La science légiférée - العلم الشرعي

D'après Abî Zubayr :

"J'ai interrogé Djâbir sur l'argent (gagné) de la vente de chats et de chiens.

Il a dit : «Le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit cela.»"

Rapporté par Muslim et An-Nassâ-î qui a ajouté : «Sauf les chiens de chasse.»

Le degré d'authenticité du hadîth 

L'ajout de An-Nassâ-î a été considéré comme faible par l'Imâm Ahmed.

Et An-Nassâ-î l'avait (lui-même) considéré comme mauvais.

Et de leur côté, An-Nawawî ainsi que As-Souyoûtî l'ont aussi considéré (cet ajout) comme faible.

Il en est sorti un consensus des savants du hadîth sur cela.

Les mots utilisés dans le hadîth 

Le chat : Qui fait référence à l'espèce animale bien connue [...]

Le chien : Parmi les catégories d'animaux féroces qui mordent [...]

Interdit : Qui fait référence au fait que le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit et défendu, ce qui est donc une prohibition, sous entendant l'ordre rigoureux de ne pas vendre et de ne pas profiter du gain possible de cela.

Ce qu'il y a à prendre du hadîth 

1) - Ce hadîth indique l'interdiction de vendre des chats et l'interdiction du bénéfice qui peut être tiré de cela, quand même il est permis d'en garder sans nécessité car il n'y a pas de preuve l'interdisant, et de ce qu'il y a dans les deux Sahîh (le permettant) qui indiquent : 

«Une femme est entrée en Enfer dû au fait qu'elle avait enfermé une chatte sans la nourrir, ni en la laissant se nourrir d'insectes de la terre». 

La chatte est (comme le chat) une espère pure vivante, et cela est le dogme d'un groupe parmi les savants dont les hanbalites, puisque la légalité d'une vente n'est authentique que pour ce qui est considéré comme une richesse, et les chats ne sont pas considérés comme une richesse.

Mais il est rapporté de la majorité des savants la permission de la vente (des chats et des chiens).

Ils prennent le hadîth (sur l'interdiction) comme une chose qu'il faut interpréter comme une dissuasion (et non pas d'une interdiction) et que cela fait parti du bon comportement (que de respecter cela).

Cela est une chose qui a toujours été entre les gens qui s'offraient ces choses comme dons et prêts, mais ceci contredit le sens apparent (du hadîth).

Car la prohibition consiste à s'interdire ce qui est interdit, et c'est ce qui forme une interdiction ferme qui est plus forte qu'une simple interdiction.

Et l'interdiction visée ici, serait une absence d'utilité quant au fait d'en tirer profit.

2) - Ce hadîth indique l'interdiction de gagner un quelconque bénéfice de la vente de chiens ainsi que l'interdiction de le vendre.

Par rapport à ce qui a été rapporté dans les deux Sahîh d'après Abî Mass'oûd :

«Le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit la recette faite de la vente du chien.»

Le texte qui indique l'interdiction de faire recette (de la vente du chien) indique forcément l'interdiction de la vente.

Car les chiens sont une impureté en soi, et il n'y a pas de profit à tirer d'eux, si ce n'est pour un besoin particulier.

3) - Le hadîth présent dans les deux Sahîh a sens général.

Et ce qui a été rapporté par An-Nassâ-î - comme jugé précédemment - est considéré comme faible : 

«Sauf les chiens de chasse.» 

En raison de cet ajout, les savants ont divergé pour ce qui est de la permission de vendre (le chien).

La majorité des savants - et parmi eux les deux Imâms Ach-Châfi'î et Ahmed - sont d'avis que cela est interdit, même s'il s'agit de chiens de chasse, ou pour l'agriculture ou encore pour les bergers.

Mais pour la garde, cela est permis si le besoin s'en fait sentir, mais sans les vendre ou tirer recette (de leur vente).

Car la base dans une prohibition est que cela constitue une interdiction arrêtée.

Al-Khatâbî a dit : La permission dans le profit d'une chose en cas de nécessité ne rend pas la chose permise pour la vente.

