Mon ami s’assoit avec ahloul-bid’ah et les défend.
Je l’ai conseillé.
Dois-je le boycotter jusqu’à ce qu’il se contienne, et pour combien de temps?
Réponse :
Il ne t’est pas permis d’être ami avec celui qui est constamment assis et socialise avec ahloul-bid’ah…
Ajout linguistisque : Définition de "socialiser avec" :
Converser, échanger des idées avec d’autres personnes, se présenter à d’autres personnes,… Ici
Traduit de l'anglais par Abu Ubaydillah Abdel Karim ad-Dunkerki
copié de minhajsalafi.com
السؤال: يقول صديقي يجلس مع أهل البدع ويدافع عنهم وقد نصحته فهل لي هجرانه حتى ينزجر وكم مدة الهجران؟
الجواب: هذا الصديق إذا استمر مع مجالسة أهل البدع والأنس بهم فلا يحل لك أن تجعله صديقا فإن مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، خيّره بين إما أن يترك مجالسة أهل هذه البدع والضلالات أو أن تفارقه" اهـ
Est-il autorisé de se soigner avec la cautérisation par le feu (al kayy) ?
Et quelles sont les situations me permettant d’utiliser al kayy ?
Réponse :
Oui, il est permis de se soigner avec la cautérisation, selon la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :
"la guérison se trouve dans trois choses : l’application des ventouses, une gorgée de miel, et la cautérisation par le feu"
Et il a dit عليه الصلاة والسلام :
"je n’aime pas me faire cautériser".
Mais si les besoins d’une cautérisation par le feu se fait ressentir, alors il n’y a pas de mal.
Un groupe de compagnons ont cautérisé par le feu.
S’il y a besoin de la cautérisation par le feu alors il n’y a pas de mal à cela, mais, délaisser la cautérisation est prioritaire si d’autres remèdes ou traitements sont disponibles, car elle est une sorte de souffrance physique.
Donc, son délaissement est prioritaire sauf en cas de besoins.
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
حكم التداوي بالكي
هل يجوز التداوي بالكي، وما هي الأحوال التي يجوز أن أستخدم فيها الكي؟
نعم، يجوز التداوي بالكي؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم
الشفاء في ثلاث
شرطة محجم، وشربة عسل، وكية نار
قال
ما أحب أن أكتوي
عليه الصلاة والسلام. لكن إذا دعت الحاجة إلى الكي فلا بأس، وقد كوى جماعة من الصحابة، فإذا احتيج إلى الكي فلا حرج في ذلك، ولكن ترك الكي أولى إذا تيسر دواءٌ آخر وعلاج آخر؛ لأنه نوع من التعذيب فتركه أولى إلا عند الحاجة
J'ai, en consultant quelques ouvrages religieux, constaté que la cautérisation, utilisée par certains pour soigner leur malade, est une chose détestable, sans pour cela faire mention des arguments qui étaieraient ce point de vue, d'autant plus que l'expérience a prouvé que ce moyen thérapeutique est bénéfique, par la permission d'Allah, aux malades.
Je souhaite que vous renseigniez à ce sujet en me donnant les preuves afférentes?
Réponse du Comité permanent [des savants] de l'Ifta :
La cautérisation est une sorte de thérapie citée textuellement dans un hadith.
Ce remède, par la permission d'Allah, est bénéfique s'il est appliqué comme il convient sur l'endroit du mal, cependant, le Prophète صلى الله عليه وسلم l'a mentionné et a dit qu'il détestait cette pratique et l'a défendu à sa communauté à cause de la hideur de cette médication qui ressemble plus au châtiment par le feu, même si cette dernière n'est pas utilisée pour torturer mais pour soigner.
C'est pour cette raison qu'il a été dit : la cautérisation est détestable, car Le Prophète صلى الله عليه وسلم la réprouvait notamment lorsqu'un autre moyen thérapeutique existait et l'a défendue à sa communauté.
Il a été consigné par Al-Boukhârî selon ce qui a été rapporté par Ibn `Abbâs (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:
"La guérison réside en trois choses : Une gorgée de miel, une application de ventouses, et une brûlure avec le feu. Mais je déteste me faire brûler (Pratique de la cautérisation)."
Il a été rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim que Djâbir ibn `Abd-Allah (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) a dit avoir entendu le Prophète صلى الله عليه وسلم dire :
"Si, il y a quelque chose de véritablement guérissant parmi toutes vos médications, ce sont les scarifications du ventouse (mouhjim) ou la boisson du miel ou une légère piqûre du feu appliquée à l'endroit du mal et je n'aime pas être cautérisé".
