La science légiférée - العلم الشرعي

Cheikh Al Albani :

C'est un geste grave et une mauvaise sunna qui n'était pas présante avant, les femmes ne parlaient pas de ce besoin et autre que çà. Et ceci nous l'avons aussi bien entendu de beaucoup parmi  les musulmanes, parmi elles, des salafiyat, des khalafiyat.

Comme nous savons avec certitude que cela a amené une innovation et a fait mourir une sunna et je l'ai vu de mes popres yeux dans la mosquée Salah al Din, dans laquelle prêche notre frère Mohammed Shakra.

Je suis allé à la prière, je me souviens pas si c'était pour le dohr ou l'asr et certains hommes rentraient dans la mosquée... et moi lorsque je suis entré la ou je voulais et j'ai vu les hommes revenir alors je suis revenu sans les voir, ils ont dit que la mosquée était occupée entièrement par les femmes et que l'enseignante était actuellement sur le minbar ou autre faisant cours.

Elles occupaient la mosquée et elles empêchaient les hommes d'entrer et de prier.

Questionneur :

Au moment de la prière.

Cheikh :

Non apparemment après elle, comme nous l'a rapporté Abu Malik, c'est à dire  qu'il pouvait à peine sortir parce que celle qui étaient presantes parmi les femmes avaient pris une grande partie de la mosquée, puis les femmes ont commencé à augmenter c'est à dire qu'elles rentraient (dans la mosquée), le plus important est que j'imagine maintenant parfaitement et comme cela est venu dans certains des ahadith, j'imagine maintenant (la possibilité) qu'il y est des mosquées uniquement pour les femmes et où les femmes mènent l'Imama.

Questionneur :

Maintenant, ceci est presant à zarka ... à l'école

Cheikh :

Je veux dire une mosquée, pas une mosquée dans l'école, çà c'est une mousala, çà c'est une mousala

Questionneur :

Une mosquée ordinaire avec une porte extérieure ( une mosquée en règle générale) avec l'imam qui fait l'adhan avec une jama'a, la mosquée al hussein.

Cheikh :

Non, une mosquée qui tient lieu de mosquée

Questionneur :

elle tient lieu de mosquée

Questionneur :

Une autre mosquée que celle-ci?

Questionneur :

...pour les étudiantes, dans l'école...

Cheikh :

Akhii ce qui nous concerne dans tous les cas est que je vois dans un avenir lointain qu'il y aura des mosquées spécifiquement pour les femmes et ceci est sans aucun doute en opposition à la Sunna et sa prière (à la femme) dans sa maison est meilleure pour elle que sa prière dans sa mosquée.

La cause de tout cela est la négligence envers la voie du Messager 'aleyhi salaam, et la raison de la négligence envers la voie du prophète est l'ignorance de la sunna, parce que celui qui veut dire que cette chose est innovation ou une sunna il doit avoir une ample connaissance de la vie du prophète 'aleyhi salaat wa salaam et dans laquelle vivait des femmes et des hommes, il peut alors dire que cette chose est une innovation ou une Sunna.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

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هذه بادرة خطيرة وسنة سيئة لم تكن من قبل لا يقولوا النساء بحاجة وإلى آخره. وهذا طالما سمعناه من كثير من المسلمات المتدينات منهن السلفية ومنهن الخلفية. فكما نعلم يقيناً أنه ما أُحدثت بدعة إلا وأميتت سُنة أنا رأيت بعيني في مسجد صلاح الدين الذي يخطب فيه أخونا محمد شقرة. ذهبت في صلاة ما أذكر ظهر أو عصر وإذ بعض الرجال يدخلون المسجد يعني يلي بسموه اليوم الحرم من الصحن فيعودون وأنا لمادخلت وأردت أن أدخل ورأيت الرجال يرجعوا ورجعت خير شوفي ؟ قال المسجد محتل كله من النساء والمُدرسة هناك في الصدر أو في المنبر تدرس. فاحتلوا المسجد ومنعوا الرجال من أن يدخلوا ويصلوا
السائل : في وقت الصلاة
الشيخ : لا الظاهر من بعدما كما نبلغني أنه أبو مالك يعني بصعوبة استطاع انه يخرج لأنه اللي كانوا حاضرين من النساء اخذين حجم كبير من المسجد ثم النساء يتكاثرن يعني يدخلوا المهم أنا أتصور الآن تماماً وكما جاء في بعض الأحاديث ( إن يطل بك العُمر سترى هذا بعينك ) أتصور الآن مساجد خاصة للنساء فيها إمامة تؤم النساء
السائل : حالياً موجود هذا في الزرقاء ... مدرسة
الشيخ : أنا أقصد مسجد مش مسجد في مدرسة هذاك مصلى. هذاك مصلى
السائل : مسجد عادي وله باب خارجي له إمام ويؤذن فيه جماعة مسجد الحسين
الشيخ : لا المسجد أن يوقف مسجدا
السائل : هو موقف مسجداً
السائل : آخرمسجد لمن ؟
السائل : للطالب اتفي المدرسة
الشيخ : أخي مابهمنا على كل حال أرى في المستقبل البعيد ستوجد مساجد للنساء خاصة. وهذا بلا شك خلاف السُنة وصلاتها في بيتها خيرٌ لها من صلاتها في مسجدها هذا كله سببه الغفلة عن هدى الرسول عليه السلام. وسبب الغفلة عن هدى الرسول الجهل بالسنة لأنه اللي يريد أن يقول هذا الشيء بدعة أو سُنة بده يكون عنده إحاطة بقدر واسع جداً بالحياة النبوية الكريمة التي كان يعيشها صلى الله عليه وسلم في زمنه من نساء ورجال يستطيع أن يقول هذه سنة وهذه بدعة