Ceci est comme la consommation de la viande morte consommée par nécessité, qui ne rend pas sa vente permise.

Selon Abû Hanîfa, il est permis de vendre (le chien) de manière générale (sans restriction), qu'il soit utilisé ou pas.

'Atâ Ibn Abî Rabâh et Ibrâhîm An-Nakhi'î disent : Lorsqu'il est permis d'avoir des chiens, sa vente en est permise.

Et lorsque sa possession est interdite, sa vente en est aussi interdite.

توضيح الأحكام من بلوغ المرام - Tawdhîh ul-Ahkâm min Bouloûgh al-Marâm : 4/245-246

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Cheikh ‘Abdullâh Ibn ‘Abder-Rahmân al-Bassâm - الشيخ عبد الله البسام

Lors de l'annonce de la prière

Le prophète صلى الله عليه وسلم prenait le temps de ranger les fidèles lui-même, faisant reculer celui qui est trop en avant et avancer celui qui est trop en retrait en passant sa main sur les épaules et les poitrines d'un bout à l'autre du rang .

Sachant ce qui menace ceux qui négligent les rangs, les imams doivent se montrer patients et insister pour que les fidèles s'habituent à prier en rangs correctement alignés.

L'agencement des rangs est donc une obligation extérieure à la prière ; quand on y manque on est fautif mais cela n'annule pas la prière.

Tout comme l'adhane est obligatoire avant la prière mais une prière sans adhane reste valable, bien que cela soit répréhensible.

Des erreurs que les imams doivent éviter
 

Certains imams disent " ista'ou " alors que le rang est impeccable et ne font rien pour rectifier la rangée quand celle-ci n'est pas alignée .

D'autres disent " istaou " même s'il n'y a qu'une seule personne, pensant qu'ils appliquent ainsi une sunna, alors qu'on ne devrait le dire qu'en cas de besoin.

Quelques règles à respecter

-  L'alignement des rangs se fait par les chevilles, qui sont dans l'axe du corps plus que par les épaules car les gens ne sont pas tous de la même taille comme ils ne peuvent pas tous se tenir droits.

On ne peut pas se fier non plus à l'alignement des orteils car les pieds ne sont pas tous de la même longueur.

-  Si l'imam se tient dans la même rangée que les fidèles, il ne doit pas sortir du rang , contrairement à ce qui est très souvent recommandé.

Ibn 'Abbas ( radhiallahu 'anhu ) raconte :

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم m'a pris par la tête et m'a ramené de derrière lui vers sa droite "
Rapporté par Al bukhari

Il n'a pas mentionné qu'il l'ait mis un peu en retrait.

-  Les rangées doivent être complétées les unes après les autres en partant de la première .

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

" Ne voudriez-vous pas vous ranger comme se rangent les anges auprès de leur Seigneur ? ".
Ils dirent :
" Ô Messager d'Allah ! Comment se rangent-ils auprès de leur Seigneur ? "
Il صلى الله عليه وسلم dit :
" Ils complètent les rangs les uns après les autres et s'alignent . "
Rapporté par Al Bukhari et muslim

-  La meilleure rangée est la première .

Le prophète صلى الله عليه وسلم incitant les fidèles à accourir au premier rang a dit :

" si les gens savaient ce que recèlent l'adhane et le premier rang , ils se les seraient disputés ; et s'il n'y avait que le tirage au sort pour les départager, ils l'auraient fait . "
Rapporté par Al Bukhari et muslim

Cela suppose que le fidèle qui veux être au premier rang doit venir plus tôt et avancer devant.

-  Le fidèle doit chercher à être le plus proche de l'imam .

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

" que viennent derrière moi les hommes adultes et les sages . " 
Rapporté par muslim

Car ils sont à même de corriger les éventuelles erreurs de l'imam et de le suppléer si besoin est.

Contrairement à ce que font certains qui se précipitent sur les murs du fond de la mosquée pour s'y adosser : ils se privent ainsi d'un bien certain et négligent du même coup une sunna du Prophète صلى الله عليه وسلم ceci tranche avec ce que nous voyons de nos jours : les gens commencent à s'aligner au deuxième rang avant que le premier soit complété.

