Le bon conseil est un honneur pour celui qui le donne.
Fait partie de la bénédiction de l’homme, de son honneur et sa fierté, ainsi que de la femme, d’être un conseiller pour ses frères, car c’est la fonction des Prophètes عليهم السلام comme Allâh تعالى a dit au sujet de Nouh عليه السلام :
أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ
« Je vous transmets les messages de mon Seigneur et je vous donne conseil sincère. » [Al A’raf, 62]
Et Allâh تعالى a dit au sujet de Houd عليه السلام :
« Je vous transmets les messages de mon Seigneur et je suis pour vous un conseiller digne de confiance. » [Al A’raf, 68]
Ainsi que d’autres paroles prononcées par les Prophètes d’Allâh et le bon conseil fait partie des œuvres des pieux.
C’est pour cela, mes frères, que les gens de la Sunna sont des bons conseillers et les gens de l’innovation sont des trompeurs.
Les gens de la Sunna sont des bons conseillers pour ceux qu’ils aiment ainsi que pour ceux qu’ils détestent.
Ô mes frères, les gens de la Sunna aiment le bien pour tout musulman.
Même s’il manifeste de l’animosité envers eux, les combat ou s’efforce à leur porter atteinte, ils aiment le bien pour lui et ils n’espèrent pas le mal pour lui, et ils propagent la vérité.
Et les gens de l’innovation sont des trompeurs.
Si tu rencontres un homme des gens de la Sunna, il te donne ton droit et te conseille s’il sait que tu as un défaut.
Alors que les gens de l’innovation sont des trompeurs, si tu rencontres l’un d’eux, il se peut qu’il ouvre la bouche pour te sourire d’une façon dont tu n’en verras pas de semblable et tu n’écoutes de lui aucune parole de bien.
Cependant, il s’efforce de faire obstacle à ton bien et il n’aime pas le bien pour toi.
S’il voit du bien en toi, il fera tout ce qu’il peut pour t’empêcher de faire ce bien.
Et s’il voit que tu as apporté du bien aux gens, il s’efforcera de faire cesser ce bien.
Les gens de la Sunna sont des bons conseillers et les gens de l’innovation des trompeurs.
Alors prend garde à ne pas te laisser tromper par le rire ou le sourire d’un innovateur.
Je jure par Allâh qu’il cache derrière cela ce qu’il cache comme tromperie et désir du mal contre toi.
Les gens de la Sunna sont des bons conseillers, il nous convient donc d’adopter ce comportement, Ô mes frères, et que nous soyons des gens de bon conseil sur la Sunna, avec gentillesse sur la Sunna et avec douceur sur la Sunna.
Nous conseillons les proches comme les gens lointains et nous souhaitons le bien pour tout musulman.
Extrait du 1er cours de l’explication du livre « Lettre d’Ibn Al Qayyim à un de ses frères »
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Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - سليمان بن سليم الله الرحيلي
Je possédais un magasin et j'ai encore des créances auprès de gens, que je ne crois pas pouvoir récupérer.
Vu que je recherche ce qui est plus bénéfique, du point de vue de la rétribution :
Est-il meilleur pour moi de renoncer à cette dette ou de la maintenir après de mes débiteurs ?
Réponse :
Quiconque a un droit chez autrui, que ce soit de l’argent ou autre, peut y renoncer, comme il peut le réclamer.
Mais le renoncement est meilleur.
En effet, Allâh, l'Exalté a dit (traduction rapprochée) :
"À celui qui est dans la gêne, accordez un sursis jusqu’à ce qu’il soit dans l’aisance. Mais il est mieux pour vous de faire remise de la dette par charité ! Si vous saviez !" (sourate La Vache verset 280)
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro (12098)
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له ديون على الناس هل يعفو عنها أو يبقيها بذممهم
س : كنت صاحب دكان، وبقيت لي ديون عند الناس غير متوقع تسديدها، ولكوني أبحث عن الأكثر فائدة بالأجر: فهل الأفضل لي السماح بها أو إبقاؤها في ذمة المدين؟
ج : من كان له حق على الغير من مال أو غـيره فله أن يعفو عمن عليه الحق ، وله أن يستوفيه، والعفو أفضل، قـال تعـالى
Le bon comportement en mangeant consister à prononcer le nom d'Allah (at-tasmiyyah)
'Umar Ibn Abî Salamah rapporte que le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) lui a dit :
"Ô mon garçon ! Prononce le nom d'Allah, mange de la main droite et mange de ce qui est devant toi."
(Al-Bukhârî et Muslim).
On dit : bismillah, sans y ajouter : ar-Rahman ar-Rahim.
C'est une cause de bénédiction et de préservation du diable.
Si la personne s'en rappelle elle le prononce à ce moment en disant : bismillah awalahu wa akhirahu, au nom d'Allah au début et à la fin.
Manger et boire de la main droite est obligatoire
la main gauche étant illicite, c'est celle dont use Satan :
"[...] car Satan mange avec la gauche et boit avec la gauche."
(Muslim).
Ne pas blâmer la nourriture ou réprimander son épouse pour cela
On rapporte :
"Le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) n'a jamais critiqué un plat. S'il en voulait, il en mangeait, sinon il le laissait et n'en mangeait pas."
(Al-Bukhârî et Muslim).
Se laver les mains après avoir mangé
et avant de dormir
Ne pas manger étendu sur le ventre ou le côté
Le Prophète avait une position modeste (صلى الله عليه وسلم) et disait :
"Je ne mange pas appuyé."
(Al-Bukhârî)
Il dit aussi :
"Je m'assieds et mange comme l'esclave."
(As-Sahihah, 544).
Il ne convient pas de débuter le repas avant la personne âgée ou de rang important
comme le père au sein de sa famille, les Compagnons disaient :
"Nous ne débutions pas le repas avant le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم)."
cela fait partie de la perfection de la Législation islamique qui n'a pas laissé un bien sans y appeler !
La permission de s'exprimer durant le repas
contrairement à une pensée populaire.
Alors qu'il mangeait (صلى الله عليه وسلم), le Prophète demanda :
"Avez-vous un condiment ? "
On lui répondit : "Nous n'avons que du vinaigre."
Il dit : "Quel bon condiment est le vinaigre ! "
(Muslim).
L'interdiction de manger et boire dans un récipient d'or ou d'argent
comme dans plus d'un hadith authentique.
Les jurisconsultes ont dit :
"Parmi les méfaits : cela attriste les pauvres qui n'ont pas de quoi manger."
La Sunna consiste à boire en dehors de la coupe et ne pas respirer dans le récipient
dans le hadith :
"Si l'un de vous boit, qu'il ne respire pas dans la coupe mais éloigne le récipient de ses lèvres."
(As-Sahihah, 386).
Louer Allah
La nourriture et la boisson comptent parmi les bienfaits d'Allah à Ses serviteurs.
Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) louait Allah pendant et à la fin.
Boire et manger assis
Anas nous a rapporté :
"Le Prophète(صلى الله عليه وسلم)a interdit de boire debout."
Qatadah l'interrogea alors au sujet de la nourriture, et il répondit : "C'est plus grave."
Les savants ont dit :l'interdiction n'indique pas le caractère illicite de l'acte mais son caractère détestable.
La pratique courante du Prophète (صلى الله عليه وسلم) consistait à boire assis.
Ne pas manger jusqu'à satiété
On rapporte du Prophète (صلى الله عليه وسلم):
"L'homme ne remplit pas de récipient pire que le ventre. il lui suffit quelques bouchés pour se maintenir, mais si cela est nécessaire, qu'un tiers soit pour la nourriture, un tiers pour la boisson et un tiers pour l'air."
(Tirmidhî, Sahih).
Porter de l'attention à ceux qui nous entoure
On rapporte du Prophète (صلى الله عليه وسلم) qu'il portait à la bouche de ses épouses la nourriture et inversement.
Qu'il s'agisse de nos frères, famille etc.
Manger ensemble
On rapporte du Prophète (صلى الله عليه وسلم) conseillait les Compagnons de se regrouper autour d'un seul et même plat.
C'est une cause de bénédiction (al-barâkah).
Il le convient pas de se laisser aller dans une assemblée à l'éructation (تجشؤ)
ou le rot dans le langage familier.
Dans un hadith bon, At-Tirmidhi rapporte qu'un homme éructa en présence du Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) qui dit :
"Épargnes-nous tes éructations."
Si la personne ne peut se retenir alors elle pose sa main, se détourne des autres etc. afin de ne pas gêner ses frères.
[NdT : Pour la faida, Ibn 'Abd Barr cite l'unanimité des savants quant au fait que l'éructation n'annule pas les ablutions. (voir Al-Istidhkâr)]
En mangeant à plusieurs, fait partie de la Sunna de se saisir des aliments lorsque cela est possible un par un
comme les dattes, le raisin etc...
L'invocation lorsque l'on rompt le jeûne
On dit :
"La soif est dissipée, les veines sont irriguées, et la récompense persistera si Allah le veut." (Sahih Abû Dawûd).
Dhahaba adh-dhamau wa btallati al-'uruq wa thabata al-ajru in shâ'a Allah.
En arabe : ذَهَـبَ الظَّمَـأُ، وَابْتَلَّـتِ العُـروق، وَثَبَـتَ الأجْـرُ إِنْ شـاءَ الله
Lors du repas en assemblée, il ne convient pas de se laver les dents face aux personnes présentes
les Compagnons, qu'Allah les agrée, répugnaient cela.
Fait partie du bon comportement de ne pas manger face aux autres dans certaines situations
face aux indigents et pauvres, face au jeûneur si par exemple la personne est en voyage et ne jeûne pas ou encore la femme en période de menstrues.
De cette manière, on évite aussi le jugement de certaines personnes qui ne sont pas forcément au fait de notre situation.
On rapporte que Abû Hurayrah qu'Allah l'agrée réprouvait que l'homme laisse son enfant manger d'un fruit face à celui de son voisin, en effet ce dernier peut alors exiger de son père dans le besoin la même chose que son voisin et le mettre dans une situation malaisée.
Il n'est pas permis de jeûner le jour du 'Aïd
la Sunna du Prophète (صلى الله عليه وسلم) est :
-lors du 'Aïd al-Fitr, succédant au mois de Ramadan, avant la prière, de manger un nombre impair de dattes avant la prière
-lors du 'Aïd al-Adhah, de ne rien manger jusqu'à manger de sa bête sacrifiée après la prière.
Puisse Allah nous accorder le suivi de la Sunna du Prophète d'Allah (صلى الله عليه وسلم) !
Nourrir le jeûneur
Dans le hadith sahîh :
"Celui qui nourrit un jeûneur pour la rupture du jeûne aura la même récompense que lui sans que cela n'enlève rien à la récompense du jeûneur."
Fait partie du bon comportement lorsque l'on partage un plat avec ses frères de manger ce qui se trouve en face de soit
comme il est rapporté dans le hadith, laissant le centre du plat pour la fin, c'est une cause de bénédiction.
Il n'y a pas de mal à débuter par le centre ou le bord de l'assiette ou autre si la personne mange seule.
Et Allah est le plus savant.
Fait partie du bon comportement de partager avec son voisin sa nourriture
dans le hadith,le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :
"Ô Abû Dharr ! Quand tu prépares un plat [en sauce], augmente son eau et donnes-en à tes voisins."
(Muslim)
Ceci en particulier si les demeures sont proches et qu'ils peuvent sentir l'odeur du mets, ou encore qu'ils soient pauvres, dans le besoin.
Ce comportement appartient aux plus beaux aspects de la législation islamique, qu'il ne convient pas de délaisser.
Fait partie du bon comportement : la générosité
le Coran a rappelé la générosité et la bonté du Prophète Ibrâhîm lorsque se présentèrent à lui des invités, de même Muhammad le sceau des Prophètes et Messagers (صلى الله عليه وسلم) était connu pour cette qualité, il nourrissait le pauvre et acceptait l'invitation, l'invitation d'un juif notamment.
C'est une manière de se rapprocher d'Allah et le satisfaire, faire entrer la joie dans le cœur de son frère en acceptant son invitation.
Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) ne critiquait aucun plat
comme nous rappelions, dans le hadith :
"Le Prophète (صلى الله عليه وسلم)entra chez Maymûnah, et on lui présenta un lézard vers lequel il tendit la main.
Une femme présente dit : "Informez le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) de ce que vous lui avez présenté."
Elles dirent : "C’est un lézard, Ô Messager d’Allah."
Aussitôt, le Prophète(صلى الله عليه وسلم)retira sa main.
Khâlid Ibn Al-Walîd dit : "Est-ce illicite, Ô Messager d’Allah ? "
Il répondit : "Non, mais on n’en consomme pas chez moi, et ça me répugne."
Khâlid le tira à lui et le mangea."
Si l'aliment est permis, il ne convient pas d'en éloigner les gens.
Le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) avait une préférence pour certains plats et aliments comme les dattes et incitait à en avoir chez soit, la courge, l'épaule d'agneau, l'eau fraîche, le lait etc.
EtAllah est plus savant !
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Cheikh Docteur Aziz Ibn Farhan A-Anazi - الشيخ الدكتور عزيز بن فرحان العنزي
Certains disent, que l'ère de la Salafiya est une époque qui est venue et qui a pris fin et que nous ne sommes pas en mesure d'appliquer...
Cheikh Fawzan l’interromps :
Elle a pris fin pour lui; parce qu'il n'aime les Salafs et qu'il ne veut pas suivre leur méthodologie; mais en ce qui concerne Ahl As-Sounnah wal Jama'a, l'ère de la Salafiya restera jusqu'à ce que l'Heure s'établisse.
Elle restera jusqu'à ce que l'Heure s'établisse.
Elle ne se terminera pas, et toutes les Louanges appartiennent à Allah.
Une auditrice demande l’explication de plusieurs hadiths, parmi ceux-ci, le hadith suivant :
«Si la femme enlève ses vêtements dans une maison autre que celle de son époux, elle a alors déchiré le voile qu’il y a entre elle et Allah عز و جل.»
Ceci veut-il dire que la femme ne doit pas changer de vêtements en cas de nécessité dans la maison de sa famille ou celle de son frère ?
Réponse :
Il est plus probant, et Allah est plus Savant, que ce soit dans le cas où elle les enlève pour accomplir la perversité et le mal, ou sans aucune précaution au point que les hommes la voient.
Quant au fait qu’elle les enlève pour un intérêt dans la maison de son frère, son père ou l’un de ses mahram, ou une maison de confiance, auprès de ses sœurs, dans une maison dans laquelle il n’y a pas de risque pour elle à changer ses vêtements, aller aux toilettes ou se laver d’une manière qui ne laisse pas apparaître sa ‘awra et sans aucun risque, alors le plus probant est qu’il n’y a pas de mal en cela, et Allah est plus Savant.
Et ce qui est visé par le Prophète صلى الله عليه و سلم est le cas où elle le fait d’une manière encourant un risque.
(إذا خلعت المرأة ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت الستر الذي بينها وبين الله عز وجل)
هل هذا يعني أن المرأة لا تغير ملابسها عند الضرورة في منزل أهلها أو في منزل أخيها؟
الأقرب والله أعلم أن المراد بذلك إذا خلعتها للفاحشة والشر، أو لعدم المبالات حتى يراها الرجال، أما إذا خلعتها لمصلحة في بيت أخيها أو بيت أبيها أو بيت محرمٍ لها، أو بيت مأمون عند أخواتها في بيت ليس فيه خطر في تغيير ملابسها، أو للتحمم والاغتسال على وجهٍ ليس فيه إظهار العورة للناس وليس فيه خطر فالأقرب والله أعلم أنه لا حرج في ذلك، وأن مراد النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فعلت ذلك على وجه فيه الخطر
Le voile de la femme, sa décence et sa pudeur reviennent à la force de sa foi et sa religion.
À titre d’exemple, nous n'avons qu’à regarder le cas d’Oum Salama, qu’Allâh l’agrée, lorsque le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a mentionné que la femme laisse dépasser [son vêtement de ses chevilles] d’un empan, elle a dit :
«Ainsi, une partie d’elle sera découverte.»
Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a alors dit :
«Alors d’une coudée et qu’elle ne dépasse pas ceci.»
Quant à celle dont la religion et la foi sont affaiblies, alors son ambition s’oriente vers le fait de dévoiler un empan, une coudée ou plus selon la faiblesse de sa religion.
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حشمة المرأة
ستر المرأة وحشمتها وحياؤها عائد إلى قوة إيمانها ودينها، وينظر في هذا على سبيل المثال إلى حال أم سلمة رضي الله عنها لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ المرأة ترخي شبرًا قالت: إذن ينكشف عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذن ذراعًا لا تزيد عليه، أمَّا مَن رقَّ دينها وضعف إيمانها فإنَّ همتها متجهة إلى الكشف شبرًا أو ذراعًا أو أزيد بحسب رقة الدين
La personne doit se réjouir de la science bénéfique, elle se réjouit de la connaissance de la vérité et du faux, c'est pour cela qu'il faut se réjouir.
Quant au bas-monde, l'argent..., il ne faut pas se réjouir pour cela.
Le fait de se réjouir pour cela est un mal.
(traductions rapprochées)
"Ils se réjouissent de la vie sur terre, mais la vie d’ici-bas ne paraîtra que comme une jouissance éphémère en comparaison de l’au-delà." (sourate le tonnerre verset 26)
"Ne te réjouis point. Car Allâh n’aime pas les arrogants" (sourate le récit verset 76)
Ceci concerne le bas-monde.
Quant à la réjouissance pour la science et la réjouissance pour les bonnes oeuvres, ceci est demandé.
Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :
"Dis: «[Ceci provient] de la grâce d’Allâh et de Sa miséricorde ; Voilà de quoi ils devraient se réjouir." (sourate Younous verset 58)
La grâce d'Allâh est l'islam et Sa miséricorde est l'envoie du messager, prière et salutation d'Allâh sur lui.
(traductions rapprochées)
"Et Nous ne t’avons envoyé qu’en miséricorde pour l’univers" (sourate les prophètes verset 107)
"[Ceci provient] de la grâce d’Allâh et de Sa miséricorde" (sourate Younous verset 58)
Par l'islam et par le prophète Muhammad, prière et salutation d'Allâh sur lui.
