La science légiférée - العلم الشرعي

Question d'une soeur :

Qu’Allah vous accorde le Paradis et vous récompense ainsi que les admins pour ce que vous faites.

Je suis une sœur de France, maman d’un enfant de 4 ans el hamdouli Allah, il n’est pas scolarisé.

J’aimerais beaucoup faire la Hijra (émigration d’un pays de mécréance vers un pays musulman) pour préserver ma famille de toutes les fitan (tentations/épreuves) que nous rencontrons en France.

Mais pour le moment, nous sommes dans l’incapacité de faire la Hijra خير إن شاء الله.

Mon mari n’étant pas sur le minhadj Salafi, qu’Allah lui accorde la guidance sur le haqq (vérité), veut mettre notre enfant à l’école l’année prochaine.

Vu ce qu’il se passe en ce moment en France, une sœur s’est faite enlever ses enfants par la police etc, il craint que si on ne les met pas à l’école, après les services sociaux disent qu’on veut les radicaliser.

Que me conseillez-vous de faire : Dois-je laisser faire mon mari, m’est-il permis de le mettre à l’école vu ce qu’il se passe en ce moment ?

بارك الله فيكم pour votre réponse.

Réponse :

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

Je pense, و الله سبحان و تعالى اعلم, que si quelqu’un les met dans l’école, avec cette intention de peur, c'est-à-dire de peur qu’on les lui prenne, je pense والله تعالى اعم que peut-être c’est une excuse et même une «Dharoura - ضرورة» (nécessité) car de prendre les enfants, de prendre mes enfants ce n’est pas une chose facile.

Mais il faudrait que cette menace soit, comme on dit en arabe « mouhaqqaqa wa layssat wahamiya - محققة وليست وهمية », il ne faudrait pas que ce soit une menace, un sentiment qui m’est passé par le cœur, mais vraiment quelque chose de vrai et de véridique, et qui arrive souvent.

Ce n’est pas parce que c’est arrivé à une sœur de l’autre côté de la France, que ça va arriver à tout le monde.

Mais il faut voir, si je suis sûr que ça arrive, ou qu’il y a jusqu’à 80% que ça puisse arriver, و الله عز و جل  اعلم que ça peut être une excuse.

Mais le meilleur moyen, c'est إن شاء الله تعالى de voir comment partir vite.

Car les savants ont dit que les emmener dans des écoles pareilles ce sont les détruire.

Car l’enfant va apprendre toutes les choses du « koufr » (mécréance) très jeune ; C’est pour cela que celui qui se trouve contraint de les emmener dans les écoles, ces écoles-là, alors il a une grande responsabilité le soir à la maison... 

Ouvrir le livre et de lui demander : « Qu’est-ce que vous avez lu aujourd’hui ?».

Et de lui faire comprendre que « ça et ça et ça c’est faux ! 

Il ne faut pas dire ça au maître mais je te le dis entre moi et toi pour que tu apprennes des choses. 

Ne dis pas ça au maître ou à la maîtresse mais ça c’est faux, ce n’est pas vrai qu’un homme peut se marier avec un homme ce n’est pas vrai !

Na'am, l’homme doit se marier avec une femme, c’est comme ça qu’a dit Allah ».

Eux, ils leur apprennent que c’est possible, homme avec homme, femme avec femme et… la poule avec la poule.

(Le Cheikh lit) : « Certaines sœurs donnent des cours à domicile afin de ne pas les mettre à l’école. »

Na'am, s'il y a des cours à domicile, je prends des cours à domicile et je ne les mets pas à l’école, surtout qu’il y a des sœurs qui donnent des cours.

Il ne faut surtout pas dire c’est cher, et l’argent, etc

L’argent ne vaut rien quand c’est pour الله سبحان و تعالى.

L’or ne vaut rien et le diamant ne vaut rien quand je fais quelque chose pour Allah سبحان و تعالى et pour l’avenir de mes enfants, pour qu’ils soient des muslims, des vrais.