Et quand on leur demande d'avancer, ils sont surpris.

Ou encore, ils se font des politesses en se cédant mutuellement la place au premier rang, ce qui peut durer un bon moment et retarder le début de la prière.

La droite de la première rangée est préférable à sa gauche.
C'est-à-dire que s'il y a 10 personnes en rang centré derrière l'imam (5 à droite et 5 à gauche), la onzième personne qui arrivera se mettra à droite.

Et si une rangée contient plus d'une personne à droite qu'à gauche, elle doit être équilibrée .

-  Les rangs des hommes sont devant et ceux des femmes derrière .

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

" Les meilleures rangées pour les hommes sont celles de devant, les pires sont celles de derrière.
Les meilleures rangées pour les femmes sont celles de derrière et les pires celles de devant. ". 
Rapporté par Al Boukhari et Mouslim

(Remarque : et ce même s'ils sont tous de la même famille (maharim))

-  Les enfants se mettent entre les rangs des hommes et les rangs des femmes.

Si les enfants regroupés ensemble perturbent la prière par leur agitation, leurs rires, leurs farces ou leurs disputes, il est préférable de les disperser dans les rangs.

-  Si un enfant qui maitrise la prière et est conscient de ce qu'elle représente occupe une place au premier rang , il n'est pas souhaitable de l'en faire sortir et ce pour 3 raisons :

Question :

Quels sont les métiers acceptables qu'une femme musulmane peut exercer sans être en contradiction avec les enseignements de sa religion ?
      

Réponse :

Les lieux de travail permis pour les femmes sont les secteurs qui sont spécifiques aux femmes.

Par exemple, elle peut travailler dans l'éducation des filles ou l'administration ou la bureaucratie.

Elle peut travailler chez elle comme tailleur pour femmes et ce qui ressemble à cela.
 

Quant à travailler dans les secteurs spécifiques aux hommes, cela n'est pas permis, car cela la mélangera avec les hommes et cela sera une grande discorde à laquelle il est obligatoire de prendre garde.

Et il est obligatoire de savoir ce qui a été authentifié du Prophète صلى الله عليه وسلم qui a dit :

« Je n'ai laissé derrière moi aucune tentation plus néfaste pour les hommes que les femmes.

Certes, la première épreuve qui a affligé les fils d'Israël était les femmes. » 

Et certes, l'homme doit éviter à sa famille et à son épouse de tomber dans de telles tentations et circonstances en toutes situations.  

Kitâb « Fatâwa al-Mar'â al-Mouslima » 2/406-407

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

copié de baiyt-essalafyat.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Louange à Allah à qui nous demandons de nous aider, de nous pardonner.

Nous implorons Allah de bien vouloir nous défendre contre le mal que nous pouvons faire contre nous et les mauvaises actions que nous pourrions commettre.

Celui qu'Allah dirige dans la bonne voie, nul ne peut l’égarer, et celui qu’Il égare, nul ne peut le diriger.

Et je témoigne qu’il n’y a d’autres divinités qu’Allah, et que Mouhammad est Son serviteur messager et messager, et que la bénédiction et la paix soient sur lui.  
Après cela, je dis que la bonne parole est la parole d’Allah, et le meilleur chemin est le chemin de Mouhammad .

Toute nouveauté est une innovation. Et toute innovation est un égarement. Et tout égarement mène en enfer.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم reçut un jour une délégation de la tribu de Bani Salama, il leur demanda : 

«Qui est votre chef?». 

Ils lui répondirent «Djedou bnou Qaïs et nous le trouvons fort avare». 

Alors le Prophète صلى الله عليه وسلم leur rétorqua : «Il n'y a point de remède à l’avarice. Dorénavant, votre chef est Amer ben el Djamouh». 

من سيدكم يا بني سلمة ؟
 قالوا: الجد بن قيس؛ على أنا نبخله
, فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: أي داء أدوأ من البخل ؟ سيدكم عمرو بن الجموح

Voici deux conclusions dont la plus importante de ce hadith, sert de jurisprudence et permet la critique.