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro (328)
(Numéro de la partie: 25, Numéro de la page: 6)
✅ Publié par alifta.net
العلاج بالكي
س: وجدت في بعض الكتب الدينية أن الكي الذي يعالج به بعض الناس مريضهم مكروه، ولم يذكروا دليلاً على كراهته، مع أن التجربة أثبتت أنه مفيد بإذن الله للمرضى، فأرجو إفادتي عن ذلك مع الدليل
ج : الكي نوع من العلاج بنص الحديث، وهو بإذن الله مفيد إذا أصاب الداء، إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر أنه يكرهه، ونهى عنه أمته لبشاعته، ولأنه شبيه بالتعذيب بالنار، وإن لم يُقصد به التعذيب، وإنما قصد به العلاج، ولذا قيل: إنه مكروه لكراهة النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه إذا وجد غيره من أنواع العلاج ونهيه أمته عنه، روى البخاري من طريق ابن عباس - رضي الله عنهما -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنهى أمتي عن الكي
وروى البخاري ومسلم من طريق جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول
إن كان في شيء من أدويتكم أو يكون في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربةعسل، أو لذعةٍ بنار، توافق الداء، وما أحب أن أكتوي
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
الفتوى رقم - 328
(الجزء رقم : 25، الصفحة رقم: 6)
Question :
Eminent cheikh, je souhaite que vous me délivriez une fatwa au sujet des soins par cautérisation.
Cela est-il permis ou interdit?
Car je suis un vieil homme, je soigne les gens en les cautérisant par le feu et je ne sais pas si je ce que fais est correct ou pas.
Je souhaite que vous délivriez une fatwa à ce sujet, sachant que je ne prends pas de salaire pour cela.
Qu'Allah vous garde et qu'Il vous rende utile à la communauté de l'Islam!
Réponse du Comité permanent [des savants] de l'Ifta :
Les soins par cautérisation sont permis pour traiter certaines maladies.
Il a été affirmé que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Si dans vos traitements se trouvent quelque chose de bon, il se trouve alors dans la saignée ou dans la boisson d'une gorgée de miel ou dans une cautérisation par le feu et je n'aime pas être cautérisé."
Ainsi, Sa`d (Qu'Allah soit satisfait de lui) a été cautérisé, lorsqu'il a été touché par une flèche à la cheville.
Mais il est préférable de renoncer à la cautérisation, conformément à cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :
"Mais je déteste me faire cautériser."
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro (13690)
(Numéro de la partie: 25, Numéro de la page: 9)
✅ Publié par alifta.net
الذي يتولى الكي هل يؤجر
س: سماحة الشيخ: أرجو فتواي في العلاج بالكي، هل هو حلال أم حرام؟ حيث إنني رجل كبير في السن وأعالج الناس بالكي، ولا أعلم هل أنا على صواب أو على خطأ، أرجو إفتائي عن ذلك، حيث إنني لا آخذ أجرة على ذلك، والله يرعاكم وينفع بكم أمة الإسلام
ج: العلاج بالكي للتسبب به للشفاء من بعض الأمراض جائز، وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربة من عسل، أو لذعة بنار، وما أحب أن أكتوي ، وقد كوى سعدًا - رضـي الله عنه - لما أصيب في أك
(الجزء رقم : 25، الصفحة رقم: 9)
الفتوى رقم - 13690
Question :
Je vous informe qu'en 1936 H, j'étais avec ma mère dans une région désertique où personne ne vit.
Il n'y avait personne avec nous et ma mère était gravement malade au point où elle avait perdu connaissance.
Elle m'avait demandé de la cautériser avec le feu, mais j'ai refusé.
Le lendemain, elle renouvela sa demande, mais j'ai également refusé, mais le troisième jour, j'ai répondu favorablement à sa demande et je l'ai cautérisée plus de trente fois avec le feu.
Je souhaite que votre Éminence me renseigne si je suis coupable pour ce que j'ai fait et si je dois faire une expiation ou pas ?
Ma mère est en bonne santé depuis ce jour.
Renseignez-moi!
Réponse du Comité permanent [des savants] de l'Ifta :
Si la réalité est telle qu'elle est citée, et que sa mère était gravement malade et qu'elle lui a demandé de la cautériser, alors elle n'est coupable, pour cela, de rien, (Si Allah le veut) et elle n'a aucune expiation à faire, car les soins par cautérisation sont mentionnés dans la Législation Purifiée, lorsque le malade en a besoin.
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro (3487)
(Numéro de la partie: 25, Numéro de la page: 10)
✅ Publié par alifta.net
كي الوالدة
س: أفيدكم أنه في عام 1369 هـ كنت أنا ووالدتي في أرض خالية من السكان، ولم يوجد عندنا أحد، ومرضت والدتي مرضًا شديدًا أوصلها على الغيبوبة، وطلبت مني أن أكويها بالنار، فأبيت، وفي اليوم الثاني طلبت مني ذلك فأبيت، وفي اليوم الثالث طلبت مني
أن أكويها، فكويتها أكثر من ثلاثين كية بالنار، فأرجو من فضيلتكم إفادتي هل علي من ذلك إزر، وهل علي كفارة أم لا؟ ووالدتي لا زالت بصحة جيدة من ذلك العام حتى الآن، أرجو إفادتي
ج: إذا كان الواقع ما ذكر من مرض والدتها مرضًا شديدًا وطلب والدتها منها أن تكويها فلا إثم عليها في ذلك إن شاء الله ولا كفارة، لورود التداوي بالكي في الشرع المطهر وحاجة المريضـة للتداوي به
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
الفتوى رقم - 3487
(الجزء رقم : 25، الصفحة رقم: 10)
Cheikh 'Aziz Ibn Farhan Al-Anazi
Il est rapporté de manière authentique que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"La guérison de ma communauté réside dans trois choses : dans une saignée par ventouse, dans une cuillerée de miel ou dans une cautérisation par le feu. Mais je déconseille à ma communauté le recours à la cautérisation."
La règle générale stipule que le dernier des traitements est celui par cautérisation, car celle-ci reste une forme de traitement.
Cependant, le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a réprouvée, il a dit : "Mais je déconseille à ma communauté..."
Autrement dit : Je réprouve la cautérisation pour ma communauté.
Les savants expliquent cela comme étant une réprobation d'éloignement [et non d'interdiction].
Pourquoi ?
Parce que la cautérisation inclut le feu, et que celui-ci touchera donc [la peau de] celui qui y aura recours.
✅ Publié par la chaîne Telegram - Un rappel pour tous - @unrappel_pourtous
D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée) : Je marchais avec le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) dans la palmeraie d'un médinois lorsqu'il a dit :
« Ô Abou Houreira !
Ceux qui ont beaucoup de biens sont perdus sauf ceux qui font comme cela, cela et cela
-et il a mimé le fait de donner à droite, à gauche et devant lui- (*)
et ils ne sont que très peu ».
(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°3261)
(*) C'est à dire celui qui dépense de son argent dans le bien, les aumônes...
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في نخل لبعض أهل المدينة فقال
يا أبا هريرة !هلك المكثرون إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا ـ ثلاث مرات حثا بكفيه عن يمينه وعن يساره ومن بين يديه ـ وقليل ما هم
(رواه أحمد و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٣٢٦١)
Si une personne a été critiquée par un cheikh, mais que ce cheikh est lui-même critiqué, le jugement reste-t-il valable ?
Réponse :
Il ne faut pas s'y fier concernant le critiqué, car il faut obligatoirement que celui qui critique soit juste (équitable), il ne doit pas lui-même être critiqué comme c'est le cas d'Al-Azdi qui a critiqué alors qu'il était lui-même critiqué et accusé (de mensonge), donc ceci n'est pas valable.
Il faut obligatoirement que celui qui critique soit un imam de confiance, juste, accepté, connaisseur des causes de la critique et de ses empêchements.
Il faut également qu'il possède de la religiosité, de l'abstinence, de la piété, de l'intelligence afin qu'il ne soit pas trompé, et il ne doit pas être inattentif.
Ainsi, la science et la religiosité l’empêcheront d'être injuste, il ne fera donc pas d'injustice, car ceci est une religion.
Il faut également que celui qui critique connaisse les causes de la critique et ses empêchements, il faut obligatoirement que celui qui critique soit juste, de confiance, qu'il possède de la religiosité, de l'abstinence et de la piété, qu'il connaisse les causes de la critique et ses empêchements.
En ajoutant à cela l'intelligence, il ne doit pas être inattentif afin qu'il ne soit pas trompé.
Donc la critique de celui qui est critiqué n'est pas prise en considération, car lui même est critiqué et a besoin d'un remède.
traduit par forum.daralhadith-sh.com
هل يؤخذ بجرح المُجرَّح؟
السؤال: هذا يسأل يقول: إذا كان شخص جَرَّحه شيخ ثُمَّ هذا الشيخ مُجَرَّح؛ هل يبقى الحكم؟
الجواب: لا يُعَوَّل على المُجَرَّح، لابُدَّ أن يكون الجارح عدلًا، ما يكون هو نفسه مجروح، مثل الأزدي؛ يُجَرِّح وهو مجروح، مُتَّهم، هذا ما يصلح، لابُدَّ أن يكون الجارح إمامًا، ثِقَةً، عدلًا، مَرْضِيًا، عارفًا بأسبابِ الجرح، وموانع الجرح، وأن يكون ذَا دينٍ، وَوَرَعٍ، وتُقَى، وذكاءٍ، فلا يُضحَك عليه، ما يكون مُغَفَّل، والعلم والدِّين يمنعه من الظلم، فلا يظلم، لأن هذا دين، والعلم بأسباب الجرح والمانع من الجرح لابُدَّ من توافره في الجارح، لابُدَّ أن يكون الجارح عدلًا، أمينًا، دَيِّنًا، وَرِعًا، تَقِيًّا، عالمًا بأسباب الجرح وموانعه، يُضاف إلى ذلك الذكاء، ما يكون مُغَفَّل، يُضحَك عليه، لابُدَّ من هذا، فالمجروح لا عبرةَ بجرحه، لأن هو بنفسه مجروح، هو يحتاج إلى دواء
Un mécréant a embrassé l’Islam, et quand il l'a fait, il a été informé de la législation de la religion, il avait une dépendance à l'alcool.
Il a dit: "J’embrasse l’Islam dans sa totalité, mais, en ce qui concerne la consommation d'alcool, je crois en son interdiction par la législation islamique, mais je vais continuer à le boire."
Est-ce que son péché -c’ est-à-dire, boire de l’alcool- d’avant l’Islam sera compté avec sa consommation d'alcool après l’Islam?
