Rajouter "والشكر" en se relevant du roukou' après avoir dit "ربنا لك الحمد" n'a aucune base !
Question :
Certaines personnes rajoutent la parole : "wa-choukr" (والشكر) après avoir dit : "Rabana wa laka-l-hamd" (ربّنا ولك الحمد) ; Quel est votre avis Ô cheikh ?
Réponse :
Il ne fait aucun doute qu’il est meilleur de se limiter aux invocations rapportées dans les Hadiths.
Lorsque la personne se lève de l’inclinaison, qu’il dise : "Rabana wa laka-lhamd" et qu’il ne rajoute pas "wa-choukr" car il n’y a pas de preuves pour affirmer ceci.
À ce sujet, les invocations rapportées à ce moment-là (après l’inclinaison) sont au nombre de quatre :
4) "Allahouma rabana wa laka-l-hamd" (اللهم ربّناو لك الحمد)
Nous pouvons dire ces invocations après l’inclinaison, cependant pas en même temps, mais plutôt séparément.
Dans certaines prières, tu dis : "Rabana wa laka-l-hamd",
dans d’autres : "Rabana laka-l-hamd",
dans d’autres : "Allahouma rabana laka-l-hamd",
et enfin dans d’autres : "Rabana wa laka-l-hamd"
Quant à "wa-choukr", ceci n’est pas rapporté, il est donc meilleur de l’abandonner.
Fatawa arkân al-islâm Question 248, page 326.
Traduit par l'Equipe de sounna.com
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بعض الناس يزيد كلمة " والشكر " بعد قوله " ربنا ولك الحمد " ، فما رأي فضيلتكم ؟
قال الشيخ ابن عثيمين : لا شك أن التقييد بالأذكار الواردة هو الأفضل ، فإذا رفع الإنسان من الركوع فليقل : ربنا ولك الحمد ولا يزد "والشكر" لعدم ورودها
والصفات الواردة في الرفع من الركوع أربع
ربنا ولك الحمد
ربنا لك الحمد
اللهم ربنا لك الحمد
اللهم ربنا ولك الحمد
فهذه الصفات الأربع تقولها لكن لا جميعاً ، ولكن تقول هذه مرة وهذه مرة
ففي بعض الصلوات تقول : ربنا ولك الحمد
وفي بعض الصلوات تقول : ربنا لك الحمد
وفي بعضها : اللهم ربنا لك الحمد
وفي بعضها : اللهم ربنا ولك الحمد
وأما الشكر فليست واردة فالأولى تركها اهـ بتصرف يسير
فتاوى أركان الإسلام - ص326
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Cinq différences entre le prêche sunni, salafi et les autres religions :
1. ll n'y a pas d'intermédiaire dans le prêche Sunni, il n'y pas pas d'intermédiaire entre toi et Allah عز و جل contrairement aux autres religions, et même la tombe du prophète ne doit pas étre pris comme intermédiaire.
Et si une personne vient et dit : "La Ka'ba est pour vous un intermédiaire".
Alors répond lui qu'ALlah nous a ordonné de faire le Tawaf (Circumambulations) autour d'elle et ceci est une adoration, et lorsque l'on jure, on ne jure pas par la Ka'ba.
2. Toutes les religions mettent en place des représentations de leurs savants (dans leurs lieux de culte) et même les groupes égarés comme les rawafids tandis que les gens de la Sunna ne posent pas de représentation de leurs savants et cela est spécifique à ce prêche (Le prêche Sunni Salafi).
3. La personne ayant de la science ne se distingue pas du reste des serviteurs contrairement aux restes des religions.
En effet chez Ahlu Sunnah, il n'y a pas de signe par lequel se distingue Ie savant du reste des serviteurs et quant aux autres religions, ils donnent des signes distinctifs à leurs "savants".
4. Les groupes égarés affirment que leurs savants sont au paradis mais Ahlu Sunnah n'affirment pas cela plutôt ils demandent et espèrent pour leurs savants le paradis, mais ils ne leurs affirment pas cela.
5. Les gens de la Sunnah n'acceptent pas que Ieurs mosquées soient décorées et quant aux autres religions, ils décorent leurs lieux de cultes.