و الله سبحان و تعالى اعلم

Réponse donnée sur Paltalk lors des questions/réponses

Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Et une personne demande :

Est-ce qu'on peut profiter du livre : "تفسير العشر الأخير - Tafsir al-'ouchr al-akhir" tout en sachant que l'auteur de ce livre est un opposant qui est Mohammad Ibn Soulayman Al-Achqar ?

Réponse :

N'est-ce pas lui qui a parlé (en mal) sur (le compagnon) Abou Bakra ?

Hein ? Hein ?

Oui, Mohammad Ibn Soulayman Al-Achqar, le frère de 'Omar.

L'autre c'est 'Omar Soulayman.

Et celui-ci c'est Mohammad Ibn Souleyman, le frère de 'Omar. 

N'est-ce pas lui ?

N'est-ce pas lui qui a parlé (en mal) sur (le compagnon) Abou Bakra ?

S'il s'avérait que c'est lui qui a parlé (en mal) sur (le compagnon) Abou Bakra alors pas de faveur ni de dignité !

Et on ne prend rien de lui, jamais ! Même s'il détenait toutes les sciences !

Ceux qui insultent les compagnons du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, on ne prend rien d'eux, jamais !

Et même s'il fût recommandé par mille personnes et encore mille autres, pas d'estime pour eux ni d'hommage !

Car c'est la parole de l'Imam Ahmad que nous prenons en considération dans cela :

"Celui qui dénigre un seul des compagnons du Messager d'Allâh l'insulte ou incite à l'insulter n'est qu'un sale innovateur rafidi."

On ne prend rien de lui !

Et je n'ai parlé sur lui que pour (défendre) les honorables compagnons du Messager d'Allâh.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Important

La traduction française de ce livre intitulé

"L'interprétation du sens des versets du dernier dixième du Noble Coran"

n'est pas concernée par cette mise en garde

Le tafsir d'al Ashqar est utilisé dans la version arabe du livre "تفسير العشر الأخير - Tafsir al-'ouchr al-akhir" et non pas dans la version française.

Le Tafsir al Muyassir du Complexe du Roi Fahad de Medine a servi de base dans la version française intitulée "L'interprétation du sens des versets du dernier dixième du Noble Coran".

Un poète a dit :

من لي بتربية النساء فإنها * في الشرق علة ذلك الإخفاق

Qui donc s'occupera d'éduquer les femmes

car en orient elles sont la cause de la décadence.

الأم مدرسة إذا أعددتها * أعددت شعبا طيب الأعراق

La mère est une école si tu la formes,

tu formeras une civilisation avec de bonnes fondations.

الأم روض إن تعهّده الحيا * بالري أورق أيما إيراق

La mère est un jardin qui, s'il est arrosé par la pudeur

donnera de merveilleux fruits.

الأم أستاذ الأساتذة الألى * شغلت مآثرهم مدى الآفاق

La mère est le professeur de tous ces professeurs

dont le nom retentit aujourd'hui dans les quatre coins du monde.

Conseil aux femmes musulmanes - p.111

Retranscrit par Ummu Isma3il

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Imam Al-Hâfidh Abî al-Fadâ Ismâ-îl Ibn ‘Oumar Ibn Kathîr - الإمام ابن كثير

Serions-nous lâches alors que nous avons avec nous le Livre et la Sounna ?!

C’est une honte pour nous les salafis de se comporter avec lâcheté dans la défense de la vérité, tandis que les partisans du faux s’encouragent dans leur défense pour leur faux.

Qu’Allâh ne bénisse cette vie que l’homme vit en étant lâche et vil de sa poltronnerie.

Qu’Allâh ne la bénisse !

Il n’y a ni saveur pour l’eau et n’y a ni nourriture, par le Seigneur de la Kaaba ! 

Soit je vis en étant salafi, je lève haut ma tête et je soutiens la prédication de mon Prophète Mouhammed -prière et salut s’Allâh sur lui- ; Je soutiens les paroles rapportées des pieux prédécesseurs, et je soutiens nos savants à cette époque, les savants de la Sounna tels El Albêni, Ibn Bêz, Ibn ‘Outheymîn, le cheikh Sâleh El Fewzên, le cheikh ‘Abd Allâh El Goudayyên, le cheikh El-Louheydên et le cheikh Rabî‘ et autres ; Les autres parmi les savants de la salafiyya qu’ils l’ont répandue, sinon non ; Il n’y aura pas de bien en nous, par le Seigneur de la Kabba ! 