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Quel est le jugement de la femme qui colore le milieu de ses paumes et le bout de ses doigts avec du henné et laisse le reste de ses mains ?

Réponse :

Il n'y a aucun mal.

Le henné est utilisé selon les coutumes du pays et les coutumes des femmes.

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous Cheikh

Est-il permis de dessiner la balance sur laquelle les oeuvres seront pesées le jour de la résurrection, car j’ai vu cela dans certains livres et brochures ?

Réponse :

Ceci n’est pas permis.

Les faits de l’au-delà ne sont pas comparables aux faits de la vie.

La balance de l’au-delà n’est pas comparable à la balance qu’on trouve chez l’épicier ou dans le supermarché.

Ceci est de la futilité, cette chose n’est pas permise !

Ils ont dessiné le paradis et l’enfer sur des brochures, où on y trouve une photo du paradis, une photo de l’enfer et une photo de la balance ainsi qu’une photo d’ El-Hissab (le jour du jugement)...

Ceci est de la futilité !

Ils considèrent ceci comme des moyens de rappel (à Allâh) et cela ne fait aucunement partie des moyens de rappel, cela fait (plutôt) partie des moyens de futilité et juger sur Al-ghayb (chose qui est mystérieuse).

Donc ce travail n’est pas permis.

Sharh As-Sunnah Li Al-Barbahari - Leçon n° 4 - 110^ème minute

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رسم الأمور الغيبية كالميزان

السؤال : أحسن الله إليك فضيلة الشيخ
هل يجوز رسم الميزان الذي يوزن به الاعمال يوم القيامة حيث رأيت ذلك في بعض الكتب والمطويات
الجواب : هذا لا يجوز امور الآخرة ما تقاس بأمور الدنيا الميزان في الآخرة ما يقاس بميزان الدنيا اللي عند البقال واللي عند السوبر ماركت هذا من العبث هذا امر لا يجوز صوروا الجنة والنار في مطويات فيها صورة الجنة وصورة النار صورة الميزان صورة الحساب هذا من العبث يسمون هذا من وسائل الدعوة هذا ما هو من وسائل الدعوة هذا من وسائل العبث والحكم على المغيبات فلا يجوز هذا العمل
المصدر / شرح السنة للبربهاري
(الدرس رقم 4 الدقيقة 110)

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

De l'aveugle ou du sourd, lequel est le plus proche de la perfection et le moins infirme ?

Les avis divergent à ce sujet.

La question pourrait d'ailleurs être posée différemment : "De l'ouïe ou de la vue, lequel de ces deux sens est le plus parfait ?"

Car être privé du plus parfait de ces deux sens revient à être atteint de la plus grave de ces deux infirmités que sont la surdité et la cécité ?!

Ce qu'il faut dire à ce sujet est que l'aveugle est celui qui est atteint de la plus grave de ces deux infirmités, celui dont la religion est la mieux préservée, mais dont les conséquences sont les plus louables. 

Si le sourd subit en raison de son infirmité moins de préjudice que l'aveugle dans sa vie quotidienne, il est, en revanche, plus ignorant que lui des questions religieuses. 

Les conséquences de son infirmité sont donc plus graves que celles de la cécité. 

En effet, le sourd ne peut profiter des exhortations, des conseils et des enseignements religieux utiles.

En revanche, lui sont ouvertes les portes des désirs qui naissent du regard sans qu'il dispose d'un savoir religieux susceptible de le mettre à l'abri des tentations.

Il est donc plus éprouvé dans sa religion que l'aveugle qui pour sa part est plus éprouvé dans vie quotidienne.

C'est d'ailleurs la raison pour laquelle il n'y avait pas de sourds parmi les compagnons, alors qu'un certain nombre d'entre eux étaient aveugles.