Cheykh Al ‘Outhaymin :
Qu’est ce qui sera compté ?
Le questionneur :
Son péché et sa désobéissance d'avant l’Islam, avec son péché après l’Islam.
Réponse :
Oui.
● Si le mécréant embrasse l’Islam et agit bien dans son islam alors il sera pardonné pour tout ce qui a précédé.
● S’il embrasse l'islam et agit mal alors sera pris en compte ce qu’il a fait avant l’Islam et ce qu’il fait après.
Ainsi, quand il embrasse l’Islam Allah efface les péchés de Chirk et de Koufr.
Et s’il persiste sur la désobéissance dans laquelle il était lorsqu’il était dans la mécréance, alors il ne sera pas pardonné pour ce qui a précédé (cette désobéissance) alors qu’il était kafir, parce qu'il ne s'est pas repenti.
Le questionneur :
(Et sur le fait que) l’Islam efface ce qui…
Le Cheikh reprend :
Il efface ce qui l’a précédé, tant qu'il ne persiste pas dans la désobéissance.
Ceci est confirmé dans le Sahih Al-Boukhari, que celui qui agit mal dans l’Islam, sera pris en compte le mal qu'il a fait et ce qu'il a fait auparavant.
C'est parce qu'il ne s'est pas repenti, en réalité.
Il s'est repenti de la mécréance ainsi sa mécréance est pardonnée.
Mais il est resté sur la désobéissance (boire) de l'alcool et donc il pèche de cette manière.
Pour cette raison, si le musulman commet un certain nombre de péchés, et qu’il se repent de neuf sur dix d'entre eux, le dixième reste.
Liqaa’aat Al-Baab Al-Maftouh
Traduction de l'anglais par AbderRahman abou Maryam
Le questionneur dit : m'est-il permis de me marier sans l'autorisation de mes parents ?
Réponse :
Nous conseillons aux jeunes hommes célibataires d'informer leurs parents, car le père et la mère ont la connaissance et l'expérience concernant la situation des gens et concernant celles parmi les femmes qui conviennent pour rentrer dans leur famille.
Leur connaissance à ce sujet est plus grande que celle de ce jeune.
Dans le cas où ils lui interdisent de se marier, s'il est capable de patienter, et des les écouter pour quelque temps, il n'y a pas de mal et il est récompensé إن شاء الله.
Mais s'il craint la tentation, il se marie, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"L'obéissance n'est que dans le convenable."
Et il a dit صلى الله عليه وسلم :
"Ô vous les jeunes, celui d'entre vous qui en a les capacités, qu'il se marie.
Et celui qui ne le peut pas, qu'il jeûne, car le jeûne sera pour lui une protection."
السؤال : جزاكم الله خير شيخنا، وهذا السؤال الثامن أيضًا من ليبيا؛ يقول السائل: هل يجوز لي أن أتزَوَّج دون إذن والدَيّ؟
الجواب : الذي نوصي به معاشر العُزَّاب من الشباب أن يكون آباؤهم على عِلْم، لأنَّ الأب والأم عندهم من المعرفة والخِبْرة بأحوال الناس، ومن يُناسِبُ دخوله من النساء على أُسْرَتِهم أكثر مِمَّا يعرف هذا الشاب أمَّا إذا منعَاهُ من الزواج؛ فإن قدِرَ على الصبر وإجابَتِهما إلى حين؛ فلا بأس وهو مأجور – إن شاء الله -، وإن خَشِيَ على نفسه الفتنة تزوَّج، قال - صلَّى الله عليه وسلَّم
Ibn al Qayyim qu'Allah lui fasse miséricorde , affirme dans miftâh dâr as sa'âdah (1/182) :
"L'ignorance donne les pires fruits qui soient :
-mécréance,
-vices,
-shirk,
-injustice,
-iniquité,
-agression,
-oppression,
-inquiétude,
-ingratitude,
-empressement,
-inconstance,
-violence,
-abomination,
-obscénité,
-avidité ,
-avarice."
Aussi, l'avarice, dit-on, vient de l'ignorance associée à une mauvaise opinion (sur le Seigneur.)
Autres conséquences de l'ignorance : la déloyauté envers les hommes et l'orgueil , la fierté, l'arrogance , la fatuité envers eux, l'ostentation, l'hypocrisie, le mensonge, la violation des engagements, la dureté envers les gens, la vengeance.
En outre, l'ignorant a pour habitude de répondre au bien par le mal, d'inciter les gens au mal, de les détourner du bien et de refuser les conseils.
L'ignorant aime d'autres qu'Allah (d'un amour que Seul Allah mérité) en qui il place ses espérances, auxquels il s'en remet, dont il recherche la satisfaction plutôt que celle d'Allah et auxquels il obéit plutôt qu'à son Seigneur.
Sans réaction lorsque les droits d'Allah sont bafoués, il s'emporte comme jamais lorsque les siens sont contestés, défendant résolument ses droits au point de s'arroger des droits qui ne sont pas les siens.
En revanche, lorsque sont violés les interdits divins, pas le moindre frémissement de colère ne l'agite.
Il ne montre donc ni force de caractère ni clairvoyance dans sa religion !
L'ignorance pousse également à appeler les autres à suivre la voie de Satan qui et la voie de l'égarement, à écouter ses passions et ses désirs plutôt que les commandements d'Allah et à se couvrir d'opprobre et d'ignonimie.
Autres fruits de l'ignorance : les on-dit, l'excès de questions, le gaspillage des biens, enterrer vivantes les fillettes, la désobéissance aux mères, la rupture des liens du sang et le mauvais comportement avec les voisins.
D'une manière générale, le bien, tout le bien, est un fruit qui se cueille à l'arbre de la science alors que le mal, tout le mal, est une épine poussant à l'arbre de l'ignorance.
Si la science pouvait prendre un visage, elle serait plus belle que le soleil et la lune.
Et si l'ignorance pouvait prendre un visage, elle aurait l'apparence la plus laide.
Les ruses de Satan p.58
ثمر البستان على قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان
Iblis a fait croire à beaucoup de gens qu’il n’existe pas de Divinité, ni de créateur et que toutes ces choses que l’on perçoit existent sans créateur.
Ceux-là, après ne pas avoir perçu le créateur par les sens et ne pas avoir utilisé la raison pour le connaître, ils l’ont nié.
Est-ce que l’être doué de raison peut douter de l’existence d’un créateur ?
Si l’homme passe près d’un terrain dans lequel il n’y a pas de constructions, ensuite revient et voit un mur construit, il sait qu’il a nécessairement un constructeur qui l’a bâtit.
Cette terre aplanie, ce toit élevé, ces constructions merveilleuses, ces lois en vigueur fondées sur la sagesse, ne témoignent-elles pas de l’existence d’un créateur ?
La plus belle chose que certains arabes ont dite est : "Le crottin témoigne du dromadaire".
Ce grand édifice supérieur avec cette grâce et ce centre inférieur avec cette densité, ne témoignent-ils pas de Celui qui est subtil et parfaitement bien informé ?
Si l’homme réfléchissait sur son ego, cela suffirait comme preuve et cela désaltérerait l’assoiffé de vérité.
Il y a dans ce corps des sagesses qu’on ne pourrait toutes les mentionner dans un livre.
Celui qui réfléchit sur le côté acéré des dents pour couper ou qui réfléchit sur le broyage des aliments avec les molaires, puis la langue retourne ce qui est mastiqué et les viscères de l’abdomen s’en emparent pour la digestion.
Ensuite ils font parvenir à chaque partie du corps, la quantité assimilée de nourriture dont elle a besoin.
Et ces doigts, en lesquels ont été prédisposés des plis (articulations) afin de se déployer et de s’ouvrir, ils servent à manipuler les choses.
La main ne se referme pas à cause des nombreux travaux qu’elle effectue.
Dans le cas où elle se refermerait, elle risque de se heurter à quelque chose de dur qui la briserait.
Certains doigts sont plus longs que d’autres afin de s’égaliser lorsqu’ils sont réunis.
Il a été dissimulé dans le corps ce qui constitue sa force.
C'est l'esprit, et s'il venait à s'en aller, la raison se détériorerait-elle qui guide l'être vers ses intérêts.
Chacune de ces choses crie : Y a-t-il un doute sur (l'existence de) Allah ?
Le négateur trépigne parce qu'il l'a cherché à travers les sens.
Il y a parmi les gens celui qui nie son existence, parce qu'après avoir affirmé son existence de manière globale, il ne la saisit pas de manière détaillée, alors il a renié le fondement de l'existence.
Si celui-ci avait fait usage de sa réflexion, il aurait su que nous avons des choses qu'on ne saisit que de manière globale comme c'est le cas pour l'esprit et la raison.
Cela n'empêche personne d'affirmer leur existence.
Est-ce que le but est d'affirmer la création de manière globale et comment peut-on dire : Comment est-il ?
Ou : Qu'est ce que c'est ?
Il n'y a pas de comment et il n'y a pas de quiddité ?
Parmi les arguments péremptoires sur son existence, il y a le fait que le monde est temporel avec pour preuve qu'il n'est pas dépourvu d'accident et tout ce qui ne se détache pas des accidents est un accident.
Il est nécessaire qu'il y ait, pour l'apparition de cet accident, une cause et c'est le Créateur (gloire à lui).
Les athées ont une objection à notre propos qui est : «il faut obligatoirement pour l'oeuvre, un artisan» et sur lequel ils s'attardent longuement.
Aussi, disent-ils : «Cependant, vous vous attachez à cela avec le témoin et nous allons vous accuser devant lui.»
Nous disons : De même qu'il faut, pour la chose créée, un créateur, il faut également à l'image, créée par un créateur, une matière sur laquelle elle sera réalisée, tel que le bois pour le façonnage de la porte et le fer pour le façonnage de la hache.
Ils ont dit : Votre argument, avec lequel vous affirmez l'existence d'un créateur, nécessite la pré-éternité du monde.
La réponse est que nous n'avons pas besoin de matière.
Bien plus, nous disons : Le créateur a, de toute évidence, inventé les choses.
Nous savons que les images et les figures qui se renouvellent dans le corps, comme l'image du cerveau, n'ont pas de matière ; il les a inventés et il leur faut absolument un dessinateur.
Nous vous avons donc fait voir une image et c'est quelque chose qui ne provient d'aucune chose ; mais il ne vous est pas possible de nous montrer une création qui ne provient pas d'un créateur.
Talbis Iblis - p.66
✅ Publié par Les gens du athar
Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي
Je sollicite votre Eminence pour m'indiquer le degré d'authenticité de ce hadith rapporté d'après `A'îcha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) qui a dit: Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :
"Ne sont acceptés ni le témoignage d’un traitre, ni d’une traitresse, ni celui d’une personne portant de la haine à son frère"
Et nous sollicitons votre Eminence pour connaître le sens de "dhî Ghomr" (une personne portant de la haine à son frère), car Allah (Exalté Soit-Il) dit (traduction rapprochée):
"Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas"
Réponse :
-Ce hadith a été rapporté selon plusieurs voies, dont celle de `A'îcha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), dans les termes:
"Ne sont acceptés ni le témoignage d’un traitre, ni d’une traitresse, ni celui d’une personne portant de la haine à son frère, ni celui qui est accusé de s’apparenter à une filiation autre que la sienne"
rapporté par At-Tirmidhî dans son (Al-Djâma` volume 2; page 48) At-Tirmidhî a dit:
"Je ne considère pas ce hadith comme authentique du point de vue de sa transmission".
Et il a été rapporté par Al-Bayhaqî dans (As-Sounan 'Al-Koubrâ; volume 10 page 155) et il a dit:
"Il est Da`îf (un hadith qui ne parvient pas à atteindre le statut de Hasan, en raison d'une faiblesse dans la chaîne de narration ou de l'un des narrateurs".
Et il a été rapporté par Ad-Dâraqotnî sous le numéro 529 et il en a dit: Da`îf; on ne peut l'évoquer comme argument.
-Ce hadith a été rapporté par `Amr ibn Chou`ayb d'après son père, d'après son grand-père, élevé dans les termes:
"Ne sont acceptés ni le témoignage d’un traitre, ni d’une traitresse, ni celui d’une personne portant de la haine à son frère"
Rapporté par l'imam 'Ahmad dans (Al Mosnad; volume 2; page 204, numéros 225 et 226).
Et il a été rapporté par Abou Dâwoud dans ses (Sounan, sous les numéros 3600 et 3601).
Et il a été rapporté par Al-Bayhaqî dans (As-Sounan Al-koubrâ); volume 10, page 200.
Et par Ad-Darâqottnî, sous le numéro (528), et par Al-Hâfidh Ibn Hadjar dans (At-Talkhîss); volume 4; page 198; où il a dit: sa référence est solide.
Ainsi, par cette voie, le hadith est authentique et peut être évoqué comme preuve.
-Quant à l'expression : " dhî-ghomr - ذي غمر" (une personne portant de la haine à son frère), citée dans le hadith: il a été écrit dans (Al-fath Ar-Rabbânî; volume 5, page 220): (et Cette Parole: "ni celui d’une personne portant de la haine" l'expression, telle qu'elle est vocalisée en arabe, signifie: rancœur et rancune.
Al-Khattâbî a dit:
"C'est celui qui entretient une rancœur évidente à l'égard d'un autre".
-Quant à la trahison, concernée par le hadith, elle n'est pas spécifique ici à tromper la confiance d'autrui; elle est générale et inclut tout acte à l'encontre des prescriptions d'Allah et de Son Prophète (Salla Alla `Alaihi Wa Sallam), ou portant transgression des lois d'Allah et de Son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).
Une telle personne ne pourra remplir le rôle de témoin légal, et son témoignage est irrecevable, suivant cette parole d'Allah (l'Exalté) (traduction rapprochée) :
"Ô vous qui croyez! Ne trahissez pas Allah et le Messager. Ne trahissez pas sciemment la confiance qu’on a placée en vous?"
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro ( 19265 )
(Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 234-235)
Traduit par alifta.net
حديث لا تقبل شهادة الخائن ولا الخائنة ولا ذي غمر
س: أصحاب الفضيلة أرجو إجابتي عن صحة الحديث المروي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقبل شهادة الخائن ولا الخائنة ولا ذي غِمْر
والسؤال: تفسير كلمة ذي غِمْر. وقد لجأنا إليكم؛ لقوله تعالى: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
ج: الحديث المذكور روي من عدة طرق، منها: ما روته عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على أخيه، ولا ظنين في قرابة ولا ولاء أخرجه الترمذي في ( جامعه ج 2 ص 48 ) وقال الترمذي : ( لا يصح
عندي من قبل إسناده ). وأخرجه البيهقي في ( السنن الكبرى ج 10 ص 155 ) وقال: هذا ضعيف. وأخرجه الدارقطني ( 529 ) وقال: ضعيف لا يحتج به
وقد ورد هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا بلفظ: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا ذي غمر على أخيه أخرجه الإمام أحمد في ( المسند ج 2 ص 204، 225- 226 ). وأخرجه أبو داود في ( سننه، برقم 3600، 3601 ). وأخرجه البيهقي في ( السنن الكبرى ج 10 ص 200 ). والدارقطني ( 528 ). وقال الحافظ ابن حجر في ( التلخيص ج 4 ص 198 ): وسنده قوي، وعلى ذلك فالحديث من هذا الطريق صحيح ويحتج به
ومعنى كلمة ذي غمر الواردة في الحديث: جاء في ( الفتح الرباني ج 5 ص 220 ): ( وقوله: ولا ذي غمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم بعدها راء مهملة: أي: حقد وضغن. قال الخطابي : هو الذي بينه وبين المشهود عليه عداوة ظاهرة
أما الخيانة في الحديث فلا تختص بخيانة أمانات الناس، بل ذلك عام في كل من ترك شيئًا مما أمر الله به عباده ورسوله صلى الله عليه وسلم، أو ارتكب ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم، فلا يكون عدلاً ولا تجوز شهادته؛ لقول الله تعالى
Nous souhaiterions de la part de votre éminence un éclaircissement concernant la signification du mot «mouhâjir» (مهاجر) car la plupart des gens le définissent comme le fait de partir de son pays pour quelques raisons que ce soit, et non pas à cause de la hijrah dans le sentier d’Allah ?
Réponse :
La hijrah est le déplacement d’un pays vers un autre.
Celui qui se déplace d’un pays à un autre a émigré vers ces pays là pour y résider.
Cependant, la hijrah légiférée est le déplacement d’un pays d’associationnisme (الشرك) vers un pays de l’Islâm.
C’est sur ce point que se distingue la hijrah légiférée.
Quant à la définition linguistique elle est plus large, c’est pourquoi il incombe de bien faire la différence en cela.
Ainsi le mouhâjir (مهاجر) est celui qui se déplace des pays d’associationnisme (الشرك) ou des pays où les innovations religieuses et les actes de désobéissances sont apparents, vers des pays sains (de ce point de vu).
On dit de lui qu’il est mouhâjir (مهاجر), comme ont été appelés les Qouraych et d’autres, qui se sont déplacés en direction de Médine.
Ils ont été appelés ainsi car ils ont délaissé les pays où étaient pratiquée l’association (الشرك) pour des pays d’Islâm.
D’un point de vu linguistique le terme mouhâjir (مهاجر) est plus vaste puisqu’il désigne celui qui c’est déplacé d’un pays vers un autre,d’une région vers une autre, d’une nation vers une autre.
Dans le sens où il à émigré du premier pour s’installer dans le deuxième.
C’est à dire qu’il a délaissé le premier pour s’installer dans le deuxième.
✅ Traduit et publié par l’équipe de Sounnah-Diffusion
معنى كلمة مهاجر
نرجو من سماحتكم توضيح معنى كلمة مهاجر؛ لأن معظم الناس يطلقونها على كل من ابتعد عن بلده لأي سبب كان، وليس بسبب الهجرة في سبيل الله؟
الهجرة هي الانتقال من بلد إلى بلد، الذي ينتقل من بلد إلى بلد يقال هاجر إلى البلاد الفلانية، إذا انتقل إليها، للإقامة فيها، لكن الهجرة الشرعية هي الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام هذه يطلق عليها الهجرة الشرعية، أما الهجرة في اللغة هي أوسع، فينبغي أن يفرق في ذلك. فالمهاجر الهجرة الشرعية هو الذي ينتقل من بلاد الشرك أو من بلاد ظهرت فيها البدع والمعاصي إلى بلاد سليمة، فيقال له مهاجر، كما سمي المهاجرون من قريش وغيرهم الذين انتقلوا إلى المدينة سموا بذلك، لأنهم تركوا بلاد الشرك وانتقلوا إلى البلاد الإسلامية. أما من حيث اللغة فاللغة أوسع في تسمية المهاجر الذي ينتقل من بلد إلى بلد، من إقليم إلى إقليم، أو من دولة أو دولة ، بمعنى أنه هجر الأولى واستقر في الثانية، يعني ترك الأولى واستقر في الثانية
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Est-il permis de faire l’istinjâ’ (lavage des parties intimes) avec de l’eau Zam-Zam ?
Réponse de Cheikh Ibn Bâz :
Les ahâdith authentiques ont certes montré que l'eau Zam-Zam est une eau noble et bénie.
Il est attesté dans l'authentique de Muslim que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit au sujet de Zam-Zam :
«elle est certes bénie, elle est une nourriture complète»
Et il ajoute dans une version chez Abî Dâwoud, avec une bonne chaine de transmission :
«et une guérison pour le malade».
Ce hadith authentique indique le mérite de l’eau Zam-Zam, et elle est une nourriture complète, une guérison pour le malade, et elle est bénie. La sunna est d’en boire comme le Prophète صلى الله عليه وسلم en a bu.
Et il est permis de faire les ablutions et l'istinjâ' avec.
De même que le lavage rituel (ghussl) de l’impureté majeure suite aux rapports intimes si le besoin s’en fait ressentir.
Il est attesté du Prophète صلى الله عليه وسلم qu’une source d’eau a jaillit d’entre ses doigts, puis les gens prenaient ce dont ils avaient besoins de cette eau, pour en boire, pour faire leur ablution, pour laver leur vêtements, pour faire l’istinjâ’, tout cela est réel.
Si l’eau Zam-Zam ne peut être à l’image de l’eau qui jaillit d’entre les doigts du Prophète صلى الله عليه وسلم, alors elle ne peut être au-dessus de cela, elles sont toutes deux des eaux nobles.
Ainsi, si les ablutions, le bain rituel, l’istinjâ’ et le lavage des vêtements sont permis avec l’eau qui a jaillit d’entre les doigts du Prophète صلى الله عليه وسلم, c’est alors autorisé avec l’eau Zam-Zam.
De toute façon, c’est une eau pure, bonne, et il est recommandé d’en boire, il n’y a aucun mal à faire les ablutions avec, aucun mal à laver les vêtements avec, aucun mal à faire l’istinjâ’ avec si le besoin s’en fait ressentir comme cela a été mentionné précédemment.
Et il est rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم qu’il a dit :
«l’eau Zam-Zam est pour ce qu'elle est bue»
Il contient une faiblesse dans sa chaine de transmission, mais le hadith authentique précédent le soutient, et toutes les Louanges reviennent à Allâh.
حكم الاستنجاء بماء زمزم
هل يجوز الاستنجاء بماء زمزم؟
ماء زمزم قد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه ماء شريف مبارك، وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم
إنها مباركة إنها طعام طعم
، وزاد في رواية عند أبي داود بسند جيد
وشفاء سقم
، فهذا الحديث الصحيح يدل على فضل ماء زمزم، وأنه طعام طعم، وشفاء سقم، وأنه مبارك، والسنة: الشرب منه، كما شرب النبي صلى الله عليه وسلم منه، ويجوز الوضوء منه والاستنجاء، وكذلك الغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نبع الماء من بين أصابعه، ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء؛ ليشربوا وليتوضئوا، وليغسلوا ثيابهم، وليستنجوا، كل هذا واقع. وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فوق ذلك، فكلاهما ماء شريف، فإذا جاز الوضوء، والاغتسال، والاستنجاء، وغسل الثياب من الماء الذي نبع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، فهكذا يجوز من ماء زمزم. وبكل حال فهو ماء طهور طيب يستحب الشرب منه، ولا حرج في الوضوء منه، ولا حرج في غسل الثياب منه، ولا حرج في الاستنجاء إذا دعت الحاجة إلى ذلك كما تقدم، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
ماء زمزم لما شرب له
وفي سنده ضعف، ولكن يشهد له الحديث الصحيح المتقدم، والحمد لله
Est-il autorisé d’utiliser l’eau Zam-Zam dans la cuisine et dans le bain ?
Réponse de Cheikh Al Fawzan :
Pas de mal à cela.
Il n’y a pas d’interdiction à cela car c’est une eau bénie, une eau permise, rien n’empêche de cuisiner avec, et également retirer les impuretés avec, faire les ablutions avec, car c’est une eau pure et toutes les Louanges reviennent à Allâh.
Traduit par Oum Omayr
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Qu'Allah soit bienfaisant envers vous, et celui-là dit :
Quel est votre avis à propos de celui qui dit qu'actuellement, les réfutations des savants envers les gens de la bid'a et envers ses prêcheurs renforcent la force des ennemis et divise le rang des musulmans.
Réponse :
Ce n'est pas authentique, ceci est faux.
La réfutation des gens de la bid'a affaiblit leur innovation, si nous nous taisons leur innovation va prendre de l'ampleur et se renforcer.
Celui-ci veut que l'on se taise dans le but que l'innovation apparaît et se renforce, et qu'il n'y est pas qui la réfuter.
Ceci fait partie des choses les plus fausses.
Leur bid'a prend de l'ampleur, si se taisent ahl assunna wa al jama'a, s'ils se taisent l'innovation apparaît, se propage et se renforce.
Cependant, si les gens de la sunna la réfutent, la clarifient, dévoilent ses lacunes et la rendent vaine, elle disparaît et ne devient plus visible.
Ceci (cad cette parole ndt) est faux .
copié de twitter.com/AbMaria1
س : أحسن الله إليكم، وهذا يقول: ما رأيكم فيمن يقول: بأن ردود العلماء على أهل البدع ودعاتها في هذا الوقت، تقوي شوكة الأعداء، وتشق صفوف المسلمين
ج : ليس بصحيح، هذا باطل، الرد على أهل البدع تضعف بدعتهم، إذا سكتنا زادت بدعتهم وقويت، هذا نريد أن نسكت، حتى تظهر البدعة وتتقوى، ولا يوجد من يرد عليها، هذا من إبطال الباطل، تتقوى بدعتهم، إذا سكت أهل السنة والجماعة، إذا سكتوا ظهرت البدعة، وانتشرت وقويت، لكن إذا رد عليها أهل السنة، وبينوها وكشفوا عوارها، وأبطلوها اندثرت وخفيت، هذا باطل، نعم
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