Traduit par عبد العزيز المغربي
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Cheikh Mohammad Outhmân Al-'Anjari - الشيخ محمد عثمان العنجري
Quel mérite y-a-t-il à ce que tu dises que tu es salafi et que tu fréquentes les salafis et que tu n'améliores pas tes agissements avec ton épouse et ta famille ?
Quel mérite à être salafi et tu donnes cette mauvaise image du comportement des salafis ?
Le meilleur d'entre vous est le meilleur avec les femmes !
Traduit par assalafiyat.blogspot.fr
Révisé par Oum Omayr
قال الله -تبارك وتعالى
وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) - سورة النساء الآية: 19)
ما قيمة أن تقول: أنك سلفي، وتجالس السلفيين، وأنت لا تحسن التعامل مع زوجك وعيالك؟
ما قيمة أنك سلفي وأنت تعطي هذه الصورة السيئة عن أخلاق السلفية؟
ألا إن خياركم خياركم لنسائه
وبالله التوفيق
Quel est le jugement par rapport à la supplication (dou'aâ) dans Salat At-tarawîh, et quelle est l’authenticité du hadith de la levée des mains dans le witr avec la mention de la preuve ?
Réponse :
Pour ce qui de la supplication dans Salat At-tarawîh avec une telle extension, c’est une innovation, innovation, innovation!
Le messager صلى الله عليه وسلم a enseigné à Al-Hassan de dire:
اللهم اهدني فيمن هديت
وعافني فيمن عافيت
وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت
وقني شر ما قضيت
إنك تقضي ولا يقضى عليك
وإنه لا يذل من واليت
ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت
«Ô Seigneur, guide-moi parmi ceux que Tu as guidé.
Préserve-moi parmi ceux que Tu as préservés, et prends-moi en charge parmi ceux que Tu as pris en charge.
Bénis ce que Tu m'a donné.
Epargne-moi le mal de ce que Tu as décrété, car c'est Toi Qui décrètes et on ne peut prendre de décision à Ton encontre.
Celui que Tu prends en charge ne saurait être humilié et celui que Tu prends comme ennemi ne sera jamais honoré.
Béni et exalté sois-Tu, Ô notre Seigneur.
Personne ne peut T'échapper qu'en se réfugiant auprès de Toi.»
Et une fois, lorsque j’étais chez moi, j’ai écouté une cassette d’un jeune enfant comme s’il chantait (lors du dou'aâ): Allaahoumma, Allaahoumma, Allaahoumma, une querelle a éclaté à la maison car je voulais prendre la cassette et la briser et eux (les membres de ma famille) disaient "la cassette n'est pas la nôtre !" et louange à Allaah je l’ai prise et je l’ai brisée.
Et oui !
Je me suis lassé mes frères quant à l’affaire (crise) du Golfe, et ainsi ce qui ce passe dans les deux mosquées sacrées (Al-Haramayn) quant à cette extension (du dou'aâ) n’est pas légiférée, et la meilleure guidance est la guidance de Mouhammad صلى الله عليه وسلم.
Quant à la levée des mains dans le qounoût, elle provient de la voie de Abdullah Ibn Nafie Ibn Abi Al-Amiaâ, et elle est faible, et il est énoncé dans Mousnad Al Imam Ahmad du hadith d’Anas (Ibn Malik) et son origine se trouve dans les authentiques (Boukhari et Mouslim) et elle ne comprend pas la levée des mains, et nous sommes douteux du fait qu’elle soit prouvée, et présentement nous sommes d’avis que la levée des mains dans dou'aâ Al-Qounoût n’est pas légiférée.
Traduit parSamir Abou AlBaraa AlMaghribi
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Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي
L'examen scolaire est-il une excuse permettant la rupture du jeûne du Ramadân ?
Réponse :
L'examen scolaire ou autre n'est pas considéré comme une excuse autorisant la rupture du jeûne dans la journée du Ramadân.
Il n'est pas permis d'obéir aux parents quand ceux-ci vous demandent de rompre le jeûne à cause des examens, car :
"Point d'obéissance à une créature si elle implique une désobéissance au Créateur."
"L'obéissance n'est due que dans les actions louables."
Comme il est dit dans le hadith authentique, d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم.