الغيبة - El ghaïba, c’est de dire de ton frère ce qu’il n’aimerait pas entendre.

La critique n’est permise que dans ces six cas :  

-Subir une injustice.

-Se renseigner sur une personne.

-Avertir.

-Vis à vis d’une personne dévoilant son dévergondage.

-Demander une fatwa.

-Demander de l’aide pour mettre fin à un mal. 

Les savants disent que la critique n’est pas de la médisance dans ces six cas :

1er cas : Subir une injustice - متظلم

Celui qui a subi une injustice a le droit de la dénoncer et user de tous les moyens en son pouvoir pour défendre son droit. 

C’est pour cela que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit que le retard de paiement de salaire par un employeur, est une injustice.

Celle-ci autorise l’employé à entacher la réputation de cet employeur et à le punir, sans mentir ni exagérer. 

Par contre la punition est appliquée par un juge musulman.

Ce juge a le droit de convoquer le transgresseur et de le punir pour ne pas avoir payé son employé.

Soit il le mettra en prison, soit il le flagellera selon la correction permise par la Chari’a vis-à-vis d’une telle infraction sans récidive. 

Le Hadith est clair.

Il autorise à comprendre qu’il est permis de s’attaquer à son intégrité.

L’opprimé peut se plaindre publiquement.

Ce droit n’est pas seulement autorisé par le hadith mais aussi par le verset du Coran qui dit :

 لَّا يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلۡجَهۡرَ بِٱلسُّوٓءِ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ‌ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا

(Traduction rapprochée)

«Allah n’aime pas qu’on profère de mauvaises paroles sauf quand on a été injustement provoqué. Et Allah est Audient et Omniscient.» (Sourate An-Nissa verset 148)

2ème cas : Le droit de se renseigner - معرّف

Il y a de nombreux exemples dans les Hadiths tel que le premier cité.

Quand le Prophète صلى الله عليه وسلم se renseigna auprès des Banou Salami ou lorsqu’une femme venue le voir lui dit : «Untel et untel ont demandé ma main, Abou Jahr et Mou'awiya».

La manière dont elle a posé la question, le Prophète صلى الله عليه وسلم a compris qu’elle voulait demander conseil sur le choix de son futur époux.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم lui a décrit les deux prétendants pour qu’elle puisse choisir.

Car les femmes ont des buts et des points de vue très différents. 

Il dit صلى الله عليه وسلم : «Abou Jahr est un homme dont le bâton ne quitte pas l’épaule et Mou'awiya est pauvre». 

Nous pouvons déduire de cet exemple, que le Prophète صلى الله عليه وسلم a rappelé les défauts des deux prétendants pour bien informer cette femme.

Les exégètes ont interprété «le bâton ne quitte pas l’épaule» par : il est prompt à battre ses femmes à la moindre erreur. 

Il est évident que ces deux hommes n’auraient pas aimé qu’on dise pour l’un qu’il bat ses femmes et pour l’autre qu’il est pauvre. 

Dans l’intérêt général, si le musulman demande conseil, c'est son droit d’être conseillé.

Par exemple, un musulman peut se renseigner sur un éventuel associé.

Si celui-ci est un escroc, il ne faut pas le couvrir en pensant que vous faites de la délation.

Car la religion est conseil comme le dit le Prophète صلى الله عليه وسلم. 

3ème cas : Le fait d'avertir - محذّر

Je connais, par exemple, une personne qui fréquente un dévoyé, je lui dirai : "Pourquoi fréquentes-tu cette personne ?"

Là ce n’est pas de la médisance, c’est avertir un musulman, de bon comportement, de ne pas fréquenter un tel individu.

Le but est de prévenir le jeune (Salih) de l’autre (façid), tels des fruits sains mélangés à des fruits véreux.

C’est pourquoi le Prophète صلى الله عليه وسلم a conseillé à une personne de bien de ne pas fréquenter une personne dévoyée: 

"La fréquentation d’une personne de bien est semblable à celle d’un vendeur de musc (parfum) : Soit tu humes le parfum, soit tu le reçois en cadeau soit tu l’achètes. 