En outre, rares sont les pieux serviteurs d'Allâh qui sont éprouvés par la surdité alors que nombre d'entre eux le sont par la cécité.

Et ceci coupe court à toute discussion sur cette question. 

Par conséquent, la cécité éprouve l'homme dans sa vie quotidienne alors que la surdité l'éprouve dans sa religion. 

Et est préservé celui qu'Allâh a préservé de ces deux infirmités en lui permettant de jouir à la fois de sa vue et de son ouïe.

Voir miftâh dâr as sa'âdah (2/207)

Les ruses de Satan p.212-213

ثمر البستان على قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان

Retranscrit par Ummu Isma3il

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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Selon les murjia, la foi n'augmente pas, ni ne baisse

Car pour eux, la foi consiste en la simple acceptation du coeur, elle n'accepte (donc) pas le fait de diminuer.

Si elle est déficitaire, elle disparait et la personne sort du cadre de la foi.

Elle ne baisse donc pas parce que les croyants sont égaux à ce sujet.

Pour eux, la foi ne varie pas.

Au niveau de la foi, le plus pervers et vil des gens est égal aux Prophètes, aux véridiques et aux Anges, ce qui est un grand égarement.

De même, les khawârij sont leur opposé dans l'égarement

Le mal des extrémistes murjia est grave parce que ceux-ci détruisent la chari3a de l'Islam à travers cette mauvaise conception.

Et les khawarijs sont pires parce qu'ils traitent les musulmans d'incrédules et leur brandissent les armes.

Ils les tuent et s'emparent de leurs biens.

Pour eux, le simple fait qu'un musulman commette un grand péché (fornication, vol, assassinat) , il devient mécréant.

Ceci constitue un mensonge, un égarement et une mauvaise compréhension.

Quelle est la raison pour laquelle Allah a recommandé d'exécuter les peines légales sur le voleur ?

(traduction rapprochée)

"Le voleur et la voleuse, à tous deux coupez la main, en punition de ce qu'ils se sont acquis." (la table servie : 38)

Pourquoi Allah a-t'-il recommandé d'exécuter les peines légales sur celui qui boit le vin ? 

Et cet homme qui buvait le vin, lorsqu'il vint au Prophète صلى الله عليه وسلم, une personne lui dit : qu'Allah te maudisse, comme est multiplié le nombre de fois qu'on t'amène par la même cause!

Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui répondit :

"Ne le maudis pas car il aime Allah et son Messager"

Al-Bukhâri n°6780

C'est un croyant sur lequel on applique la peine légale. 

On lui fait faire une expiation.

On dit : Lui faire subir la peine légale est pour lui une expiation.

Cela est idem, qu'Allah vous bénisse !,  pour celui qui fornique.

Si on lui fait subir la peine légale, cela devient pour lui une expiation.

En ce qui concerne le mécréant, le Messager d'Allah صلى لله عليه و سلم  a dit :

"Quiconque change sa religion, tuez-le !"

Al-Bukhâri n°3017

Commettre les grands péchés tels que la fornication, le meurtre, le fait de consommer du vin etc sont du point de vue de l'Islam considérés comme étant de très grands péchés et crimes, mais l'Islam ne traite pas son pratiquant de mécréant.

On lui fait subir la peine légale ou il sera châtié dans l'au-delà à cause de ce péché s'il n'en est pas pardonné selon ce qu'Allah voudra et ce qu'il méritera.

Seulement, il ne sort pas du cadre de l'Islam.

Et le monothéisme de ce pécheur le fera forcément sortir de l'Enfer pour le Paradis.

Explication du traité de la Sunnah p79-80 

شرح أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل 

Retranscrit par Ummu Isma3il

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Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Abd Allah Ibn Ja'fâr (رضي الله عنه) a dit :

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْكُلُ الْقِثَّاءَ بِالرُّطَبِ 

«J'ai vu le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) manger du concombre avec des dattes fraîches.»

Al-Boukhari (2 / 506) ; Sahîh Muslim (6 / 122)