(Numéro de la partie: 15, Numéro de la page: 250)
س: هل الامتحان المدرسي عذر يبيح الإفطار في رمضان؟ ج : الامتحان المدرسي ونحوه لا يعتبر عذرًا مبيحًا للإفطار في نهار رمضان ولا يجوز طاعة الوالدين في الإفطار للامتحان؛ لأنه
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإنما الطاعة في المعروف
كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 250)
Question :
Si l'examen du baccalauréat a lieu pendant le Ramadân, est-il permis à l'étudiant de rompre le jeûne afin de se concentrer à l'examen ?
Réponse :
Il n'est pas permis à une personne jugée responsable légalement de rompre le jeûne à cause de l'examen, car cela ne fait pas partie des excuses légales.
Bien plus, il doit jeûner et faire des révisions dans la nuit, s'il a du mal à le faire dans la journée.
Les responsables chargés d'organiser les examens doivent être indulgents envers les étudiants en programmant les examens après le Ramadân, afin de cumuler deux intérêts : L'intérêt du jeûne et l'intérêt d'être libre pour préparer les examens.
Il est authentiquement rapporté d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم qu'il dit:
"Ô Seigneur ! Celui à qui a été donné la gouverne sur une chose dans ma communauté et a été bon avec elle soit bon avec lui et celui à qui a été donné la gouverne sur une chose dans ma communauté et l'a mise dans la difficulté mets-le dans la difficulté."
Rapporté par Mouslim dans (Le Commandement), Chapitre: "Mérite de l'imam juste", sous le numéro (1828).
Mon conseil à l'endroit des organisateurs des examens est qu'ils soient indulgents envers les étudiants et les étudiantes et qu'ils ne programment pas les examens pendant le Ramadân, mais avant ou après.
Nous implorons Allâh d'accorder la réussite à tous.
(Numéro de la partie: 15, Numéro de la page: 249)
س: إذا كان اختبار الشهادة الثانوية في رمضان فهل يجوز للطالب أن يفطر في رمضان حتى يستطيع أن يركز في الاختبار؟
ج : لا يجوز للمكلف الإفطار في رمضان من أجل الاختبار ؛ لأن ذلك ليس من الأعذار الشرعية بل يجب عليه الصوم وجعل المذاكرة في الليل إذا شق عليه فعلها في النهار، و ينبغي لولاة أمر الاختبار أن يرفقوا بالطلبة وأن يجعلوا الاختبار في غير رمضان جمعًا بين مصلحتين؛ مصلحة الصيام، والتفرغ للإعداد للاختبار، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه
أخرجه مسلم في صحيحه . فوصيتي للمسؤولين عن الاختبار أن يرفقوا بالطلبة والطالبات وألا يجعلوه في رمضان بل قبله أو بعده، ونسأل الله للجميع التوفيق
Je suis une jeune fille que les problèmes ont obligée à rompre le jeûne sciemment pendant six jours du Ramadân, à cause des examens.
Ils ont débuté au mois du Ramadân et les matières sont difficiles.
N'eût été ma rupture du jeûne pendant les jours en question, je n'aurais pu réviser ces matières vu leur complexité.
J'aimerais que vous m'informiez sur ce que je dois faire afin qu'Allâh me pardonne.
Qu'Allâh vous rétribue.
Réponse :
-Vous devez vous repentir auprès d'Allâh pour cela, car, dans ce cas, il ne vous est pas permis de rompre le jeûne.
-En plus, vous devez compenser le jeûne des jours que vous avez manqués, et Allâh accepte le repentir de quiconque se repent.
Le vrai repentir par lequel Allâh efface les péchés consiste à cesser de commettre ce péché et à l'abandonner, par vénération d'Allâh et par crainte de Son châtiment, et,en plus, regretter l'acte passé et prendre la résolution de ne plus y retourner.
Quand le péché consiste en une injustice infligée aux serviteurs, le repentir accompli consiste à les faire rentrer dans leurs droits.
Allâh, le Très-Haut, a dit (traduction rapprochée) :
"Et repentez-vous tous devant Allâh, Ô croyants, afin que vous récoltiez le succès." (sourate An-Nour verset 31)
Et Allâh Gloire et Pureté à Lui dit (traduction rapprochée) :
"Ô vous qui avez cru! Repentez-vous à Allâh d’un repentir sincère." (sourate At-Tahrim verset 8) jusqu'à la fin du verset.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :
"Le repentir efface ce qui le précède (comme péchés)."