Le dévoyé est comme celui qui fréquente un forgeron : Ou celui-ci te brûle tes vêtements, ou tu respires chez lui de mauvaises odeurs."

Le premier exemple se rapporte à la bonne fréquentation et le second à la mauvaise.

Par ce hadith nous comprenons que nous devons avertir toute personne de bien vue en compagnie d’un dévoyé.

Et ne pas tourner le dos de crainte de critiquer ce dévoyé.

Ceci ne constitue pas une médisance blâmable mais un acte encore plus que permis : c'est  obligatoire. 

4ème cas : Le dévergondé - مجاهر فسقا

Par exemple une personne qui boit de l’alcool devant tout le monde sans craindre Allah et sans respecter ses serviteurs ('Ibad) : Il est permis de dévoiler son dévergondage.

Selon la règle générale il ne faut pas médire de son frère mais ce cas entre dans les six exceptions.

5ème cas : Demander une fatwa (avis juridique) - مستفت

Il y a beaucoup d’exemple.

Une personne vient chez un savant et lui dit : «Ma femme fait ceci et cela, quelle mesure dois-je prendre ?».

La femme petit faire de même.

Donc chacun d’eux petit décrire l’autre en son absence.

Cela est permis. 

L’histoire de Hind conforte ceci.

Elle est allée demander conseil au Prophète صلى الله عليه وسلم en qualifiant son mari d’avare.

C’est à dire ne prenant pas sa famille en charge comme il se doit :

"Est-ce qu’il m’est permis de prendre de son argent pour ma satisfaction et celle de mes enfants ?". 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم lui a répondit : "Prends de son argent le nécessaire, raisonnablement pour toi et tes enfants". 

Dans ce hadith nous allons prendre ce qui conforte notre argumentation.

Cette femme a qualifié son mari d’avare devant le Prophète صلى الله عليه وسلم qui n’a pas répliqué.

Pourquoi le Prophète صلى الله عليه وسلم n’a pas désapprouvé cette critique si ce n’est qu’elle est permise.

Cette femme lui a bien demandé s’il lui est permis de prendre de l’argent de son mari et le Prophète صلى الله عليه وسلم a répondu "oui" mais sous certaines conditions:

-La première c'est que ce que tu avances soit vrai, 

-La seconde c'est que tu ne prennes de ses biens que le nécessaire raisonnablement.

C’est à dire que tu ne profites pas exagérément du droit que la religion t’a donné.

6ème cas : Demander de l’aide pour mettre fin à un mal - طلب الإعانة في إزالة المنكر

Exemple : Quelqu’un organise chez lui une beuverie.

Un frère va voir son voisin (‘zayed). (le musulman est fort avec l’aide de son frère).

Il lui demande son soutien pour arrêter le dévergondage de leur voisin commun : «Viens! on va essayer de le raisonner jusqu’à l’arrêt de son comportement». lui dira-t-il. 

Dans ce dernier cas, l’intéressé n’exhibe pas au grand jour son dévergondage (fisq).

Ceci est le sixième cas.

✅ Publié par sounnah.free.fr

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Il arrive que les mécréants nous saluent en premier sans que nous leur passions le salâm.

Mais est-ce que nous pouvons commencer, nous, à les saluer sans leur passer le salâm ?

Et devons-nous (dans la rue) les acculer dans la partie la plus étroite du chemin conformément au hadith, sachant que nous vivons en Angleterre, ou bien cela dépend-il des bienfaits et méfaits (de la situation) ?

Réponse :

Ce qui m'apparaît, c'est que le fait de les acculer à la partie la plus étroite du chemin s'applique dans un pays gouverné par les lois des musulmans, et cela ne s'applique pas sur vous, car ce sont eux qui vous dirigent.

Vous vivez sous leur responsabilité et vous devez montrer les bienfaits de l'islam : la véracité, le respect de la promesse, du dépôt, le bon voisinage.

Vous devez les appeler avec sagesse et bonne parole et discuter avec eux de la meilleure manière, et fait partie de cela le fait de les saluer par les salutations du matin, du soir, et d'autres salutations en dehors du salâm.

Sauf si vous arrivez dans un endroit où il y a des musulmans et des mécréants, alors, vous passez le salâm, et celui-ci sera pour les musulmans.

Et c'est Allâh qui accorde le succès.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Réponse :

La louange est à Allâh et que la prière et le salut soient sur le messager d'Allâh, sa famille et ses compagnons, ceci dit : Allâh nous a ordonné de Lui obéir et d'obéir à Son messager dans Son livre (traduction rapprochée) : 

« Suivez ce qu'on vous a révélé de la part de votre Seigneur et ne suivez personne en dehors de Lui, mais vous êtes peu à vous souvenir »

et il dit (traduction rapprochée) :

« Puis nous t'avons mis sur une législation, suis-la et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas, ils ne te seront d'aucune utilité devant Allâh et les injustes sont alliés les uns des autres, et Allâh est l'allié des pieux »

Allâh nous a averti contre le suivi des passions et Il a blâmé ceux qui suivent leurs désirs et nous a informé qu'ils étaient dans l'égarement lorsqu'Il dit (traduction rapprochée) : 

« N'as-tu pas vu celui qui prend sa passion pour divinité, et qu'Allâh a égaré avec science et dont il a scellé l'ouïe et le cœur et a mis un voile sur la vue. Qui pourra le guider après Allâh ? Ne vous rappellerez-vous donc pas ? »

Et Allâh a même averti ses prophètes contre le fait de suivre les passions (traduction rapprochée) :

« Ô dâwûd Nous avons fait de toi un successeur sur terre, ne suis pas tes passions, car elles t'éloigneront de la voie d'Allâh. Et ceux qui s'égarent de la voie d'Allâh auront un châtiment douloureux pour avoir oublié le jour du jugement »

Et Il a blâmé tous ceux qui suivent leurs passions :

« Ils ne font que suivre leurs passions et ce que leur dictent leurs âmes »

Tout cela montre que le fait de suivre les désirs et ce qui va contenter l'âme est un suivi des passions.

Certains peuvent dire : le fait de suivre les madha'ib avec toutes leurs divergences peut être difficile pour l'étudiant moyen (débutant) car il ne connaît pas les avis prépondérants (râjih) et que cela peut demander de longue recherche, s'il en est capable.

Je dis : Allâh nous a ordonnés lors des divergences de ramener ces divergences à Allâh et Son prophète, lorsqu'Il dit (traduction rapprochée) : 

« Et si vous divergez en quoi que ce soit, ramenez-le à Allâh et Son messager, cela est meilleur pour vous et de meilleure interprétation »

Ainsi, si une question te pose une difficulté, soit tu cherches (seul) la vérité jusqu'à ce que tu connaisses la vérité avec sa preuve et tu prends alors l'avis qui est conforme à la preuve.

Soit tu n'es pas capable de le faire, il t'est alors obligatoire de chercher avec les hommes de science qui utilisent les preuves et que tu les interroges sur la preuve qu'ils utilisent pour l'avis qu'ils ont choisi.

Tu t'accroches à cela, que cela soit en conformité avec tes passions ou non, sachant que dans la plupart des cas la vérité pèse sur les âmes et qu'elle diverge des passions.

Mais il t'est obligatoire, lorsque tu as connu la vérité avec sa preuve, de la mettre en pratique, que cela soit difficile à l'âme ou facile, sachant que supporter cette difficulté dans le suivi de la législation amène une grande récompense.

D'après ce qui a été rapporté par Muslim dans le chapitre de la purification (et d'autres parmi les compilateurs de hadith), d'après Abû Hurayra : 

« Voulez-vous que je vous indique ce par quoi Allâh effacera vos péchés et vous élèvera en degré ? Les compagnons dirent : certainement, ô messager d'Allâh ! Il dit : Bien accomplir les ablutions même quand cela peut être désagréable, marcher souvent vers les mosquées, attendre la prière suivante, c'est cela qui vous préservera, c'est cela qui vous préservera, c'est cela qui vous préservera » 

Et dans un autre hadith rapporté par At-Tirmidhi d'après ibn 'Abbas :  

« Deux yeux ne seront pas touchés par le feu, un œil qui a pleuré par crainte d'Allâh et un œil qui est resté ouvert a surveillé dans le sentier d'Allâh » 

« Le feu ne touchera pas...un œil qui s'est mis en colère pour les interdits d'Allâh et un œil qui a été crevé dans le sentier d'Allâh »,

et d'autres preuves encore.

Celui qui croit en Allâh et suit Sa législation doit obligatoirement suivre la vérité, que cela soit conforme ou non à ses passions, c'est cela qui amène l'entrée au paradis et la récompense : 

« Dis : si vraiment vous aimez Allâh, alors suivez-moi, Allâh vous aimera et vous pardonnera vos péchés. », « Allâh a acheté des croyants leurs personnes et leurs biens en échange du paradis, ils combattent sur le sentier d'Allâh, ils tuent et se font tuer, c'est une promesse véridique dans la Thora, l'Evangile et le Qur'an. Ceux qui remplissent ce pacte, qu'ils reçoivent la bonne nouvelle pour leur commerce, et c'est cela l'immense récompense »

Sachant aussi que les salafs ont dit que celui qui suit les permissions (rukhas) devient pervers et d'autres ont dit qu'il devient libertin (ndt :voire mécréant, car le terme zindîq peut désigner celui qui a peu de religion, mais aussi le mécréant, selon le contexte).

Prends garde, toi l'étudiant en science, de suivre les permissions et ainsi tomber dans le précipice qui mène à l'enfer et à la colère d'Allâh.

Et que la prière et le salut d'Allâh soient sur notre prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Fath Ar-Rab Al-Wadûd (p.105-107)
✅ Publié par salafs.com

Question :

L’eau de « Zamzam » est au sommet des eaux, car elle est la plus noble, la plus glorieuse, la plus estimée, la plus onéreuse et la plus précieuse, car elle a été creusée par l’Ange Djibrîl (’alayhi as-salam) et a désaltéré Ismâ-îl (’alayhi as-salam).

Dans les deux Sahîh [al-Bukhârî et Muslim] il est rapporté que le Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam) a dit à Abî Dhar lorsqu’il a séjourné quarante jours et quarante nuits entre la Ka’bah et ses limites, ne disposant d’autre nourriture que l’eau de Zamzam :

« Elle est une nourriture entière ».

Et Muslim ajouta : « Elle est une nourriture des maladies ».

Dans les « Sounans » de Ibn Mâdja sont mentionnées ces paroles de Djâbir Ibn ’Abdullâh (radhiallâhu ’anhu), rapportant du Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam) qu’il a dit : 

« L’eau de Zamzam convient à tout chose ».

L’authenticité de ce hadîth a été affaiblie par un groupe [de savant] du fait de son rapporteur ’Abdullâh Ibn al-Mouamal.

[…]

D’après l’expérience de certains, j’ai essayé de me soigner avec l’eau de « Zamzam » et l’expérience fut convaincante pour beaucoup de maladies dont j’ai été guéri de manière miraculeuse par la grâce d’Allâh.

J’ai également vu des personnes se nourrir d’eau de « Zamzam », tout au long d’un demi-mois ou d’un mois entier sans éprouver la moindre faim, participant au Tawaf [autour de la Ka’bah] au même titre que le reste des gens, et [ces personnes] m’ont raconté qu’elles auraient pu demeurer ainsi quarante jours tout en préservant la force d’avoir des rapports sexuels avec leurs femmes, de jeûner et de faire le Tawaf [autour de la Ka’bah] à plusieurs reprises.  

Zâd ul-Mi’âd fî hadî kheyr al-’Ibâd de Ibn al-Qayyîm, 4/392-393

copié de manhajulhaqq.com

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Allah nous dit (traduction relative) Sourate 4 / Verset 131

Tu vas t'interdire ,
T ' éloigner ,
Et éviter les choses qui entraîneront le châtiment d'Allah.
(qu'il soit glorifié et exalté.) 

Concernant la définition de la taqwah

La meilleure parole à son sujet fut celle prononcée par Talq ibn habib un tabi'i, ainsi que de nombreux savants qui s'accordèrent sur le fait que cette parole était celle qui définissait le mieux AT TAQWAH ( la crainte pieuse d'Allah ).

Talq ibn Habib était un tabi'i* il appartenait à la *génération de ceux qui n'ont pas connu le prophète sallahu alayhi wa salam mais qui ont étudiés avec les sahabah (les compagnons du Prophète sallah Alayhi wa salam).

Ainsi à l'époque des tabi'in , lorsqu'apparurent des troubles, des fitans, que le sang fut versé, certains se rendirent aupres de Talq , et lui dirent :

«  la fitna est apparue comment nous en préserver ? »
Il leur répondit :
« Protégez vous-en par la taqwah, mettez la taqwah (crainte pieuse d'Allah) comme rempart entre la fitna et vous. »
Ils lui dirent :
« définit nous la taqwah ? »  « qu'est ce que la taqwah ? »
Il répondit :
la taqwah c'est d'agir dans l'obéissance d'Allah selon une lumière venant d'Allah en espérant la récompense d'Allah, et c'est également abandonner la désobéissance d'Allah selon une lumière venant d'Allah par crainte du châtiment d'Allah voici la définition de la taqwah, c'est une définition globale considéré comme une des meilleures définitions de ce qu'est la taqwa.

(Et je vais vous la répéter 3 fois afin que vous vous en souveniez :" taqwah Allah c'est d'agir dans l’obéissance d'Allah selon une lumière venant d'Allah en espérant la récompense d'Allah, et c'est également abandonner la désobéissance d'Allah selon une lumière venant d'Allah par crainte du châtiment d'Allah" 3(fois) )

De nombreux savants ont complimentés cette définition et parmi eux Shaykh al islaam ibn Taymiyah , ibn al qayyim , adh dhahaby, ibn rajab qu’Allah leur fasse miséricorde, donc un grand nombre s'est entendu sur le fait que cette définition est une des meilleures des définitions concernant at-taqwah, et effectivement c'est véritablement une définition complète, globale et pertinente.

Ainsi la crainte pieuse d’Allah c'est de mettre en pratique les ordres (de la religion) et s’écarter des interdits, mais pour cela l'adorateur à besoin d'une chose qu'elle est elle ?

Réponse : !!! la lumière !!!!

Il a besoin d'une lumière ... par cette lumière tu sauras quelles sont les obligations et quels sont les interdits et cette lumiere c'est la lumière de la science.

Tiré du travail du DVD du site de Ahloul hadith
✅ Publié par as-salat.over-blog.com

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Est-ce qu’une femme qui a ses menstrues peut lire le coran ?

Réponse :

Il lui est autorisé de lire le Coran en cas de nécessité.

Par exemple, dans le cas où elle serait enseignante, elle le lirait pour l'enseigner, ou dans le cas où elle serait étudiante dans le but de l'apprendre.

Ou encore, dans le cas où elle enseignerait le Coran à ses enfants, petits ou grands, pour les corriger et le lire avant eux (dans le but de leur montrer).

En résumé, si la nécessité de lire le Coran pour la femme qui a ses menstrues s'impose, elle peut le lire et il n'y a pas de mal à cela.

Tout comme si elle craint d'oublier le Coran, elle le lit de sorte à se le rappeler et il n'y aura pas de mal à celà même si elle a ses menstrues. 

-Certains savants parmi les gens de science soutiennent qu'il est autorisé à la femme ayant ses menstrues de lire le Coran sans nécessité...

-D'autres disent qu'il est interdit (haram) pour elle de lire le Coran même en cas de nécessité. 

-Et le troisième avis, et c'est ce qu'il faut dire est que si la femme a besoin de lire le Coran pour l'enseigner, pour l'apprendre ou de peur de l'oublier, il n'y a pas de mal à le lire.

Fatawi arkan al islam (Chapître : Fatawi as-salat, question 172, page 255)
Traduction : Abu Abdillah
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