56 - "كان يأكل القثاء بالرطب"
رواه البخاري (2 / 506) ،ومسلم (6 / 122)،وأبو داود (رقم 3835)والترمذي (1 / 339)، والدارمي(2 / 103)، وابن ماجه (3325) وأحمد (1 /203) ، وأبو الحسن أحمد بن محمد المعروف بابن الجندي في " الفوائد الحسان"(ق 2 / 1)، من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا،واللفظ لأبي داود،والترمذي، وقال الآخرون: "رأيت"،بدل:"كان
وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح
وفي رواية لأحمد (1 / 204) بلفظ:" إن آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في إحدى يديه رطبات، وفي الأخرى قثاء، وهو يأكل من هذه، وبعض من هذه
وفي إسناده نصر بن باب وهو واه.وعزاه الهيثمي في " مجمع الزوائد
(5 / 38) للطبراني في " الأوسط " في حديث طويل، وقال:" وفيه أصرم بن حوشب وهو متروك
وكذلك عزاه إليه فقط الحافظ في " الفتح " (9 / 496) وقال
" في سنده ضعف ".وفاتهما أنه في " المسند " أيضا كما ذكرنا، وفي عبارة الحافظ تهوين ضعف إسناده مع أنه شديد كما يشير إلى ذلك قول الهيثمي في رواية: " وهو متروك
ولذلك أقول: إن الحديث بهذه الزيادة ضعيف، ولا يتقوى أحد الإسنادين بالآخر لشدة ضعفهما، نعم له شاهد من حديث أنس بن مالك بلفظ: " كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره، فيأكل الرطب بالبطيخ، وكان أحب الفاكهة إليه
ولكنه ضعيف أيضا شديد الضعف، فقال الهيثمي: " رواه الطبراني في " الأوسط "، وفيه يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك
ومن طريقه أخرجه الحاكم (4 / 121) ، وذكر أنه تفرد به يوسف هذا. قال الذهبي: " وهو واه "
وقول الحافظ فيه: " وسنده ضعيف، فيه ما قلناه آنفا في قوله المتقدم في حديث ابن جعفر.وهو مع الضعف المذكور فقد ذكر " البطيخ " بدل القثاء. لكن لهذا أصل عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أنس رضي الله عنه ويأتي بعد هذا
وأخرج أبو داود (3903) وابن ماجه (3324) عن عائشة قالت
" كانت أمي تعالجني للسمنة، تريد أن تدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتى أكلت القثاء بالرطب، فسمنت كأحسن سمنة "
وإسناده صحيح. وعزاه الحافظ لابن ماجه والنسائي، وكأنه يعني في "وعند أبي نعيم في "الطب" من وجه آخر عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبويها بذلك ". قلت: وينظر في إسناده
ثم وقفت على إسناده في النسخة المصورة من كتابه "الطب النبوي"(ق:140-2) ولكن صورة هذه الصفحة غير واضحة مع الأسف ولكن قد ظهر لي من إسناده
"...ابن حميد الرازي:ثنا زيد بن حباب" وابن حميد اسمه محمد وهو من الرواه عن زيد بن حباب وهو ضعيف فالظاهر انه هو علة هذا الوجه، والله أعلم
سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها...للألباني
المجلد الأول :رقم الحديث - 56

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Si la femme accomplit quatre choses : les prières obligatoires, les jeûnes obligatoires, obéit à son mari, garde sa chasteté, alors les huit portes du Paradis lui seront ouvertes.

Quelle est la source de cette narration ?

Réponse :

Il est rapporté dans Sahih Ibn Hibban (Mawaarid Al-Zamaan 1296) et autres que le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

« Si la femme observe ses cinq prières quotidiennes, jeûne le mois de ramadan, garde sa chasteté et obéit à son mari, on lui dira : entre au paradis par n’importe laquelle de ses portes que tu veux y accéder »

La chaîne de transmission de cette narration est faible.

Mais il y a plusieurs preuves avec lesquelles cette narration devient Hassan Li-Ghayrihi auprès de beaucoup de gens.

Cheikh Albani Rahimahullah a rendu [cette narration] Hassan Li-Ghayrihi (Sahih At-Targhib wat Tarhib 2/411, Hadith 1931,1932)

Et dans « Adaab Al-Zafaaf » il a établit la preuve de l’obligation que la femme doit obéir à son mari. (Page 286)

Note :

Les narrations Hassan Li-Ghayrihi ne sont pas une preuve, plutôt, elles sont un type de [narrations] faibles et non acceptables.
Voir le mensuel Al-Hadith Hazro 5, page 12-14

Sur ce sujet :

Il y a de nombreuses preuves de l’obéissance obligatoire [de la femme] et il est également prouvé par des preuves authentiques l’obligation de piété et de bon comportement du mari envers sa femme.

Pour plus de détails lisez Adaab Al-Zafaaf.

Fatawa Ilmiya, chapitre Tehqiq Riwayat page 620-621
✅ Traduit et publié par ilmpublications.wordpress.com

Cheikh Zubair Ali Zai - الشيخ زبير علي زئي

Question :

Quel est le jugement sur le fait de donner la zakat à un étudiant science ?