Il صلى الله عليه وسلم a dit :
"Quiconque a fait tort à son coreligionnaire ou l'a offensé dans son honneur, doit lui demander immédiatement pardon avant l'arrivée du Jour où ni dinar (ancienne pièce de monnaie arabe, qui correspond à 2,975 grammes d'or) ni dirham (un dirham d'argent est égal à 2,975 grammes d'argent) ne lui serviront à rien.
Au cas où il aurait de bonnes actions, on en retranchera autant que les mauvaises actions.
S'il n'en dispose pas, on passera à son actif les mauvaises actions de son coreligionnaire, dans une même proportion, et il subira son châtiment"
Rapporté par Al-Boukhârî dans son Sahîh
Qu'Allâh vous accorde la réussite.
(Numéro de la partie: 15, Numéro de la page: 247-248)
حكم الفطر من أجل الاختبارات
س: أنا فتاة أجبرتني الظروف على إفطار ستة أيام من شهر رمضان عمدًا، والسبب ظروف الاختبارات؛ لأنها بدأت في شهر رمضان، والمواد صعبة، ولولا إفطاري هذه الأيام لم أتمكن من دراسة المواد نظرًا لصعوبتها. أرجو إفادتي ماذا أفعل كي يغفر الله لي؟ جزاكم الله خيرًا
ج : عليكِ التوبة إلى الله من ذلك لأنه لا يجوز لكِ الإفطار في مثل هذه الحالة وقضاء الأيام التي أفطرتها والله يتوب على من تاب، و حقيقة التوبة التي يمحو الله بها الخطايا ، الإقلاع من الذنب وتركه تعظيمًا لله سبحانه وخوفًا من عقابه، والندم على ما مضى منه، والعزم الصادق ألا يعود إليه، و إن كانت المعصية ظلما للعباد فمن تمام التوبة تحللهم من حقوقهم، قال الله تعالى
من كان عنده لأخيه مظلمة من عرض أو شيء فليتحلله اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ من حسناته بقدر مظلمته، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه
قـلـوبـنـــا مــاتـــت والـسـبـــب مـــر إبـراهـيــم بــن أدهــم - رحـمــهُ اللّــه بسوق البصرة ؛ فاجتمع الناس إليه ، وقالوا : يا أبا إسحاق : ما لنا ندعوا فلا يستجاب لنا ؟ قال : لأن قلوبكم ماتت بعشرة أشياء قالوا : وما هي ؟! قـالـ أنكم عرفتم الله ؛ فلم تؤدوا حقه زعمتم أنكم تحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ثم تركتم سنته قرأتم القرآن ، ولم تعملوا به أكلتم نعمة الله ، ولم تؤدوا شكرها قلتم إن الشيطان عدوكم ، ووافقتموه قلتم إن الجنة حق ، فلم تعملوا لها قلتم إن النار حق ، ولم تهربوا منها قلتم إن الموت حق ، فلم تستعدوا له إذا انتبهتم من النوم ، واشتغلتم بعيوب الناس ، وتركتم عيوبكم دفنتم موتاكم ، ولم تعتبروا بهم المصــدر : جامع بيان العلم وفضله 2/12
L’auditeur demande également Ô Shaykh Mohammad, pourquoi Allâh سبحانه وتعالى a spécifié le jeûne pour Lui, à travers Sa Parole :
«Il (le jeûne) est pour Moi et c'est Moi qui en donne la récompense»
Réponse :
Ce hadîth est un hadîth qudsî.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a rapporté de son Seigneur.
Allâh y dit :
«Toutes les œuvres du fils d'Adam sont pour lui.
Les bonnes actions équivalent à dix actions identiques sauf le jeûne.
Il est certes pour Moi et c'est Moi qui en donne la récompense».
Allâh تعالى l’a spécifié pour Lui-même car le jeûne est un secret entre le serviteur et son Seigneur.
Personne n’en est informé si ce n’est Allâh.
Les adorations sont de deux types :
-Un type où elles sont apparentes car formées de paroles ou d’actions.
-Et un type où elles sont cachées car elles sont ignorées/cachées.