Moi je m’étonne de cette campagne enragée contre les salafis.

Pourquoi toutes ces éloges et ces louanges en faveur des partisans des hérésies [el bidè‘], pourquoi tout cela?

Où est ta jalousie, Ô toi qui confirme qu’Allâh S’est établi sur Son Trône ?

Où est ta jalousie, Ô toi qui confirme qu’Allâh est en Hauteur ?

Où est ta jalousie, Ô toi qui confirme que nul ne peut profiter ni nuire à part Allâh ?

Toi qui ne demande secours ni aide qu’à Allâh ?

Toi qui ne considère pas les amulettes ni de jurer par autre qu’Allâh ?

Où est ta jalousie et toi tu vois que tes Imams qui appellent à la même prédication (la prédication salafie) sont condamnés et attentés [par les innovateurs], alors que ceux qu’on loue sont ceux-même qui rejettent l’Etablissement d’Allâh sur le Trône ; Ceux qui ne le confirment pas et disent qu’Allâh se trouve partout, et d’autres et d’autres encore qui deviennent des Imams ?!

Où est ta jalousie, Ô frère ? 

Sommes-nous arrivés à ce point ?

Avons-nous régressé à ce point ?

Or, il s’agit d’une religion dont celui qui s’y attache sera cher et fier alors que celui qui l’abandonne sera avili.

Il s’agit d’un paradis dont celui qui marche vers sa voie réussira alors que celui qui le délaisse sera perdu.

Il s’agit d’un Seigneur Généreux -Exalté et Très-Haut soit-Il-, dont celui qui se cramponne à Son ordre, aura plus de force et de vigueur et sera puissant grâce à Allâh, sinon il n’y a pas de bien dans sa vie.

Nos savants et nos machêyikh sont dans un état où ils sont accusés par diverses et variées accusations, par contre les kharidjites de cette époque, les moutazilites et les acharites de cette époque sont devenus des Imams !

Ce sont eux les valeureux combattants et les hommes courageux !

Ils veulent vous tuer d’une mort morale, Ô salafis !

Ils veulent que vous vous dépouilliez de votre salafiyya.

Affermez-vous-en !

Vous avez de fortes preuves [du Livre et de la Sounna].

Qu’ils ne vous leurrent point avec leurs façons de parler !

L’Imam El Awzê‘î a dit :

عليك بآثار من سلف و إن رفضك الناس، و إياك و آراء الرجال و إن زخرفوا لك القول

«Suis les paroles rapportées de tes prédécesseurs même si les gens te refusent, et prend garde aux opinions des hommes même s’ils t’embellissent leurs paroles.» 

✅ Publié par tasfiatarbia.org

عار علينا نحن السلفين أن نجبن عن الدفاع عن السنة
 فهل نجبن نحن و الكتاب و السنة معنا؟ عار علينا نحن السلفيون أن نجبن عن الدفاع عن الحق و أهل الباطل يتشجعون في دفاعهم عن باطلهم. لا بارك الله في هذه الحياة التي يعيشها الإنسان جبانا ذليل الرِعْدِ، لا بارك الله فيها. و لا طعم لشراب و لا لطعام فيها و رب الكعبة. إما أن أعيش سلفي أرفع رأسي و أنصر دعوة نبيي محمد صلى الله عليه و سلم و أنصر آثار السلف و أنصر علماؤنا في هذا الزمان علماء السنة كالألباني و ابن باز و ابن عثيمين و الشيخ صالح الفوزان و الشيخ عبدالله الغديان و الشيخ اللحيدان و الشيخ صالح الفوزان و الشيخ ربيع و غيرهم، و غيرهم من علماء السلفية التي نشروها و إلا لا، لا خير فينا، لا خير فينا و رب الكعبة. يعني أتعجب أنا، ليه كل هذه الحملة المسعورة على الدعوة السلفية؟ ليه كل هذه الحملة المسعورة على السلفيين؟ ليه كل هذا المدح و الثناء على أهل البدع؟ لماذا كل هذا؟ أين غيرتك يا من تثبت أن الله استوى على عرشه؟ أين غيرتك يا من تثبت أن الله في العلو، أين غيرتك يا من تثبت أنه لا نافع و لا ضار إلا الله؟ و لا تستغيث و لا تستعين إلا بالله ؟ و لا ترى التمائم.ولا الحلف إلا بالله؟ أين غيرتك و أنت ترى أن أئمتك الذين يدعون الى نفس الدعوة يُذَمُون و يقدح بهم و الذين يمدحون من ينكر الإستواء و من .لا يثبت يقول الله في كل مكان وغيره وغيره يصبح اماماً ؟ أين غيرتك يا أخي؟ إلى هذه الدرجة وصلنا ؟ إلى هذه الحالة انتكسنا؟ هو دين من تمسك به اعتز و من تركه ذل، هي جنة من سعى إلى طريقها فاز بها و من تركها ضاع ، هو رب كريم سبحانه و تعالى من اعتصم بأمره ازداد قوة و عنفوانا و اعتز بمعزة الله له، و إلا لا خير في حياته. أصبح علماؤنا يتهمون بتهم شتى و مشايخنا يتهمون بتهم شتى، و خوراج هذا العصر و معتزلة هذا العصر و أشاعرة هذا العصر أصبحوا هم الأئمة ؟ و هم المجاهدون الأبطال ؟ و هم الرجال الشجعان ؟ إنهم يريدون أن يقتلونكم أيها السلفيون قتلا معنويا يريدونكم أن تنسلخوا من سلفيتكم فاثبتوا عليها. معكم من الأدلة لا يغركم صفة كلامهم. يقول الأوزاعي 

عليك بآثار من سلف و إن رفضك الناس، و إياك و آراء الرجال و إن زخرفوا لك القول

Cheikh ‘Âyid As-Shimmari - الشيخ عايد الشمري

Question :

Certaines personnes répètent :

«Nous sommes monothéistes (mouwahidoun) donc nous n’avons pas besoin d’étudier le tawhid».

Que pensez vous de cette parole ?

Réponse :

Qu’Allah nous préserve.

Ceci est dû à l’ignorance et une mauvaise croyance.

-Il est nécessaire d’étudier le tawhid car tu ignores plus de choses à propos du tawhid que tu n’en connais si toutefois tu as quelques connaissances au sujet du tawhid.

Pour cette raison, les savants ont étudié le tawhid depuis l’époque du prophète صلى الله عليه و سلام jusqu’à la nôtre.

Ils l’étudient dans les mosquées, ils l’étudient dans les écoles, lors de leurs rassemblements, écrivent à son sujet.

-Il ne convient pas à l’homme de vanter sa propre personne et de dire : « Moi je connais le tawhid ».

Il se peut qu’il t’échappe de nombreuses choses à son sujet, des choses pouvant l’annuler quand tu les délaisses ou lorsque tu les commets, il t’incombe de prendre connaissance de cela, et que tu craignes pour toi même de tomber dans l’erreur concernant la croyance.

Prends exemple surIbrahim عليه الصلاة و السلام qui a dit (traduction rapprochée) : 

«et éloigne moi ainsi que mes descendants de l’adoration des statues » 

malgré le fait qu’Ibrahim est celui qui les a brisé et fut châtié et persécuté pour cela et qu’il fit preuve endurance, عليه الصلاة و السلام.

Malgré cela il a craint pour sa propre personne d’être éprouvé par cela.

La personne ne doit pas se vanter à son propre sujet et dire : « Non ! Moi je connais, moi je suis croyant, moi je… » ceci n’est pas permis, c’est une illusion et lorsque les tentations et les troubles se produisent, alors elles cernent tout le monde excepté celui à qui Allah a fait miséricorde et à qui il a permis de s’en tirer et s’en sortir sain et sauf. 

L’homme doit craindre les tentations envers sa propre personne, à plus forte raison quand celui ci ignore ce qui à trait à la croyance, sans aucun doute il tombera dedans.

Il ne sera pas en mesure de prendre ses distances vis à vis du shirk tant qu’il ne saura pas ce que c’est que l’associationnisme, quels sont ces différents aspects, etc…

-Il ne sera pas véritablement monothéiste jusqu’à ce qu’il connaisse le tawhid et ses différentes sortes, jusqu’à ce qu’il soit clairvoyant là dessus.

Quant à l’ignorant, alors celui là expose sa personne au danger.

✅ Publié par SalafIslam.fr

جهل أو سوء عقيدة من قال أنه لا حاجة لدراسة التوحيد

السؤال: يردد بعض الناس بأننا موحدون فلا حاجة أن ندرس التوحيد، ما رأيكم في هذا القول؟
الجواب: نسأل الله العافية، هذا جهل أو سوء عقيدة، لا بد من دارسة التوحيد، لأنه ما تجهلهُ أكثر مما تعرفهُ إن كان عندك معرفه من التوحيد، فلذلك العلماء كانوا يدرسون التوحيد من عهد الرسول صلى الله إلى عهدنا، يدرسونهُ في المساجد يدرسونهُ في المدارس يدرسونهُ
في اجتماعهم، ويألفون فيه فالإنسان لا يزكي نفسهُ ويقول أنا أعرف التوحيد، قد يخفى عليك أشياء كثيرة، تخلوا بالتوحيد إذا تركتها أو إذا فعلتها، فلا بد أن تعرف ذلك و تخاف على نفسك من الخطأ في العقيدة، وهذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول

(وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ)

، مع إن إبراهيم هو الذي كسر الأصنام و عذب بسبب بذلك وأوذي، وصبر عليه الصلاة والسلام ومع هذا يخاف على نفسهِ من أن يفتتن الإنسان لا يزكي نفسهُ، ويقول لا أنا أعرف وأنا مؤمن وأنا لا هذا ما يجوز، هذا غرور وليعاذ بالله، والفتنه إذا جاءت تعم إلا من رحم الله عز وجل وتلتهم الناس إلا من رحم الله منها ونجاه  اللهُ منها، الإنسان يخاف على نفسهِ من الفتنة، يخاف على نفسه لا سيما إذا كان يجهل أمور العقيدة فإنهُ يقع فيها بلا شك، لا يتجنب الشرك حتى يعرف ما هو الشرك، ما هي أنواعه لا يكون موحداً حتى يعلم ما هو التوحيد، وما هي أنواع التوحيد، حتى يكون على بصيرة أما الجاهل فإنه عرضتُ للخطر

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

L'imam al Bukhâri (10/332) rapporte (...) d'après Ibn 3Abbas :

لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال

"Le Prophète صلّى الله عليه و سلّم a maudit les hommes qui ressemblent aux femmes et les femmes qui ressemblent aux hommes."

Le terme malédiction a deux significations : 

1. la première est l'injure.
2. la seconde est le fait d'être exclu et éloigné de la miséricorde d'Allah.

Le hadith indique que les femmes qui ressemblent aux hommes et les hommes qui ressemblent aux femmes commettent ainsi un grand péché.

En effet, on identifie un grand péché par les moyens suivants :

Shaykh al Islam ibn Taymiyyah a dit dans majmû al fatâwâ (11/650) :

"Tout péché menacé de la malédiction, de la colère d'Allah ou du feu de l'enfer est un grand péché."

Le hadith précédent englobe le fait de ressembler aux hommes tant dans les mouvements que dans l'apparence vestimentaire mais aussi dans le ton de la voix et dans tout ce qui est particulier aux hommes.

Cela englobe jusque la façon de réciter le Coran.

Ainsi, il n'est pas permis à la femme d'imiter la voix d'un homme quand elle lit le Coran.

Il faut donc faire attention à cela, car nous avons entendu certaines femmes se comporter de la sorte.

Certaines vont même jusqu'à imiter la voix d'un homme pour faire rire leurs amies ou leur faire peur.

Or une femme qui agit de la sorte est concernée par la malédiction mentionnée dans le hadith si elle sait que ressembler aux hommes est interdit.

Et si la femme imite la voix d'un homme dans le but d'effrayer autrui, le péché est encore plus grand que si elle l'avait fait pour faire rire ses amies car elle aura alors transgressé deux interdits.

- la ressemblance aux hommes

- effrayer autrui

Or le Prophète صلّى الله عليه و سلّم a dit :

"Il n'est pas permis à un musulman d'effrayer un autre musulman"

Abu dawud (...) voir al jâmi3 as sahîh (5/364)

At Tabarânî comme on peut le voir dans al fath (10/332) a commenté le hadith d'ibn 3Abbas (cité en début de chapitre) ainsi :

"Ce hadith signifie qu'il n'est pas permis aux hommes de ressembler aux femmes dans la façon de se vêtir, dans l'embellissement qui est propre aux femmes et vice versa."

Al Hâfidh a dit :

"Je dis quant à moi : cela concerne aussi la façon de parler et de marcher.

Pour ce qui est l'habillement, cela diffère d'un pays à l'autre.

En effet, dans beaucoup de contrées, l'habit des femmes ne diffère en rien de celui des hommes.

Simplement, les femmes se distinguent par le fait qu'elles sont couvertes et cachées par un voile.

Ressembler au sexe opposé dans la façon de parler et de marcher n'est blâmable que dans le cas d'une personne qui le fait sciemment.

En revanche, pour une personne qui parle ou marche ainsi de façon innée, on doit lui ordonner de se forcer à délaisser cette habitude en changeant graduellement sa façon d'être.

Si elle ne le fait pas et persiste dans cette habitude, elle est blâmable, surtout s'il apparait qu'elle est satisfaite de son état.

C'est ce qui apparait clairement du terme "ressembler" dans le hadith."

Conseil aux femmes musulmanes p.213-214

Retranscrit par Ummu Isma3il

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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

'Âïsha رضي الله عنها rapporte (dans le sens), que le Prophète عليه الصلاة والسلام a pris sa main et lui a montrer la Lune et lui a dit :

عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيدها فأشار بها إلى القمر فقال

استعيذي بالله من هذا ( يعني : القمر ) ؛ فإنه الغاسق إذا وقب
صححه الألباني في الصحيحة تحث رقم372

«Prends refuge auprès d'Allâh contre elle (la Lune).»
Source : as-Sahîha (372)
 
Car comme dans la Sourate al-Falaq (113), Allâh (عزوجل) dit dans une traduction approximative :
 

وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ

 
"Contre le mal de l'obscurité quand elle s'approfondit"
 
Le mot al-Ghâssikin (غَاسِقٍ) dans se verset signifie la Lune !

 Commentaire

Cheikh rajoute que certains ont traduit le mot :

-Ghâssik (غَاسِق) par la nuit lorsque l'ombre vient la recouvrir.

-D'autres encore ont traduit Ghâssik (غَاسِق) par la Lune mais avec le rajout (إِذَا وَقَبَ) cela devient la Lune lorsqu'il y a une éclipse et que la Lune se fait recouvrir.

Donc une question est soulevé ici, est-ce que ça signifie que cela est exclusivement réservé lorsqu'il y a une éclipse (lunaire ou solaire) ou bien c'est à chaque moment où la Lune est visible ?

Ce qui ressort de l'avis de Cheikh Al-Albâni c'est que : C'est en tout moment.

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Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Question :

Quel est l'avis religieux concernant la mendicité ?  

Réponse :

La mendicité n'est pas autorisée sauf dans trois cas que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a détaillé dans le Hadith authentique rapporté par Mouslim dans son Sahîh, d'après Qabîsa ibn Moukhâriq Al-Hilâlî Il (Qu'Allah soit satisfait de lui), lorsqu'il dit (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam):  

"Certes la mendicité n'est autorisée que pour trois types de personnes :

- Une personne s'étant chargé de verser une somme afin de mettre fin à une querelle.

La mendicité lui est alors autorisée jusqu'à ce qu'il obtienne la somme désirée.

- Une personne ayant subi une catastrophe qui détruisit ses biens.

La mendicité lui est alors autorisée jusqu'à ce qu'il puisse satisfaire ses besoins primordiaux.

- Une personne étant victime d'une extrême pauvreté, dont peuvent témoigner trois personnes raisonnables parmi ses proches.

La mendicité lui est alors autorisée jusqu'à ce qu'il puisse satisfaire ses besoins primordiaux."

puis le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit:  

"En dehors de ces cas là, Ô Qabîssa, tout bien acquis par mendicité est illicite, et son propriétaire en fait alors usage illicitement."

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) y a expliqué les différentes sortes de mendicités autorisées, et que ce qui est en dehors de cela, est illicite.

Donc, celui qui possède, ce qui lui permet de subvenir à ses besoins comme revenus tirés d'un emploi, d'un commerce, de récoltes, de biens immobilier ou d'un travail manuel comme la menuiserie, le métier de forgeron, l'agriculture ou autre, il lui sera interdit de mendier (ou de demander l'aumône).

En revanche celui qui est dans la nécessité, il n'y a pas de mal à ce qu'il demande en fonction de ses besoins.

Tout comme celui qui a dépensé pour réconcilier deux parties ou pour subvenir aux besoins de sa famille et de ses enfants, il n'y a aucun mal à ce qu'il demande.

Et c'est Allah qui est le garant de la réussite.

(Numéro de la partie: 14, Numéro de la page: 320)

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حكم التسول

س: ما حكم الدين في التسول ؟

ج: التسول لا يجوز إلا في أحوال ثلاث قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

 إن المسألة لا تحل لأحد إلا لثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلَّت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قوامًا من عيش، ورجل أصابته فاقة فقال ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد أصابت فلانًا فاقة، فحلت له المسألة حتى يصيب قوامًا من عيش

 ثم قال صلى الله عليه وسلم

 ما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكله صاحبه سحتًا

. فهذا الحديث: قد أوضح فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنواع المسألة المباحة، وأن ما سواها محرم، فمن كان عنده ما يسد حاجته من راتب وظيفة أو تجارة أو غلة وقف أو عقار أو كسب يدوي من نجارة أو حدادة أو زراعة أو نحو ذلك حرمت عليه المسألة
أما من اضطر إليها فلا حرج عليه أن يسأل بقدر الحاجة، وهكذا من تحمل حمالة لإصلاح ذات البين أو النفقة على أهله وأولاده، فلا حرج عليه أن يسأل لسد الغرامة. والله ولي التوفيق

( الجزء رقم : 14، الصفحة رقم: 320)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

J’ai une boutique pour vente de cassettes religieuses, et je reproduis des anâshiid islamiques et autres choses, quel est donc le jugement de vendre cela ?

Qu'Allâh vous préserve.

Réponse :

Les anâshiid islamiques, ne les vends pas !

Il n’y a pas de anâshiid islamiques, ces anâshiid sont des chansons Ô mon frère !

Dis seulement "anâshiid", ne dis pas "islamiques", il n'existe pas dans l'islam de anâshiid, c'est un nom innové.

Et les anâshiid, la majorité d'entre-eux proviennent soit des soufies, car ils adorent [Allâh] avec les anâshiid ; soit ils proviennent des hizbiyyin (sectaires) qui ont des méthodes spécifiques par lesquelles ils encouragent leurs partisans dans le but de les suivre.

Ainsi, ils [les anâshiid] sont un emblème soit pour les soufies, ou soit pour les hizbiyyin.

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السؤال: عندي محل لبيع الأشرطة الدينية, وأقوم بإنتاج الأناشيد الإسلامية وغيرها, فما حكم بيعي هذا؟ 
والله يحفظكم ويرعاكم
الشيخ: الأناشيد الإسلامية لا تبعها, ما هناك أناشيد إسلامية, هذا أناشيد أغاني يا أخي, قل" "أناشيد" وبس, لا تقل ""إسلامية", ما في الإسلام أناشيد, هذا اسم مُحدَث, والأناشيد الغالب عليها إما أن تكون للصوفية لأنهم يتعبدون بالأناشيد وإما أن تكون للحزبيين الذين لهم مناهج خاصة ويشجعون أتباعهم بهذه الأناشيد على متابعتهم, فهي شعار إما للصوفية وإما للحزبيين

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Concernant l’intercession et celui qui en bénéficie, quelles sont ses catégories, qui sont ceux qui peuvent intercéder?

Y aura-t-il une intercession des parents le jour du jugement?

Réponse :

L’intercession est un droit qui à deux conditions :

-La première condition : L’autorisation d’Allah pour celui qui intercèdera de le faire.

(Traduction rapprochée)

{Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission?} [Al Baqara , 255]

-La seconde condition : Que celui pour lequel sera faite l’intercession fasse partie des croyants.

Quant au mécréant ils ne bénéficieront par de l’intercession de ceux qui en auront la capacité.

(Traduction rapprochée)

{Les injustes n’auront ni ami zélé, ni intercesseur écouté} [Al Ghâfir , 18]

Et les intercesseur auprès d’Allah seront nombreux :

Les anges intercéderont, les prophètes, les vertueux, les nourrissons et ceux qui sont morts petits intercéderont pour leurs parents.

Traduit par l’équipe de Sounnah-Diffusion

السؤال: عن الشفاعة لمن تكون، وما هي أقسامها، ومن الذين يشفعون، هل للوالدين شفاعة يوم القيامة؟
الجواب: الشفاعة حق، بشرطين الشرط الأول:ـ إذن الله بالشافع أن يشفع (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ)، الشرط الثاني:ـ إن يكون المشفوع فيه من الأهل الإيمان وإما الكفار فما تنفعهم شفعته الشافعين: (مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ)، والشفعاء عند الله كثيرون الملائكة يشفعون والأنبياء يشفعون والصالحون يشفعون والإفراط وهم الذين مات صغرا يشفعون لوالديهم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Concernant le comportement du musulman à l’égard du non musulman, se traduit par le fait que le non musulman qui ne partage pas la même foi que le musulman, ne signifie que le musulman doit être rudimentaire dans son comportement vis-à-vis de lui, bien au contraire, il doit adopter un bon comportement envers lui, tant par la parole que par les actes.

Quant à la parole, Allâh - ’Azza wa Djal - dit (traduction rapprochée) :

« d’avoir de bonnes paroles avec les gens » [Coran, 2/83]

et Il dit (traduction rapprochée) :

« Allâh ne vous défend pas d’être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allâh aime les équitables. » [Coran, 60/8]

Allâh - ’Azza wa Djal - n’a pas opté de ce bon comportement, le fait d’être bienveillant, bienfaisant et équitable envers ceux qui ne nous ont pas combattus pour la religion.

Le fait d’être juste est la base des divers rapports avec les non musulmans, ainsi que la bienfaisance et la bonne parole à leur égard tant que ceux-là n’ont pas manifesté de haine contre l’Islâm et les musulmans.

De la même manière pour ce qui est de la morale du musulman et de l’Islâm en situation de guerre.

L’Islâm est la première Législation qui a notifié en situation de guerre d’épargner la ville et les civils de la guerre, et de conduire la guerre exclusivement contre les combattants.

Le Prophète (sallallahu ’alayhi wa salam) a ainsi ordonné de ne pas tuer en situation de guerre, les personnes âgées, les femmes, les enfants, jusqu’à même les arbres qui ne doivent pas être coupés, ainsi que les maisons et demeures détruites.

Cela n’est pas légiféré.

Les civils qui n’ont pas combattu ne doivent pas être visés.

La guerre doit être dirigée que contre les combattants.

Ceci est un degré très élevé de choix jusqu’à même, en situation de guerre.

En Islâm, la guerre dans ses différentes formes, ne signifie pas la destruction totale ou l’extermination des gens en vue d’atteindre la victoire.

Mais l’Islâm tient compte du choix de ceux qui sont combattus et ceux qui sont tués en situation de guerre.

La bonne morale en islâm peut brièvement se définir comme étant le fait d’amener les instincts dans leurs particularités, à se conformer à l’ordre du Créateur.

Pour celui qui est doté d’un caractère loué, est celui qui tient de bonnes paroles et accomplit de bonnes actions.

Les instincts, l’habitude et l’éducation appuient énormément le bon comportement.

Silsilat il-Mouhâdharât al-’Ilmiyyah du SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh, 7/21-23

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Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