Réponse :

Il est permis de donner la zakat à l’étudiant en sciences qui voue entièrement son temps à l’étude de la science islamique, et ce même si il est capable de gagner sa vie, car l’étudiant en science islamique rentre dans la catégorie de l’effort dans le sentier d’Allah et Allah le très haut a fait de l’effort dans le sentier (dans la voie) d’Allah un des aspects donnant droit à la zakat et il a dit :
 

(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

"Les Sadaqates ne sont destinés que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les coeurs sont à gagner (à l'Islam), l'affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endettés, dans le sentier d'Allah, et pour le voyageur (en détresse). C'est un décret d'Allah ! Et Allah est Omniscient et Sage." Sourate At Tawba - Le repentir, verset 60

(...)

Question 384

✅ Traduit et publié par Al Bounyane

س384: ما حكم إعطاء الزكاة لطالب العلم؟
الجواب: طالب العلم المتفرغ لطلب العلم الشرعي وإن كان قادراً على التكسب يجوز أن يعطى من الزكاة، لأن طالب العلم الشرعي نوع من الجهاد في سبيل الله، والله تبارك وتعالى جعل الجهاد في سبيل الله جهة استحقاق في الزكاة فقال

(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

أما إذا كان الطالب متفرغاً لطلب علم دنيوي فإنه لا يعطى من الزكاة، ونقول له : أنت الآن تعمل للدنيا، ويمكنك أن تكتسب من الدنيا بالوظيفة فلا نعطيك من الزكاة، ولكن لو وجدنا شخصاً يستطيع أن يكتسب للأكل ، والشرب، والسكنى، لكنه يحتاج إلى الزواج وليس عنده ما يتزوج به فهل يجوز أن نزوجه من الزكاة؟ الجواب: نعم يجوز أن نزوجه من الزكاة، ويعطى المهر كاملاً فإن قيل : ما وجه كونه تزويج الفقير من الزكاة جائزاً ولو كان الذي يعطى إياه كثيراً؟
قلنا لأن حاجة الإنسان إلى الزواج ملحة قد تكون في بعض الأحيان كحاجته إلى الأكل والشرب، ولذلك قال أهل العلم إنه يجب على من تلزمه نفقة شخص أن يزوجه إن كان ماله يتسع لذلك، فيجب على الأب أن يزوج ابنه إذا احتاج الابن للزواج ولم يكن عنده ما يتزوج به، لكن سمعت أن بعض الآباء الذين نسوا حالهم حال الشباب إذا طلب ابنه منه الزواج، قال له تزوج من عرق جبينك. وهذا غير جائز، وحرام عليه إذا كان قادراً على تزويجه، وسوف يخاصمه ابنه يوم القيامة إذا لم يزوجه مع قدرته على تزويجه
وهنا مسألة: لو كان لرجل عدة أبناء منهم الذي بلغ سن الزواج فزوجه ، ومنهم الصغير، فهل يجوز لهذا الرجل أن يوصي بشيء من ماله مهراً للأبناء الصغار لأنه أعطى أبناءه الكبار؟
الجواب: لا يجوز للرجل إذا زوج أبناءه الكبار أن يوصي بالمهر لأبنائه الصغار، ولكن يجب عليه إذا بلغ أحد من أبنائه سن الزواج أن يزوجه كما زوج الأول، أما أن يوصي له بعد الموت فإن هذا حرام ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث382

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question d'un frère :

Si je vends un objet à une personne qui m’informe qu’elle va contracter un prêt à intérêt usuraire, c’est-à-dire « Ribâ » (usure) pour l’achat de cet objet, est-ce que je commets un péché en prenant son argent ?

Est-ce qu’il commet un péché en prenant l’argent de la personne qui va acheter quelque chose avec un intérêt usuraire ?

Tfadal ya Cheikh

Réponse :

Pour que je puisse vendre une chose il faudrait que la personne ne me dise pas que à cause de moi elle va amener l’argent du haram (illicite),etc et acheter.

Qu’elle fasse cela entre elle et son « dhâmir » (ضمير), c’est-à-dire sa conscience. 

Qu’elle ne vienne pas me dire : « Moi si tu me vends cette chose je vais aller donc à la banque faire un prêt usuraire pour acheter ». 

Donc moi qu’est-ce que je vais dire ?

« D’accord, donc je vais te vendre donc va faire le prêt usuraire »... Sous-entendu, même si je ne l’ai pas dit.

Donc il ne faut pas qu’elle me (le) dise.

Si elle veut faire un prêt usuraire, qu’elle le fasse sans qu’elle me le dise.

Moi, quand quelqu’un vient me dire : « Je vais acheter telle chose », je ne lui demande pas comment tu vas amener l’argent : « Est-ce que tu vas voler ? Est-ce que tu vas faire l’usure ? Est-ce que tu vas… ?» .. Ça c’est pas mon problème !

Donc si la personne te l'a dit, je te conseille de t’éloigner بإذن الله تعالى pour ne pas la pousser à le faire. 

Réponse 51 donnée sur Paltalk lors des questions/réponses
Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par 3ilmchar3i.net
 

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Question d’un frère :

احسن الله إليكم Cheikh, j’ai entendu de nos grands savants Cheikh El Uthaymin et Cheikh El Albani رحمة الله عليهم, qu’ils ont interdit le prêt bancaire soit disant islamique car c’est un prêt qui cache du Ribâ (usure) et c’est encore pire car c’est un « Talbiss » envers Allah.

Ma question est de savoir s’il existe, de par votre expérience, un prêt bancaire qui répond réellement aux conditions de la shari3a (législation islamique) ?

و حياكم الله

Tafadal Cheikh

Réponse :

Jusqu’à présent, je n’en ai aucun, je n’en connais aucun, ni où j’ai été comme le Koweït, ni ici en Algérie.

Et je pense que partout c’est la même chose.

Quelqu’un logiquement, peut trouver que c’est même impossible d’exister, sauf dans un état (peut être) islamique et encore... Je ne sais pas.

Pourquoi ?

La banque, d’après toi, elle t’appelle, elle t’invite, elle fait même la publicité : « Venez ! Je vous prête de l’argent sans aucun intérêt ».

Donc la question qui se pose est : Quel est l’intérêt de la banque ? A quoi ça sert de construire une banque, d’avoir des travailleurs (des employés) à l’intérieur, ensuite des micro (ordinateurs), des tables, des bureaux, etc… tout cela pour appeler X et Y et lui donner comme ça un prêt sans rien faire rentrer en contrepartie ?!

Il paye même peut être les impôts, la location de l’immeuble, etc...

Et tout cela sans rien gagner !

Logiquement ça ne rentre pas dans la tête.

Même s’ils te disent il n’y a rien, il y a toujours quelque chose qu’ils vont appeler comme quoi c’est des frais pour ceci, pour cela, c’est des timbres, c’est ceci, c’est cela... Et ils te prennent de l’argent !

Réponse 170 donnée sur Paltalk lors des questions/réponses

Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

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Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Question :

On observe, parmi les jeunes moultazim (impliqués religieusement), de la faiblesse et de la lassitude, et nous voudrions que vous clarifiez les causes qui rendent les jeunes plus forts après l'engagement (religieux).

Réponse :

L'engagement qui s'est manifesté chez les jeunes, nul doute qu'il nous réjouisse - Louange à Allâh.

Et il n'y a pas de faiblesse, mais plutôt -Louange à Allâh-  il est en progression, mais le diable peut venir à l'homme moultazim, et le décourage à faire le bien, ou il le pousse à faire le mal, et le trompe sur le fait qu'Allâh lui pardonnera ou tout ce qui s'assimile à cela.

Et l'obligation qui incombe l'homme, est de purifier son but, et son intention pour Allâh عز وجل (Tout Puissant).

"Qui cherche les grandes inspirations doit veiller les nuits" (proverbe)

Et il y a des causes qui rendent le jeune actif :

- La première cause

Vouloir le Visage d'Allâh, et la demeure de l'au-delà, donc à chaque fois qu'il voit la paresse en lui, il renouvelle sa détermination afin de persévérer dans son ardeur ;

- La deuxième cause

Qu'il s'efforce à fréquenter les frères qui vont le stimuler sur l'obéissance à Allâh.

En effet, le compagnon pieux est tel que l'a décrit le Prophète صلى الله عليه وسلم :

"comme le porteur du Musk : Il peut soit t'en donner, soit t'en vendre, ou bien tu jouis de sa bonne odeur"

- La troisième cause

Qu'il ne soit pas impulsif dans son engagement plus qu'il ne le faut, parce que s'il s'élance plus qu'il ne le faut, et qu'il se charge de ce qui n'est pas obligatoire, il se fatiguera et se lassera.

Mais s'il s'engage avec régularité, et chemine sur ce qu'exige la législation, alors dans la majorité des cas il ne se lassera pas en faisant le reste des causes.

- La quatrième cause

Qu'il ne s'exaspère pas d'un agacement qui le détournera de l'adoration d'Allâh, parmi ce dont il est témoin dans son environnement, et Allâh عز وجل a dit au Prophète صلى الله عليه وسلم (traduction rapprochée) :

"Tu vas peut-être te consumer de chagrin parce qu'ils se détournent de toi et ne croient pas en ce discours !" [ La caverne (Al-Kahf):6]

C'est à dire : Ton être se consume sur leurs traces.

Et il a dit (traduction rapprochée) :

"Expose donc clairement ce qu'on t'a commandé et détourne-toi des polythéistes" [Al-Ĥijr:94].