Ce qui est ignoré/caché : personne n’en est informé si ce n’est Allâh عز وجل.
Ainsi, ce jeûneur abandonne sa nourriture, sa boisson, ses passions pour Allâh عز وجل, là où nul n’en est informé si ce n’est son Seigneur.
Ainsi, Allâh تعالى a spécifié le jeûne pour Lui-Même pour la manifestation de la sincérité complète qui s’y trouve, dû à ce que nous avons montré plus avant.
Les savants ont divergé quant au sens de cette annexion (du jeûne à Allâh).
Certains ont dit : Son sens en est la sublimité du jeûne et montrer son mérite et qu’il ne s’y trouve pas de compensation.
Dans le sens où si l’homme a été injuste envers quiconque, alors cet opprimé prendra de ses bonnes actions le Jour de la Résurrection sauf le jeûne.
Certes, Allâh تعالى l’a spécifié pour Lui-Même.
Allâh se chargera pour lui c'est-à-dire pour l’injuste, de ce qui restera de ses injustices et il subsistera la récompense du jeûne voué sincèrement à Lui.
✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr
D'après Abou Oumama Al Bahili رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :
«Le jeûne est une protection et c'est une citadelle parmi les citadelles du croyant.
Chaque acte est pour son auteur sauf le jeûne, Allâh a dit : "Le jeûne est pour moi et c'est moi qui le récompense"».
Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°3881
عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم
رواه الطبراني و حسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم ٣٨٨١
D'après Abou Houreira رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :
«Allâh a dit :
Le jeûne est pour Moi et c'est Moi qui le récompense, il (*)délaisse son envie, sa nourriture et sa boisson pour Moi.
Le jeûne est une protection et il y a pour le jeûneur deux joies : Une joie lorsqu'il rompt son jeûne et une joie lorsqu'il rencontre son Seigneur.
Et certes l'odeur de la bouche du jeûneur est plus parfumée auprès d'Allâh que l'odeur du musc».
Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°7492 et Mouslim dans son Sahih n°1151
(*) C'est à dire le jeûneur.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم
يقول اللهُ عزَّ وجلَّ : الصومُ لي وأنا أَجزي به يدَعُ شهوتَه وأكلَه وشُربَه من أجلي . والصومُ جُنَّةٌ وللصائم فرحتانِ : فرحةٌ حين يفطِرُ وفرحةٌ حين يَلْقَى ربَّه . ولخُلوفُ فَمِ الصائمِ أطيبُ عند اللهِ من رِيحِ المسكِ
رواه البخاري في صحيحه رقم ٧٤٩٢ و مسلم في صحيحه رقم ١١٥١
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Je suis étudiant universitaire et je trichais pendant les examens, sachant que j’ai obtenu le diplôme du baccalauréat sans tricher. Mon diplôme universitaire est-il, donc, nul et invalide ?
Réponse :
Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection. Ceci dit :
Il t’incombe, pour toute matière dans laquelle tu as triché, de l’étudier de nouveau et de passer pour elle un examen, afin de corriger ta situation.
Il n’est pas une condition que l’examen soit officiel, puisque ceci est impossible à réaliser.
Simplement, il suffit que n’importe quelle personne compétente te fasse passer un examen oral ou écrit de façon honnête et loyale.
En effet, la triche et la trahison sont des caractères vils et blâmables et, en aucun cas, il ne convient, dans aucune situation, que la vilenie soit la conduite ou le caractère du musulman.
La pureté de son esprit émane de la foi et des bonnes œuvres, qui sont incompatibles avec tout ce qui comporte du mal et de la transgression.
Cette pureté passe par le fait de se repentir de cet acte qui est interdit par la religion et dans lequel tu es tombé, de même que de tout autre péché, en faisant suivre cela des conditions du repentir, qui se manifestent dans le fait de délaisser tous les péchés, de les regretter, de ne pas persister à les commettre, de ne pas y revenir, d’implorer beaucoup le pardon et de multiplier les bonnes œuvres.
