure pour elles puisqu'elles s'éloignent par ce fait de toute source d'attirance des hommes.
Par ailleurs, on rapporte des propos d'Â'îcha et sa sœur Asmâ', qu'Allah les agrée, qui prouvent l'obligation pour la femme de se voiler le visage devant les hommes qu'elle peut épouser, même en état de sacralisation pour le pèlerinage.
De même, on rapporte de manière sûre selon 'Â'îcha, qu'Allah l'agrée, dans les deux Sahîh (6) qu'il était permis pour la femme de montrer son visage au début de l'islam, mais que ceci a été abrogé par le verset du voile sus-mentionné.
Avec tout ce qui précède, vous avez la preuve que le voile de la femme date de l'époque du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui. Il n'a pas été établi par les Turcs mais ordonné par Allah, qu'Il soit glorifié et élevé.
Concernant la participation de la femme aux côtés des hommes, à l'époque du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, dans l'accomplissement de différentes tâches comme apporter les soins aux blessés ou les abreuver en temps de guerre, ceci est vrai en respectant les conditions du voile, de la pudeur, et en restant loin de toute suspicion.
Umm Sulaym, qu'Allah l'agrée, disait : « Nous participions au combat avec le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui. Nous abreuvions alors les blessés, portions l'eau, et soignions les malades. »
Telles étaient leurs tâches, à la différence des femmes d'aujourd'hui dans beaucoup de pays dont les habitants prétendent être musulmans ; elles se mêlent aux hommes dans leurs domaines de travail tout en exhibant leur beauté, ce qui a mené à la propagation des vices, l'éclatement des familles et à la corruption de la société.
Nous invoquons Allah pour qu'Il nous guide tous vers Son droit chemin.
Qu'Il nous facilite ainsi qu'à vous et à tous nos frères les voies vers la science bénéfique et son application.
Il est le Meilleur à Qui on peut adresser sa demande.
Que la paix, la bénédiction et la miséricorde d'Allah soient sur vous.
(1) Les Coalisés, v. 53.
(2) Les Coalisés, v. 33.
(3) Les Coalisés, v. 59.
(4) La Lumière, versets 30,31.
(5) La Lumière, v. 60.
(6) Ce sont les deux recueils de hadiths authentiques d'Al-Bukhârî et de Muslim.
Par là, on conclut que les jeunes femmes doivent respecter le voile, et elles seront en but aux reproches si elles le délaissent.
De même, les femmes âgées qui montrent leurs atours doivent se voiler, car elles peuvent encore attirer les hommes.
De plus, Allah, qu'Il soit glorifié, nous informe que la chasteté des femmes atteintes par la ménopause est encore meilleure pour elles puisqu'elles s'éloignent par ce fait de toute source d'attirance des hommes.
Par ailleurs, on rapporte des propos d'Â'îcha et sa sœur Asmâ', qu'Allah les agrée, qui prouvent l'obligation pour la femme de se voiler le visage devant les hommes qu'elle peut épouser, même en état de sacralisation pour le pèlerinage.
De même, on rapporte de manière sûre selon 'Â'îcha, qu'Allah l'agrée, dans les deux Sahîh (6) qu'il était permis pour la femme de montrer son visage au début de l'islam, mais que ceci a été abrogé par le verset du voile sus-mentionné.
Avec tout ce qui précède, vous avez la preuve que le voile de la femme date de l'époque du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui. Il n'a pas été établi par les Turcs mais ordonné par Allah, qu'Il soit glorifié et élevé.
Concernant la participation de la femme aux côtés des hommes, à l'époque du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, dans l'accomplissement de différentes tâches comme apporter les soins aux blessés ou les abreuver en temps de guerre, ceci est vrai en respectant les conditions du voile, de la pudeur, et en restant loin de toute suspicion.
Umm Sulaym, qu'Allah l'agrée, disait : « Nous participions au combat avec le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui. Nous abreuvions alors les blessés, portions l'eau, et soignions les malades. »
Telles étaient leurs tâches, à la différence des femmes d'aujourd'hui dans beaucoup de pays dont les habitants prétendent être musulmans ; elles se mêlent aux hommes dans leurs domaines de travail tout en exhibant leur beauté, ce qui a mené à la propagation des vices, l'éclatement des familles et à la corruption de la société.
Nous invoquons Allah pour qu'Il nous guide tous vers Son droit chemin.
Qu'Il nous facilite ainsi qu'à vous et à tous nos frères les voies vers la science bénéfique et son application.
Il est le Meilleur à Qui on peut adresser sa demande.
Que la paix, la bénédiction et la miséricorde d'Allah soient sur vous.
(1) Les Coalisés, v. 53.
(2) Les Coalisés, v. 33.
(3) Les Coalisés, v. 59.
(4) La Lumière, versets 30,31.
(5) La Lumière, v. 60.
(6) Ce sont les deux recueils de hadiths authentiques d'Al-Bukhârî et de Muslim.
Recueil de Fatwas du cheikh Ben Baz, vol. 3, page 354.
traduit par fatawaislam.com
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Le lavage et la prière sur du mort (vidéo arabe)
Ici vous pouvez télécharger diverses applications en format flash
Il vous suffit juste de faire un clic sur l'image.
Le Lavage du mortتغسيل وتكفين الميت
La Prière sur le mortصفة الصلاة على الميت
Obéir et se marier avec une personne qui ne prie pas... Cela fait-il parti du bon comportement envers son père ?
Question :
Un jeune homme dit avoir connaissance de l'obéissance envers les parents et de son obligation.
Cependant, il s'avère que son père lui a choisi une prétendante au mariage parmi les quelques jeunes filles et qu'il a découvert que cette dernière ne faisait pas la prière.
[Sachant cela], s'il se permet de refuser cette prétendante, est-ce que cela serait une forme de désobéissance [envers les parents] ou non ?
Réponse :
Ceci n'est pas une forme de désobéissance [envers les parents] et il n'est pas autorisé de se marier avec une femme qui ne prie pas car le délaissement de la prière est considéré comme un acte délibéré de mécréance majeure selon l'avis le plus juste des savants et selon la parole du prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) :
« Le pacte qu'il y a entre nous et eux est la prière celui qui la délaisse a mécrut »
[Rapporté par At-Tirmidhi dans le livre de la Foi - chapitre ce qui a été rapporté sur le délaissement de la prière n° 2621.]
Et selon la parole suivante :
« Entre l'Homme, et entre la mécréance et l'association il y a le délaissement de la prière »
[Rapporté Mouslim.]
Et parce que [la prière] est considérée comme le pilier de la religion.
Cependant, d'autres parmi les gens de science, considèrent que son délaissement (la prière) par insouciance et pure fainéantise est un acte de mécréance mineur et que la personne ne sort pas de l'Islam suite à ce manquement si elle reconnaît toujours son obligation et qu'elle sait bien qu'il s'agit d'une prescription obligatoire.
Malgré cela, la parole la plus juste est la première, c'est-à-dire que celui qui la néglige (la prière) est alors considéré comme étant mécréant même s'il ne renie pas son obligation du fait des récits prophétiques énoncés précédemment.
La plupart des gens de science ont même dit que des compagnons du Prophète - qu'Allah soit satisfait d'eux - étaient unanimes à ce sujet.
De toutes façons, celle qui n’accomplit pas la prière ne peut être épousé, même si nous supposons qu'elle n'est pas reconnue infidèle.
Le musulman ne doit pas l'épouser et n'a pas à obéir dans ce cas à son père, ni à sa mère et ni à aucune autre personne d'après la parole du prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui):
« L'obéissance n'est possible que dans ce qui est convenable »
[Rapporté par Al Boukhari n° 7145 et Mouslim n°1840.]
Et sa parole (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) :
« Pas d'obéissance envers une créature dans la désobéissance au Créateur »
[Rapporté par Ahmad dans son Mousnad n°1098 et l'a noté chez lui Ibn Abî Chaïba dans son Moussanaf n° 29452 et celui de Chihâb n° 872 c 2 page 55.]
Et Allah est Celui qui facilite.
« Le pacte qu'il y a entre nous et eux est la prière celui qui la délaisse a mécrut »
[Rapporté par At-Tirmidhi dans le livre de la Foi - chapitre ce qui a été rapporté sur le délaissement de la prière n° 2621.]
Et selon la parole suivante :
« Entre l'Homme, et entre la mécréance et l'association il y a le délaissement de la prière »
[Rapporté Mouslim.]
Et parce que [la prière] est considérée comme le pilier de la religion.
Cependant, d'autres parmi les gens de science, considèrent que son délaissement (la prière) par insouciance et pure fainéantise est un acte de mécréance mineur et que la personne ne sort pas de l'Islam suite à ce manquement si elle reconnaît toujours son obligation et qu'elle sait bien qu'il s'agit d'une prescription obligatoire.
Malgré cela, la parole la plus juste est la première, c'est-à-dire que celui qui la néglige (la prière) est alors considéré comme étant mécréant même s'il ne renie pas son obligation du fait des récits prophétiques énoncés précédemment.
La plupart des gens de science ont même dit que des compagnons du Prophète - qu'Allah soit satisfait d'eux - étaient unanimes à ce sujet.
De toutes façons, celle qui n’accomplit pas la prière ne peut être épousé, même si nous supposons qu'elle n'est pas reconnue infidèle.
Le musulman ne doit pas l'épouser et n'a pas à obéir dans ce cas à son père, ni à sa mère et ni à aucune autre personne d'après la parole du prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui):
« L'obéissance n'est possible que dans ce qui est convenable »
[Rapporté par Al Boukhari n° 7145 et Mouslim n°1840.]
Et sa parole (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) :
« Pas d'obéissance envers une créature dans la désobéissance au Créateur »
[Rapporté par Ahmad dans son Mousnad n°1098 et l'a noté chez lui Ibn Abî Chaïba dans son Moussanaf n° 29452 et celui de Chihâb n° 872 c 2 page 55.]
Et Allah est Celui qui facilite.
Majmou' Fatawas - volume 21
Traduction rapprochée : Ibn Hamza Al Djazairy
✅ Publié par alghourabaa.free.fr
Traduction rapprochée : Ibn Hamza Al Djazairy
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ليس من البر بأبيك طاعته في الزواج ممن لا تصلي
السؤال : رجل يعلم أن طاعة الوالدين واجبة، لكن والده خطب له إحدى الفتيات، وعلم أنها لا تصلي،فإذا ما رفض هذه المخطوبة، هل يكون هذا من العقوق أو لا؟
ليس هذا من العقوق، ولا يجوز نكاح امرأة لا تصلي؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر في أصح قولي العلماء؛ لقول النبي عليه الصلاة والسلام: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) رواه الترمذي في (الإيمان) باب ما جاء في ترك الصلاة برقم (2621)، وحديث: ((بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة)) رواه مسلم. ولأنها عمود الإسلام
وذهب جمع من أهل العلم إلى أن تركها تهاوناً وكسلاً كفر أصغر ومعصية، وأنه لا يكفر بذلك، إذا كان يقر بالوجوب، ويعلم أنها واجبة، والأصح هو القول الأول، وهو أن تاركها يكفر، ولو لم يجحد وجوبها؛ للأحاديث الصحيحة السابقة. وقد حكى بعض أهل العلم إجماع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم على ذلك.
وبكل حال فالتي لا تصلي لا تنكح، حتى ولو قلنا بعدم كفرها فلا ينبغي للمسلم أن يتزوجها، ولا يطاع الوالد في ذلك، ولا الوالدة ولا غيرهما؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما الطاعة في المعروف)) رواه البخاري في (الأحكام) باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية برقم (7145) ومسلم في (الإمارة) باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية برقم (1840), وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)) رواه الإمام أحمد في (مسند العشرة المبشرين بالجنة) بلفظ: ((لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل)) في مسند علي بن أبي طالب برقم (1098) وذكره ابن أبي شيبة في مصنفه في (الجهاد) باب في إمام السرية يأمرهم بالمعصية برقم (29452) وفي مسند الشهاب برقم (872) ج 2 ص 55
والله ولي التوفيق
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Choisir la mosquée en fonction de la lecture de l’imam
Question :
Il y a dans notre ville une personne qui lit le Coran d'une façon belle et touchante, et des gens - afin de prier derrière lui - viennent de villes éloignées, comme Riyadh, la région Est, Al-Bâha ou d'autres villes.
Que penser de leurs agissements ?
Est-il juste de penser qu'ils ont transgressé l'interdit rapporté dans le hadith :
« On ne prépare sa monture (dans un but d'adoration) que pour trois mosquées : la mosquée Al-Haram (à la Mecque), la mosquée du Prophète (à Médine) et la Mosquée Al-Aqsâ (en Palestine). » (1) ?
Nous aimerions que vous nous conseilliez et orientiez, et qu'Allah vous récompense.
Réponse :
Nous ne voyons pas de mal à cela.
Mais cela fait plutôt partie du voyage dans le but de rechercher la science, comprendre le Noble Coran et l'écouter de la bouche d'une personne qui le lit d'une belle façon.
Le voyage dans ce but ne fait pas partie de la préparation des montures interdite (par le hadith précédent).
En effet, Mûssâ (Moïse), prière et salut d'Allah sur lui, a fait un long voyage pour rencontrer Al-Khidhr, paix sur lui, au lieu où se rencontre les deux mers, afin de rechercher la science.
Les savants parmi les Compagnons et leurs Successeurs n'ont cessé de voyager de région en région, et de pays en pays afin de rechercher la science.
Or le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a dit :
« Quiconque emprunte un chemin afin de rechercher une science, Allah lui facilitera son chemin vers le Paradis. » (2).
(1) Rapporté par Al-Bukhârî, chapitre du mérite de la prière, n°1197 et Muslim, chapitre du pèlerinage, n°827.
(2) Rapporté par Muslim, chapitre du rappel et de l'invocation, n°2699.
Mais cela fait plutôt partie du voyage dans le but de rechercher la science, comprendre le Noble Coran et l'écouter de la bouche d'une personne qui le lit d'une belle façon.
Le voyage dans ce but ne fait pas partie de la préparation des montures interdite (par le hadith précédent).
En effet, Mûssâ (Moïse), prière et salut d'Allah sur lui, a fait un long voyage pour rencontrer Al-Khidhr, paix sur lui, au lieu où se rencontre les deux mers, afin de rechercher la science.
Les savants parmi les Compagnons et leurs Successeurs n'ont cessé de voyager de région en région, et de pays en pays afin de rechercher la science.
Or le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a dit :
« Quiconque emprunte un chemin afin de rechercher une science, Allah lui facilitera son chemin vers le Paradis. » (2).
(1) Rapporté par Al-Bukhârî, chapitre du mérite de la prière, n°1197 et Muslim, chapitre du pèlerinage, n°827.
(2) Rapporté par Muslim, chapitre du rappel et de l'invocation, n°2699.
Revue des Recherches, n°42, page 137.
copié de fatawaislam.com
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
La chirurgie esthétique pour réparer des déformations
Question :
Quel est le statut juridique de la chirurgie esthétique ?
Et quel est le statut du fait de l'apprendre ?
Réponse :
La chirurgie esthétique se classe en deux catégories :
-La première concerne la chirurgie réparatrice des défauts physiques causés par les accidents, par exemple.
Ce genre d'opérations peut être pratiqué car le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a autorisé une personne dont le nez avait été coupé lors d'une bataille de le remplacer par un nez en or.(1)
-La deuxième englobe les opérations qui visent à embellir les personnes : elles ne visent pas à réparer un défaut physique ou une malformation. Ce genre est interdit et illicite.
En effet, le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a maudit les femmes qui posent de faux cheveux, ainsi que celles qui épilent les femmes ou s'épilent, ainsi que celles qui tatouent les femmes ou se tatouent.(2)
Ceci concerne tout ce qui vise à ajouter de la beauté à la personne et non à réparer un défaut ou une malformation.
Quant à étudier la chirurgie esthétique dans le cadre d'un cycle universitaire, il n'y a pas de mal à cela, à condition que la personne ne l'applique pas dans les cas interdits [par la religion].
Il faut aussi conseiller ceux qui veulent subir ces opérations de ne pas le faire en raison de leur caractère illicite ; et il se peut que si c'est un médecin qui prodigue le conseil, ce soit plus convaincant.
(1) Rapporté par An-Nassâ'î dans le chapitre de la parure (n°5071).
(2) Rapporté par Abû Dâwûd dans le chapitre du fait de s'arranger les cheveux (n°3639). Et le hadith n°5491 rapporté par Al-Bukhârî ainsi que le n°3960 rapporté par Muslim appuient son sens.
(1) Rapporté par An-Nassâ'î dans le chapitre de la parure (n°5071).
(2) Rapporté par Abû Dâwûd dans le chapitre du fait de s'arranger les cheveux (n°3639). Et le hadith n°5491 rapporté par Al-Bukhârî ainsi que le n°3960 rapporté par Muslim appuient son sens.
Fatâwa,vol.2, page 833.
copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Sœurs qui participent aux forums de discussions sur internet
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Question :
Certaines sœurs publient des messages (« posts ») basés sur la science sur certains sites internet, et elles réfutent certains auteurs de ce qu'ils ont apporté comme avis.
Quel est, donc, votre opinion concernant ceci ?
Réponse :
Je conseille toute sœur musulmane, et les sœurs salafies en particulier, de ne pas prendre part à ces choses-là.
-Premièrement : en raison de la perte de temps qui découle de cela.
-Deuxièmement : elle s'expose à être la risée et la source de divertissements des insouciants et des personnes au cœur malade.
Et si elle est dans l'obligation de faire cela, qu'elle se contente, alors, d'écouter les leçons basées sur la connaissance de ceux qui sont connus pour leur science, leur pratique de la religion et leur excellence.
De même, rien ne lui empêche de propager les avis et fatwas des grands savants de sorte que ses frères et sœurs puissent en profiter.
السؤال : بعض الأخوات يكتبن في بعض المواقع في الانترنت كلاماً علمياً و يردون على بعض الكتاب في مقالاتهم فما رأي فضيلتكم في هذا ؟
الجواب : أنا أنصح كل مسلمة وخاصة السلفيات ألا يخضن هذا المجال . أولا لما في هذا من ضياع الوقت وثانيا يعرضها للسخرية والتهكم من المتهورين ومرضى القلوب واذا كانت ولا بد فاعلة , فالتقتصر على سماع الدروس العلمية من من (تعرفهم) بالعلم والديانة والفضل وكذلك لا مانع أن تنشر أقوالا وفتاوى لعلماء فضلاء ليفيد منها أخوانها وأخواتها
Question :
Quelles sont les règles générales concernant le dialogue de sœurs avec des frères, ou vice-versa, sur Internet ?
Réponse :
Avez-vous écouté ma réponse précédente ?!
Nous leur conseillons d'abandonner ces choses-là, à savoir les discussions, les échanges émotifs et les sentiments comme mentionné précédemment !
Deuxièmement, et ceci est un ajout de ma part comme réponse à votre question, je dis que beaucoup de ceux au cœur malade entrent dans les programmes réservés aux sœurs avec des pseudos de sœur : « Oum » [1] ainsi et ainsi ! « Oum » ainsi et ainsi !
En effet, il se donne le nom d'une sœur dans l'intention de se divertir en causant préjudice à la femme musulmane.
Nous leur conseillons d'abandonner ces choses-là, à savoir les discussions, les échanges émotifs et les sentiments comme mentionné précédemment !
Deuxièmement, et ceci est un ajout de ma part comme réponse à votre question, je dis que beaucoup de ceux au cœur malade entrent dans les programmes réservés aux sœurs avec des pseudos de sœur : « Oum » [1] ainsi et ainsi ! « Oum » ainsi et ainsi !
En effet, il se donne le nom d'une sœur dans l'intention de se divertir en causant préjudice à la femme musulmane.
[1] Oum : Ici, il est question de la kuniya de sœurs comme Oum Abdillah, Oum Hafsa etc...
السؤال : ماهي ضوابط حديث الأخوات مع الأخوة أو العكس في الانترنت ؟
الجواب : أين كنت ! من جوابنا ؟ نحن ننصح بترك هذا المجال , مجال محادثات وتبادل أحاسيس ومشاعر كما قدمت و ثانيا وهو ما أضيفه هنا جوابا على سؤالك أقول كثير من مرضى القلوب يدخلون البرامج النسائية باسماء نساء أم فلان ! أم فلان ! وقد يتسمى باسم امرأة . ومقصدهم في ذلك التفكه بأذية المسلم
✅ Publié par sounna.com
Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
Prêter attention à celui qui nous parle (vidéo)
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Il convient de bien prêter attention aux propos de son interlocuteur par la parole et par le geste quand son propos n'est pas illicite.
● Par la parole
En ne parlant pas en même temps que lui, car cela dérange.
De même, lors d'une assemblée, il convient qu'une seule personne parle et non pas chacun avec son voisin afin que tout le monde puisse profiter.
De même, lors d'une assemblée, il convient qu'une seule personne parle et non pas chacun avec son voisin afin que tout le monde puisse profiter.
● Par le geste
Lorsque ton interlocuteur te parle, il convient de lui faire face et de ne pas tourner ta tête à droite et à gauche, car en te tournant de la sorte, il t'accusera d'être orgueilleux.
Allah a dit (traduction rapprochée) :
"Et ne détourne pas ton visage des hommes, et ne foule pas la terre avec arrogance" (S 31 V 18)
Allah a dit (traduction rapprochée) :
"Et ne détourne pas ton visage des hommes, et ne foule pas la terre avec arrogance" (S 31 V 18)
Il convient donc de lui faire face afin qu'il sache que tu es présent avec lui et que tu prêtes attention à son propos sauf si son discours est illicite comme de la médisance ou de la futilité ou autre.
Dans ce cas, ne lui accorde pas ton attention, mais plutôt interdis-lui de parler de la sorte.
S'il ne t'écoute pas , il t'incombe alors de le quitter, car Allah dit (traduction rapprochée) :
" Dans le Livre, Il vous a déjà révélé ceci : lorsque vous entendez qu'on renie les versets d'Allah et qu'on s'en raille, ne vous asseyez point avec ceux-là jusqu'à ce qu'ils entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux." (S4 V140)
Explication Ryad As Salihin k7 50 face B)
✅ Publié par alminhadj.fr
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين