La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Votre éminence le cheikh, quel est votre conseil aux vendeurs d'une façon générale ?

Si seulement vous expliquiez la différence entre le gain licite (halâl) et le gain illicite (harâm), qu'Allâh nous en préserve !

Qu'Il vous récompense et fasse profiter les gens de votre savoir !

Réponse :

Mon conseil aux vendeurs en général est de craindre Allâh, exalté soit-Il, et de faire en sorte que leur comportement soit sincère et franc.

La sincérité réside dans les mots qu'ils prononcent en chantant les louanges de leur marchandise, et la franchise est dans les mots qu'ils utilisent pour avouer les défauts de cette même marchandise.

C'est ainsi qu'Allâh les aidera à vendre plus et mieux.

On a rapporté de manière authentique que le Prophète صلى الله عليه وسلم avait dit :

"Quiconque voudrait être éloigné du Feu et accéder au Paradis, que sa mort vienne alors qu'il croit en Allâh, au Jour Dernier, et qu'il procure aux gens ce qu'il aime à se procurer lui-même"

(Rapporté par Muslim 1844)

On rapporte aussi :

" Nul d'entre vous ne sera un vrai croyant que lorsqu'il souhaite à son frère ce qu'il souhaite pour lui-même"

(Rapporté par Al Bukhârî 13 et Muslim 45)

Si l'homme en général déteste que l'on traite avec lui d'une affaire sans franchise et clarté, comment peut-il admettre cela pour les autres ?

Prions Allâh pour qu'Il nous guide, nos frères et nous, et pour que Ses serviteurs trouvent la voie du repentir sincère.

Il est le Munificent et le Généreux.

Allâh est Meilleur Connaisseur, que Sa paix et Sa bénédiction soient sur notre Prophète Muhammad.

Les Fatwas des éminents savants du pays sacré, réponses religieuses aux problèmes contemporains, vol 2/2 p.1489

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

La question :

Il est courant chez nous que lorsqu'une personne meurt, sa famille s'occupe d'annoncer sa mort et le moment de son enterrement devant les portes des mosquées, des cafés ou autres endroits.

Est-ce que cela fait partie de an-Na3i interdit ?

Éclairez nous.

BarakAllâhou fikoum.

La réponse :

Informer de la mort de quelqu'un et le publier sur les minarets et les cafés ou dans d'autres endroits, ceci revient pareillement au Na3i des gens de la Jahilya.

En effet, il est rapporté de Houdayfa ibn al Yemen رضي الله عنه :

"Si je meurs ne faites pas l'annonce car j'ai peur que ce soit un Na3i, certes j'ai entendu le Prophète interdire le Na3i." (١)

Ibn hajar a dit :

"Ce qui est interdit est le Na3i que faisaient les gens à l'époque de la jahilya : ils envoyaient un homme parmi eux pour annoncer la mort de quelqu'un aux portes des maisons et des marchés…" (٢)

Cependant si l'appel pour annoncer sa mort d'une manière simple alors cela est permis conformément au hadith dans les deux sahihs :

"Lorsque le prophète صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم a vu une tombe qui a été enterré la nuit a dit : "Quand a été enterré celui là ?"

Ils ont répondit : hier; alors il leur dit : N'auriez vous pas du me prévenir ?" (٣)

Et il existe un type de Na3i obligatoire lorsque le défunt n'a personne pour le laver, lui mettre le linceul et faire la prière sur lui.

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a annoncé la mort de an Nachachi le jour même de sa mort puis est sorti avec les compagnons à la Moussala et il a fait faire les rangs, puis il a fait quatre takbirates. (٤)

Et si tout cela (prise encrage du défunt, prière sur lui…) ne peut être accompli que par une annonce publique alors cela devient obligatoire.

La règle est :

Si on ne peut accomplir une obligation que par telle chose alors cette chose devient obligatoire

Car l'intercession, profitable pour le défunt, se fait par la multiplication des prieurs qui effectueront la prière sur lui.

Le résumé :

Le na3i n'est pas interdit d'une manière absolue !

Ce qui est interdit est le na3i à la manière de la jahilya et c'est de cette image que l'on voit à travers cette question.

(…) Et la science appartient à Allâh.

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 في حكم نعي الميّت

السـؤال:جرتِ العادةُ عندنا أنه إذا مات شخصٌ يقوم أهلُه بتعليق إعلان فيه  إخبار بوفاته ووقت دفنه على أبواب المساجد، والمقاهي وغيرها، فهل هذا من النعي المنهي عنه؟ أفيدونا بارك الله فيكم

الجـواب:الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد

- فالإخبارُ بموتِ الميِّتِ وإذاعتُهُ على رؤوسِ المنائِرِ أو تعليقُ إعلانات وفاته على أبواب المساجدِ والمقاهي وغيرِها فإنّ هذا يُعَدُّ من نعيِ أهلِ الجاهلية، وقد ثبت عن حذيفةَ بنِ اليَمَانِ رضي الله عنه أنه قال

إِذَا مِتُّ فَلاَ تُؤْذِنُوا بِي أَحَدًا، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ نَعْيًا، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنِ النَّعْيِ (١

قال ابن حَجَرٍ

وإنما نهى عمّا كان أهلُ الجاهلية يصنعونه، فكانوا يُرسِلون من يُعلن بخبر موتِ الميت على أبواب الدُّورِ والأسواق…(٢

- أمّا إذا كان الإيذانُ بموته والإعلامُ به مجرّدًا عن إذاعةٍ وإعلانٍ فجائزٌ كما ثبت في الصحيحين أنه قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لَمَّا رأى قبرًا دفن ليلاً

مَتَى دُفِنَ هَذَا؟ فَقَالُوا: البَارِحَةَ، قَالَ: أَفَلاَ آذَنْتُمُونِي (٣

- وقد يكون الإعلان عن وفاته واجبًا إذا لم يكن عنده من يقوم بحقّه من الغُسل والتكفينِ والصلاةِ عليه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي اليَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَخَرَجَ إِلَى المُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا (٤

ولأنّ حضورَ مَن يتولى تجهيزَه وحملَهُ والصلاةَ عليه لازمٌ ولا يتمُّ إلاّ بالإخبار عن موتِه، و

«مَا لاَ يَتِمُّ الوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ»

فضلاً عن انتفاعِ الميت بكثرةِ المصلين عليه فهم شفعاؤُهُ

فالحاصل: أنّ النعيَ ليس ممنوعًا كلُّه، وإنما الممنوعُ ما كان عليه صنيعُ أهلِ الجاهليةِ، ومِنْ صُوَرِهِ ما هو وَارِدٌ في السؤال

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا

١- أخرجه الترمذي في «الجنائز»: (986)، وابن ماجه في «الجنائز»: (1476)، وأحمد: (23072)، والبيهقي: (7210)، من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. والحديث حسنه ابن حجر في «فتح الباري»: (3/452)، والألباني في «أحكام الجنائز»: (44)

٢- فتح الباري لابن حجر: (3/452

٣- أخرجه البخاري في «الجنائز»: (1258)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

٤- أخرجه البخاري في «الجنائز»: (1268)، ومالك في «الموطإ»: (532)، وابن حبان في «صحيحه»: (3103)، وأحمد: (10624)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

الفتوى رقم: 678

الصنف: فتاوى الجنـائز

الجزائر في: 24 ربيع الثاني 1428ﻫ

الموافق ﻟ: 12 ماي 2007م

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Djâber rapporte que l'envoyé d'Allah sallallahu 'alayhi wa sallam a dit :

"Quiconque parmi les musulmans plante un arbre fruitier, se verra compter une bonne action à chaque fois qu'un fruit sera mangé ou volé, même si cet arbre est l'objet d'un préjudice grave ."

(Rapporté par Muslim)

Dans une autre version attribuée aussi à Muslim , il y est dit :

"Tout musulman qui plante un arbre duquel mange un être humain, une bête ou un oiseau, se verra compter une bonne action pour cela au Jour de la résurrection."

Et dans une autre version aussi attribuée à Muslim , il y est dit :

"Tout musulman qui plante ou sème une graine, se verra compter une bonne action à chaque fois qu'un être humain, une bête ou autre chose, en mangera."

Explication

Ce hadith incite à la semence et aux plantations dans lesquelles il y a beaucoup d'avantages pour la religion et pour cette vie d'ici-bas.

-Les avantages de cette vie ici-bas consistent à faire profiter la société en général des bienfaits de la terre et de l'agriculture et à la faire prospérer en multipliant ses richesses.

Ce sont les bienfaits qui sont profitables contrairement à l'argent qui est entreposés dans des banques et ne profite guère à la société.

-Quant aux avantages de la religion, ils consistent à faire obtenir à celui qui sème ou plante quelque chose, une récompense à chaque fois qu'un oiseau, un moineau, une poule ou autre, mange ne serait-ce qu'un seul grain de ce qu'il a semé ou planté, qu'il l'ait voulu ou non .

Charh Riyad as salihin p.119-120)

✅ Publié par dawud69moslim.over-blog.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

S'efforcer d'atteindre le niveau de la bienfaisance (Al-Ihsân) dans l'adoration d'Allah mais aussi vis-à-vis de Ses créatures.

Le serviteur doit s'efforcer d'adorer Allah comme s'Il le voyait, mais s'il n'y parvient pas, il doit se souvenir qu'Allah le voit, et s'efforcer de parfaire ses oeuvres.

Le serviteur ne cessera de lutter contre son âme pour parvenir à ce degrés élevé, jusqu'à renforcer sa foi et sa certitude et parvenir au degré de la certitude absolue (Haqq Al Yaqîn) qui est le plus haut degré de certitude.

Il goûtera alors à la douceur des actes d'obéissance, les fruits des bonnes relations avec les créatures, et c'est là la foi parfaite .

La bienfaisance vis-à-vis des créatures, à travers les paroles, les actes, les biens, la position sociale, et toutes les formes de bienfaits.

Tout cela fait partie de la foi et des choses qui amènent à la foi et la récompense dépend de la nature même des actes.

Ainsi, de la même manière que le serviteur a été bienfaisant envers les créatures d'Allah et les a fait profiter de sa bonté autant qu'il le pouvait, Allah sera bon envers lui et lui fera goûter toute forme de bienfaisance.

Parmi les plus grands bienfaits qu'Allah puisse lui accorder est qu'il lui renforce sa foi et son désir de faire le bien, de se rapprocher de son Seigneur, et d'agir en toute sincérité envers Lui.

Ainsi, le serviteur réalisera le bon comportement vis-à-vis d'Allah et de Ses serviteurs, car la religion c'est le bon comportement.

Et celui à qui on accorde un bon comportement dans l'adoration de son Seigneur et un bon comportement dans ses relations envers les créatures réalisera réellement ce bon comportement.

C'est pour cela que le Prophète sallallahu 'alayhi wa sallam a dit :

"Aucun de vous ne sera réellement croyant tant qu'il n'aimera pas pour son frère ce qu'il aime pour lui même."

(Hadith Rapporté par Muslim 45 et Boukhârî 13)

Et que Allah dit (traduction rapprochée) :

"Les croyants ont atteint la réussite.

Ceux qui sont concentrés dans leur prière, qui se détournent des futulités, qui s'acquittent de la Zakât, qui sont chastes, sauf avec leurs épouses et leurs esclaves, car dans ce cas , ils ne sont pas à blâmer.

Quant à ceux qui cherchent au-delà de ces limites, ce sont les transgresseurs.

Ceux qui préservent les dépôts et honorent leurs engagements, et qui sont strictes dans leurs prières.

Ceux là sont les héritiers qui hériteront du Firdaws pour y demeurer éternellement"

( Sourate Al Mu'minûn verset 1-11)

Chacune de ces huit caractéristiques amène à la foi et la fait croître, en même temps qu'elles sont parties intégrante de la foi et entrent dans sa définition .

​extrait de "l'arbre de la foi" p.59-61

copie dawud69moslim.over-blog.com¨

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Question :

Je suis éprouvé par la maladie des passions dans mon coeur.

Ô notre cheikh, invoque Allâh pour qu'Il purifie mon coeur de cette maladie et qu'Il facilite mon affaire par le mariage dans les plus brefs délais.

Réponse :

Ô Allâh, inspire-lui la droiture dans son affaire, assure-lui la droiture dans son affaire et préserve-le de la maladie des passions et des ambiguïtés.

Tu dois faire tous tes efforts, mon enfant, pour le mariage, et si tu n'en as pas les capacités, multiplie le jeûne et la lecture du Coran.

Le Prophète صلَّى الله عليهِ وسلَّم a dit :

"Ô vous les jeunes, celui d'entre vous qui a la capacité de se marier, qu'il le fasse, car cela est plus propice à baisser le regard et à préserver la vertu. Et celui qui ne le peut pas, qu'il jeûne, car cela sera pour lui une protection." 

● Le jeûne t'aidera

● ainsi que la multiplication de la lecture du Coran,

● la multiplication des oeuvres surérogatoires

● et des invocations dans les temps de mérite comme la dernière heure du 'asr le vendredi, entre l'appel à la prière et l'iqama, au milieu de la nuit et lorsque descend la pluie. 

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Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

La meilleure (c’est-à-dire la superstition) c’est l’optimisme et qu’un muslim ne se détourne pas (de ce qu’il entreprend).

Et si l’un d’entre vous voit ce qu’il réprouve, qu’il dise :

«Ô Allâh ! Nul n’amène les bonnes choses si ce n’est Toi, et nul de repousse les mauvaises choses si ce n’est Toi, et il n’y a de force et de puissance qu’en Toi» 

Rapporté par Abû Dâwoud, d’après Owra Ibn Âmir رضي الله عنه

Jugé faible par Cheikh Al Albâniy رحمه الله, adh-dha3iifa mukhtasar n°1619

رقم : 1619

الحديث : أحسنها _ يعني الطيرة _ الفأل ولا ترد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك

(ضعيف الإسناد)

المجلد: 4   الضعيفة-مختصرة

Hadith :

"Celui dont la superstition l’a détourné (de ce qu’il compte faire), s’est certes rendu coupable de polythéisme (shirk)."

Jugé authentique

Il est rajouté dans une autre version :

Ils dirent :

«et quelle est l’expiation de cela Ô Envoyé d’Allâh ?»,

il dit « qu’il dise :

As-silsila as-sahiiha, n°1065

رقم : 1065

الحديث :  من ردته الطيرة فقد قارف الشرك

( صحيح )

 وزاد في رواية قالوا وما كفارة ذلك يا رسول الله قال يقول أحدهم اللهم لا طبر إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك 

المجلد: 3   السلسلة الصحيحة

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Le questionneur demande :

Barak Allahou fikoum, un état adopte comme système politique la démocratie ; M'est-il permis de travailler pour l'un de ses ministères?

L'armée ou la police... ?

Réponse :

Si ton poste n'est pas en relation avec une chose illicite, c'est à dire que tu n'exerces pas une fonction interdite, alors il t'est permis de l'occuper.

Cependant, tu veilles à obéir à Allah comme il se doit et tu n'écoutes et n'obéis que dans ce qui est permis : tu n'écoutes pas et n'obéis pas dans quoique ce soit d'interdit !

Extrait et traduit par Abdellatif Abou Mouhammad de Médine, le lundi 9 Joumada al-awwal 1435 (10 mars 2014)

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Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Question :

Une sœur de France demande :

La peur de la sorcellerie est-elle une manière de s’opposer au décret d’Allah et cela est-il de la petite association ?

Réponse :

Ma fille :

-crains Allah,

-sois droite vis-à-vis de Ses commandements,

-accomplis avec assiduité les œuvres obligatoires,

-fais beaucoup d’œuvres surérogatoires

-et fortifie-toi avec les invocations du matin et du soir ainsi que les invocations du sommeil.

Fortifie-toi complètement.

N’ouvre pas la porte aux insufflations car cela est très dangereux.

Parfois, tu auras peur de la sorcellerie, parfois tu auras peur du mauvais œil et parfois tu auras peur de la jalousie.  

Tu seras alors déconcertée.

Place ta confiance en Allah et accomplis avec assiduité les invocations du matin et du soir.

Ainsi aucun mal ne te touchera inchaAllah.

Et je te conseille de lire Sahih Al Kalim At-Tayyib qui est à la base un ouvrage de l’Imam Ibn Taymiya et l’Imam Al Albani l’a abrégé et en a retiré les hadiths faibles, qu’Allah leur fasse miséricorde.

copié de daralhadith-sh.com  

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Pendant la prière funéraire, celui qui prie, doit-il regarder vers le lieu de prosternation comme il le ferait dans les autres prières ou n'est-ce pas obligatoire?

Et que fait-on si l’on a manqué plus d'un Takbir dans la prière funéraire?

Réponse :

-La Sounnah pour celui qui prie, dans la prière funéraire, et autre que la prière funéraire, est de regarder vers le lieu de prosternation de sorte qu’il ne soit pas atteint de distraction ou de négligence durant la prière et qu’il soit concentré.

Voilà ce qui est meilleur. 

-S’il prend la prière en cours alors la partie pendant laquelle il entre en prière devient le début de sa prière-ceci est meilleur-et ce qu’il rattrape est la fin de sa prière.

Donc, s’il rejoint la prière au moment du troisième Takbir alors il prononce le Takbir et récite la Fatiha, et lorsque l'imam prononce le quatrième Takbir, alors il prononce le Takbir et prie sur le Prophète (salallahu 'alayhi wa sallam).

Lorsque l'imam prononce le Taslim alors il prononce le Takbir et dit:

« اللهم اغفر له وارحمه - Ô Allah, pardonne-lui et fais-lui Miséricorde»

puis il prononce le Takbir et fait le Taslim.

Traduit de l'anglais par AbderRahman abou Maryam

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حكم النظر إلى موضع السجود في صلاة الجنازة، وحكم من فاتته أكثر من تكبيرة من صلاة الجنازة

عند صلاة الجنازة هل ينظر المصلي إلى موضع سجوده كما في بقية الصلوات, أم لا يجب ذلك؟ وماذا يفعل من فاته أكثر من تكبيرة واحدة في صلاة الجنازة؟

السنة للمصلي في الجنازة وغير الجنازة أن ينظر محل سجوده حتى لا يحصل عبث ولا تساهل عن الصلاة فيخشع، هذا هو الأفضل، وإذا أدرك بعض الصلاة فما أدركه فهو أول صلاته، هذا هو الأفضل، وما يقضي هو آخرها، فإذا أدرك التكبيرة الثالثة كبر وقرأ الفاتحة، وإذا كبر إمامه الرابعة كبر وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم, وإذا سلم إمامه، كبر وقال: "اللهم اغفر له وارحمه", ثم كبر وسلم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Hier soir, cheikh Mohammed ibn Hadi al-Madkhali nous a invité, quelques "toullab" et moi-même, à diner chez lui en présence de plusieurs "chouyoukh" salafis.

Il y avait notamment cheikh Salih as-Souheymi, cheikh Souleyman ar-Rouheyli, cheikh Sou'oud ad-Da'jan, cheikh Mohammed ibn Ramzan.

Nous étions environ 15 personnes dans le salon de cheikh Mohammed ibn Hadi et les chouyoukhs ont parlé des dou'ats de la fitna qui appellent aux manifestations, à la rébellion, et au combat en Egypte et ailleurs.

Cheikh Souleyman ar-Rouheyli a beaucoup parlé car il suit tout ce que ces dou'at disent sur twitter et autres réseaux sociaux. 

Il a beaucoup insisté sur 'Abdel-'Aziz at-Tarifi qui est 1 des plus actifs vivificateurs de la fitna par ses tweets dans lesquels il appelle au combat en Egypte et dans lesquels il critique et attaque les 'oulamas qui disent de ne pas sortir de chez soi (en sachant que parmi les 'oulamas qui appel a ca il y a le moufti Al-Cheikh, cheikh Fawzan, cheikh Rabi' et bcp d'autres).

Cheikh Souleyman ar-Rouheyli a dit que tous ces gens-là (Tarifi, Mohammed al-'Arifi, Salman al-'Awda, etc...) sont un danger pour les musulmans et qu'il fallait stopper leur mal !

Tous les chouyoukh présents disaient ce qu'ils savaient de ces gens-là depuis avant même les évènements en Egypte et ailleurs, et ils étaient tous d'accord que ces gens sont des dou'ats de l'égarement !

Donc que vont dire ceux qui vous appellent à suivre 'Abdel-Aziz at-Tarifi et qui disent que c'est 1 grand savant de confiance ?!

Doit-on écouter ces petits prêcheurs de France ou plutôt les savants que j'ai cités ?!

Question :

Il dit, qu'Allah vous bénisse, ma question est que certains jeunes salafis disent que les sciences élémentaires peuvent être prises d'un cheikh ou d'un enseignant qui n'est pas salafi, est-ce correct ?

Réponse :

Nous vous avons déjà répondu.

Que vise-t-il par les sciences élémentaires ?

C'est-à-dire la grammaire (nahou), l'éloquence (balagha), etc. ? 

Te sens-tu en sécurité ?

Sens-tu ta personne en sécurité ?

Même pour le Coran et son apprentissage, même pour le Coran et sa lecture, sois sur tes gardes ! 

J'ai déjà mentionné plusieurs fois à certains étudiants qu'il y avait avec nous dans les cours deux frères qui étaient sur la sunna, ils assistaient avec nous à certains cours il y a longtemps.

Ensuite, l'un des deux frères a commencé à s'asseoir avec un enseignant du Coran se trouvant à côté de l'assise de notre cheikh, le cheikh Abdel Mouhsin lorsqu'il enseignait auparavant dans l'ancienne enceinte ottomane de la mosquée sacrée (de Médine), lorsque nous étudiions auprès de lui le recueil authentique de Mouslim. 

Cet enseignant était un moufawwid, et le refuge est auprès d'Allah, c'était un enseignant du Coran afghan, amputé du pied gauche.

Il s'asseyait tout au fond de l'assise du cheikh qui était une petite assise, vous êtes peut-être plus nombreux, il y avait l'équivalent de la moitié des personnes présentes parmi vous.

Il venait donc s'asseoir là-bas et il était aveugle. 

Ce frère a ensuite commencé à se rapprocher de lui (et disait) : « Je ne fais que lire et mémoriser le Coran ! »

Il a donc commencé à lui faire mémoriser le Coran tout en lui infiltrant le tafwid et les ambiguïtés.

C'est alors que cet homme s'est retourné, de la sunna vers l'innovation, et le refuge est auprès d'Allah.  

C'est son frère qui m'a dit cela, car lui ne voit plus personne et ne passe plus le salam, il nous a boycottés.

Au lieu que ce soit nous qui le boycottions, c'est lui qui nous a boycottés, malgré que nous ne tirons aucun profit de son boycott. 

Donc ce que je veux dire -qu'Allah vous bénisse- est qu'il a délaissé la sunna, et le refuge est auprès d'Allah.

Il habite dans la même maison que son frère, mais ne lui passe pas le salam, ne mange pas et ne boit pas avec lui.

Et c'est un enseignant de Coran avec qui il lisait le Coran qui lui a transmis des ambiguïtés.

Il y avait également un autre homme qui est décédé, il enseignait la grammaire, et les pauvres étudiants courraient derrière lui, son nom était Ahmed dou et il est décédé. 

Il prêchait, ce n'était pas seulement un ach'ari, il était pire que les acha'ira, proche du tajahoum.

Il enseignait aux gens et les troublait en parlant dans des sujets de grammaire sur l'élévation, l'élévation sur le trône, etc., il les embrouillait et les perturbait, et le refuge est auprès d'Allah.

Il attrapait les élèves dans le cours de notre cheikh Abdel Mouhsin dans lequel il s'asseyait au fond de l'assise, il s'asseyait à côté de toi et insufflait des insufflations furtives.

Il te disait : « quelles sont les conditions de la prière ? » voulant ainsi te rabaisser et rabaisser les étudiants en prétendant qu'ils ne connaissent rien et qu'ils ne font que marcher avec le livre alors qu'ils ne connaissent pas les conditions des ablutions, les conditions de la prière, etc.

Et ce, car il était enragé par les cours de tawhid et de sunna. 

Cet homme venait donc pour perturber les étudiants, d’ailleurs une fois alors que j'étais dans le cours, il est venu à moi alors que j'étais adossé à un des piliers de la mosquée du Prophète (صلى الله عليه و سلم) et m'a dit : "Est-ce toi que j'ai interrogé avant hier ?".

Je lui ai dit non.

Il m'a ensuite dit : "tayyib, quelles sont les conditions de la prière ?"

Je lui ai alors dit : "Et quelles sont les conditions de « la ilaha illa Allah » ?".

Il m'a alors poussé avec sa main, m'a laissé, puis il est parti. 

Ensuite à la fin de l'assise, il est venu voir le cheikh Abdel Mouhsin, il criait en disant : "ô cheikh ils ne connaissent pas les conditions de la prière, ils ne connaissent pas ceci, ils ne connaissent pas cela, etc."

Le cheikh lui a donc dit : « nous leur apprenons, ce cours est fait pour apprendre, nous leur apprenons les conditions de la prière, etc. »

Il est alors parti. 

Le cheikh lui disait : "accroche-toi à la sunna ô Ahmeddou, accroche-toi à la sunna." 

Par la suite, le cheikh a orienté les étudiants en disant : ô mes enfants, celui-ci vous perturbe, donc s'il vous interroge sur les conditions de la prière ou des ablutions, interrogez-le sur les conditions de la ilaha illa Allah, car il ne les connaît pas.

Je lui ai dit : "cheikh c'est ce que j'ai lui dit auparavant."

Cet homme avait également une rage énorme contre le cours de notre cheikh Mohamed Aman, car le cheikh enseignait les livres de croyance dans la mosquée du Prophète (صلى الله عليه و سلم), cela l'enrageait.

Cheikh enseignait après le 'asr et était le seul à faire cela avec notre cheikh 'Ali ibn Sina -qu'Allah leur fasse à tous miséricorde-. 

Une fois alors que nous étions dans le cours d'al Wasitiya et que le cheikh mentionnait l'élévation, etc., cet homme est venu, et comme je vous l'ai dit il propage des insufflations.

Il est venu derrière la chaise du cheikh et s'est mis à faire des signes avec ses mains, bien sûr sans que le cheikh ne le voit, il faisait des signes pour dire aux étudiants de ne pas croire à ce que dit le cheikh, par Allah. 

Les étudiants se sont donc mis à rire tout comme vous avez ri, et cela a attiré l'attention du cheikh qui a dit : "que se passe-t-il ?"

Nous lui avons donc dit : "cet homme nous dit de ne pas te croire."

Bien sûr lorsque le cheikh s'en est aperçu il est parti et a marché, comme s'il n'avait rien fait.

Le cheikh a donc dit : « pauvre vieux »

Nous demandons à Allah qu'il nous accorde la salut. 

Cet homme enseignait la grammaire,  le sarf, etc.

Et toi tu me dis que tu peux étudier avec eux les sciences élémentaires et que cela ne te nuit pas...

Nous cherchons refuge auprès d'Allah. 

copié de forum.daralhadith-sh.com

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

D'après Sila Ibn Zoufar, nous étions auprès de Amar Ibn Yasir (qu'Allah l'agrée) lorsque quelqu'un a apporté une chèvre, Ammar (qu'Allah l'agrée) a dit :

"Mangez!"

Alors quelqu'un de l'assemblée s'est écarté et a dit: "Je jeûne."

Alors Ammar (qu'Allah l'agrée) a dit: "Celui qui jeûne le jour sur lequel les gens doutent a certes désobéi à Abou Al Qasim""

(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°686 et authentifié par cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)

عن صلة بن زفر كنا عند عمار بن ياسر فأتى بشاة فقال

كلوا ! فتنحى بعض القوم فقال : إني صائم . فقال عمار : من صام اليوم الذي شك فيه فقد عصى أبا القاسم

Question :

Nous voulons nous renseigner Ô votre Éminence, le cheikh sur la validité du hadith de `Ammâr ibn Yâssir :

« Celui qui jeûne le jour du doute (le jour précédant le début du mois de Ramadan), aura désobéit à Abou Al-Qâsim » ?

Réponse :

Hadith authentique et il entre dans le jugement de l’exclus, il dit (Qu’Allah soit satisfait de lui)

« Celui qui jeûne le jour d’Ach-Chak (littéralement : le jour du doute, c’est le jour qui précède le début du mois de Ramadân), aura désobéit à Abou Al-Qâsim » (le Prophète Mohammad) (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) .

Rapporté par Ahmad et les gens des Sounans et sa source de transmission est authentique, et il corrobore ce que l’on a précédemment cité, et c’est ce que les investigateurs parmi les Oulémas ont dit :

il ne faut pas jeûner le jour du doute.

Qu’Allah vous accorde la réussite. 

Source : Fatâwas  Cheikh Ibn Bâz – Volume 15 – Le livre du jeûne.

Numéro de la page : 134

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Questionneur :

Assalâmou alaykoum.
Qu'Allah soit bienfaisant envers vous.

Existe-t-il une preuve montrant une différence dans la manière de conseiller les hommes et les femmes ?

La femme est-elle conseillée comme l'homme ?

Réponse :

Toute personne est conseillée selon son péché et ce qui lui est bénéfique comme méthode.

Il se peut qu'une chose soit appropriée avec un homme et non appropriée avec la femme, et vice-versa.

 السلام عليكم. أحسن الله إليكم. هل يجد دليل يدل على فرقة في طريق نصيحة الرجال و النساء؟ أو تنصح المرأة كما ينصح الرجل؟

ينصح كل إنسانٍ حسب ذنبه وما ينفع معه من الأساليب فقد يناسب الرجل شيئٌ لايناسب المرأه والعكس صحيح

Question posée sur le compte twitter du Cheikh, le 26 Joumada Al-Awwal 1435 correspondant au 29 Mars 2014
copié de twitter.com/draltayyar

Cheikh 'Abd Allah ibn Mohamed ibn Ahmad At-Tayâr - الشيخ أ.د.عبدالله بن محمد بن أحمد الطيار