Ceci est un immense bienfait, c'est pour lui qu'il faut se réjouir.
"Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C’est bien mieux que tout ce qu’ils amassent" (sourate Younous verset 58)
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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
« Et Je suis Grand Pardonneur à celui qui se repent, croit, fait bonne œuvre puis se met sur le droit chemin. » [Taha, 82]
Et ceci est une grâce d’Allah (عز وجل), Il a ordonné le repentir et a promis qu’Il l’acceptait de celui qui se repent et qu’Il lui pardonnait son péché.
Cependant, le repentir ne se limite pas à la langue, il a des conditions qui doivent impérativement se concrétiser et qui sont :
-La première condition
Délaisser le péché et s’en écarter. Il ne doit pas dire qu’il se repent à Allah alors qu’il n’a pas abandonné le péché et ne l’a pas délaissé.
-La deuxième condition
Qu’il prenne la résolution de ne pas le refaire une seconde fois. Ainsi, s’il se repent à Allah mais qu’il a l’intention de refaire le péché à un autre moment, alors ceci est un repentir temporaire qu’Allah (سبحانه وتعالى) n’accepte pas.
-La troisième condition
Qu’il regrette ce qu’il s’est passé, qu’il pense à ce péché et qu’il en ait peur. Il ne doit pas dire : je me suis repenti, c’est bon. Il doit donc avoir peur de ce péché et regretter ce qu’il a commis.
Voici donc les conditions du repentir, si elles sont remplies alors Allah (سبحانه وتعالى) accepte le repentir comme Il l’a promis.
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التوبة معناها وشروطها
السؤال: حدثونا عن التوبة وما هي شروطها، وما معنى التوبة النصوح؟
الجواب: التوبة هي الرجوع من المعصية إلى الطاعة، وهي واجبة
وهذا من فضل الله عز وجل، أمر بالتوبة ووعد أنه يتوب على من تاب، ويغفر له ذنبه، ولكن التوبة ليست باللسان فقط، التوبة لها شروط لا بد أن تتحقق، وهذه الشروط هي
الشرط الأول: ترك الذنب والابتعاد عنه، ولا يقول يتوب إلى الله وهو لم يغادر الذنب ولم يتركه
الشرط الثاني: أن يعزم أن لا يعود إليهِ مرة ثانية، فإن كان يتوب إلى الله، وفي نيتهِ أن يعود إلى الذنب في وقت آخر، فهذه توبته مؤقتة، لا يقبلها الله سبحانه وتعالى
الشرط الثالث: أن يندم على ما فات، ويتصور هذا الذنب ويخاف منه، ولا يقول أنا تبت وخلاص، فليكون خائف من هذا الذنب فيكون عنده ندم على ما حصل منه
وهذه شروط التوبة، إذا توفرت تقبل الله توبة سبحانه وتعالى كما وعد
Votre éminence, concernant les enfants qui n’accomplissent pas bien la prière et qui se font remarquer, ou qui s'inclinent, mais ne se prosternent pas avec l'imam, est-il permis de les faire sortir du rang ou devons-nous les laisser ?
Réponse :
Si les petits enfants sont la cause de nuisances, alors sortez-les.
Comment doivent-ils être sortis ?
Non pas en les réprimandant et en leur hurlant dessus, mais plutôt par l’intermédiaire de leur responsable.
Qu'il lui soit dit : « Ô Untel, ton fils ou ton frère nous perturbe » afin que sa suspension de la mosquée soit appliquée par son responsable.
Et toi, tu sais que si tu corriges cet enfant, il va être contrarié et risque de détester les mosquées et de s'y rendre.
Et il se peut que son responsable aura une dent contre toi. Si tu t'occupes d'une chose à sa source, cela est meilleur.
Quant à l'enfant qui n'engendre aucune nuisance, que ce soit de par ses paroles ou son comportement, il n'est pas permis de le sortir de la mosquée, ni de le changer d'endroit (du rang) en le mettant à l'arrière, même s'il se trouve dans un rang avancé.
Il reste à sa place, même s'il est derrière l'imam, car celui qui arrive en premier est plus en droit (d'occuper cette place) que les autres.
"Le Prophèteصلى الله عليه وسلم a interdit à quiconque de faire lever son frère de sa place afin de s'y asseoir
(Bukhârî 869)
Certains hommes de science sont d'avis qu'il faille déplacer les enfants du premier rang au second.
Et si un homme doué de raison arrive, alors on les déplace du second au troisième rang, et ainsi de suite jusqu'à ce que l'enfant se trouve au fond de la mosquée.
Ils s'appuient sur la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :
« Que me suivent les hommes pubères(أولو الأحلام)et les doués de raison(أولوالنُّهى)parmi vous ».
أولو الأحلام, c'est-à-dire les personnes pubères,
et أولوالنُّهى, c'est-à-dire les personnes sensées.
Il y a matière à discuter sur le fait d'utiliser ce hadith comme argument sur cette question, car lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :
« Que me suivent les hommes pubères(أولو الأحلام )et les doués de raison(أولوالنُّهى )parmi vous »
Il vise par cela à inciter ces derniers à être derrière lui صلى الله عليه وسلم.
Si ce qui était visé était d'éloigner les enfants du premier rang ou d'autres interprétations de ce sens, Il aurait dit : « ne se placent derrière moi QUE les pubères et les doués de raison ».
Si telle avait été la formulation du hadith alors nous aurions dit que cela est une interdiction pour les enfants et les possédés, de se trouver derrière l'imam, et qu'ils doivent être déplacés du rang.
Le fait de déplacer les enfants des premiers rangs jusqu'à les faire atteindre le dernier rang, va augmenter leur sentiment d’écœurement envers les mosquées et ses fidèles, et cela va également augmenter leurs perturbations car s'ils sont regroupés dans un seul et même rang, les troubles et le vacarme vont être plus grand, chose qui n'arriverait pas s'ils étaient placés entre les gens.
En effet, s'il y a deux enfants à côté de toi et que tu crains qu'ils s'amusent, alors il n'y a pas de mal à ce que tu les sépares, repoussant ainsi ce que l'on craint comme désordre.
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من اداب التعامل مع الأطفال في المسجد
السؤال : فضيلة الشيخ! بالنسبة للأطفال الذين لا يحسنون الصلاة، ويتلفتون، أو يركعون ولا يسجدون مع الإمام، هل يجوز إخراجهم من الصف أو يُتركوا؟
الجواب : الأطفال الصغار إن حصل منهم أذية فإنهم يُخْرَجون؛ ..ولكن كيف يكون إخراجهم ليس بالزجر والصياح عليهم
إخراجهم إنما بأن يتصلوا بأولياء أمورهم، ويقال: يا فلان، إن ابنك أو أخاك يشوِّش علينا، حتى يكون كفُّه عن المسجد من قِبَل ولي أمره، وأنت تعلم أنك لو صحت بهذا الصبي انزعج وكره المسجد، وكره الحضور إليه، وربما يكون في قلب وليه شيء عليك؛ لكن إذا أتيت الأمر من بابه صار أحسن، أما إذا كان الصبي لا يحصل منه أذية، لا بقوله ولا بفعله، فإنه لا يجوز إخراجه من المسجد، ولا تحويله من مكانه، ولو كان في مُقَدَّم الصف إلى مكان آخر، بل يبقى في مكانه، ولو كان خلف الإمام؛ لأن من سبق إلى ما لم يسبق إليه أحد فهو أحق به، وقد (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الرجل أخاه من مكانه ويجلس فيه
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تحويل الصغار من الصف الأول إلى الثاني، فإن جاء رجال بالغون، حولناهم من الثاني إلى الثالث، وهكذا حتى يكونوا في آخر المسجد، بناءً على قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لِيَلِنِي منكم أولو الأحلام والنُّهى) أولو الأحلام أي: البالغين.والنُّهى أي: العقلاء
ولكن في الاستدلال بهذا الحديث على هذه المسألة نظر، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عندما قال: (لِيَلِنِي منكم أولو الأحلام والنُّهى) يريد بذلك حث هؤلاء على التقدم حتى يَلُوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولو كان المراد طرد الصغار من الصف الأول وما أشبه ذلك لقال: لا يَلِنِي منكم إلا أولو الأحلام والنهى، فلو كانت عبارة الحديث: لا يَلِنِي إلا أولو الأحلام، لقلنا: هذا نهي عن أن يَلِيه الصغار أو المجانين فيُحوَّلون إلى مكان آخر
ثم إن تحويل الصغار من الصفوف المقدَّمة حتى يكونوا في آخر صف إن هذا مما يزيد كراهتهم للمسجد وأهل المسجد، ومما يزيد تشويشهم أيضاً؛ وإذا كانوا صفاً واحداً كَثُر منهم التشويش واللغط، بخلاف ما إذا كانوا بين الناس
نعم لو فرضنا أنه كان إلى جانبك صبيان، وخشيتَ أن يعبثا فلا بأس أن تفرق بينهما، درءاً لِمَا يُخشى من المفسدة
J’ai un ami que je chéris beaucoup et qui fait ses prières.
Je l’ai conseillé à plusieurs reprises mais la seule réponse qu’il me donnait c’est : Si Allah le veut. Son grand défaut ce sont ses discussions, dans les réunions, et partout, sur les femmes, ainsi que ses galanteries.
A présent il m'est détestable de rester avec lui à cause de ces bavardages.
Alors, que faire avec lui?
Réponse 3 :
Il faut, d'abord, lui conseiller de renoncer à ceci.
S’il refuse, vous devez l’éviter dans le souci de vous éloigner du mal et des gens du mal, et d'éloigner votre ami des moyens qui peuvent mener au mal .
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 3 de la Fatwa numéro (6755)
(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 76)
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موقف المسلم من الشخص الذي يكثر الكلام الفاحش
س 3: لدي صديق عزيز علي، وهو يصلي، وقد نصحته عدة مرات، وجوابه الوحيد: إن شاء الله، سواليفه في المجالس أو كل مكان عن النساء وفي المغازلة، وقد كرهت الجلوس معه من سواليفه الكريهة، فما هو الحل معه؟
ج 3 : ينصح أولاً بترك ذلك، فإن أبى وجب اعتزاله؛ بعدًا عن الشر وأهله، وردعًا له عن الشر ووسائله
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 76)
السؤال الثالث من الفتوى رقم - 6755
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
"N’injuriez pas ceux qu’ils invoquent, en dehors d’Allah, car par agressivité, ils injurieraient Allah, dans leur ignorance." [Traduction rapprochée du sens du Verset 108 de la Sourate 6]
Si vous les bombardez ils tuent de nombreux Musulmans, et si ils vous bombardent, vous ne pouvez pas les empêcher ni les arrêter.
Par conséquent, il vous convient de ne pas les bombarder ni les provoquer, afin qu’ils ne tuent pas des personnes innocentes.
Tout en sachant qu’ils vont vous provoquer, sachant qu’ils vont tuer des Musulmans, et sachant que vous n’avez pas la capacité contre eux, alors, c’est comme si vous étiez ceux qui veulent que les Musulmans soient tués !!
Sachant que le cadavre de l’enfant est revenu le vendredi, et sachant qu’ils connaissent dans quel état sont les Musulmans aujourd’hui; par conséquent, ils conçoivent un plan dans lequel vous avez coopéré !
Tiré du compte Twitter officiel de Sheikh - @momalbaz, en date du 20/07/14
Traduit par Abu Ubaydillah Abdel Karim ad-Dunkerki
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الحق أبلج والباطل لجلج... كيف يستقيم الظل والعود أعوج.. هم جربوا من قبل لما تحرشوا بهم كيف ضربوا غزة وقتلوا الأبرياء... فلماذا التحرش بهم
لما سب المسلمون آلهة الكفار فسب الكفارالله نهى الله عن سب آلهة الكفار ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الأنعام108
بما أنهم إذا ضربتموهم قتلوا في المسلمين
وبمان أنهم إذا ضربوا لا تستطيعوا كفهم
إذاعليكم الامتناع عن ضربهم والتحرش بهم حتى لا يقتلوا الأبرياء
بما أنكم تتحرشون بهم مع علمكم أنهم سيقتلون المسلمين
وبما أنكم تعلمون أن لا قدرة لكم عليهم
إذا أنتم تريدون قتل المسلمين
بما أنهم أعطوا جثة الصبي في يوم الجمعة
وبما أنهم يعلمون حال المسلمين في هذا اليوم
إذا هم يخططون لشيء تعاونتم معهم فيه
Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول
Conseillez-vous le site internet scientifique Sahab ?
La réponse du noble cheikh qu’Allah le préserve :
Par Allah !
Je ne connais ni Sahab ni autre !
Je ne connais pas les sites internet !
Mais (les sites) là où il y a un bien et qui aident au bien alors il n’y a pas de mal.
Et là où il y a un mal, alors évite-le !
Oui.
La question posée au noble savant salafi Sheikh Sâlih bin Fawzân bin ‘Abdillâh Al-Fawzân -qu’Allah le préserve- et ce en date de ce Samedi 21 du mois de Ramadan 1435 de l’Hégire correspondant au Samedi 19 juillet 2014
copié de spfbirmingham.com
السُّؤال:يقول السّائل: هل تنصحون بشبكة سحاب العلميَّة؟
الجواب:واللهِ ما أعرف شبكة سحاب ولا غيرها، الشّبكات ما أعرفها، لكن ما كان فيه خير ويُعين على الخير فلا بأس، وما كان فيه شرّ تجنّبه، نعم.اهـ
Les invocations sont faites avec des termes légiférés
et non pas avec l'expérience des gens
Question :
Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous.
La personne demande :
Est-il permis à quiconque de restreindre aux gens des expressions ou des invocations qu'ils formuleront à des moments précis comme lors d'épreuves, de grossesse, de voyage, etc...?
Réponse de Cheikh Sâlih El Fawzân :
Les invocations et les adorations ne peuvent être restreintes qu'avec une preuve du Livre ou de la Sunnah.
Quant à celui qui limite une chose ou un nombre bien défini, sans preuves, est un innovateur.
(fin de la parole du cheikh)
Les gens de la Sunnah ne restreignent rien des invocations et des adorations si ce n'est avec une preuve du Livre ou de la Sunnah.
Quant à Al Moughâmissî, lui, il restreint les invocations se basant sur le vécu des gens.
Paroles de Al Moughâmissi :
L'expérience (le vécu) de certaines personnes nous montre que si la personne dit lors de la prosternation (traduction rapprochée) :
"Seigneur ne me laisse pas seul, tu est certes le meilleur des héritiers" (Les Prophètes, S21 V89)
40 fois, dans une de ses prosternations d'une prière surérogatoire, avec espoir, alors il sera gratifié.
Une autre expérience personne n'ayant aucune preuve dans la législation
Nous soutenons le vécu des gens.
Si la personne est éprouvée par la sorcellerie, le mauvais oeil, la maladie ou un mal, lorsqu'elle se présente devant le Hijr et fait face à la Ka3ba et dit :
"Ô Allâh, tu as dit, et ta parole est La vérité :"
"Allâh a institué la Kaaba, la Maison sacrée, comme un lieu de rassemblement pour les gens..." (La table servie, S5 V97)
"Ô Allâh améliore-moi la situation dans laquelle je suis"
On espère que par la miséricorde d'Allâh se mal se dissipera.
On espère mais on ne confirme pas (que ce mal sera effacé).
Le principe d'autoriser l'adoration se basant sur le vécu des gens, comme l'affirme les soufis, ouvre les portes d'un mal immense.
L'adoration est basée sur des preuves légiférées et non sur les expériences personnelles des gens.
Paroles de Al Moughâmissi :
- Nous soutenons le vécu des gens.
- L'expérience personnelle des gens nous montre...
- Après cela, beaucoup de personnes l'ont expérimenté et Allâh les a soulagé.
- Nous soutenons la place de l'expérience personnelle des gens, et c'est un point sur lequel ne diverge pas...
Deuxiemement : Al Moughâmissî reconnait que Ach-Cheikh Ibn Bâz, qu'Allâh lui fasse miséricorde, n'approuve pas cette invocation et qu'il (Al Moughâmissî) est le 1er à l'avoir innové.
Paroles de Al Moughâmissi :
Après cela, beaucoup de personnes l'ont expérimenté et Allâh les a soulagé.
Certains ont été gratifiés d'une descendance, d'autres de richesse, alors qu'ils se trouvaient auparavant dans l'affliction.
Après cela, certains émérites ont délivré un message que les gens se sont transmit et ont dit que le cheikh, (et ils mentionnent le nom), a dit : "Allâh nous suffit et IL nous accordera de ses bienfaits ainsi que Son Messager" et ceci n'est pas correct.
Je n'ai pas dit cela (que cheikh Ibn Baz a approuvé cette invocation).
J'espère que cela, les gens vont le comprendre.
Je pense que les gens ont mélangé et ont dit que cheikh Ibn Baz a loué cette invocation.
Celui qui parle, comprend de moi que j'affirme que cheikh Ibn Baz a loué cette invocation alors que je ne l'ai pas dit.
Plutôt ce que j'ai dit, c'est que je ne connais personne qui l'ai dite avant moi.
Cheikh Ibn Baz :
Les soufis sont divisés en plusieurs catégories et la plupart d'entre eux sont des innovateurs.
Ils ont des formulations et des adorations qu'ils utilisent alors qu'elles ne sont basées sur aucune preuve législative.
Et la règle veut que toute personne qui pratique une adoration se basant sur autre que ce qu'Allâh a légiféré est appelé "innovateur".
Prenez garde !
Cramponnez-vous au suivi du Messager, que les prières et le salut d'Allâh soient sur lui, (au suivi) des gens de la Sunnah et du Groupe qui empruntent le chemin du Prophète, que les prières et le salut d'Allah soient sur lui, et qui adoptent les pratiques qu'il accomplissait, sur lui les prières et la paix.
Ils prient comme il priait, ils jeûnent comme il jeûnait, ils accomplissent le pélerinage comme il l'accomplissait, sans introduire d'innovation.
(fin de la parole du cheikh)
Question :
Qu'Allâh vous préserve, Salih El Moughâmissi a publié un post (article) dans le site "Ech-Charqoul Awssat" dans le titre est "mode d'emploi" ( كيف المخدوم ).
Parmi ses paroles : Dans le discours de certains, l'esprit sentimental et les signes du soufisme louable diminuent, et chez d'autres ils prennent une ampleur démesurée que ce soit chez ceux le louant ou bien ceux le critiquant (soufisme) sans raisonnement correct ni science pure, et tous se sont trompés de voie.
Et les derniers sont pires que les 1er, et ce qui fait partie des bonnes paroles rapportées : Celui qui rentre dans le soufisme sans raisonnement a certes apostasié, et celui qui rentre dans le raisonnement sans soufisme s'est perverti, et celui qui rentre dans le soufisme avec raisonnement a atteint le but.
Et impérativement, ce qui est voulu ici c'est l'esprit sentimental et la douceur du cœur, l'éloignement de la dureté, la grandeur de la méditation et la compréhension des signes coraniques et des preuves prophétiques.
Il a dit dans un de ses audios diffusé sur Youtube et sur d'autre supports audios :
"Nous soutenons le vécu des gens.
Si la personne est éprouvée par la sorcellerie, le mauvais oeil, la maladie ou un mal, lorsqu'elle se présente devant le Hijr et fait face à la Ka3ba et dit (traduction rapprochée) :
"Ô Allâh, tu as dit, et ta parole est La vérité:" Allâh a institué la Kaaba, la Maison sacrée, comme un lieu de rassemblement pour les gens..." (La table servie, S5 V97)
Ô Allâh améliore-moi la situation dans laquelle je suis"
Alors on espère que par la miséricorde d'Allâh se mal se dissipera.
On espère mais on ne confirme pas (que ce mal sera effacé)".
Quelles sont vos remarques concernant ces 2 citations?
Réponse de Cheikh 'Oubayd El Djâbirî :
Toutes les louanges appartiennent à Allâh seul.
Cet homme ne fait pas partie de ceux qui detiennent des compétences dans la législation.
Il parle de sujets sur la vaste législation avec ignorance et égarement Il ne faut pas s'étonner qu'il se fie aux expériences des gens et qu'il délaisse les textes.
Ne t'étonne pas qu'il dise ce qu'il a dit comme expression répandue sur le site "Ech-Charqoul Awssat" car cet homme est un ignorant.
Ce avec quoi je me rapproche d'Allâh, est que c'est un prédicateur qui appel au soufisme
Question :
Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous Ô shaykh, quel est la validité de la distinction entre le soufisme louable et le soufisme blamable.
Réponse :
C'est une erreur.
Le soufime dans son intégralité est une innovation même s'il se présente sous différentes formes.
Il est entièrement innovation et égarement, comme les gens de science ont mis en garde contre lui (le souffisme).
Questionneur :
Qu'Allâh vous récompense par un bien, qu'Allâh vous préserve et qu'Il soit bienfaisant envers vous.
(fin de la parole du cheikh)
✅ Publié par abdelmaleek57@gmail.com
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
Son éminence, Cheikh Sâlih El-Fawzén (membre du Conseil des Grands Oulémas et du Comité Permanant de l’Ifta') [en Arabie Saoudite] a adressé un message aux étudiants en sciences islamiques dans lequel il leurs conseille vivement de :
●Étudier auprès des ulémas véritablement enracinés [dans le savoir religieux], connus pour leur piété et leur jalousie de la religion d’Allâh
●S’appuyer dans leurs études sur Allâh, puis sur les livres authentiques basés sur le Coran, la sounnah et la voie des Pieux Prédécesseurs (as-salaf as-sâlih)
●Intégrer le corps de l’enseignement méthodique au sein des écoles, des instituts et des facultés [des sciences islamiques] ; et auprès des cheikhs dans les mosquées
●Se garder absolument de fonder leur science uniquement sur les livres et la lecture anarchique, ou d’acquérir le savoir chez les savants égarés, et auprès des adeptes des idées déviantes, ou chez les profanes qui se croient savants
●Enfin, son éminence a recommandé aux étudiants en sciences islamiques de mettre en pratique le savoir qu’Allâh leur a octroyé ; de le diffuser et de l’enseigner aux gens ; de guider ces derniers vers le bien et la modération ; et [de les inciter] à délaisser les factions et à être avec les réformateurs parmi le Parti d’Allâh au sein d’un seul groupe et suivant une voie unique.
Traduit de l'arabe parAboû Mouhammed Farîd El–Qabê'lî
✅ Publié par ajurry.com
الفوزان : لطلاب العلم ... أحذروا كل الحذر أن تتلقوا العلم من المتعالمين وأصحاب الأفكار المنحرفة
وجه معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء، نصيحة لطلبة العلم بتلقي العلم من العلماء الراسخين في العلم المعروفين بتقوى الله والغيرة على دينه، وأن يعتمدوا في تعلّمهم على الله، ثم على الكتب الصحيحة المبيّنة على الكتاب والسنّة ومنهج السلف الصالح، وأن ينتظموا في سلك التعليم المنهجي في المدارس والمعاهد والكليات، وعلى المشايخ في المساجد، وأن يحذروا كل الحذر من تلقي العلم عن مجرد الكتب والمطالعة غير المنضبطة أو يتلقوا تعليمهم عن علماء الضلال، وأصحاب الأفكار المنحرفة أو المتعالمين، وأوصى معاليه طلاب العلم بالعمل بما علّمهم الله ونشر علمهم وتعليم الناس وتوجيههم نحو الخير والاعتدال وترك التحزبات وأن يكونوا مع حزب الله المصلحين جماعة واحدة ومنهجاً واحداً
Cheikh Salih Al Fawzan, qu’Allah le préserve, a dit :
« Et la religion d’Ibrahim est d’adorer Allah en lui vouant un culte exclusif, ceci est la hanifiya.
Il n’a pas seulement dit : « adorer Allah », mais il a dit : « en lui vouant un culte exclusif », c’est-à-dire : en t’écartant de l’association, car si l’association se mélange à l’adoration, elle la rend vaine.
Et l’adoration ne peut être valide que si elle est épurée de l’association majeure et mineure. ».
Annotation de Cheikh Ali Ibn Nassir Al Faqihi
L’association majeure, c’est que tu invoques avec Allah autre que Lui, que tu sacrifies pour autre qu’Allah, que tu fasses un serment pieux pour autre qu’Allah, que tu implores le secours d’autre qu’Allah…
Ce sont toutes des formes d’association majeure, si elle se mêle aux œuvres, elles les annulent.
« Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne un quelconque associé. En dehors de cela, Il pardonne à qui Il veut. » [An-Nissa, verset 48]
Quant à l’association mineure, les savants l’ont expliquée par l’ostentation.
Un homme accomplit une œuvre de manière ostentatoire pour les gens, c’est-à-dire qu’il veut que les gens disent de lui, par exemple, s’il fait des aumônes, qu’il construit des mosquées, qu’il vient en aide aux nécessiteux, il veut que les gens disent de lui qu’il est généreux, qu’il est ceci ou cela…
Ceci s’appelle l’ostentation.
L’ostentation rend vaine l’œuvre dans laquelle elle s’est produite.
Lorsque le Messager (صلى الله عليه و سلم) fut interrogé au sujet du combattant sur le sentier d’Allah, il a dit :
« C’est celui qui combat pour que la parole d’Allah soit la plus élevée. ».
Si un homme combat par bravoure, Allah sait ce qu’il y a dans son cœur, donc lorsqu’il dira : « J’ai combattu sur Ton sentier. »
Allah lui dira alors : « Tu mens, tu as combattu pour que l’on dise de toi que tu es courageux et cela a été dit. ».
S’il dépense de l’argent souhaitant que les gens le remercient et le complimentent, lorsqu’il dira : « Il n’y a pas un sentier parmi les sentiers de bien sans que je n’y ai dépensé (pour Toi). »
Allah lui dira alors : « Tu mens, tu n’as dépensé que pour que l’on dise de toi que tu es bienfaisant et cela a été dit. ».
C’est-à-dire que tu as obtenu ce que tu voulais.
Tu as accompli une œuvre souhaitant une rétribution pour celle-ci et la rétribution que tu souhaitais dans ce bas-monde était qu’ils fassent tes éloges et te complimentent, ils ont donc fait tes éloges et t’ont complimenté et il ne te reste rien pour l’au-delà.
C’est pour cela que la sincérité est indispensable, il faut que l’œuvre soit accomplie sincèrement pour le Visage d’Allah (سبحانه و تعالى).
L’adoration doit donc être épurée de l’association majeure et mineure.
Nous avons vu que l’association majeure rend vaines toutes les œuvres et que l’association mineure rend vaine l’œuvre dans laquelle elle s’est produite.
Tu as fait une aumône de 1000 riyals, mais tu l’as faite de manière ostentatoire pour les gens, tu n’auras donc aucune récompense pour celle-ci mais tes autres œuvres ne seront pas annulées.
Ceci est compris ?
C’est l’œuvre dans laquelle l’ostentation s’est produite qui est annulée, c’est-à-dire que tu ne profiteras en rien de cette œuvre, car tu ne l’as pas accomplie pour le Visage d’Allah, mais seulement pour que les gens te complimentent et te remercient et ils t’ont complimenté et remercié.
Quant à l’association majeure, elle rend vaines toutes les œuvres.
Si tu invoques autre qu’Allah, il ne te reste ni prière, ni aumône, ni pèlerinage, ni jeûne, tout est rendu vain.
« Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne un quelconque associé. En dehors de cela, Il pardonne à qui Il veut. » [An-Nissa, verset 48]
Si tu associes à Allah, c’est-à-dire que tu as invoqué autre que Lui, imploré le secours d’autre que Lui, sacrifié pour autre que Lui… toutes tes œuvres sont rendues vaines.
Il est donc obligatoire pour le musulman de préserver sa croyance plus que tout.
Nous sommes venus pour le pèlerinage qui fait partie des œuvres apparentes.
Si notre intention est de nous faire appeler par nos voisins hajj untel, hajj untel ou hajj untel lorsque l’on retournera dans notre pays, si cela est ton intention, tu n’auras de ton pèlerinage que cela.
Mais si tu souhaites accomplir cette obligation pour Allah (عز و جل), tu reviendras alors : « comme le jour où ta mère t’a enfanté », comme cela est mentionné dans le hadith.
Le pèlerin qui accomplit son pèlerinage sincèrement, avec un argent pure, ne recherchant que le Visage d’Allah (عز و جل) et se conformant à la Sunna du Prophète (صلى الله عليه و سلم), reviendra sans aucun péché comme le jour où sa mère l’a enfanté.
Mais si tu souhaites que les gens t’appellent hajj untel, et que tu ne souhaites que cela, tu ne récolteras alors rien d'autre de cette œuvre si n’est cela et la fatigue.
J’attire ensuite l’attention de certains frères, qu’Allah les rétribue par un bien.
Il y a certaines personnes qui mettent leur habit de sacralisation puis se mettent dans la mosquée, devant le minaret ou sur les lieux saints des rites sur lesquels vous allez vous rendre, puis il demande à se faire photographier de cette manière.
Lorsqu’il retourne dans son pays, il développe cette photographie, la met dans un beau cadre et l’accroche dans son salon.
Lorsqu’il reçoit des visiteurs, c’est comme s’il leur disait : « Regardez ce que j’ai fait. ».
Je vous avertis donc contre cela, car cela peut faire partie de l’ostentation.
L’homme doit s’écarter de ces choses qu’ils pensent insignifiantes, il doit prendre garde à ces choses qui pourraient rendre vaines ses œuvres qu’il accomplit pour le Visage d’Allah (تبارك و تعالى).
Extrait des annotations de Cheikh Ali Ibn Nassir Al Faqihi, qu’Allah le préserve, sur le commentaire de Cheikh Salih Al Fawzan, qu’Allah le préserve, de l’introduction d’al qawa’id al arba’.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh 'Ali Ibn Mohamed Naçer Fiqihi - الشيخ علي بن محمد ناصر الفقيهي
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