﴾Sauf celui qui se repent, a la foi et fait de bonnes œuvres ; ceux-là, Allâh leur change leurs méfaits en bonnes actions et Allâh est Pardonneur et Miséricordieux﴿ [Al-Fourqâne : 70]
﴾Et repentez-vous tous à Allâh, Ô croyants, afin que vous réussissiez﴿ [An-Noûr (la Lumière), 31]
Fatwa n° 233 - Catégorie : fatwas diverses
Alger, le 15 de Djoumada 1426 H correspondant au 22 juin 2005 G
copié de ferkous.com
في حكم الموادِّ الدراسية المغشوش فيها السؤال : أنا طالبٌ جامعيٌّ، كنت أغشُّ في الامتحانات، مع العلم أنِّي تحصَّلتُ على شهادة البكالوريا من دون غشٍّ، فهل شهادتي الجامعية باطلةٌ؟ الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فكلُّ الموادِّ التي وقع فيها الغشُّ يجب عليك أن تدرسها من جديدٍ وتُمْتَحن فيها تصحيحًا لوضعيَّتك، ولا يُشترط الامتحان الرسميُّ لتعذُّره، ولكنْ أيُّ شخصٍ مؤهَّلٍ يُجري لك امتحانًا شفهيًّا أو كتابيًّا على وجه الصدق والأمانة يجزئ، لأنَّ الغشَّ والخيانة والغدر صفاتٌ ذميمةٌ قبيحةٌ، والقبح لا يليق خُلُقًا للمسلم، ولا وصفًا له بحالٍ من الأحوال، إذ طهارة نفسه منبثقةٌ من الإيمان والعمل الصالح، وهي تتنافى مع كلِّ ما فيه شرٌّ وعدوانٌ، وذلك بالتوبة عن هذا الفعل المنهيِّ عنه شرعًا الذي وقعتَ فيه وسائرِ الذنوب، مع تعقُّبه بشروط التوبة المتمثِّلة في التخلِّي عن جميع الذنوب والندم عليها وعدم الإصرار عليها، وعدم العودة إليها، والإكثار من الاستغفار والعمل الصالح لقوله تعالى
وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ - النور:٣١
والعلم عند الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلَّم تسليمًا الجزائر في: ١٥ جمادى الأولى ١٤٢٦ﻫ
المـوافـق ﻟ: ٢٢ جـوان ٢٠٠٥م
الفتوى رقم: ٢٣٣ الصنف: فتاوى متنوِّعة
Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس
Quel est le jugement d'une femme qui rassemble ses cheveux au-dessus de sa nuque et à l'arrière de sa tête de sorte qu'elle donne une forme ronde, sachant que la femme, quand elle porte son hijab (comme cela), la forme des cheveux apparait à l'arrière du voile ?
Réponse :
Ceci est une erreur dans laquelle sont tombées beaucoup de femmes voilées dans le fait de rassembler leurs cheveux à l'arrière de leur tête, donc, cela est vu de derrière elles, même si elles mettent le hijab au-dessus de cela.
Et parmi ces conditions est que le vêtement ne révèle pas la taille ou quelque chose des parties du corps de la femme.
Alors, en raison de cela, il n'est pas permis à une femme de former une boule (avec ses cheveux) derrière sa tête ou sur un côté de la tête, de sorte que les cheveux de la tête deviennent apparents comme cela (pour une personne), même par inadvertence, qu'elle ait beaucoup de cheveux ou peu de cheveux.
Les cheveux doivent obligatoirement être lâchés vers le bas et pas amassés (au-dessus de la tête), oui.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
✅ Publié par cheikhalalbani.com
الحويني : ما حكم جمع المرأة لشعرها فوق رَقَبَتِهَا وخلف رأسها بحيث يعطي شكلاً مكوراً مع العلم بأن المرأة حين تتحجب يظهر شكل الشعر من خلف الحجاب ؟ الشيخ : هذه خطيئة يقع فيها كثير من المتحجبات حيث يجْمَعْن شعورهن في خلف رؤوسهن فَيَنْتُؤُ من خلفهن ولو وضعن الحجاب من فوق ذلك، فإن هذا يخالف شرطا من شروط الحجاب التي كنت جمعتها في كتابي حجاب المرأة المسلمة من الكتاب والسنة ومن هذه الشروط ألا يحجم الثوب عضوا أو شيئا من بدن المرأة، فلذلك فلا يجوز للمرأة أن تكور خلف رأسها أو في جانب من رأسها شعر الرأس بحيث أنه يَنْتُؤُ هكذا فيظهر للرأي ولو بدون قَصْدٍ أنها مشعرانية أو أنها خفيفة الشعر يجب أن تسدله ولا تُكَوِمَهُ . نعم
Il y a certains frères qui s'assoient près de la mosquée après que l'adhan soit effectué.
Ils n' y entrent pas avant que l'iqama soit effectué pour la prière.
Y a-t-il un problème dans cela ?
Cheikh :
Comment cela ?
Questionneur :
Ils entendent l'appel à la prière et restent assis en dehors de la mosquée jusqu'à que l'iqama soit effectué.
Lorsque cela est effectué, ils entrent par la suite dans la mosquée.
Y a-t-il un problème dans cela ?
Cheikh :
Quelle est la raison à cela, est-ce une prière obligatoire?
Questionneur :
Oui, c'est l'heure de la prière obligatoire.
Cheikh :
Non, non... Entrer dans la mosquée est prioritaire et doit être accéléré.
S'ils entrent dans la mosquée, ils y trouveront des récompenses qui n'auront pas en restant en dehors de la mosquée.
Ils peuvent prier 2 rak'ah, et ils demandent à Allâh ce qu'ils veulent comme bien pour cette vie d'ici-bas et pour l'au-delà, car l'invocation entre l'adhan et l'iqama est acceptée.
Quant à rester en dehors de la mosquée, il est possible qu'ils parlent de choses non bénéfiques et nuisibles.
Ce n'est pas la voie de la sagesse et de ceux qui sont désireux d'être récompensé et de rechercher le pardon pour les péchés.
Nous devrions être prudents concernant les voies qui ne sont pas correctes.
La mosquée est prioritaire et Allâh est plus Savant.
✅ Publié par minhaj sunna
Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي
«Le croyant fort est meilleur et plus aimé d’Allâh que le croyant faible» ; Ainsi que le hadith rapporté par Abou Houreyra, s’il est authentique alors quel en est le sens ?
Et dans quelle chose se trouve la force (mentionnée dans le hadith) ?
Réponse :
Mon frère, le hadîth est authentique.
Il صلى الله عليه وسلم a dit :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خيرٌ وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيءٌ فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا وكذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن (لو) تفتح عمل الشيطان ( رواه مسلم )
«Le croyant fort est meilleur et plus aimé d’Allâh que le croyant faible, et dans les deux se trouve du bien.
Veille à ce qui te profite et sollicite l’assistance d’Allâh sans faiblesse.
Et si quelque chose t’atteint ne dis pas : si j’avais fait ceci, il y aurait eu ceci et cela.
Mais dis plutôt : Allâh a décrété et Il fait ce qu’Il a voulu.
Car « si » ouvre l’action de satan».
Et la signification du «croyant fort», c’est fort dans sa foi.
Le fort dans sa foi est meilleur que le croyant faible dans sa foi.
Car la foi forcit et s’affaiblit, elle augmente et diminue.
Toutes fois que le croyant est fort en sa foi, il sera meilleur que celui dont la foi est faible.
Même s’il y a en chacun du bien.
Le croyant est entièrement un bien, la foi est entièrement un bien.
Mais certains sont meilleurs que d’autres.
Et certains croyants sont meilleurs que d’autres.
✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr
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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Celui qui à l'habitude de passer le mois de Ramadân dans un pays non musulman est-il pécheur ?
Réponse :
Cette question nécessite quelque détail :
Dans un pays musulman, le fidèle se réjouit de l'arrivée du mois de Ramadân, vu l'ambiance particulière qu'offrent ces pays pendant ce mois, contrairement à ce que ressent celui qui est dans un pays étranger.
Celui qui est dans un pays musulman témoigne des foules de fidèles, de leur rivalité, en termes de dévotion, ce qui accroît en lui son ardeur, sa force spirituelle, et son engouement pour le bien.
Quant à celui qui n'est pas dans un pays musulman, il risque de voir sa récompense s'amoindrir, s'il est amené à accomplir peu d'œuvres pies ; Ou de pécher en commettant un crime.
Il peut continuer à commettre les péchés en raison de son éloignement des gens vertueux et sa proximité des gens vicieux.
Il incombe à celui pour qui cela est devenu coutume d'observer la crainte Allâh, d'y mettre fin et de tâcher de passer le Ramadân dans un pays musulman.
Cependant, si cela est obligatoire, en raison d'un travail légitime, tel que l'appel à Allâh, diriger la prière aux fidèles, ou toute autre œuvre de dévotion, il est rétribué pour cela; il peut même, pour cela, bénéficier d'une récompense plus grande que ce qu'il mérite en pays musulman grâce à ce qu'il aura réalisé en matière d'appel à Allâh, d’enseignement du bien et d'éloignement de tout ce qui est vicieux.
C'est Allâh (Exalté soit-Il) le Maître du succès.
(Numéro de la partie: 15, Numéro de la page: 330)
✅Traduit par alifta.net
حكم قضاء رمضان في غير بلاد المسلمين من اعتاد قضاء رمضان في غير بلاد المسلمين ، هل يكون آثماً ؟
هذا فيه تفصيل ، فالمسلم يفرح بقدوم رمضان ، ويسر بإدراكه له وهو في بلاد المسلمين ؛ لما لرمضان في بلاد المسلمين من مظاهر لا يحس بها ولا يشعر بها من هو في خارج بلاد الإسلام ، إنه يرى المصلين وكثرتهم وتنافسهم في الطاعة فيزداد نشاطاً وقوة ورغبة في الخير . أما من كان في غير بلاد الإسلام ، فإنه على خطر من أن ينقص ثوابه ؛ لقلة أعماله الصالحة أو يكسب إثماً بسبب ارتكابه جرماً ، وقد يزداد من المعاصي بسبب بعده عن أهل الخير ، وقربه من أهل الشر والواجب على من اعتاد ذلك تقوى الله ، وأن يدع هذه العادة ، ويصوم رمضان في بلاد المسلمين ، لكن إذا كان صيامه في غير بلاد المسلمين لعمل مشروع ، كالدعوة إلى الله وإمامة المسلمين في الصلوات وغير ذلك من أعمال الخير فذلك مما يؤجر عليه المسلم ويثاب ، وقد يحصل له بذلك من الأجور أكثر مما يحصل له في بلاد المسلمين ؛ لما قام به من الدعوة إلى الله وتعليم الناس الخير مع التحفظ من كل شر
والله الموفق سبحانه
« Et au cou de chaque homme, Nous avons attaché son œuvre. Et au jour de la résurrection, Nous lui sortirons un écrit qu’il trouvera déroulé : Lis ton écrit. Aujourd’hui, tu te suffis d’être ton propre comptable. » [al-isra, 13-14]
Il y a en cela l’établissement de la preuve sur ce serviteur qui a été bienfaisant ou malfaisant, ceci est donc consigné dans son écrit.
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ما الحِكمة من إيجاد الكرام الكاتبين
السؤال : يقول ما الحِكمة من إيجاد الكرام الكاتبين مع أن الله-عز وجل-يعلم كل شيء؟ الجواب :ـ الحِكمة إثبات هذا عليهم لأن لا ينكروا
«Les hypocrites seront, certes, au plus bas-fond du feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur. Sauf ceux qui se repentent» (Sourate An-Nissa versets 145-146)
Avant leur mort, s’ils se repentent de l’hypocrisie, Allâh accepte leur repentir.
Quant au froid glacial, Allâh est plus Savant à ce sujet, il est dans le feu et Allâh sait mieux dans quel abîme.
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كم تبلغ درجات الجنَّة، وكم نصيب أمَّة محمَّد – صلَّى الله عليه وسلَّم- وهل صحيح بأنَّ الدَّرك الأسفلِ من النَّار يكون العذاب بالزمهرير
السؤال : كم تبلغ درجات الجنَّة، وكم نصيب أمَّة محمَّد – صلَّى الله عليه وسلَّم- وهل صحيح بأنَّ الدَّرك الأسفلِ من النَّار يكون العذاب بالزمهرير؟
الجواب : نعم الجنَّة درجات، ما بين كل درجتين كما بين السماء، والأرض، ولا يعلمُ عددها إلاَّ الله –سبحانهُ وتعالى-، وأمَّا النار فهو دركات، بعضها تحت بعض، فالدرك الأسفل من النَّار هو موطن للمنافقين
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