Ainsi, l'homme s'il réforme son âme dans ce qu'il y a entre lui et son Seigneur, alors il ne périra pas du fait des autres, il appelle à Allâh et il demande à Allâh la guidée pour eux.

Et il doit savoir que Leur demander compte ne l'incombe en rien, et lui demander compte ne leur incombe en rien.

Ceux-ci sont quatre causes qui me viennent en tête maintenant, peut-être qu'il y a d'autres causes, pour le renforcer et le raffermir sur ce quoi il est comme implication.

- La cinquième cause

Demander à Allâh le raffermissement ; qu'il demande toujours à Allâh de le raffermir et de l'aider.

Série Liqâ'ât Al bâb Al Maftouh - Liqâ'ou Al-Bâb Al-Maftouh (8)

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الأسباب المعينة للشباب على الاستمرار في النشاط

السؤال : يلاحظ في صفوف الشباب الملتزم الضعف والملل، فنريد أن تبين الأسباب التي تجعل الشباب يكون في قوة بعد الالتزام؟

الجواب : الالتزام الذي طرأ على الشباب، لا شك أنه يَسُرُّ -ولله الحمد- وليس فيه ضعف، بل هو -والحمد لله- في تقدم، لكن الشيطان قد يأتي للإنسان الملتزم، فيثبطه عن فعل الخير، أو يدفعه لفعل الشر، ويغريه بأن الله يغفر له وما أشبه ذلك، والواجب على الإنسان أن يخلص القصد، والنية لله عز وجل
ومن طلب العلى سهر الليالي
وهناك أسباب تجعل الشاب نشيطاً
السبب الأول: أن يقصد وجه الله، والدار الآخرة، فإنه كلما رأى الفتور على نفسه جدد العزيمة، حتى يستمر على نشاطه
السبب الثاني: أن يحرص على مصاحبة الإخوان الذين ينشطونه على طاعة الله؛ فإن الجليس الصالح كما وصفه النبي -صلى الله عليه وسلم

كحامل المسك: إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه رائحة طيبة

السبب الثالث: ألا يكون عند الالتزام مندفعاً أكثر مما ينبغي؛ لأنه إذا اندفع أكثر مما ينبغي، وحمل نفسه ما لا يجب تعب ومل، ولكن إذا التزم بانتظام ومشى على ما تقتضيه الشريعة، فإن الغالب أنه لا يمل مع فعل بقية الأسباب
السبب الرابع: ألا يتضجر تضجراً يصده عن طاعة الله، مما يشاهده في مجتمعه، فإن الله -عز وجل- قال للرسول -صلى الله عليه وسلم

فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا - الكهف:6

أي: مهلك نفسك على آثارهم، وقال

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ - الحجر:94

، فالإنسان إذا أصلح نفسه فيما بينه وبين ربه، فلا يهلكَنَّ بفعل غيره؛ يدعو إلى الله، ويسأل الله لهم الهداية، ويعلم أنه ما من حسابهم عليه شيء ومن حسابه عليهم من شيء
فهذه أربعة أسباب تحضرني الآن، وربما يكون هناك أسباب أخرى، لتقويته وتثبيته على ما هو عليه من الالتزام
السبب الخامس: سؤال الله الثبات؛ فيسأل الله دائماً أن يثبته وأن يعينه

المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح - 8
التربية
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Certaines femmes se plaignent du peu de bénédiction dans le temps afin de pouvoir réunir entre les obligations de l'apprentissage de la science et les obligations domestiques.

Comment les conseillez-vous donc ?

Réponse :

Je dis : la femme doit organiser son temps, et si cela est contraignant pour elle, alors elle s'organise un jour et se libère un jour.

Elle fait les tâches du jour plus celles du lendemain, afin que lors de l'arrivée du lendemain, son travail soit allégé.

Ainsi elle se consacre à ses obligation religieuses :

- Elle lit le livre d'Allâh (al Qur'an)

- Elle lit son tafsir

- Elle lit la sunnah du prophète صلى الله عليه وسلم

Et louanges à Allâh جل وعلا, avec ces appareils (de communication), la transmission de conférences est devenu simple, jusqu'à partir de petits téléphones, il est possible d'écouter des conférences en direct du monde entier, (il est également possible) d'écouter des fatawa, les fatawa des savants fiables et de confiance.

Elle y consacre donc un temps, et cela ne la restreindra pas si Allâh le veut.

Et je dis : de la même façon que la femme organise son temps lorsqu'elle veut visiter sa soeur, elle peut également s'organiser afin de s'acquitter de son devoir religieux.

Et celui qui est interrogé n'en sait pas plus (sur cela) que celui qui l'interroge.

Conférence (le statut de la femme en Islam) donnée au Maroc 1435 de l'hégire (2014)

Traduit par Umm Hafsah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

وهذه نصيحة لنا أخواتي

من الشّيخ محمّد بن هادي المدخلي حفظه الله

السّائل : يشتكي بعض النّسوة من قلة البركة في الوقت من أجل الجمع بين الواجب العلمي الدّيني والواجب المنزلي، فكيف تنصحون، سلك الله بكم طريقا إلى الجنة

الشّيخ : آمين وإياكم
أقول المرأة، عليها أن ترتّب وقتها، وإن شقّ عليها فترتّب يوم وتفرّغ نفسها يوما، فتعمل عمل اليرم وغد اليوم، وإذا جاء الغد تكون قد تخفّفت، فتتفرّغ لشيء من واجبها الدّيني؛ فتقرأ في كتاب الله، تقرأ في تفسيره، تقرأ في سنّة رسوله –صلى الله عليه وسلّم-، والحمد لله جلّ وعلا مع هذه الأجهزة؛ التي هي أجهزة التّواصل صار النقل للمحاضرات حتّى في الهواتف الصغيرة تسمع فيها المحاضرة مباشرة من ذلكم العالم، وتسمع الفتاوى؛ ركن الفتاوى من أولئكم العلماء الموثوقين؛ فتجعل لها وقتا، ولا يُعجزها إن شاء الله،وأنا أقول: المرأة إذا أرادت أن تزور أختها رتّبت وقتها وتزور أختها، فأيضا هي تستطيع أن ترتّب وقتها لتأخذ واجبها الدّيني، تستطيع أن ترتّب وقتها، وما المسؤول بأعلم من السّائل

المصدر: محاضرة مكانة المرأة في الإسلام للشّيخ محمّد بن هادي المدخلي حفظه الله القاها في دورة المغرب لعام 1435ه

Cheikh Mohammad Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Un compagnon, le hadith est dans Al-Boukhari, son nom est Abdallâh Ibn Himar, il buvait beaucoup d'alcool, et il fut ramené nombre de fois afin de se faire fouetter pour la consommation d’alcool.

Il fut donc ramené et cela était devenu récurrent, cette fois-ci un parmi les compagnons se mit à l'injurier, alors le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Ne l'injuriez donc pas, n'aidez pas le diable contre lui, car certes cet homme aime Allâh et Son messager".

Il lui a cependant affirmé l'amour d'Allâh et de Son messager, il lui a affirmé également la foi et a interdit de l'injurier afin de ne pas venir en aide au diable contre lui dans la désobéissance dans laquelle il était.

Il ne l’a donc pas exclu de la foi, ni de l'Islam du fait de qu’il soit tombé dans cette désobéissance.

Et le plus étonnant, et cela est complètement en opposition avec le courant des extrémistes (Al-Khawarij) et qui relève du fondement, est qu’il a confirmé à son égard l'amour d'Allâh et l'amour du messager, qu’Allâh prie sur lui et le salue, malgré cette désobéissance.

Et cela porte votre attention sur le célèbre vers poétique attribué à Mahmoud Ibn Al-Warraq disant :

تَعصي الإِلَهَ وَأَنتَ تُظهِرُ حُبَّهُ

Désobéis-tu au Divin alors que tu prétends l'aimer ?

هَذا مَحالٌ في القِياسِ بَديعُ

Certes, cela, par celui m’a octroyé la vie, est une ignoble équation,

لَو كانَ حُبُّكَ صادِقاً لَأَطَعتَهُ

si tu avais été véridique dans son amour, tu Lui aurais certes obéi,

إِنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحِبُّ مُطيعُ

car celui qui aime est envers son aimé, obéissant.

Je dis que dans ce vers, il y a une aspiration extrémiste (kharijite), car il nie la présence de l'amour avec la désobéissance alors que le hadith affirme la présence de l'amour avec la désobéissance.

Le vers nie la présence de l'amour avec la désobéissance et dans le hadith, il est affirmé la présence de la désobéissance avec l'amour.

Il y a donc dans ce vers un souffle d’extrémisme, plutôt dans ces deux vers, il y a quelque chose qui relève de l’extrémisme, car le messager affirmait l'amour d'Allâh et du messager malgré la présence de la désobéissance, et quelle est donc cette désobéissance ?

Aussi, c'est une désobéissance pour laquelle il a été fouetté, il a même été fouetté à plusieurs reprises pour cela.

N'est-ce pas ?

Il y a un profit immense dans ce hadith qui est l'affirmation qu'il peut y avoir la désobéissance et l'obéissance regroupées dans le cœur du croyant, il est même dit qu’il peut y avoir de la mécréance, qui ne sort pas de l'Islam, avec l'amour et l'obéissance.

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول