La science légiférée - العلم الشرعي

Question : 

Est-ce que la difficulté des affres de la mort allège les péchés ?

De même que la maladie qui précède la mort, est-ce qu’elle allège les péchés ? 

Réponse : 

Oui, tout ce qui atteint l’homme, comme maladie, ou adversité, ou anxiété, ou angoisse, jusque même l’épine qui le touche, tout cela est une expiation de ses péchés.

Puis s’il patiente et espère la récompense d'Allâh, alors il a une récompense en plus de l’expiation.

La récompense de cette patience avec laquelle il a affronté ce malheur qui l’a touché.

Pas de différence en cela entre ce qu’il y a lors de la mort, et ce qu’il y a avant elle.

Les malheurs sont des expiations des péchés concernant le croyant.

Et ce qui indique cela est Sa Parole تعالى (traduction rapprochée du sens) :

{Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup}.

Ainsi, si ceci est en raison de ce que nos mains ont acquis, cela indique qu'il est bien une expiation de ce que nous avons fait et de ce que nous en avons récolté.

Et de même que nous en a informé le Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Rien n'atteint le croyant parmi l’angoisse, l’anxiété, la persécution, ni même l’épine qui le pique, sans qu’Allâh lui expie par cela (ses péchés)."
 

Fatâwâ noûr 3ala darb [149]

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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السؤال:  أثابكم الله، مجموعة من المعلمات في السودان أرسلن بمجموعة من الأسئلة، السؤال الأول يقلن فيه: صعوبة سكرات الموت هل تخفف من الذنوب، وكذلك المرض الذي يسبق الموت هل يخفف من الذنوب، نرجوا إفادة بذلك؟

الجواب: الشيخ : نعم، كل ما يصيب الإنسان من مرض، أو شدة، أو هم، أو غم، حتى الشوكة تصيبه، فإنها كفارة لذنوبه، ثم إن صبر واحتسب كان له مع التكفير أجر، أجر ذلك الصبر الذي قابل به هذه المصيبة التي لحقت به، ولا فرق في ذلك بين ما يكون في الموت، وما يكون قبله، فالمصائب كفارات للذنوب، بالنسبة للمؤمن، ويدل على هذا قوله تعالى

وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير

، وإذا كان ذلك مما كسبت أيدينا، دل هذا على أنها مكفرة لما عملناه منها، وكذلك أخبر النبي عليه الصلاة والسلام بأنه

لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها عنه

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Celui qui pose la question dit :

Celui qui suivait le minhaj [salafi] puis a dévié, quel est le jugement sur le fait de lire ses livres ou d'écouter ses cassettes [ qu'il a fait avant de dévier] ?
 
Je dis :

Cheykh Rabî3 a éclairci cela dans une de ses fatwas, d'une façon juste et suffisante.

Il y dit en résumé :

● Tu le boycottes non pas parce que c'est une innovation ou un égarement, mais parce que cela entre dans le cas du boycott, et ceci est le premier point.
 
● Deuxièmement ; Nous avons, et toutes les louanges appartiennent à Allah, parmi les livres et les cassettes, des gens de science et de mérite, ce qui nous permet de nous passer d'eux [des déviants].
 
● Troisièmement ; Toi, tu as connaissance que cela [ses livres ou audios] est antérieur et que cela est postérieur [à son détournement du minhaj], mais les autres ne le savant pas forcément. Ils te voient les écouter et pensent alors qu'ils sont sur la Vérité.
 
● Quatrièmement ; La lecture et l'écoute de ceux qui se sont détourné de la Vérité, va faire croître dans ton cœur une proximité entre toi et eux. C'est pourquoi parmi les objectifs du boycott des innovateurs, le fait qu'il n'y ait pas de lien affectif entre toi et eux. Il se peut que tu lises une belle parole d'eux et qu'elle laisse des traces et fasse naître en toi des sentiments d'attachement envers eux.
 

C'est clair ?
 
Il incombe donc de mettre en garde contre cela.
 
C'est également ce qu'a émis comme avis le savantissime Mouqbil Ben Hâdî El Wâdi3î, qu'Allah lui fasse miséricorde.

✅ Traduit et publié par lamektaba.fr

Cheikh Ahmad Ibn 'Umar Bâzmoul - الشيخ أحمد بن عمر بازمول

Al-Hassan Al-Baçry a dit :

Dans la parole d'Allah تعالى (traduction rapprochée):

«Et il est des gens qui disent : «Seigneur ! Accorde-nous belle part ici-bas, et belle part aussi dans l’au-delà» 

(Sourate Al-Baqara verset 201)

Il (Al-Hassan Al-Baçry) a dit : 

"La belle part ici-bas" : La science et l'adoration

"Et la belle part dans l’au-delà" : Le paradis

Traduit par Oum Anas

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 من درر السلف 

قال الحسن البصري : في قوله تعالى

 وَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةً۬ وَفِى ٱلۡأَخِرَةِ حَسَنَةً۬ - البقرة ٢٠١ 

قال

الحسنة في الدنيا : العلم والعبادة

والحسنة في الآخرة : الجنة

جامع بيان العلم وفضله - ١١٢/١

Imam ibn 'Abd Al-Barr - الإمام ابن عبد البرّ

Question :

Quel est la règle légiférée concernant le fait de photographier les savants lors de conférences et séminaires ?

Réponse :

La règle légiférée est que cela est illicite.

Et les gens n’ont pas besoin de regarder les savants, les gens ont besoin d’écouter les paroles des gens de science, et que leurs paroles leur parviennent.

Les gens ne cessent de tirer profit des paroles de savants les ayant précédés de centaines d’années, par le biais des livres.

La photographie - mes chers - fait partie des grands péchés, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a maudit celui qui l'accomplit, comme dans l’authentique de Muslim, dans le hadith de celui qui mange les intérêts et celui qui les fait manger, ainsi que celui qui les écrit.

Et il a maudit celui qui dessine/façonne des représentations dotées d'une âme.

La malédiction ne peut être que sur un des péchés majeurs, et Allâh جلا وعلا dit dans un hadith qudssi (traduction approximative) :

"Qui est plus injuste que celui qui s’engage à M’imiter dans ma création, qu’ils créent un atome ou qu’ils créent un grain ou de l’orge"

"Tout dessinateur (d’êtres animés) aura comme demeure le Feu.

Allâh attribuera, à chacune des représentations qu’il avait façonnées, une âme qui le châtiera en Enfer".

Et on dira à ceux qui dessinent/façonnent des représentations dotées d'une âme le Jour des Comptes :

"Donnez vie à ce que vous avez créé".

Ainsi mon noble fils, les gens n’ont pas besoin des photos des savants, ils ont besoin de leur science et de leur utilité aux gens, afin de les orienter vers ce qui leur profitera.

Et les savants sont les gens qui détestent le plus cette chose, et sont les gens les plus conseillers envers la communauté, et qui exposent le plus l’interdiction de cette chose.

Et en cas de nécessite, alors on la considère à sa juste valeur.

Fait partie de la nécessité, ce dont nous avons besoin, moi-même ainsi que vous, parmi les démarches administratives telles que les pièces d’identité, le titre de séjour, l’attestation d’identité et d’affiliation qui maintenant a été remplacée par la carte nationale, le permis, l’inscription dans les écoles, les emplois.

Si les choses s’arrêtent à cela, alors il s’agit d’une nécessité.

Mais que la personne vienne et conserve toute sa vie en photos, depuis le jour de sa naissance ils le photographient, ceci sans aucun doute fait partie des interdits dont celui qui a reçu la science à son sujet ne doute point.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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السؤال : يقول: ما هو الضابط الشرعي في تصوير العلماء عند إلقاء المحاضرات والندوات؟

الجواب : الضابط الشرعي أن هذا حرام، والناس ما هم بحاجة يتفرجون على العلماء، الناس بحاجة إلى أن يسمعوا كلام أهل العلم، ويَبْلغهم كلامهم، ولم يزل الناس يستفيدون من كلام علماء سبقوهم بمئات السنين عن طريق الكتب، والتصوير - معشر الأحبة- من الكبائر؛ لأن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم- لَعَنَ فاعله، كما في صحيح مسلم، في حديث آكل الرِّبا وموكله، وكاتبه، ولَعَنَ المُصَوِّر، اللَّعن لا يكون إلا على كبيرة من كبائر الذنوب، والله – جلَّ وعلا- يقول في الحديث القدسي

((وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً أَوْ شَعِيرَةً))

، ((كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ يَجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسًا فَتُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَ))

 ويُقال للمصورين يوم القيامة

((أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ))

، فيا ولدي الكريم؛ العلماء الناس ما يحتاجون إلى صورهم، يحتاجون إلى علمهم وإلى نفعهم للناس لتوجيههم إلى ما ينفعهم، والعلماء أكثر النَّاس كراهة لهذا الأمر، وأكثر النَّاس نُصحًا للأمّة وبيانًا لتحريم هذا الأمر
وإذ حصلت ضرورة فإنَّها تُقَدَّر بِقَدَرِها، ومن الضرورة ما نحتاج أنا وأنتم إليه من المعاملات الرَّسمية؛ مثل البطاقة، مثل الإقامة، مثل حفيظة النفوس التي الآن عندنا تَبَدَّل ببطاقة الوطنية، مثل الرُّخصة، مثل التسجيل في المدارس، في الوظائف، إذا تَوَقَّفت الأمور على مثل هذا، فهذا ضرورة، أمَّا أن يأتي الإنسان ويحفظ حياته كلّها بالصور، من يوم أن وُلد وهم يُصَوِّرونه، هذا لا شك أنَّه من المُحَرَّمات التي لا يَشُكُّ من عَرَفَ العِلْم فيها

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Très bien !

Ô cheikh, le hadîth du Prophète صلى الله عليه وسلم (disant) :

«Il est interdit à un homme de dormir seul ou de voyager seul»

Si un groupe d’étudiants vivent dans des logements universitaires et que chacun est dans une chambre, est-ce que cela entre dans l’interdiction (mentionnée dans le hadîth) ou non ?

Réponse :

Cela entrerait dans l’interdiction s’il avait une famille.

Mais s’il n’a pas de famille, alors que pourrait-il faire ?

«Allâh n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité» (traduction relative sourate Al-Baqara, v286).

Le jugement légiféré est toujours subordonné à la capacité.

Ainsi, par exemple : Un homme a une femme et il ne dort pas loin d’elle.

(De même), elle ne dort pas loin de lui.

Cheikh :

Est-ce clair ?

Questionneur :

C’est clair !

Cheikh :

Quant à ce que tu as décrit, (c’est-à-dire) un étudiant en science dispose d’une chambre qui lui est propre et les autres sont dans le même cas.

Donc, si le système de l’école est ainsi, dans le sens où chaque étudiant dort dans sa (propre) chambre, (alors) peut-être certains problèmes de conduite (éthique) pourraient parfois advenir s’il n’y a pas entre eux de coin propre à chacun (intime). 

✅Traduit par دورة العلوم - Les cercle des sciences

    Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

La personne interroge sur le fait d'introduire l'enfant en bas-age avec les fidèles dans la prière en groupe alors qu'il n'a pas ses ablutions ?

Réponse :

Ceci n'est pas correct.

Il incombe à l'enfant qui sait distinguer le bien du mal (مُمَيِّز ) d'être en état de purification.

Quant à l'enfant qui n'est pas capable de faire cette distinction, alors non.

Celui dont il est question est celui qui sait faire la distinction entre le bien et le mal, car il y a l'enfant qui sait faire cette distinction, celui qui ne sait pas la faire, et l'adolescent.

Tous sont désignés par le terme « enfant » (صبي) .

Il y a donc celui qui a atteint la puberté (1) et celui-là doit accomplir les actes obligatoires, puis l'adolescent, puis l'enfant qui discerne le bien du mal, et enfin celui qui ne sait pas faire cette distinction.

S'il est ainsi et qu'il sait faire la distinction entre le bien et le mal alors il est obligatoire de lui ordonner d'accomplir les ablutions, car la prière ne peut se faire sans purification.

Qu'il s'habitue dès maintenant.

Mais s'il n'est pas capable de faire la distinction entre le bien et le mal alors les rangs ne doivent pas être coupés par sa cause.

(1) Ses signes sont : la sortie du sperme, l'apparition de poils pubiens, le fait d'atteindre l'âge de quinze ans et le début des règles pour les femmes.

✅ Traduit et publié par lamektaba.fr

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

A la maison, nos conversations se font, la plupart du temps, en français et il est rare que nous parlions en arabe.

Parler dans une autre langue autre que l’arabe est-il interdit ?

Réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes, et paix et salut sur celui qu'Allâh a envoyé comme miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu'au Jour de la Résurrection. Cela dit :

La règle de base est qu’il n’est point permis de ressembler aux juifs, aux chrétiens et aux non-Arabes et qu’il est obligatoire de s’en différencier, conformément aux nombreux Textes existant à ce sujet.

Ainsi, parmi les aspects [de la ressemblance], le fait de parler dans leurs langues et de les imiter dans leurs accents et leurs gestes lorsqu’on s’exprime dans leurs langues.

Cela, en effet, fait ressentir que l’individu les a en sympathie et que son cœur penche envers eux, car, l’aspect extérieur traduit et exprime ce qui se produit dans le for intérieur, comme l’a montré Cheikh Al-Islam, Ibn Taymiyya رحمه الله.

Cependant, excepté cette règle de base, il est permis de parler dans leurs langues en cas de nécessité, de même qu’il est permis d’apprendre la langue des non-Arabes et leur écriture, de bénéficier de leurs sciences et de les traduire en arabe, afin de se prémunir de leurs ruses et de leur mal.

Car, le Prophète صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم a dit à Zayd Ibn Thâbit رضي الله عنه:

«Apprends l’écriture des juifs, car je ne leur fais point confiance concernant notre Livre.» (1).

Cela dit, il y a lieu, ici, de faire remarquer que l’apprentissage de la langue des non-Arabes est tributaire de la raison (Al-‘illâ) indiquée précédemment.

Par contre, faire de cette langue un mode de vie que les musulmans utilisent dans leurs conversations et leurs correspondances, dans tous les domaines, est absolument interdit.

De plus, substituer à l’arabe une autre langue équivaut à remplacer ce qui est meilleur par ce qui a une moindre valeur et c’est une sorte d’alliance avec les mécréants, ce qui est réprouvé par la religion, comme l’énoncent de façon claire les Textes coraniques qui traitent le principe de l’alliance et du désaveu, qui constituent le fruit de la croyance du Tawhîd et les liens les plus solides de l’Islam.

Le savoir parfait appartient à Allâh, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit loué et que la prière et le salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

(1) Rapporté par Al-Bayhaqî (12557), d’après le hadith rapporté par Zayd Ibn Thâbit رضي الله عنه ; jugé sahih (authentique) par Al-Albânî dans As-silsila As-Sahîha (n°187).

Fatwa n° 203 Catégorie : Fatwas diverses

Alger, le 4 de Ramadhân 1430 H, correspondant au 11 octobre 2011 G

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في حكم التحدُّث بغير اللغة العربية

السؤال: نحن في البيت غالبُ محادثاتِنا تقع باللغة الفرنسية، ولا نتكلَّم بالعربية إلاَّ نادرًا، فهل التكلُّم بغير العربية حرامٌ؟

الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:

فالأصلُ عدمُ جوازِ التشبُّهِ باليهود والنصارى والأعاجم، ووجوبُ مخالفتِهم للنصوص الكثيرة الواردةِ في هذا الشأن، ومِن آحادها التحدُّثُ بلُغَتهم وتقليدُهم في نبراتهم وحركاتهم حالَ التحدُّث بها، فإنَّ ذلك مُشْعِرٌ بمودَّتهم ومَيْلِ القلبِ إليهم؛ لأنَّ الظاهرَ يُعطي نسبًا وتشاكُلاً بما يحصل في الباطن كما قرَّره شيخُ الإسلام ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ.

غير أنه ـ استثناءً مِن هذا الأصل ـ يجوز التكلُّمُ بها للحاجة كما يجوز تعلُّمُ لغةِ الأعاجم وكتابتِهم، والاستفادةُ مِن علومهم ونقلُها إلى اللغة العربية لأَمْنِ مَكْرِهِمْ وشرِّهم، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لزيدِ بنِ ثابتٍ رضي الله عنه:

«تَعَلَّمْ كِتَابَ اليَهُودِ؛ فَإِنِّي لاَ آمَنُهُمْ عَلَى كِتَابِنَا»

(١)

هذا، ويجدر التنبيهُ إلى أنَّ تعلُّمَ لغةِ الأعاجمِ إنَّما تكون للعِلَّة السابقة، أمَّا أن تُجعل نمطَ حياةِ المسلمين في خِطاباتهم ومراسلاتهم في سائر شؤون الحياة فلا يجوز ذلك ألبَتَّةَ، واستبدالُ الأعجمية بدلَ العربيةِ استبدالٌ للأدنى بالذي هو خيرٌ، وهو نوعٌ مِن الولاء لأهل الكفر مذمومٌ شَرْعًا على ما نَصَّتْ عليه النصوصُ القرآنيةُ في مبدإ الولاء والبراء الذي هو ثمرة التوحيد وأوثقُ عُرَى الإسلام.

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا

(١)

أخرجه البيهقي (١٢١٩٥) من حديث زيد بن ثابتٍ رضي الله عنه. وصحَّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٣٦٤) رقم: (١٨٧)

الجزائر في: ٤ رمضان ١٤٢٤ﻫ

الموافق ﻟ: ١١ أكتوبر ٢٠٠٣م

الفتوى رقم: ٢٠٣

الصنف: فتاوى العقيدة - الولاء والبراء

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Les savants ont mentionné que la certitude (al yaqîne) a trois degrés :

● la science ('ilm),

● l'œil ('ayn)

● et la pleine [certitude] (haqq).

Et toutes sont présentes dans le Noble Coran.

Un exemple de la science de la certitude ('ilm al yaqîne), la parole du Très Haut :

"كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ"

"Sûrement! Si vous saviez de science certaine" (sourate 102, verset 5)

Un exemple de l'œil de la certitude ('ayn al yaqîne), la parole du Très Haut :

"ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ"

"Puis, vous la verrez certes, avec l'œil de certitude" (sourate 102, verset 7)

Un exemple de la pleine certitude (haqq al yaqîne), la parole du Très Haut :

"إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ"

"C'est cela la pleine certitude" (sourate 56, verset 95).

Et ceci est un exemple qui clarifiera la chose :

Si une personne en qui tu as confiance te dit : "J'ai avec moi une pomme sucrée", et il est de confiance auprès de toi, ceci est donc la science de la certitude ('ilm al yaqîne), 

Si tu sais qu'il a avec lui ce qu'il t'a cité, puis qu'il te la sort de son sac et qu'il dit : "C'est celle-ci", ceci est l'œil de la certitude ('ayn al yaqîne).

Puis s'il te la donne et que tu la manges et qu'elle est sucrée comme il l'a décrit, ceci est la pleine certitude (haqq al yaqîne).

Donc la certitude (al yaqîne) comme l'ont mentionné les savants, à trois degrés : la science ('ilm), l'œil ('ayn) et la pleine [certitude] (haqq).

Les degrés de la certitude sont au nombre de trois, chacun étant plus élevé que l'autre :

● la science de la certitude ('ilm al yaqîne),

● l'œil de la certitude ('ayn al yaqîne)

● et la pleine certitude (haqq al yaqîne).

La science de la certitude ('ilm al yaqîne) est similaire à notre science actuelle du paradis et de l'enfer.

Actuellement, nous rendons véridique ce qui nous est rapporté comme information dans le Livre (Coran) et dans la sounnah, car le paradis et l'enfer sont présent actuellement, ils sont crées, ils sont préparés. 

Celui-ci pour les adeptes du bien avec ses délices, et celui-ci pour les adeptes du mal avec son feu ardent et ses châtiments. Nous rendons véridique l'existence du paradis et de l'enfer actuellement.

Et qu'ils demeureront et ne disparaîtront pas.

Ceci est une croyance, le musulman a cette conviction concernant les affaires de l'au-delà.

Ceci est donc la science de la certitude ('ilm al yaqîne).

Et l'œil de la certitude ('ayn al yaqîne) sera lorsque les gens seront ressuscités :

وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ -٩٠

وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ -٩١

"On rapprochera alors le Paradis pour le pieu, et l'on exposera aux errants la Fournaise" (sourate 26, versets 90-91)

Ils les verront avant d'y entrer, cela deviendra donc l'œil de la certitude ('ayn al yaqîne).

Cela évolua donc de la science de la certitude ('ilm al yaqîne) à l'œil de la certitude ('ayn al yaqîne).

Et la pleine certitude (haqq al yaqîne) sera lorsqu'ils y entreront.

Lorsque les habitants du paradis entreront au paradis, ils obtiendront la pleine certitude (haqq al yaqîne), et lorsque les habitants de l'enfer entreront en enfer, ils obtiendront la pleine certitude (haqq al yaqîne).

✅ Publié par sahihofislam

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Mohammed ibn Abi Hatim a rapporté :

Et je l’ai (Al Boukhari) entendu dire à Ma’shar l’aveugle : « Pardonne-moi O Ma’shar! »

Il répondit : « De quoi? »

Il (Al Boukhari) dit : « Un jour, j’ai rapporté un hadith, je t’ai regardé et tu étais surpris par ce hadith, et tu faisais des mouvements avec ta tête et tes mains, alors j’ai souri à cause de cela. »

Il répondit : « Tu es pardonné, puisse Allah te combler de Sa miséricorde Ô Abou Abdallah! »

Note du traducteur [anglais]:

Sheikh Raslan a commenté cette parole en disant:

« Du fait que Ma’shar était aveugle, il ne savait pas que l’Imam Al Boukhari souriait pour ses mouvements de tête et de mains; ainsi, l’Imam Al Boukhari eut peur que cela soit écrit parmi ses mauvaises actions comme étant de la médisance. »

Traduit de l'anglais par Abu Ubaydillah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 قال محمد بن أبي حاتم

سمعته (البخاري) يقول لأبي معشر الضرير: اجعلني في حِلٍّ يا أبا معشر. فقال أبو معشر: من أي شيء؟ قال :رويتُ يوماً حديثاً ،فنظرتُ إليك ، و قد أُعجِبتَ به، و أنت تحرك رأسك و يدك فتبسمتُ من ذلك. فقال: أنت في حل، رحمك الله يا أبا عبد الله

(أي أن البخاري لام نفسه على ابتسامة فيها شيء من سخرية بأبي معشر)

قال: أنت في حل

السير12/144

Avis religieux sur l'élimination du vernis pendant les ablutions

Question :

La femme commet-elle un péché en mettant les vernis aux ongles ? Que fait-elle pendant les ablutions ?  
 

Réponse de Cheikh Ibn Bâz :

Nous n'avons aucune idée sur cela.

Cependant, il est préférable de ne pas les mettre, car rien ne les nécessite, aussi parce que cela empêche l'eau d'atteindre la peau pendant les ablutions.

En somme, il est plus préférable de ne pas les mettre et se contenter des hennés qu'utilisaient nos prédécesseurs.

La femme qui le met (du vernis) doit l'enlever pendant les ablutions, car tel que nous l'avons indiqué, c'est une couche imperméable qui empêche l'eau d'atteindre la peau.

Qu'Allah vous accorde la réussite.

( Numéro de la partie: 29, Numéro de la page: 81)

حكم إزالة طلاء المناكير عند الوضوء
هل في استعمال المرأة للمناكير التي تطلى بها الأظافر إثم؟ وماذا تعمل عند الوضوء؟

[1]
لا نعلم شيئاً في هذا، لكن تركه أولى؛ لعدم الحاجة، ولأنه يحول دون وصول الماء إلى البشرة عند الوضوء، الحاصل: أن تركه أولى والاكتفاء بالحناء والذي عليه الأوائل أولى. فإن استعملته فالواجب أن تزيليه عند الوضوء؛ لأنه كما قلنا يحول دون وصول الماء إلى البشرة، والله ولي التوفيق
[1] من أسئلة المجلة العربية
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد التاسع والعشرون

Avis religieux sur le fait de mettre les vernis pendant les cinq prières

Question :

Quel est l'avis religieux sur le fait de mettre les vernis (imperméables) pendant les cinq prières obligatoires en passant les mains mouillées dessus ?

Est-ce permis ?  
 

Réponse de Cheikh Ibn Bâz :

Cela n'a aucune référence, et passer les mains mouillées dessus ne s'assimile point au passage des mains sur les chaussettes pouvant jouir d'une durée de validité.

Seules aux chaussettes, sur lesquelles il est permis de passer les mains mouillées, est destinée cette limitation de durée, contrairement au vernis.

Et si la femme le met, elle doit l'enlever en faisant les ablutions.

Qu'elle se contente du henné.

Ce vernis imperméable, en fait, n'a été injecté dans les milieux musulmans que pour les faire se confondre aux non musulmans et imiter les incrédules.

Le vernis imperméable, tel que l'indique son nom, ne constitue aucune nécessité.

On ne doit pas faire les ablutions avec, il doit être enlevé pendant les ablutions, car il empêche l'eau d'atteindre l'ongle.

C’est un corps qui doit être éliminé lors des ablutions.

حكم وضع المناكير لمدة خمسة فروض
ما حكم وضع المناكير لمدة خمسة فروض ثم مسحه هل يجوز ذلك؟

[1]
لا أصل لهذا، وليس مثل المسح على الخفين حتى يوضع خمسة فروض، هذا التحديد للخفين التي يجوز المسح عليهما، أما المناكير فلا ينبغي وضعها، وإذا وضعت فلْتغسل وتزال عند الوضوء، ويكفي عنها الحناء، فالحناء كافية، لكن هذا إنما دخل على الناس ليتشبهن بغير المسلمين وللاقتداء بالكافرين، فالمناكير على اسمها مناكير لا حاجة إليها، فإذا وضعت على الأظفار تزال عند الوضوء، فلا يتوضأ عليها؛ لأنها تمنع وصول الماء إلى البشرة إلى الظفر فإن لها جسماً، فيزال عند الوضوء
[1] من أسئلة حج 1407هـ
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد التاسع والعشرون

Question :

Nous avons entendu certains Oulémas dire : Il est permis à la femme de faire les ablutions sans enlever le vernis à ongles.

Quel est votre avis sur la question?
 

Réponse du Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ') :

Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète, sa famille et ses compagnons. Après ce préambule :

Lorsque le vernis occupe une partie de la superficie de l'ongle de sorte que les ablutions n'y parviennent pas, alors les ablutions ne sont pas valides, si le vernis n'est pas retiré auparavant.

Par contre, si la couleur n'occupe rien de la superficie de l'ongle, qui pourra ainsi être atteint dans sa totalité par l'eau des ablutions, comme c'est le cas pour le henné, alors les ablutions sont valides.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

( Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 219)

La question 16 de la Fatwa numéro 6504

وجوب إزالة المناكير وما يحول بين وصول الماء إلى البشرة
س 16: سمعنا بعض العلماء يقول: يجوز أن تتوضأ المرأة دون إزالة المناكير -طلاء الأظافر- فما رأيكم؟
جـ 16: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. وبعد
إذا كان للطلاء جرم على سطح الأظافر فلا يجزئها الوضوء دون إزالته قبل الوضوء، وإذا لم يكن له جرم أجزأها الوضوء كالحناء
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 236)
السؤال السادس عشر من الفتوى رقم - 6504

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Fatima Bînt Nasr Al-'Attâr رحمه الله

« Elle était une femme tellement chaste et modeste, qu'elle n'est sortie de chez elle que trois fois dans sa vie.

La première fois pour quitter la maison de son père et aller chez son mari.

La deuxième fois pour accomplir son pèlerinage

et la troisième fois pour rejoindre sa tombe ! »
 

(Ibn Kathîr dans « Al-bidâya wa an-nihâya »)

Les dons se font en fonction de ce qui est dans l’intérêt de la religion d’Allâh.

Plus la personne est engagée et utile à la religion d’Allâh plus elle est prioritaire pour recevoir des dons.

Faire un don à une personne qui en a besoin pour implanter la religion, la montrer, l’élever, et réprimer ses ennemis, est plus important que de le faire à celui qui n’est pas ainsi, et ce même si le deuxième est plus en besoin que le premier.

Majmou' al fatawa (28/580)

✅ Traduit et publié par Al Bounyane

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية