Que cache l'islamophobie ?

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Graffiti sur le mur de la mosquée de Saint-Etienne le 8 février 2010

Graffiti sur le mur de la mosquée de Saint-Etienne le 8 février 2010

La base de cette affaire : nous entendons parler d’islamophobie !

 

Et la situation que nous vivons actuellement comme réplique des européens et des américains est expliquée par l’islamophobie.

 

L’islamophobie signifie la peur de l’Islam !

 

Et l’affaire est actuellement reliée par les médias avec le terrorisme commis par certains groupes extrémistes s’affiliant à l’Islam !

 

Mais elle n’est pas ainsi à la base !

 

Les européens et les américains ont constaté que l’expansion de l’Islam a submergé les côtes de leurs pays et qu’il est sur le point d’en atteindre les profondeurs.

 

L’Islam se propage contre leur gré et ils se sont aperçus qu’en réalité c’est de leurs propres mains qu’ils l’ont importé.

 

En France par exemple, après la seconde guerre mondiale, le pays fut détruit et Paris ainsi que ses alentours furent dans le besoin d’être reconstruits.

 

Cependant, ils ne possédaient pas la force ouvrière nécessaire afin d’avoir la capacité d’accomplir ce travail à la vitesse demandée.

 

Ils ont donc fait venir et ont établi des gens venant des pays qu’ils colonisaient et plus particulièrement l’Afrique du nord : l’Algérie, le Maroc et la Tunisie.

 

Ils les ont établis en France afin qu’ils soient une main d’œuvre dans les projets de reconstruction de la France.

 

La France fut donc reconstruite par la main d’œuvre de ces jeunes forts et qualifiés venant d’Afrique du nord. 

 

Ces gens habitèrent donc en France et un petit nombre parmi eux s’assimilèrent au creuset de la francophonie qui est l’organisation des pays africains parlant la langue française.

 

D’autres quant à eux ne s’assimilèrent pas au creuset de la francophonie, s’accrochèrent à leurs racines et se propagèrent en France avec un héritage de valeur autre que celui présent chez les gens en France.

 

Ou en d’autres termes : ils restèrent accrochés à ce qu’ils pouvaient de l’Islam.

 

Ils restèrent également accrochés à leurs liens familiaux dans leur pays d’origine.

 

Celui venant d’Algérie resta en liaison avec l’Algérie tout en portant la nationalité française, celui venant du Maroc resta en liaison avec le Maroc tout en portant la nationalité française et celui venant de Tunisie également. 

 

Bien sûr, la France est un pays laïc et démocratique basé sur la séparation entre la religion et la politique et le fait de laisser aux gens leurs propres libertés.

 

Et les élections ainsi que la candidature occupent la meilleure des positions ! 

 

Les Français ont donc observé l’expansion des musulmans dans leur pays et commencèrent à avoir peur de cette expansion.

 

En effet, les études et les analyses disent que si les musulmans continuent dans leur expansion, ils atteindront le pouvoir en France à l’ombre de leur système laïc et démocratique car ils seront en majorité absolue ! 

 

L’alarme se déclencha donc… l’islamophobie ! 

 

Vont-ils laissé les choses ainsi jusqu’à se réveiller un matin avec un président de France, un premier ministre et un parlement à majorité musulmane ?!

 

Et pas en France seulement, en Italie, en Angleterre, en Espagne, etc.

 

A la base l’idée de l’islamophobie est attrayante chez les européens, qui vont essayer de savoir ce que contient cet Islam pour en avoir autant peur.

 

Mais s'ils s’approchent de l’Islam, ils ne sont pas à l’abri qu’il n’entre dans l’Islam !

 

Ils ont donc réfléchi et combiné !

 

Quelle est la solution ? 

 

Soit ils changent leur régime laïc et démocratique, soit ils bloquent la possibilité de déposer une candidature à part pour ceux dont ils souhaitent la candidature et dont ils sont satisfaits.

 

Cependant, ceci est très difficile car c’est devenu un système mondial qui les représente, auquel ils appellent et qui est le modèle de la croyance idéologique de l’occident. 

 

Ils sont donc passés à un autre choix qui est d’essayer de changer et de déformer l’image de l’Islam…

 

L'islamophobie resta donc non pas sous la réalité de l’extension et de la propagation, mais en répandant une image sanguinaire, noire et horrible portant avec elle les attentats, le meurtre et le terrorisme !

 

Peut-être cela fera-t-il fuir les occidentaux de l’Islam et stoppera l’expansion de l’Islam ; ou si l’un d'entre eux arrive à présenter sa candidature, il sera au moins facile de le faire tomber par cette frayeur ! 

 

Le groupe d’origine de tous ces groupes terroristes dans le monde musulman est connu, chaque groupe terroriste s’y rattache.

 

Ce groupe d’origine est donc la solution pour atteindre ce qu’ils désirent. Ainsi, lorsque l’idée du jihad en Afghanistan atteignit son objectif… elle fut rompue par l’intermédiaire de ce groupe islamique découlant du groupe d’origine. 

 

L’idéologie du takfir pénétra alors dans les camps d’entraînement Afghan !

 

Et le mouvement jihadiste débuta son orientation contre l’ennemi de l’Islam et des musulmans, l’Amérique et l’occident !

 

Et comme au début du mouvement jihadiste ils se disaient salafistes, les noms suivant apparurent : «mouvement jihadiste salafiste» ou «le salafisme jihadiste» ; et ce afin de réaliser deux choses : 

 

-salir l’image de l’Islam authentique (le salafisme),

-faire croire que ces groupes représentent l’Islam authentique.

 

Elle évolua ensuite pour devenir al-Qaida, les choses se planifièrent pour elle et se préparèrent en secret jusqu’à l'arrivée du jour J avec les événements du 11 septembre.

 

La bannière de l’islamophobie s’éleva donc associée au terrorisme sanguinaire.

 

Et ce de façon à attirer les regards d’une manière forte et impressionnante du haut des deux tours commerciales de New York. 

 

L’islamophobie prit donc un nouveau sens autre que celui pouvant représenter une source d’attirance chez les gens pour se convertir ou se rapprocher de l’Islam.

 

En effet, elle donne à présent une image horrible et dangereuse empêchant de s’en approcher avec le terrorisme.

 

La machine médiatique se mit donc en route jour et nuit pour servir cette politique et concrétiser la stratégie !

 

Mais ils n’ont pas été capables de stopper l’expansion de l’Islam… 

 

Et ceci est la première des surprises !

 

Ils n’ont pas été capables non plus de salir l’image de l’Islam et se sont eux-mêmes mis à repousser de l’Islam cette image horrible après avoir œuvrer pour la lui coller.

 

Et ceci est la deuxième surprise ! 

 

La troisième surprise est que la situation faillit leur échapper, car des groupes se sont réellement activés en attaquant leurs terres et leurs intérêts. 

 

Fini al-Qaida qui a brûlé toutes ses cartes, ils sont donc dans le besoin d’élaborer une autre structure avec une croyance idéologique différente plus proche du cœur du monde islamique et ayant une image encore plus brutale, sanguinaire et terrorisante. 

 

Ils sont donc venus avec Daesh ! 

 

Nombre d’individus se sont donc évadés des prisons en Irak et en Syrie afin de former une force humaine ayant besoin d’armes !

 

Daesh attaqua donc des dépôts d'armes en Syrie dont l’armée du pouvoir s’était retirée.

 

Ainsi, Daesh trouva les armes, et à chaque fois que les armes leur manquent, d’autres leur parviennent, même si pour cela il faut que des munitions tombent par erreur !

 

Et voila désormais la phobie de l’Islam et du terrorisme de Daesh avec une image encore plus sanguinaire et brutale ! 

 

Mais réussiront-ils ?!

 

Sans aucun doute, ils ne réussiront pas ! 

 

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a informé de cela.

 

Il a informé que l’Islam atteindrait ce que le jour et la nuit atteignent, mais vous vous précipitez !

 

Et nous observons actuellement le début de la concrétisation de ce que nous a promis le Messager (صلى الله عليه وسلم) et ce car ils soutiennent la moquerie du Messager (صلى الله عليه وسلم) !

 

Comment cela ?

 

Allah n’a-t-il pas dit à Son Messager : 

 

إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ

 

«Nous t’avons effectivement défendu vis-à-vis des railleurs.» [S.15, v.95]

 

Et Il a dit :

 

 وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

 

«Certes, on s’est moqué de messagers avant toi, mais ceux qui se sont raillés d’eux, leur propre raillerie les enveloppa.» [S.6, v.10]

 

Et Il a dit :

 

وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ

 

«On s’est certes moqué des messagers avant toi. Alors, J’ai donné un répit aux mécréants. Ensuite, Je les ai saisis. Et quel fut Mon châtiment !» [S.13, v.32]

 

Il a dit également :

 

وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون

 

«On s’est moqué de messagers venus avant toi. Et ceux qui se sont moqués d’eux, se virent frapper de toutes parts par l’objet même de leurs moqueries.» [S.21, v.41]

 

Et Il a dit :

 

 إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

 

«Celui qui te hait sera certes, sans postérité.» [S.108, v.3] 

 

Médite mon frère musulman sur les versets précédents, ils comportent ces différents points :

 

Premièrement : fait partie du décret d’Allah qu'Il châtie ceux qui se moquent des messagers. 

Deuxièmement : la rétribution est en conséquence des œuvres.

Troisièmement : Allah s’est chargé de répondre à ceux qui rabaissent les prophètes et se moquent d’eux. 

 

Ibn Taymiyya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit dans majmou’ al-fatawa (13/171-173) : 

 

« Allah a informé que :

 

أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ

 

«C’est Lui qui a envoyé Son messager avec la bonne direction et la religion de la vérité, afin qu’elle triomphe sur toute autre religion.» [S.9, v.33]

 

Et Il a également informé que :

 

إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ

 

« Nous secourrons, certes, Nos Messagers, et ceux qui croient, dans la vie présente tout comme au jour où les témoins se dresseront » [S.40, v.51]

 

Allah rétribue la personne selon ses œuvres, car la rétribution est en conséquence des œuvres.

 

Ainsi, celui qui contredit les messagers sera châtié en conséquence de son péché.

 

S’il les diffame et attribue ce qu’ils disent à l’ignorance et la sortie de la science et de la raison, il sera éprouvé dans sa raison et sa science et son ignorance se manifestera de sorte à ce qu’elle soit pour lui un châtiment.  

 

Celui qui dit qu’ils ont menti délibérément, Allah fera apparaître son mensonge, et celui qui dit qu’ils sont des ignorants Allah fera apparaître son ignorance. 

 

Lorsque Pharaon, Haman et Coré dirent de Moussa (Moise) qu’il était un sorcier menteur comme Allah en a informé dans Sa parole :

 

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ* إلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ

 

«Nous envoyâmes effectivement Moussa avec Nos signes et une preuve évidente, vers Pharaon, Haman et Coré. Mais ils dirent : « Magicien ! Grand menteur ! »» [S.40, v.23-24]

 

Pharaon demanda de l’anéantir par le meurtre et commença à le décrire par des défauts comme dans sa parole :

 

وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ

 

«Et Pharaon dit : « Laissez-moi tuer Moussa. Et qu’il appelle son Seigneur ! Je crains qu’il ne change votre religion ou qu’il ne fasse apparaître la corruption sur terre ».» 

 

Et il a dit :

 

أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ

 

«Ne suis-je pas meilleur que ce misérable qui sait à peine s'exprimer ?» 

 

Allah anéantit donc Pharaon, dévoila son mensonge et sa diffamation sur Allah et Ses messagers.

 

Il l’humilia de la plus grande des manières et l’empêcha de prononcer des paroles bénéfiques, il fut donc incapable d’exposer le moindre argument. 

 

Et le Pharaon de cette communauté, Abou Jahl, qui était nommé auparavant Abou al-Hakam, mais le Prophète (صلى الله عليه وسلم) le nomma Abou Jahl, et il est tel que l’a nommé le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) : Abou Jahl anéantit sa propre personne et celle de ses suiveurs ici-bas et dans l’au-delà. 

 

Ceux qui dirent sur le messager qu’il serait sans postérité en voulant dire par cela que sa mention s’arrêterait à sa mort, ont eux même été châtié par le manque de postérité, Allah a dit :

 

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

 

«Celui qui te hait sera certes, sans postérité.» [S.108, v.3] 

 

Ainsi, personne ne hait le Messager sans qu’il ne soit sans postérité, pas même les gens de l’innovation qui contredisent sa Sounna. 

 

Il a été dit à Abou Bakr Ibn ‘Ayyach : 

 

«Il y a dans la mosquée des gens s’asseyant pour les gens en parlant avec l’innovation.». 

 

Il a répondu : 

 

«Celui qui s’assoit pour les gens, les gens s’assoiront devant lui.

Cependant, les gens de la Sounna resteront ainsi que leurs mentions.

Quant aux gens de l’innovation, ils mourront et leurs mentions mourront également.». 

 

Aujourd'hui ils se moquent du Messager (صلى الله عليه وسلم) et prétendent que ceci fait partie de la liberté assurée par leur système politique et social ! 

 

Que cela soit donc le début de la fin ! Allah nous défend vis-à-vis d’eux et ils seront stoppé et finiront tôt ou tard. Vous verrez donc que ce que nous a promis notre Seigneur est véridique !

 

Et c’est Allah qui accorde la réussite. 

 

 Publié par 3ilmchar3i.net

أصل القضية
نسمع عن إسلام فوبيا
ويفسر الواقع الذي نعيشه اليوم من ردات الفعل الأوروبية والأمريكية بـ الإسلام فوبيا الإسلام فوبيا معناها الخوف من الإسلام

 والقضية اليوم مرتبطة إعلامياً بالإرهاب الذي تقوم به الجماعات المتطرفة المنتسبة إلى الإسلام

لكن هي ليست كذلك في الأصل

وجد الأوربيون والأمريكان أن المد الإسلامي يكتسح سواحل بلدانهم بل ويكاد يصل إلى العمق
الإسلام يتمدد غصباً عنهم
اكتشفوا أنهم بأيديهم جاؤوا به؛
في فرنسا مثلاً بعد الحرب العالمية الثانية تدمرت البلد باريس وضواحيها، احتاجوا إلى إعادة إعمار، وليس لديهم القوة العاملة التي تستطيع أن تنجز العمل بالسرعة المطلوبة؛ فصاروا يستقدمون ويوطنون من البلدان التي كان يستعمرونها وخاصة شمال أفريقيا الجزائر بالذات، والمغرب، وتونس، ويوطنونهم في فرنسا ليكونوا يداً عاملة لمشاريع إعمار فرنسا
بنيت فرنسا على أيدي السواعد الفتية الشابة القوية الماهرة من شمال أفريقيا بالذات!
سكن هؤلاء فرنسا، منهم قليل انصهر في البوتقة الفرانكوفيه و هي منظمة الدول الإفريقية المتحدثة باللغة الفرنسية
ومنهم من لم ينصهر في البوتقة الفرانكوفية، وبقي على جذوره، وتمدد في فرنسا، بتراث وقيم غير ما كان عليه الناس في فرنسا، بعبارة أخرى بقيت محافظة على ما تستطيعه من الإسلام، وحافظت على صلاتها العائلية مع الدولة الأم، فالذي من الجزائر متصل بالجزائر ويحمل الجنسية الفرنسية ، والذي من المغرب متصل بالمغرب وهو يحمل الجنسية الفرنسية، والذي من تونس هكذا
وفرنسا علمانية ديمقراطية تقوم على أساس فصل الدين عن السياسة، وأن يترك الناس وحرياتهم الخاصة، والانتخاب والترشح سيد الموقف
شاهد الفرنسيون تمدد المسلمين في بلادهم، صاروا يخافون من تمدد المسلمين، لأن الدراسات والتحليلات تقول: إذا استمر المسلمون في تمددهم فإنهم سيصلون إلى سدة الحكم في فرنسا في ظل نظامهم العلماني الديمقراطي؛ لأنهم سيكونون أكثرية ساحقة
دق صوت الإنذار ... الإسلام فوبيا
هل يتركون الأمور كما هي ، حتى يصحوا ذات صباح وإذا الرئيس الفرنسي ورئيس الوزراء ومجلس الشعب الغالبية مسلمين
ليس في فرنسا وحدها .. بل في إيطاليا... وبريطانيا ... وأسبانيا ... و
أصلاً فكرة الإسلام فوبيا جذابة (لها كرزيما) عند الأوربيين، فإنهم سيحاولون أن يعرفوا ماذا في هذا الإسلام حتى يخافونه بهذه الدرجة... فإذا اقتربوا من الإسلام فلن تضمن عدم دخولهم في الإسلام
فكروا ودبروا
ما الحل؟
إمّا أن يغيروا نظامهم العلماني الديمقراطي! ويغلقون الطريق أمام إمكانية ترشح إلا من يريدون ترشحه ويرضون عنه! ولكن هذا صعب، فقد أضحى هذا نظاماً عالمياً، يمثلهم وينادون به، ويشكل عقيدة (إيدلوجية ) للغرب
انتقلوا إلى خيار آخر؛
أن يحاولوا تغيير وتشويه صورة الإسلام فيبقى الإسلام فوبيا لا من حقيقة أنه يتمدد وينتشر
بل من جهة إشاعة صورة دموية بشعة سوداء تحمل في طياتها التفجير والقتل والإرهاب
لعل هذا ينفر الناس الغربيين عن الإسلام فيقف مد الإسلام، وعلى الأقل إذا وصل أحدهم للترشح يمكن إسقاطه بهذه الفزاعة
الجماعة الأم للجماعات الأرهابية في العالم الإسلامي معروفة! كل جماعات الإرهاب تتصل بها
هذه الجماعة الأم هي السبيل لتحقيق ما يريدون
لما حققت فكرة الجهاد الأفغاني الهدف ... أخترقت عن طريق الجماعة الإسلامية ، المنبثقة عن الجماعة الأم، ودخل فكر التكفير في ساحات التدريب الأفغاني
بدأ توجيه الحركة الجهادية ضد عدو الإسلام والمسلمين أمريكا والغرب
ولأن في بداية حركة الجهاد كانوا يقولون: إنهم سلفيون ، فجاء الاسم

(الحركة الجهادية السلفية)

أو

(السلفية الجهادية)
ليحققوا بذلك أمرين اثنين
- تشويه صورة الإسلام الصافي

(السلفي)
- وليلمعوا هذه الجماعة بأنها تمثل الإسلام الصافي!
تطورت وصارت - القاعدة
والأمور يخطط لها ، والأمر يدبر بليل؛ حتى جاءت ساعة الصفر بأحداث الحادي عشر من سبتمبر
وارتفعت راية الإسلام فوبيا مقترنة بالإرهاب الدموي، وبصورة ملفتة للنظر، قوية وضخمة في أعلى برجين للتجارة بنيويورك
أصبح إسلام فوبيا بمعنى جديد غير المعنى الذي يمكن أن يشكل مصدر جذب للناس ليسلموا ، أو يقتربوا من الإسلام، لأنه صار يعطي صورة بشعة خطيرة يمنع من الاقتراب منها، وهي الإرهاب
المكنة الإعلامية شغالة ليل نهار لخدمة السياسة ، وتحقيق الاستراتيجية
لم يقدروا أن يوقفوا المد الإسلامي .... وهذه أول مفاجأة
لم يقدروا أن يشوهوا الإسلام بل صاروا هم ينفون عن الإسلام هذه الصورة البشعة التي هم من سعى إلى إلصاقها به.. وهذه المفاجأة الثانية
والمفاجأة الثالثة ... أن الأمر كاد يفلت من أيديهم ، حيث تحركت جماعات بالفعل تضرب في أرضهم، ومصالحهم انتهت القاعدة. فقد احترقت كل أوراقها
هم بحاجة إلى إيجاد كيان آخر بعقيدة (أيدولوجية) أخرى مختلفة، ويكون أقرب إلى قلب العالم الإسلامي، له صورة أكثر وحشية، وأكثر دموية، وأكثر إرهاباً
جاؤوا بداعش
فهرِّب مجموعة من السجون بالعراق وسوريا
شكلوا قوة بشرية ... تحتاج إلى أسلحة
قام داعش بهجمات على مستودعات أسلحة في سوريا فانسحب الجيش النظامي منها فوجد داعش السلاح
وكل ما نقص عليه السلاح تصله الأسلحة ... ولو بأن تسقط الذخيرة عليهم بالغلط
والآن فوبيا الإسلام إرهاب داعش، بصورة أكثر دموية، وأكثر وحشية
هل سينجحو
دون أي تردد... لا لن ينجحوا
فقد أخبرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأن الإسلام سيبلغ ما بلغ الليل والنهار، لكنكم تستعجلون
واليوم نشهد بدايات تحقق هذا الذي وعدنا به الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وهو أنهم يدعمون الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم
كيف ذلك 
ألم يقل الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم

إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ - الحجر95
ألم يقل تبارك وتعالى

وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ - الأنعام:10

وقال تبارك وتعالى

وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ - الرعد:32

قال تبارك وتعالى

وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون- الأنبياء:41

قال تبارك وتعالى

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ - الكوثر: 3
تأمل أخي المسلم الآيات السابقة، تجد فيها الأمور التالية
الأول: أن من سنة الله تعالى معاقبة من يستهزئ بالأنبياء
الثاني: أن الجزاء من جنس العمل
الثالث: أن الله تعالى تكفل بالرد على هؤلاء المنتقصين للأنبياء الساخرين منهم
يقول ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى 
- 13/171 – 173

وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ قَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُ

أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ
وَأَخْبَرَ

إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ - غافر:51

والله سُبْحَانَهُ يَجْزِي الْإِنْسَانَ بِجِنْسِ عَمَلِهِ؛ فَالْجَزَاءُ مِنْ جِنْسِ الْعَمَلِ؛ فَمَنْ خَالَفَ الرُّسُلَ عُوقِبَ بِمِثْلِ ذَنْبِهِ؛
فَإِنْ كَانَ قَدْ قَدَحَ فِيهِمْ وَنَسَبَ مَا يَقُولُونَهُ إلَى أَنَّهُ جَهْلٌ وَخُرُوجٌ عَنْ الْعِلْمِ وَالْعَقْلِ، اُبْتُلِيَ فِي عَقْلِهِ وَعِلْمِهِ، وَظَهَرَ مِنْ جَهْلِهِ مَا عُوقِبَ بِهِ
وَمَنْ قَالَ عَنْهُمْ إنَّهُمْ تَعَمَّدُوا الْكَذِبَ، أَظْهَرَ اللَّهُ كَذِبَهُ
وَمَنْ قَالَ: إنَّهُمْ جُهَّالٌ، أَظْهَرَ اللَّهُ جَهْلَهُ. فَفِرْعَوْنُ وَهَامَانُ وَقَارُونُ لَمَّا قَالُوا عَنْ مُوسَى إنَّهُ سَاحِرٌ كَذَّابٌ، أَخْبَرَ اللَّهُ بِذَلِكَ عَنْهُمْ فِي قَوْلِهِ

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ* إلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ

 وَطَلَبَ فِرْعَوْنُ إهْلَاكَهُ بِالْقَتْلِ، وَصَارَ يَصِفُهُ بِالْعُيُوبِ كَقَوْلِهِ

وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ

وَقَالَ

أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ

أَهْلَكَ اللَّهُ فِرْعَوْنَ
وَأَظْهَرَ كَذِبَهُ، وَافْتِرَاءَهُ عَلَى اللَّهِ، وَعَلَى رُسُلِهِ
وَأَذَلَّهُ غَايَةَ الْإِذْلَالِ
وَأَعْجَزَهُ عَنْ الْكَلَامِ النَّافِعِ؛ فَلَمْ يُبَيِّنْ حُجَّةً
وَفِرْعَوْنُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو جَهْلٍ كَانَ يُسَمَّى أَبَا الْحَكَمِ، وَلَكِنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سَمَّاهُ أَبَا جَهْلٍ، وَهُوَ كَمَا سَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَبُو جَهْلٍ، أَهْلَكَ بِهِ نَفْسَهُ، وَأَتْبَاعَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
وَاَلَّذِينَ قَالُوا عَنْ الرَّسُولِ: إنَّهُ أَبْتَرُ، وَقَصَدُوا أَنَّهُ يَمُوتُ، فَيَنْقَطِعُ ذِكْرُهُ؛ عُوقِبُوا بِانْبِتَارِهِمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى

إنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

، فَلَا يُوجَدُ مَنْ شَنَأَ الرَّسُولَ إلَّا بَتَرَهُ اللَّهُ، حَتَّى أَهْلُ الْبِدَعِ الْمُخَالِفُونَ لِسُنَّتِهِ
قِيلَ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ

«إنَّ بِالْمَسْجِدِ قَوْمًا يَجْلِسُونَ لِلنَّاسِ، وَيَتَكَلَّمُونَ بِالْبِدْعَةِ»
فَقَالَ: «مَنْ جَلَسَ لِلنَّاسِ، جَلَسَ النَّاسُ إلَيْهِ، لَكِنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ يَبْقَوْنَ، وَيَبْقَى ذِكْرُهُمْ. وَأَهْلَ الْبِدْعَةِ يَمُوتُونَ، وَيَمُوتُ ذِكْرُهُمْ»اهـ
اليوم هم يستهزؤون بالرسول صلى الله عليه وسلم
ويدعون أن هذا من الحرية التي يضمنها لهم نظامهم السياسي والاجتماعي
فليكن، هذه بداية النهاية فالله يكفيناهم، سينقطعون وينتهون آجلا أو عاجلاً ..وسترون أن ما وعدنا ربنا حقا
والله الموفق

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

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À quel doigt un homme peut-il porter une bague en argent ?

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

 À quel doigt un homme peut-il porter une bague en argent ?

D'après 'Ali رضي الله عنه le Prophète  صلى الله عليه وسلم m'a dit:

 

"«Ô 'Ali ! Demande à Allah la guidée et l'affermissement (1) »

et il m'a interdit de porter une bague sur celui là et celui là et il montra l'index et le majeur "(2).

Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°5210 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Nasai

 

(1) C'est à dire que par exemple on pourra faire l'invocation suivante :

 

اللَّهُّمَ إِنِّي أَسْأَلُكَ الهُدَى وَالسَدَاد

Allahoumma Inni Ass alouka Al Houda Was Sadaad

 

(2) L'imam Nawawi (mort en 676 du calendrier hégirien) a dit :

"Les musulmans sont en consensus sur le fait que la sounna est que l'homme porte la bague sur l'auriculaire (c'est à dire le petit doigt).

En ce qui concerne la femme elle peut porter des bagues sur tous les doigts (.).

Et il est détestable pour l'homme de porter une bague sur le majeur ou l'index par rapport à ce hadith et le sens voulu est que cela est détestable mais pas interdit."

Charh Sahih Mouslim, hadith n°2078

 

عن علي رضي الله عنه قال لي قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

يا علي ! سل الله الهدى والسداد . ونهاني أن أجعل الخاتم في هذه وهذه

وأشار يعني بالسبابة والوسطى

رواه النسائي في سننه رقم ٥٢١٠ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن النسائي

 

 Publié par hadithdujour.com

Question :

 

Quel est l'avis religieux relatif au port d'une bague en argent à l'auriculaire droit, qu'est-ce qui est plus correct ? en citant l'argument religieux.

 

Prière de nous répondre.

 

Qu'Allah vous rétribue !

 

Réponse :

 

Il est permis de porter la bague en argent à l'auriculaire droit ou gauche, d'après 'Anas ibn Mâlik رضي الله عنه :  

 

"…que le Prophète صلى الله عليه وسلم portait la bague à la main droite."

 

Dans une autre version du même Hadith:  

 

"C’est comme si je voyais la blancheur de la bague du Prophète صلى الله عليه وسلم sur son doigt gauche."

 

Dans une autre narration:  

 

"C’est comme si je voyais la bague du Prophète صلى الله عليه وسلم sur son doigt gauche (l'auriculaire)"

Rapporté par An-Nassâ'î.

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

La Fatwa numéro (11994)

(Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 66)

 Publié par aliftaweb.org

 

مكان لبس خاتم الفضة

 

س: ما حكم لبس خاتم الفضة في الخنصر الأيمن ، وماذا يجب أن يكون عليه؟ مع ذكر الدليل. أرجو الإجابة وجزاكم الله خيرًا
ج: يجوز لبس خاتم الفضة في الخنصر من اليد اليمنى أو اليسرى، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه

 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه

 وفي رواية

 كأني أنظر إلى بياض خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في إصبعه اليسرى

وفي رواية

 في أصبعه اليسرى الخنصر

 رواه النسائي
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 11994

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم:66)

الفتوى رقم ( 11994 )

Question :

 

Quel est l'avis religieux relatif au port de la bague au doigt entre le majeur et l'auriculaire, puisqu'il existe un Hadith dans le Sahîh de Mouslim dont le sens est:  

 

"Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a interdit que l’on porte la bague à l'index ou au majeur."

 

Ce qui est clair, sauf que selon une autre version:  

 

"...au majeur et le doigt qui le suit (l'index)"

 

Est-ce que dans ce hadith on désigne l'index ou l'annulaire, comment peut-on concilier entre les deux versions du Hadith ?

 

Réponse :

 

Il est permis à l'homme de porter la bague en argent à l'auriculaire de sa main droite ou gauche, et il est détestable de la porter au majeur ou à l'index, puisqu'il a été rapporté par Mouslim ainsi que d'autres, d'après `Alî رضي الله عنه qu'il a dit:  

 

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit que je porte ma bague à ce doigt ou celui qui le suit, en montrant le majeur et celui qui le suit."

 

Une narration autre que celle de Mouslim a démontré que le sens de celui qui le suit est: L'index. Il a été rapporté par At-Tirmidhî d'après `Alî رضي الله عنه qu'il a dit:  

 

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم m’a interdit le tissu rayé de soie, les selleries de soie rouge (ou les matelas mous); et que je porte ma bague ici ou ici (et il a montré l'index et le majeur)"

 

Cela montre qu'il n'y a pas de contradiction entre les Hadiths.

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

La Fatwa numéro (12549)

(Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 67)

 Publié par aliftaweb.org

 

مكان لبس خاتم الفضة
س: ما هو حكم لبس الخاتم في الأصبع التي بين الوسطى والخنصر ، وهناك حديث في (صحيح مسلم ) يقول ما معناه

 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم في السبابة والوسطى

 ، وهذا واضح المعنى، وفي رواية أخرى:  في الوسطى والتي تليها  . فهل المقصود بالتي تليها السبابة أم الأخرى، وكيف يجمع بين الروايتين؟

ج: يجوز للرجل لبس خاتم الفضة في الخنصر من يده اليمنى واليسرى، ويكره لبسه في الوسطى والسبابة، فقد أخرج مسلم وغيره، عن علي رضي الله عنه قال

  نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أجعل خاتمي في هذه أو في التي تليها وأشار إلى الوسطى والتي تليها

وقد بينت رواية غير مسلم المراد بالتي تليها: بأنها السبابة، أخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه قال

 نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القسي والميثرة الحمراء، وأن ألبس خاتمي في هذه وفي هذه وأشار إلى السبابة والوسطى

 وبهذا تبين أنه لا تعارض بين الأحاديث
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 12549

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 67)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Comment se comporter face aux commérages et médisance entre femmes (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Comment se comporter face aux commérages et médisance entre femmes (audio)

Questionneuse :

 

Une femme est venue me dire qu'une telle a dit cela et cela, donc je suis allée voir la deuxième sœur et je lui ai dit que je voulais éclaircir la vérité ; Est-ce que cela (ce comportement) est considéré comme de la fitna ou de la corruption, par exemple...

 

Cheikh Al Albani :

 

Par Allah, premièrement cela se rapporte à l'intention.

 

Questionneuse :

 

Oui

 

Cheikh :

 

Deuxièmement, par exemple, si Zainab venait me voir et me murmure des choses sur Fatima et moi, je veux connaitre la vérité, alors je pars voir Fatima et je lui dis : Zainab a dit de toi cela et cela, nul doute que cela est du commérage et pas seulement de la médisance.

 

Par contre si je lui ai dit (à Fatima) : "Il m'est parvenu de toi"..., (et) sans que je nomme la personne qui a dit cela ; elle -bien sûr- est a l'exemple de Zainab

 

(Ndt : C'est à dire peu importe la personne, que ce soit fatima ou zainab ou autre, la réaction face aux questions sera la suivante)
 

Si je lui dis : "Il m'est parvenu que tu as dit telle et telle chose, est-ce vrai ou non ?"
 

Elle répondra : "Non ceci est faux"

 

Ensuite elle dira : "Qui t'a dit cela ?"

 

Et moi je ne dis pas qui (m'a rapporté cela) car sinon cela produira de la corruption.

 

Questionneuse :

 

Oui.

 

Cheikh :

 

Et à partir de cela fais ton analogie.

 

(Ndt : Ici cheikh veut dire que le but est de ne pas citer le nom de la personne qui a rapporté l'info)

 

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

 Publié par cheikhalalbani.com

 

السائلة : واحدة قالت لي إنّه فلانة قالت كذا وكذا أنا ذهبت للأخت الثانية وقلت لها أردت أن أتبيّن الحقيقة هل تعتبر هذه فتنة أو فساد مثلا

الشيخ : والله أوّلا هذه تتعلّق بالنيّة

السائلة : نعم

الشيخ : أوّلا ثانيا لو مثلا جاءت زينب هند ووشت على فاطمة وأنا أردت أنه أتعرف على الحقيقة فرحت عند فاطمة وقلت لها زينب تقول عنّك كذا وكذا لاشكّ هذه نميمة وليست غيبة فقط ولكن إذا قلت لها بلغني عنّك بدون ما أسمي المبلّغ وهي في مثالي زينب إذا قلت بلغني عنّك أنّك قلت كذا وكذا صحيح هذا الكلام و إلاّ لا قالت لا ما صحيح من قال لك أو من قال لك أنا طبعا ما أحكي من لأنّه هو راح يصير فتات عرفت هذا المثال

السائلة : نعم

الشيخ : وعلى ذلك فقيسي

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

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«Oussoul ad-da'wah as-salafiyyah» - Les fondements de la da'wah salafiyyah (audio)

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«Oussoul ad-da'wah as-salafiyyah» - Les fondements de la da'wah salafiyyah (audio)

De : Hassan Al-'Iraqi - (Qu'Allah le préserve) 

Explications : préfacé par Sheikh 'Ubayd Al Jâbiri & Sheikh Ibn Sa'd As-Suhaymi 

Traduction : Abou Hamaad Sulaiman Al-Hayiti

Cours 01 : 

Introduction du Sheikh ‘Oubeid Al-Jaabiri et du Sheikh Salih As-Souhaymi et présentation du livre et des chapitres.

 

Cours 02 : 

Chapitre 1 : Fondements et compréhensions dont connaissance est nécessaire. Premier point – Définition du mot Minhaaj. Deuxième point – Définition du mot Salaf. Troisième point – Les savants n’ont jamais condamné le terme Salaf. Quatrième point – L’obligation d’appartenir au Manhaj des Salafs. Cinquième point – Relation directe entre la ‘Aqidah et le Manhaj. Sixième point – Se dire Salafi est nécessaire établit par la Shari’ah pour se distinguer des gens de la Bid’ah. Septième point – De se dire Salafi ne veut pas dire qu’on se vante sois même.

 

Cours 03 : 

(Suite du chapitre 1) Huitième point – Le Manhaj du groupe victorieux est le Manhaj Salafi. Neuvième point – La Da’wah Salafiyyah est le juste milieu entre l’excès et le laxisme, l’extrémisme et la négligence. Dixième point – Le Manhaj Salafi a pour référence fondamentale le Qor’an, la Sounnah, le consensus (Al-Ijmaa’) et le consensus est fondé sur le Qor’an et la Sounnah. Onzième point – La Da’wah Salafiyyah se distingue par sa clarté, sa simplicité et sa transparance. Douzième – La Salafiyyah complète et un tout indivisible. 

 

Cours 04 : 

(Suite du chapitre 1) Dixième point – Le Manhaj Salafi a pour référence fondamentale le Qor’an, la Sounnah, le consensus (Al-Ijmaa’) et le consensus est fondé sur le Qor’an et la Sounnah. Onzième point – La Da’wah Salafiyyah se distingue par sa clarté, sa simplicité et sa transparence. Douzième point – La Salafiyyah complète et un tout indivisible. Treizième point – Les méthodologies de la Da’wah à Allah se limitent et doivent s’arrêter aux textes. Quatorzième point – La divergence est de deux catégories.

 

Cours 05 : 

(Suite du chapitre 1) Quatorzième point – La divergence est de deux catégories. Quinzième point – C’est une erreur d’appeler la Da’wah Salafiyyah : Da’wah Wahhaabiyyah. Seizième point – Le groupe qui est décrit dans les Hadiths comme étant le groupe sauvé signifie en fait de suivre la vérité, même si les gens qui la suive sont peu en nombre.

 

Cours 06 : 

(Suite du chapitre 1) Dix-septième point – La dureté envers les gens de Bid’ah est une qualité et non quelque chose de blâmable. Chapitre 2 : La purification et l’éducation (At-Tasfiyah wat-Tarbiyah) représentent un fondement dans la Da’wah Salafiyyah. 1-La signification de At-Tasfiyah. 2-La signification de At-Tarbiyah. 3-Les fruits de At-Tasfiyah wat-Tarbiyah.

 

Cours 07 : 

(Suite du chapitre 2) 4-La globalité du principe de At-Tasfiyah wat-Tarbiyah. 5-La Da’wah au principe de At-Tasfiyah wat-Tarbiyah est la responsabilité de tous selon sa capacité. 6-Les principes que le Salafi doit respecter (Les 14 premiers points sur les 19).

 

Cours 08 : 

(Suite du chapitre 2) 6-Les principes que le Salafi doit respecter (du point 14 au point 19). Que veut-on dire par Al-Moujaadalah?.

 

Cours 09 : 

(Suite du chapitre 2) Chapitre 3 : La Salafiyyah est innocente de la Hizbiyyah. Les preuves du Qor’an et de la Sounnah dans l’interdiction de la Hizbiyyah – Plusieurs Hadiths au sujet de l’interdiction – Les citations des Salafs les plus importantes qui blâment la Hizbiyyah. 

 

Cours 10 : 

(Suite du chapitre 3) Parole de Ibn Taymiyyah – Les paroles les plus importantes des ‘Oulamas ultérieurs qui blâment la Hizbiyyah – Les méfaits de la Hizbiyyah (7 points) – Est-ce que la Da’wah Salafiyyah est une Da’wah de Hizbiyyah?.

 

Cours 11 : 

(Suite du chapitre 3) Les faux arguments (Shoubouhaats) auxquels s’accrochent les Hizbiyyines (1-3).

 

Cours 12 : 

(Suite du chapitre 3) Les faux arguments (Shoubouhaats) auxquels s’accrochent les Hizbiyyines (3-9). Les différentes sortes de Hizbiyyah.

 

Cours 13 : 

Chapitre 4 : Les Salafis et les ‘Oulamas. Le statut des ‘Oulamas – Les meilleurs hommes de chaque époque sont les ‘Oulamas – Le rôle des hommes de science est établit sur trois fondements.

 

Cours 14 : 

(Suite du chapitre 4) Le danger de s’écarter des ‘Oulamas – Les ambigüités qui sont propagés contre les ‘Oulamas : Qu’ils ne connaissent pas la réalité des choses.

 

Cours 15 : 

(Suite du chapitre 4) Les ambigüités qui sont propagés contre les ‘Oulamas : Qu’ils ne connaissent pas la réalité des choses.

 

Cours 16 : 

(Suite du chapitre 4) Les ambigüités qui sont propagés contre les ‘Oulamas : Qu’ils ne se préoccupent pas des affaires des musulmans. Chapitre 5 : Connaître la Bid’ah et son effet néfaste sur la Oummah. La définition du mot Bid’ah et ses catégories – Les catégories de Bid’ah.

 

Cours 17 : 

(Suite du chapitre 5) Les catégories de Bid’ah – Le verdict de la Bid’ah dans la religion.

 

Cours 18 : 

(Suite du chapitre 5) Les principes pour connaitre ce qui est Bid’ah – Les cause de la Bid’ah – Le danger des Bid’ahs.

 

Cours 19 : 

(Suite du chapitre 5) La position des Salafs envers les gens de Bid’ah – L’interdiction de s’assoir avec les gens de Bid’ah et d’étudier chez eux – Les preuves du Qor’an.

 

Cours 20 : 

(Suite du chapitre 5) L’interdiction de s’assoir avec les gens de Bid’ah et d’étudier chez eux – Les preuves du Qor’an – Les preuves de la Sounnah.

 

Cours 21 : 

(Suite du chapitre 5) Le verdict au sujet de lire les livres des gens de Bid’ah.

 

Cours 22 : 

(Suite du chapitre 5) Le verdict au sujet de diviser la Bid’ah en cinq catégories - Le verdict au sujet de diviser la Bid’ah en bonne et mauvaise – Le verdict au sujet de débattre avec les gens de Bid’ah.

 

Cours 23 : 

(Suite du chapitre 5) Les règles concernant le boycott des gens de Bid’ah – Les diverses sortes de boycott.

 

Cours 24 : 

(Suite du chapitre 5) Les règles concernant le boycott des gens de Bid’ah – Les diverses sortes de boycott.

 

Cours 25 : 

(Suite du chapitre 5) Les règles concernant le boycott des gens de Bid’ah – Les diverses sortes de boycott.

 

Cours 26 : 

Chapitre 6 : Définition de certaines méthodologies nouvelles. Le parti des Frères Musulmans (Al-Ikhwaan Al-Mouslimoun).

 

Cours 27 : 

(Suite du chapitre 6) Les positions de Hassan Al-Banna – Sayyid Qoutb – Al-Mawdoudi – Mohammad Qoutb.

 

Cours 28 : 

(Suite du chapitre 6) Les positions de ‘Abdur-Rahman ‘Abdul-Khaaliq – Ayman Az-Zawaahiri et Ousaamah Bin Laden – Le groupe des Sourouriyyah – Mohammad Zain ‘Aabidine Sourour.

 

Cours 29 : 

(Suite du chapitre 6) Les positions de ‘Abdur-Rahman ‘Abdul-Khaaliq – Ayman Az-Zawaahiri et Ousaamah Bin Laden – Le groupe des Sourouriyyah – Mohammad Zain ‘Aabidine Sourour. Le groupe des Qoutbiyyounes.

 

Cours 30 : 

(Suite du chapitre 6) Parole de Sheikh Rabi’ Al-Madkhali au sujet des groupes – Le groupe de Jamaa’at Tabligh.

 

Cours 31 : 

(Suite du chapitre 6) Le groupe des Haddaadiyyah – Les règles de ce qui fait sortir du Manhaj Salafi.

 

Cours 32 : 

(Suite du chapitre 6) L’obligation de faire la différence entre l’erreur faite par Ijtihaad et la personne qui appelle à la Bid’ah – Le Manhaj de Al-Mouwaazanaat – Les paroles des savants qui ont critiqué la Bid’ah de Al-Mouwaazanaat.

 

Cours 33 : 

(Suite du chapitre 6) Les preuves du Qor’an et de la Sounnah qu’il n’est pas necessaire de mentionner les bonnes œuvres des gens de Bid’ah contre qui on veut mettre en garde – De mentionner les défauts de certaines personnes sans mentionner leurs qualités fait partie de la Nasihah – La position des Sahabahs et des Taabi’ines envers les gens de Bid’ah – Règles à suivre concernant les individus et les groupes – Ceux qu’il est obligatoire d’honnorer – Ceux qu’il est permis de critiquer et de mettre en garde contre eux – Ceux parmis les Salafs qui ne prennaient pas les narrations des gens de Bid’ah – La paroles des ‘Oulamas au sujet de la mise en garde contre les gens de Bid’ah sans mentionner leur bien – Plusieurs savants ont écrit des livres de Jarh wat-Ta’adil sans mettre comme condition Al-Mouwaazanah – Les méfait du Manhaj d’Al-Mouwaazanaat – Des livres à ce sujet.

 

Cours 34 : 

Chapitre 7 : Le Manhaj Salafi et la Fitnah des néo-Khawaarijs. Qui sont les Khawaarijs. La première apparition des Khawaarijs.

 

Cours 35 : 

(Suite du chapitre 7) La première apparition des Khawaarijs – La position de Ahlous-Sounnah wal-Jamaa’ah envers les Khawaarijs – Que doit faire la personne chez qui les Shoubouhaats des Khawaarijs se sont installées? – Les sortes de Koufr selon les gens de la Sounnah.

 

Cours 36 : 

(Suite du chapitre 7) Les règles du Takfir d’un individu spécifique.

 

Cours 37 : 

(Suite du chapitre 7) La signification et les conditions de La ilaaha illallah Mohammad Rasouloullah – Les annulatifs de l’Islam.

 

Cours 38 : 

(Suite du chapitre 7) Les empêchements du Takfir – La ‘Aqidah de Ahlous-Sounnah wal-Jamaa’ah au sujet des dirigeants et des Sultans injustes.

 

Cours 39 : 

(Suite du chapitre 7) Les paroles des ‘Oulamas dans les questions reliés au jugement par autre que la révélation d’Allah – Les différentes sortes de révoltes contre les dirigeants – Le Manhaj des Salafs avec les dirigeants.

 

Cours 40 : 

(Suite du chapitre 7) Les règles concernant le fait de prendre les Kouffars pour alliés – Les fondements de Al-Walaa wal-Baraa – Les règles au sujet de l’imitation des Kouffars.

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 Publié par salafidemontreal.com

 

Hassan Al-'Iraqi - حسن العراقي

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Le qât - القات

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le qât - القات

Question :

 

La culture du qât s'est largement répandue au Yémen, et on demande l'avis religieux sur sa culture ou sa commercialisation.

 

Réponse :

 

Le qât est interdit.

 

Il n'est permis au musulman ni de le consommer, ni de le commercialiser, ni d'en faire aucun usage habituellement fait avec l'argent licite.

 

Son Eminence, le Cheikh Mohammad ibn 'Ibrâhîm رحمه الله avait publié une fatwa concernant son interdiction, dont voici le texte:

 

Communiqué de Cheikh Mohammad ibn 'Ibrâhîm رحمه الله, sur l'interdiction du qât :


Louange à Allâh. 

Auprès d'Allâh nous sollicitons l'aide et le Pardon. 

A Allâh nous nous repentons. 

Nous implorons Allâh de nous préserver contre les maux de nous même et contre nos mauvais actes. 

Ne s'égarera point celui qu'Allâh aura guidé, et ne sera point guidé celui qu'Allâh aura égaré. J'atteste qu'il n'est d'autre dieu qu'Allah, sans autre associé, et j'atteste que Mohammed est Son serviteur et son messager صلى الله عليه وسلم et prière et salut sur sa famille et ses compagnons.

Après ce préambule, on nous a adressé une question sur la consommation du qât et son interdiction:

 

Il s'agit d'un arbre cultivé au Yémen, et qui est consommé de la manière connue là bas.

 

Il contient des bienfaits aussi bien que des nuisances, ce qui entraîne des divergences entre les gens à son égard.

 

Vu que c'est une question d'actualité, et l'avis y afférent dépendrait des conclusions tirées sur les propriétés de cet arbre, concernant ses bienfaits et ses méfaits, et lequel des deux domine l'autre.

 

Et vu que cet arbre n'existe pas chez nous, nous avons rassemblé toutes les informations possibles, à partir des études et recherches des spécialistes.

 

Après avoir analysé toute la documentation disponible, il s'est avéré que les méfaits de cet arbre sont tels qu'il faut interdire sa culture, sa commercialisation ou son utilisation.

 

Ces méfaits affectent aussi bien les esprits que les corps, comme ils entraînent un gaspillage de l'argent, un égarement des esprits, comme ils détournent les gens de l'invocation d'Allâh, et de la prière.

 

Il représente un moyen vers le mal.

 

Les moyens subissent les mêmes jugements que les conséquences auxquelles ils aboutissent. Or, il a été formellement établi que cette plante alanguit, voire enivre.

 

Aucun avis contraire ne sera considéré, et celui qui avance le contraire doit en apporter la preuve.

 

Cette plante est à interdire par analogie avec le haschisch, puisqu'ils représentent de nombreux points communs.

 

Il n'y a pas de différences entre ces deux plantes, chez les chercheurs.


La preuve sur cet avis existe dans le Livre d'Allâh, dans la tradition de son Prophète صلى الله عليه وسلم, ainsi que l'avis des savants, exposé comme suit :
 

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :  

 

"Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un exposé explicite de toute chose, ainsi qu'un guide, une grâce et une bonne annonce aux Musulmans." (Sourate les abeilles verset 89)

 

et dans le hadith :  

 

"Le Messager d'Allâh a rendu l'âme et n'a pas manqué de nous informer de tout, même de l'oiseau qui vole de ses ailes dans le ciel."

 

Ainsi, les preuves dans le Livre et la tradition sont suffisants pour démontrer ce dont les gens ont besoin concernant leur religion et leur vie ici bas.


Et du fait de Sa Sagesse et Sa Miséricorde, Allâh a rendu licite pour nous les bonnes nourritures et tout ce qui représente des bienfaits absolus ou dominants, et il a rendu pour nous illicites toutes les souillures et tout ce qui représente des méfaits absolus ou dominants.

 

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :  

 

"Ils t'interrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis: "Dans les deux il y a un grand péché et quelques avantages pour les gens; mais dans les deux, le péché est plus grand que l'utilité"". (Sourate la vache verset 219)

 

Allâh تعالى a ainsi rendu illicites le vin et les jeux de hasard, en dépit des bienfaits qu'ils contiennent.

 

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :  

 

"Ô les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches de divination ne sont qu’une abomination, œuvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous réussissiez.

Le Diable ne veut que jeter parmi vous, à travers le vin et le jeu de hasard, l’inimitié et la haine, et vous détourner d’invoquer Allâh et de la Salât. Allez-vous donc y mettre fin?" (Sourate la table servie verset 90-91)

 

Par ailleurs, dans le hadith rapporté par l'imam 'Ahmad dans son Mousnad, et 'Abou Dâwoud dans ses Sounan avec une chaîne de transmission authentique, 'Omm Salama رضي الله عنها dit:  

 

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit tout ce qui rend ivre et tout ce qui alanguit."

 

Les savants ont dit: est défini comme alanguissant tout ce qui provoque l'alanguissement dans le corps et l'enivrement dans les membres.

 

Et en ce qui concerne le qat, si l'on suppose qu'il contient quelques bienfaits, les méfaits certains et prouvés sont largement supérieurs à ses bienfaits.


C'est pour cela que de nombreux savants, ayant connu ses caractéristiques, ont statué sur son illicéité.

 

Chacun s'est fondé sur le méfait constaté.

 

Parmi ces savants, le cheikh Ahmad Ibn Hadjar Al-Haytamî en faisant l'analogie avec le haschisch et la noix de muscade, et il a compté son utilisation parmi les péchés capitaux.

 

Par ailleurs, il l'a mentionné dans son ouvrage (Az-Aawâdjir `an 'iqtirâf al-kabâ'ir), dans le chapitre sur les aliments, sous le péché majeur no. 170.

 

En plus, il lui a également dédié une note indépendante intitulée : (Tahdhîr athiqât min isti`mâl al-kafta wa al-qât).

 

Ce cheikh a affirmé qu'il a reçu à La Mecque honorée trois courriers provenant de savants de San`â' et Zoubayd : dont deux déclaraient l'illicéité du qât et une le déclarait licite.

 

Dans cette note, il dit : parmi les gens qui l'ont déclaré illicite: l'érudit Abou Bakr Ibn 'Ibrâhîm Al-Moqrî Al-Harrâzî Ach-Chafi`î dans son ouvrage sur (Tahrîm Al-Qât), il a dit : j'en consommais quand j'étais jeune, ensuite je l'ai considérée comme une chose équivoque, et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:  

 

"Celui qui se garde de l'équivoque purifie sa foi et son honneur."

 

Puis j'ai considéré que sa consommation impliquait des méfaits sur ma santé et ma religion, alors, j'y ai renoncé.

 

Les savants رحمهم الله ont considéré que le qât fait partie des interdits les plus renommés.

 

Parmi ses méfaits: celui qui en consomme s'assoupit dans un premier temps et devient gai, puis deux heures plus tard environ, il ressent un grand chagrin, une grande tristesse et adopte un mauvais comportement.

 

Lorsque je me trouvais dans cette situation, quand quelqu'un me lisait quelque chose, il m'était difficile de la répéter après lui, et j'éprouvais une grande difficulté et un grand ennui à le faire.

 

De même, le qât annihile l'appétit pour les aliments et leur goût, comme il entraîne des insomnies.

 

Parmi ses méfaits également, il fait écouler un liquide, après l'urine, semblable au liquide pré-éjaculatoire, qui dure assez longtemps.

 

Il était si gênant que souvent, j'allais refaire les ablutions, voire la prière.

 

Lorsque j'en ai parlé à d'autres personnes qui consommaient le qat, ils m'ont confirmé ce phénomène.

 

C'est donc une calamité pour la religion, et un malheur pour les musulmans.

 

D'autre part `Abd-Allâh Ibn Youssouf Al-Moqrî m'a rapporté d'après l'érudit Youssouf Ibn Younous Al-Moqrî qu'il disait : le qât est apparu à l'époque de savants qui n'osaient ni interdire ni autoriser.

 

Et s'il était apparu au temps de savants prédécesseurs, ils l'auraient interdit.

 

Un irakien est arrivé au Yémen et il se prénommait : le faqih Abraham ; Celui-ci déclarait ouvertement l'illicéité du qât et désapprouvait ceux qui le consommaient.

 

Il a dit qu'il l'avait déclaré prohibé après ce qui lui fut rapporté sur l'état des consommateurs.

 

Il l'a même testé plusieurs fois puis a déclaré son interdiction, au regard de ses méfaits et l'enivrement qu'il provoque.

 

Il disait : après sa consommation, ce qui est secrété après l'urine est du sperme.

 

Puis je l'ai rencontré et lui ai dit : Nous avons appris que vous déclarez l'illicéité du qat.

 

Il m'a répondu : Oui.

 

Puis je lui ai dit : Quelle est la preuve?

 

Il répondit : Ses méfaits et l'ivresse qu'il provoque.

 

Ses méfaits sont évidents, par contre, peut-on le qualifier d'enivrant parce qu'il est euphorisant?

 

J'ai répondu oui.

 

Il a dit : Les Châfi`tes et autres ont répondu aux Hanéfites qui jugent licite le vin qui ne cause pas l'ivresse : Le vin est illicite par analogie à l'alcool, vu leur caractéristique commune d'euphorisation.

 

Alors, j'ai dit : ils rapportent que vous dites : Il entraîne l'écoulement de sperme, alors que le liquide secrété n'a pas les caractéristiques du sperme.

 

Il dit: il s'écoule sans être maîtrisé.

 

J'en ai vu plus d'un qui est devenu fou à force de le consommer.

 

Ces propos sont extraits de la thèse d'Al-Harrâzî sur la question.


Concernant cet homme irakien qu'il a mentionné et dont il a rapporté le jugement portant sur l'illicéité du qat, j'ai appris de certains étudiants qu'il est venu à Mecque, et y a longuement étudié.

 

Par ailleurs, il a étudié plusieurs de ses écrits et a amplement fait ses éloges.

 

Et parmi ce qui corrobore ces paroles interdisant le qât, celle de l'érudit Hamza An-Nâchirî, qui représente une référence dans le domaine des fatwas, comme le démontre sa biographie dans (Târikh Ach-Chams As-Sakhâwî) dans son célèbre poème.

 

Le conteur de La Mecque qu'Allâh l'honore, m'a affirmé qu'il a récité devant son auteur et lui en a certifié la récitation:


Ne consommez point le qât, frais ou sec
Il entraine la maladie grave
Et de grands érudits ont dit que
cette nourriture est interdite, puisqu'elle est néfaste.

 

Dans le même contexte, le Prophète صلى الله عليه وسلم :

 

"Il interdit tout ce qui rend ivre et tout ce qui alanguit."

 

Enfin, il a dit : Ce qui alanguit, c'est ce qui entraîne une élévation de la température du corps et un affaiblissement.

 

Or, ceci fut observé et connu auprès des consommateurs du qât, à l'instar des autres substances enivrantes.

 

Même si celles-ci entraînent une illusion de dynamisme et de vivacité, ce n'est que l'effet de l'euphorie et de l'ivresse résultant du produit.

 

On observe le même phénomène chez les personnes abusant de la consommation des substances enivrantes, y compris le vin. Il arrive une sorte d'étourdissement qui peut s'accompagner de tremblement, d'hémiplégie et de sécheresse au niveau du cerveau, et une altération définitive de la raison, en plus d'autres méfaits.

 

Mais le qât ne comporte, de par sa nature, que des méfaits pour la religion et pour la vie ici bas, car ses propriétés sont la sécheresse et le froid, qu'il ne contient aucune propriété de chaleur et de douceur, avec lesquelles les méfaits ne paraissent qu'après une consommation bien prolongée.

 

D'ailleurs, ses effets néfastes sont, la plupart du temps, semblables à ceux de l'opium, qui engendrent un changement de la physionomie, de la nature de la personne et de son comportement.

 

Voire, il est plus dangereux que l'opium, car on n'en connaît aucun bienfait, et les méfaits sont plus graves que ceux de l'opium, et ils entraînent un desséchement du cerveau, un changement de comportement, une perte de l'appétit, un dysfonctionnement sexuel, un desséchement des intestins et de l'estomac, en plus de leur refroidissement, etc..


Parmi les effets du qât également, est qu'il renferme toutes les propriétés négatives du haschisch, en plus de ses effets néfastes sur la santé, en provoquant la perte de l'appétit à la nourriture, de l'appétit sexuel et un gaspillage d'argent.


Parmi les arguments sur lesquels on se fonde : si l'on considère qu'il apporte un avantage quelconque, il ne saurait dépasser ses méfaits.
 

En plus, il a des propriétés communes avec l'ensemble des substances enivrantes, dont, faire apparaître les vaisseaux sanguins sous la peau, avec un desséchement du cerveau.

 

D'ailleurs il ne contient pas, contrairement au haschich et au vin, cette chaleur et cette douceur qui compenseraient la chaleur et la douceur qu'il retire du corps, et de ce fait, il est plus nuisible que ces deux substances.
 

Il a également dit : un des savants hanafites a dit : J'ai rendu visite à un disciple du soufisme du Yémen à la Mosquée Bénite qui m'a donné un peu de qât, et m'a dit: mange de cela, sa consommation est bénite.

 

J'en ai alors mangé et j'ai trouvé que ça produisait l'effet de drogue.

 

Alors, je lui ai rapporté les avis qui interdisent sa consommation, alors, il m'a dit: j'ai une certaine connaissance de la médecine et mon corps est parfaitement équilibré, de même que mon caractère.

 

Ce que je saisis par ceci, personne d'autre ne saura saisir.

 

Or, je suis bien conscient que ce qât a l'effet de la drogue et étourdit; je n'en prendrai plus jamais.

 

Une personne honorable a dit : Il entraîne une perte de la conscience, et si on en consomme, on demeure longtemps sans pouvoir distinguer le ciel de la terre, ni la longueur de la largeur.

 

Tels sont les propos d'Ibn Hadjar dans (Tahdhîr Athiqât `an isti`mâl Al-kafta wal-qât).

 

Il l'a également mentionné dans son discours sur le haschisch et la noix de muscade : Ceci justifie l'évocation de leurs propriétés afin de les comparer à l'arbre du qât.

 

Puis, il a dit qu'on lui avait demandé une fatwa sur la noix de muscade, à laquelle il répondit par l'interdiction, car elle est euphorisante comme le haschich.

 

Puis il a dit : Les quatre imâms l'ont déclarée illicite : les chafiites, les malékites et les hanbalites, en se fondant sur le texte, et les hanafites sur la jurisprudence,.. jusqu'à cette parole: enivrement signifie en général, ce qui obscurcit la raison, et plus particulièrement ce qui enveloppe la raison tout en entraînant un état d'euphorie et d'excitation.

 

Ainsi, l'enivrement couvre un champ beaucoup plus large que les euphorisants: en effet, toute substance stupéfiante est enivrante mais toute substance enivrante n'est pas stupéfiante.

 

Lorsqu'on qualifie le haschisch et la noix de muscade de stupéfiants, on fait allusion à leur propriété euphorisante, et celui qui dénie cette propriété veut se limiter à leur signification restreinte.

 

En résumé, l'enivrement causé par le vin provoque l'excitation, l'euphorie, l'ivresse, la colère et l'emportement, tandis que l'enivrement causé par le haschisch ou la noix de muscade entraîne un engourdissement du corps, un long silence, le sommeil et l'absence d'emportement.

 

Il a conclu en disant : Ma réponse concernant la noix de muscade prend fin ici.

 

Cette réponse implique ce qui se rapporte au qât, l'interdiction du qât est ainsi évidente, car l'effet de la noix de muscade est variable selon les individus, certains s'en engourdissent, et d'autres non.

 

Ainsi, si les imams ont tous interdit la noix de muscade, malgré son effet variable selon les individus, ils devraient à fortiori interdire le qât, dont l'effet néfaste est général.

 

Fin de la citation de Ibn Hadjar رحمه الله.

 

Il a fait la liste exhaustive des propriétés du qât et l'a décrit comme une substance enivrante qui nuit à la raison, à la religion et au corps.

 

Comme il a déclaré l'interdiction et la prévention, voire la prohibition de l'usage de cette substance.

 

Dans un autre endroit, il a insisté sur le statut de prohibition.

 

En d'autres endroits, il a hésité à statuer la prohibition d'une manière absolue, ce qui signifie soit qu'il manquait de texte religieux pour fonder son jugement, soit qu'il allait l'établir ultérieurement.


Le cheikh Mohammad ibn Sâlim Al-Bayhânî a dit, dans son ouvrage (Isslâh Al-Moujtama`) en commentant le hadîth d' Ibn `Omar selon lequel le Prophète d'Allâh صلى الله عليه وسلم avait dit:  

 

"Tout ce qui enivre est du vin et tout ce qui enivre est illicite. Celui qui consomme le vin dans ce bas monde, et meurt étant alcoolique, ne goûtera pas au vin de l’au-delà (qui n’est point enivrant.)"

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.

 

Puis, il a dit, après avoir évoqué ce hadîth : Ici, je saisis l'opportunité d'évoquer le qât et le tabac, dont de nombreuses personnes chez nous sont dépendantes, et ceci fait partie des fléaux sociaux destructeurs, et même s'il ne s'agissait pas de substances enivrantes, leur nocivité les rend proches du vin et des jeux de hasard, par le gaspillage de l'argent et du temps qu'ils entraînent, par leurs effets nocifs sur la santé, par le détournement de la prière et d'autres actes nuisibles qu'ils induisent.

 

Jusqu'à cette parole : Il est connu que le qât entraîne des effets néfastes sur la santé, détruit les dents, provoque les hémorroïdes, détruit l'estomac, réduit l'appétit, entraîne des écoulements, voire peut affaiblir la fécondité et entraîner la stérilité.

 

Il peut également causer la constipation chronique et les maladies rénales.

 

D'ailleurs, à leur naissance, les enfants de celui qui s'adonne au qât sont, le plus souvent, physiquement faibles, minces, anémiques, atteintes de plusieurs maladies chroniques.

 

Ceci implique d'importantes dépenses pour les soins médicaux.

 

Celles-ci auraient plutôt dû être versées pour la nutrition saine, l'éducation des enfants, ou dans des actes de bienfaisance pour l'amour d'Allâh.

 

Notre poète a bien raison lorsqu'il dit:

 

J'ai décidé de ne plus consommer le qât
pour préserver mon physique et mon temps
et j'ai milité contre ce mal
un long moment où j'élevais la voix
mais, une fois le mal est découvert,
et sa vérité dévoilée, je l'ai abandonné
sa nature est faite de froideur mêlée de sécheresse
ô frère de la mort, quelle part de notre dignité tu nous as dérobée
la valeur de celui qui achète le qât dans son marché
est égale à la valeur qu'il verse pour acheter le qât

 

Ils se réunissent pour le manger de la mi-journée au coucher du soleil, voire au milieu de la nuit.

 

Ils mangent les arbres, passent leur temps à calomnier et à évoquer les sujets qui ne les concernent pas.

 

Certains disent qu'ils l'utilisent pour avoir la force de faire les prières nocturnes, comme ils prétendent que c'est l'aliment des personnes pieuses.

 

Ils disent aussi: cet aliment a été apporté par Al-Khidr du mont Qâf au roi Dhoul Qarnayn.

 

Ils en narrent de nombreux contes et récits, et certains vont jusqu'à élever leur voix en disant:

 

Mes moments sont bénis lorsque je mange le qat

...

Mange-le pour toute fin dans cette vie ici bas et dans l'au delà

pour éloigner le mal et attirer la joie

 

Parmi les hommes âgés ayant perdu leurs dents, à cause du qât, ceux qui le battent avec le marteau, puis le mâchent et sucent son eau.

 

Parfois, ils le sèchent et l'emmènent avec eux en voyage.

 

Il leur arrive de subir l'ironie de celui qui ne sait pas ce qu'est le qât.

 

Ainsi, un égyptien a composé le poème suivant, où il dénigre les yéménites:

 

Ô esclaves du qât ne vous estimez pas supérieurs à celui

qui considère le qât comme une médecine qui ne soigne point

 

Quant au tabac, ses méfaits sont encore plus graves. 

 

Il n'est pas loin de faire partie des souillures qu'Allâh a interdites, et s'il ne contenait que les méfaits attestés par les médecins, ce serait un argument suffisant pour l'interdire et pour s'en éloigner. 

 

Certaines communautés musulmanes lui ont attribué la même règle que l'alcool, ont lutté contre lui par tous les moyens, et ont déclaré comme débauché celui qui s'y adonne. 

 

D'autres en ont fortement abusé. 

 

Cet arbre néfaste a pénétré dans les pays musulmans en 1012 H, environ, puis s'est propagé partout.

 

Jusqu'à cette parole : Ce qui est encore plus nocif, c'est lorsque la personne mâche le tabac, ou le mélange avec d'autres matières, puis le met entre ses lèvres et ses dents (connu par Ach-chamma), elle fait des crachats dégoutants qui salissent le milieu. 

 

D'autres encore inhalent le tabac, après l'avoir moulu: c'est le "bordoqân" qu'ils inhalent, détruisant ainsi leur cerveau, la vue et l'ouïe, alors que ces personnes ne cessent d'éternuer, de se moucher dans leur main, dans leur mouchoir ou sur le sol, devant les autres.

 

Un ami m'avait dit: un de ses proches s'adonnait au bourdhouqân, et quand il mourut, des souillures ont continué à couler de son nez pendant trois heures. 

 

Ainsi, si les gens se limitaient aux vivres essentiels, ils feraient des économies substantielles et se préserveraient de ces malheurs.

 

Je ne compare pas le qât et le tabac, au vin, du point de vue de l'interdiction et du châtiment encouru dans l'au delà, mais je dis qu'il s'en approche. 

 

En plus, tout ce qui s'avère nuisible pour la santé, le corps, la raison ou les biens, devient illicite.

 

La bienfaisance, c'est tout ce qui inspire la confiance, et la sécurité. 

 

Le péché, c'est tout ce qui a un effet nuisible sur l'esprit, et se répercute dans la pensée, même si l'on vous donnait des fatwas stipulant le contraire. 

 

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :  

 

"Ô les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches de divination ne sont qu’une abomination, œuvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous réussissiez. Le Diable ne veut que jeter parmi vous, à travers le vin et le jeu de hasard, l’inimitié et la haine, et vous détourner d’invoquer Allâh et de la Salât. Allez-vous donc y mettre fin?" (Sourate la table servie verset 90-91)

 

Fin de la citation de Cheikh Mohammad ibn Sâlim Al-Bayhânî sur ce sujet.

 

Il a cité les propriétés du qât et l'a qualifié de nuisible et lui a attribué la nocivité, l'interdiction et l'illicéité, mais sa parole : Je n'assimile point le qât et le tabac au vin, etc., il semble qu'il voulait dire que la prohibition concernant le qât et le tabac n'est pas aussi grave que celle frappant le vin. 

 

Ce dernier implique le had (punition légale prévue en cas de péché capital) dans cette vie ici bas et la punition dans l'au delà. 

 

D'ailleurs, ils demeurent d'autant similaires en ce qui concerne le principe de l'interdiction.

 

Cheikh-Al-Islam Ibn Taymiyya رحمه الله a dit, dans (Al-Ikhtiyârât) chapitre : Si vous avez des doutes quant à la propriété enivrante d'un aliment ou d'une boisson, ils ne deviennent pas illicites par le simple fait du doute, et le consommateur ne subit pas la peine légale (had). 

 

D'ailleurs, il ne faut pas le rendre licite aux gens, vu la possibilité qu'il soit enivrant. 

 

En effet, faire passer l'illicite pour licite, c'est comme faire passer le licite pour illicite: on tranche sur la question en faisant appel à l'attestation d'une personne dont la parole compte : Comme quelqu'un qui l'a déjà goûté, puis s'en est repenti, ou quelqu'un qui l'a goûté, en ignorant que c'est illicite, ou qui le croyait licite pour le soin médical, etc., ou qui adoptait le koufisme, qui approuvait la consommation d'une faible quantité de vin. 

 

Si un groupe de ceux qui en ont consommé attestent sa prohibition, il faudrait donc adopter ce jugement, quand un nombre important d'entre eux, qui ne peuvent s'accorder sur un mensonge, ont transmis l'information. 

 

Cette règle est assimilable à celle des faits établis par la transmission et les faits répandus parmi les gens. 

 

En effet, parmi les faits répandus parmi les dépravés et les mécréants: la mort, la lignée, le mariage et le divorce. 

 

On se trouve alors devant deux cas de figure: soit on établit ce jugement, car la transmission n'exige pas un témoin musulman, ni n'exige l'intégrité; soit on établit l'attestation sur ce fait, en se fondant sur la réalité répandue parmi les gens, qui aura cependant l'effet de la transmission. 

 

Soit, encore, l'on interroge certaines personnes intègres l'ayant consommé, dans deux cas :

 

Le premier : Le témoin n'était pas au courant de l'interdiction avant de connaître les motifs ; Il lui est alors licite d'en consommer. 

 

D'ailleurs, la répréhension de procéder aux actes sujets à équivoque s'oppose à l'intérêt d'en déterminer les effets. 

 

Le deuxième cas, c'est que les aliments illicites sont parfois rendus licites en cas de nécessité; d'ailleurs, il est nécessaire de déterminer les cas de nécessité y afférent. 

 

Fin de la citation de Cheikh Taqî-Ad-Dîn رحمه الله.

 

De ce que Cheikh Al-Islam رحمه الله a déclaré ici, il nous apparaît la justesse de la voie que nous avons adoptée dans notre interdiction du qât, et sa conformité aux principes de la jurisprudence islamique et des règles suivies et légalement approuvées. 

 

De ce qui précède, on constate l'authenticité du jugement qui interdit définitivement tout acte lié au qât: sa culture, son importation, sa consommation, etc..

 

Et ceci apparaît évident à toute personne ayant un certain savoir des principes et des règles de la jurisprudence islamique. 

 

En outre, éloigner les méfaits est à privilégier par rapport à attirer les bienfaits. 

 

Allâh (Exalté Soit-Il) dit la vérité et Guide vers la juste voie.


Dicté par celui qui aspire au Pardon de son Seigneur : Mohammad ibn ‘Ibrâhîm ibn `Abd-Al-Lattîf 'Al Ach-Chaykh, Prière et salut d'Allâh sur notre Prophète Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Rédigé le 11/04/1376 H.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

(Numéro de la partie: 22, Numéro de la page: 159 à 175)

La Fatwa numéro (2159)

✅ Publié par alifta.net

القات
س: مضمونه: إن زراعة القات انتشر بشكل واسع في اليمن، ويطلبان بيان حكم زراعته وبيعه وشرائه
ج: القات محرم لا يجوز لمسلم أن يتعاطاه أكلاً وبيعًا وشراء وغيرها من أنواع التصرفات المشروعة في الأموال المباحة، وقد صدر من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - فتوى في تحريمه، هذا نصها
رسالة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - في تحريم القات
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا
أما بعد: فقد ورد علينا سؤال عن حِل أكل القات وتحريمه، وهو الشجر الذي يزرع في أرض اليمن، ويؤكل على الصفة المعروفة عندهم، وما فيه من المنافع والمضار؛ نظرًا لما يرى السائل من اضطراب أقوال الناس فيه. وحيث إن هذه المسألة حادثة الوقوع، والحكم عليها يتوقف على معرفة خواص هذه الشجرة وما فيها من المنافع والمضار، وأيهما يغلب عليه فيحكم عليها بموجبه، وحيث إننا لا نعرف حقيقتها لعدم وجودها لدينا؛ فقد تتبعنا ما أمكننا العثور عليه من كلام العلماء فيها، فظهر لنا بعد مزيد من البحث والتحري وسؤال من يعتد بقولهم من الثقات أن المتعين فيها المنع من تعاطي زراعتها وتوريدها واستعمالها؛ لما اشتملت عليه من المفاسد والمضار في العقول والأديان والأبدان، ولما فيها من إضاعة المال، وافتتان الناس بها، ولما اشتملت عليه من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، فهي شر، ووسيلة لعدة شرور، والوسائل لها أحكام الغايات. وقد ثبت ضررها وتفتيرها وتخديرها، بل وإسكارها، ولا التفات لقول من نفى ذلك، فإن المثبت مقدم على النافي، وقياسًا لها على الحشيشة المحرمة؛ لاجتماعهما في كثير من الصفات، وليس بينهما تفريق عند أهل التحقيق
والدليل على ما قلناه من كتاب الله، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وكلام العلماء ما يأتي
قال الله تعالى

 وَنَـزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ

  وفي الحديث

 لقد توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما من طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا فيه علمًا

 فنصوص الكتاب والسنة كفيلة بتبيان ما يحتاجه الناس في أمور دينهم ودنياهم ومن حكمة الله ورحمته أنه أحل لنا الطيبات وكل ما منفعته خالصة أو راجحة، وحرم علينا الخبائث وكل ما كانت مفسدته خالصة أو راجحة، قال الله تعالى

 يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا

 فحرم تعالى الخمر والميسر مع ما فيهما من المنافع، وقال تعالى

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد في (مسنده)، وأبو داود في (سننه) بسند صحيح، عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت

 نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل مسكر ومفتر

 قال العلماء: (المفتر) كل ما يدرك الفتور في البدن، والخدر في الأطراف. وهذا القات لو فرضنا أن فيه بعض النفع، فإن ما فيه من المضار والمفاسد المتحققة تربو وتزيد على ما فيه من النفع أضعافًا مضاعفة
ولهذا جزم بتحريمه جملة من العلماء الذين عرفوا خواصه، واستدل كل منهم على تحريمه بما ظهر له. فمن جملة من نهى عنه وحذر عنه وأفتى بمنعه الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي، وقاسه على الحشيشة وجوزة الطيب، وعد استعمال ذلك من كبائر الذنوب كما ذكره في الكبيرة السبعين بعد المائة في كتابه (الزواجر عن اقتراف الكبائر) في كتاب الأطعمة. ثم إنه صنف فيه رسالة مستقلة سماها: (تحذير الثقات من استعمال الكفتة والقات) وقال: إنه ورد عليه بمكة المشرفة ثلاث رسائل من علماء صنعاء وزبيد : اثنتان بتحريمه، وواحدة بتحليله
ومن جملة ما ذكر في تلك الرسالة قوله: وممن قال بتحريمه: الفقيه أبو بكر بن إبراهيم المقري الحرازي الشافعي في مؤلفه في (تحريم القات) قال: كنت آكلها في سن الشباب، ثم اعتقدتها من المتشابهات، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم

 من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

 ثم إني رأيت من أكْلِها الضرر في بدني وديني فتركت أكلها، فقد ذكر العلماء - رحمهم الله - أن القات من أشهر المحرمات، فمن ضررها: أن آكلها يرتاح ويطرب، وتطيب نفسه، ويذهب حزنه، ثم يعتريه قدر ساعتين من أكله هموم متراكمة، وغموم متزاحمة، وسوء أخلاق، وكنت في هذه الحالة إذا قرأ علي أحد يشق علي مراجعته، وأرى مراجعته جبلاً، وأرى لذلك مشقة عظيمة ومللاً، وأنه يذهب بشهوة الطعام ولذته، ويطرد النوم ونعمته، ومن ضرره في البدن أنه يخرج من آكله شيء بعد البول كالودي ولا ينقطع إلا بعد حين، وطالما كنت أتوضأ فأحس بشيء منه فأعيد الوضوء، وتارة أحس به في الصلاة فأقطعها أو عقب الصلاة بحيث أتحقق خروجه فيها فأعيدها، وسألت كثيرًا ممن يأكلها فذكروا ذلك عنها، وهذه مصيبة في الدين، وبلية على المسلمين. وحدثني عبد الله بن يوسف المقري، عن العلامة يوسف بن يونس المقري، أنه كان يقول: ظهر القات في زمن فقهاء لا يجسرون على تحريم ولا تحليل، ولو ظهر في زمن الفقهاء المتقدمين لحرموه
ودخل عراقي اليمن، كان يسمى: الفقيه إبراهيم، وكان يجهر بتحريم القات وينكر على آكله، وذكر أنه إنما حرمه على ما وصف له من أحوال مستعمليه، ثم إنه أكله مرة ومرارًا لاختباره، قال: فجزم بتحريمه لضرره وإسكاره، وكان يقول: ما يخرج عقب البول بسببه مني، ثم اجتمعت به فقلت له: نسمع عنك أنك تحرم القات. قال: نعم. فقلت له: وما الدليل؟ قال: ضرره وإسكاره؛ فضرره ظاهر، وأما إسكاره فهل هو مطرب؟ فقلت: نعم، فقال: فقد قالت الشافعية وغيرهم في الرد على الحنفية في إباحتهم ما لم يسكر من النبيذ: النبيذ حرام قياسًا على الخمر بجامع الشدة المطربة. فقلت له: يروون عنك أنك تقول: ما يخرج عنه مني وليس فيه شيء من خواص المني، فقال: إنه يخرج قبل استحكامه. وقد رأيت من أكثر من أكله فجن. هذا كله ملخص كلام الحرازي
وهذا الرجل العراقي الذي أشار إليه ونقل عنه حرمة القات أخبرني بعض طلبة العلم أنه جاء إلى مكة المشرفة، ودرس بها كثيرًا، وأنه قرأ عليه وزاد في مدحه والثناء عليه. ووافق هؤلاء القائلين بحرمة القات قول الفقيه العلامة حمزة الناشري، وهو ممن يعتمد عليه نقلاً وإفتاءً، كما يدل عليه ترجمة المذكور في (تاريخ الشمس السخاوي) في منظومته المشهورة، وقد أخبرني محدث مكة - شرفها الله - أنه قرأها على مؤلفها حمزة المذكور، وأجازه بها
لاتـــــأكلن القـــــات رطبًــــا ويابسًــــا    فــــذلك مضــــر داؤه فيــــه أعــــضلا
فقــــد قـــال أعلام مـــن العلمـــاء إن    هــــــذا حــــــرام للتضـــــرر مـــــأكلا

ومنها: أنه - صلى الله عليه وسلم -  نهى عن كل مسكر ومفتر  ، قال في النهاية ما معناه: إن المفتر ما يكون منه حرارة في الجسد وانكسار. وذلك معلوم ومشاهد في القات ومستعمليه كسائر المسكرات، وإن كان يحصل منها توهيم نشاط أو تحققه، فإن ذلك مما فضل من الانتشاء والسكر الحاصل من التخدير للجسد، وكذلك يحصل من الإكثار والإدمان على المسكر، حتى الخمر - خدر يخرج إلى الرعشة والفالج ويبس الدماغ، ودوام التغير للعقل، وغير ذلك من المضار. لكن القات لم يكن فيه من الطبع إلا ما هو مضرة دينية ودنيوية؛ لأن طبعه اليبس والبرد، فلا يصحبه شيء من الحرارة واللين، فلا يظهر الضرر فيها إلا مع الإدمان عليها، وهذا محصل من الضرر في الأغلب ما في (الأفيون) من مسخ الخلقة وتغيير الحال المعتدلة في الخَلْق والخُلُق، وهو يزيد في الضرر على الأفيون من حيث إنه لا نفع فيه يعلم قط، وأن ضرره أكثر، وفيه كثرة يبس الدماغ والخروج عن الطبع، وتقليل شهوة الغذاء والباءة ويبس الأمعاء والمعدة وبردها وغير ذلك
ومنها: أن جميع الخصال المذمومة التي ذكروها في الحشيشة موجودة في القات مع زيادة حصول الضرر فيما به قوام الصحة وصلاح الجسد من إفساد شهوة الغذاء والباءة والنسل، وزيادة التهالك عليه الموجب لإتلاف المال الكثير الموجب للسرف
ومنها: أنه إن ظن أن فيه نفعًا فهو لا يقابل ضرره
ومنها: أنه شارك كل المسكرات في حقيقة الإسكار وسببه من التخدير وإظهار الدم وترقيقه ظاهر البشرة مع نبذ الدسومة من الدماغ والجسد إلى الظاهر، وليس فيه حرارة ولين يبدلان ما نبذه من الحرارة واللين إلى ظاهر الجسد بخلاف الخمر والحشيش؛ فهذا أكثر ضررًا
إلى أن قال: وقال بعض مدرسي الحنفية: زرت بعض متصوفة اليمن بالمسجد الحرام فأعطاني قليلاً من القات، وقال لي: تبرك بأكل هذا فإنه مبارك. فأكلت منه فوجدت فيه تخديرًا، فذكرت له كلام من ينفي ذلك، فقال: إن عندي معرفة بالطب وبدني معتدل المزاج والطبع فالذي أدركه بواسطة ذلك لا يدركه غيري، وقد أدركت منه التخدير ودوران الرأس، ولا أعود لأكله أبدًا
كذلك قال بعض الأشراف: إن فيه غيبة عن الحس، وإنه استعمله فغاب مدة طويلة لا يدري السماء من الأرض، ولا الطول من العرض. هذا كله كلام ابن حجر في تحذير الثقات عن استعمال الكفتة والقات
وقال أيضًا فيه في الكلام على الحشيشة وجوزة الطيب : وهذا يستدعي ذكر أوصافهما لتقاس بهما شجرة القات، ثم ذكر أنه استفتي عن جوزة الطيب فأفتى بتحريمها لإسكارها كالحشيشة. ثم قال: فثبت بما تقرر أنها حرام عند الأئمة الأربعة: الشافعية والمالكية والحنابلة بالنص، والحنفية بالاقتضاء.. إلى أن قال: وذلك أن الإسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل، وهذا إطلاق أعم، ويطلق ويراد تغطية العقل مع نشوة وطرب. وهذا إطلاق أخص، وهو المراد من الإسكار حيث أطلق. فعلى الإطلاق الأول بين المسكر والمخدر عموم مطلق، إذ كل مخدر مسكر، وليس كل مسكر مخدر
فإطلاق الإسكار على الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير، ومن نفاه عنهما أراد به معناه الأخص. وتحقيقه: أن من شأن السكر بنحو الخمر أنه يتولد عنه النشوة والطرب والعربدة والغضب والحمية.. ومن شأن السكر بنحو الحشيشة والجوزة: أنه يتولد عنه ضد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحَميَّة.. إلى أن قال: انتهى جوابي في الجوزة، وهو مشتمل على نفائس تتعلق بهذا القات، بل هو ظاهر في حرمة القات؛ لأن الناس مختلفون في تأثير الجوزة؛ فبعض آكليها يثبت لها تخديرًا، وبعضهم لا يثبت لها ذلك. فإذا حرمها الأئمة مع اختلاف آكليها فليحرموا القات ولا نظر للاختلاف في تأثيره. انتهى كلام ابن حجر - رحمه الله
وقد استقصى صفات القات ووصفه بصفات المسكر المضر بالعقل والأديان والأبدان. وصرح في بعض عباراته بالمنع والنهي، والتحذير، بل والتحريم. وجبن في موضع آخر عن إطلاق التحريم. فإما أن يكون ذلك توقفًا منه وتأدبًا لعدم وقوفه على نص في ذلك، أو أنه قوي على القول بالتحريم بعد ذلك
وقال الشيخ محمد بن سالم البيحاني في كتابه (إصلاح المجتمع) في الكلام على حديث ابن عمر : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

 كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يشربها في الآخرة

 رواه البخاري ومسلم، فقال بعد الكلام على هذا الحديث: وهنا أجد مناسبة وفرصة سانحة للحديث عن القات والتنباك، والابتلاء بهما عندنا كثير، وهما من المصائب والأمراض الاجتماعية الفتاكة، وإن لم يكونا من المسكر فضررهما قريب من ضرر الخمر والميسر؛ لما فيهما من ضياع المال، وذهاب الأوقات، والجناية على الصحة، وبهما يقع التشاغل عن الصلاة وكثير من الواجبات المهمة.. إلى أن قال: ومعلوم من القات أنه يؤثر على الصحة البدنية، ويحطم الأضراس، ويهيج الباسور، ويفسد المعدة، ويضعف شهية الأكل، ويدر السلاس، وهو: الودي، وربما أهلك الصلب، وأضعف المني، وأظهر الهزال، وسبَّب القبض المزمن، ومرض الكلى، وأولاد صاحب القات غالبًا يخرجون ضعاف البنية، صغار الأجسام، قصار القامة، قليل دمهم، مصابين بعدة أمراض خبيثة، وهذا مع ما يبذل أهله فيه من الأثمان الغالية المحتاج إليها، ولو أنهم صرفوها في الأغذية الطيبة وتربية أولادهم أو تصدقوا بها في سبيل الله - لكان خيرًا لهم، وصدق شاعرنا القائل
عـــزمت علــى تــرك التنــاول للقــات    صيانــة عــرضي أن يضيــع وأوقــاتي
وقــد كــنت مــن هــذا المضـر مدافعـا    زمانًـــا طـــويلاً رافعـــا فيــه أصــواتي
فلمــــا تبينــــت المضــــرة وانجــــلت    حقيقتـــــــه بادرتــــــه بالمنــــــاواتي
طبيعتــــــه اليبس الملـــــم بـــــبردة    أخا المـوت كـم أفنيـت منـا الكرامـاتي
وقيمـة شـاري القـات في أهل سوقه    كقيمــة مــا يدفعــه فــي ثمـن القـاتِ

وإنهم ليجتمعون على أكله من منتصف النهار إلى غروب الشمس، وربما استمر الاجتماع إلى منتصف الليل؛ يأكلون الشجر، وَيَفْرُون أعراض الغائبين، ويخوضون في كل باطل، ويتكلمون فيما لا يعنيهم
ويزعم بعضهم أنه يستعين به على قيام الليل، وأنه قوت الصالحين. ويقولون: جاء به الخضر من جبل قاف للملك ذي القرنين، ويروون فيه من الحكايات والأقاصيص شيئًا كثيرًا، وربما رفع بعضهم عقيرته بقوله
...      صفــت وطــابت بــأكل القــات أوقـاتي

كُلْـــهُ لمـــا شــئت مــن دنيًــا وآخــرة    ودفــــع ضـــــر وجــــلب للمســــرات
ومن الشيوخ الذين قضى القات على أضراسهم من يدقه ويطرب لسماع صوت المدق، ثم يلوكه ويمص ماءه، وقد يجففونه ثم يحملونه معهم في أسفارهم، وإذا رآهم من لا يعرف القات سخر بهم وضحك منهم، وإن أحد المصريين ليقول في قصيدة يهجو بها اليمنيين
أســارى القـــات لا تبغــوا علــى مــن    يــرى فــي القــات طبًّــا غـير شـافي
أما (التنباك) وهو التبغ فضرره أكبر، والمصيبة به أعظم، ولا يبعد أن يكون من الخبائث التي نهى الله عنها، ولو لم يكن فيه من الشر إلا ما تشهد به الأطباء لكان كافيًا في تجنبه والابتعاد عنه. وقد أفرط جماعات من المسلمين في حكمه حتى جعلوه مثل الخمر، وحاربوه بكل وسيلة، وقالوا بفسق متعاطيه. كما أن آخرين قد بالغوا في استعماله إلى حد بعيد. وهو شجرة خبيثة دخلت بلاد المسلمين في حوالي عام 1012 هـ وانتشر في سائر البلاد.
إلى أن قال: وأخبث من ذا وذاك من يمضغ التنباك ويجمعه مطحونا مع مواد أخرى ثم يضعه بين شفتيه وأسنانه، ويسمى ذلك ب: (بالشمة)، فيبصق متعاطيها حيث كان، بصاقًا تعافه النفوس ويتقذر به المكان، ولربما لفظها من فمه كسلحة الديك في أنظف مكان، وللناس فيما يعشقون مذاهب. وبعضهم يستنشق التنباك بعد طحنه، وهو (البردقان) يصبه في أنفه صبًّا يفسد به دماغه، ويجني به على سمعه وبصره، ثم لا ينفك عاطسًا، ويتمخط بيده، وفي منديله أو على الأرض، وأمام الجالسين
أخبرني أحد أصدقائي: أن قريبه الذي كان يستعمل البردقان لما مات مكث ثلاث ساعات وأنفه يتصبب خبثًا. ولو اقتصر الناس على ما لا بد منه للحياة لاستراحوا من التكاليف والنفقات الشاقة، ولما عرضوا أنفسهم لشيء من هذه الشرور
وأنا لا أقيس القات والتنباك بالخمر في التحريم وما يترتب عليه من عقاب الآخرة، ولكن أقول: هذا قريب من هذا، وكل مضر بصحة الإنسان؛ بدنه أو عقله أو ماله فهو حرام، والبر: ما اطمأنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم: ما حاك في النفس، وتردد في الصدر، وإن أفتاك المفتون، والله تعالى يقول

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

 انتهى كلام الشيخ محمد بن سالم البيحاني في ذلك
وقد ذكر صفات القات وحكم عليها بالضرر والنهي والتحريم، لكن قوله: وأنا لا أقيس القات والتنباك بالخمر.. إلى آخره - الظاهر أن مراده: أن غلظ تحريم القات والتنباك ليس كغلظ تحريم الخمر وما يجب عليه من حد في الدنيا وعقاب في الآخرة، مع اتفاقهما في أصل التحريم
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في (الاختيارات)  (فصل) وإذا شككت في المطعوم والمشروب هل يسكر أم لا؟ لم يحرم عليك بمجرد الشك، ولم يُقَم الحد على شاربه، ولا ينبغي إباحته للناس، إذ كان يجوز أن يكون مسكرًا، لأن إباحة الحرام مثل تحريم الحلال، فيكشف عن هذا بشهادة من تقبل شهادته؛ مثل أن يكون طَعِمَه ثم تاب منه، أو طعمه غير معتقد تحريمه، أو معتقدًا حله لتداو ونحوه، أو مذهب الكوفيين في تناول يسير النبيذ . فإن شهد به جماعة ممن تناوله معتقدا تحريمه فينبغي إذا أخبر عدد كثير لا يمكن تواطؤهم على الكذب أن يحكم بذلك، فإن هذا مثل: التواتر والاستفاضة، كما استفاض بين الفساق والكفار: الموت والنسب والنكاح والطلاق، فيكون أحد الأمرين: إما الحكم بذلك؛ لأن التواتر لا يشترط فيه الإسلام والعدالة، وإما الشهادة بذلك بناء على أن الاستفاضة يحصل بها ما يحصل بالتواتر. وإما أن يمتحن بعض العدول بتناوله لوجهين
أحدهما: أنه لا يعلم تحريم ذلك قبل التأويل، فيجوز الإقدام على تناوله، وكراهة الإقدام على الشبهة تعارضها مصلحة بيان الحال. الوجه الثاني: أن المحرمات قد تباح عند الضرورة، والحاجة إلى البيان موضع ضرورة، فيجوز تناولها لأجل ذلك. انتهى كلام الشيخ تقي - الدين رحمه الله
وبما قرره شيخ الإسلام - رحمه الله - هاهنا يتبين صحة الطريقة التي سلكناها فيما تقدم في تحريم (القات)، وتمشيها على الأصول الشرعية والقواعد المعتبرة المرعية، وبما قدمناه يتضح صحة القول بتحريم القات، والنهي عنه ومنعه منعًا باتًّا، زراعة وتوريدًا واستعمالاً وغير ذلك
وهذا ظاهر لكل من تدبر ما ذكرنا وعرف أصول الشريعة وقواعدها، ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح

والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
أملاه الفقير إلى عفو ربه: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ . وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم

حرر في 11 / 4 / 1376 هـ
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 22، الصفحة رقم: 175-159)

الفتوى رقم - 2159

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Condamnation des attaques terroristes de Bruxelles (vidéo)

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Condamnation des attaques terroristes de Bruxelles (vidéo)

Question :

 

Ô cheikh, quelles sont les obligations pour les musulmans en occident, spécifiquement après les évènements qui ont eu lieu à Bruxelles ?

 

Réponse :

 

L'obligation pour les musulmans en tout lieux est de craindre Allah عز وجل et de faire des efforts pour réduire le préjudice selon la capacité.

 

Également, il doivent se désavouer des actes de ceux qui ont commis la corruption en Belgique.

 

Cet acte est un acte illicite dan la législation.

 

Le fait qu'un individu musulman gâche la vie des autres alors qu'il n'est pas engagé dans un combat contre lui, et qu'il pense qu'il obtient une récompense par cet acte, cela est plutôt un péché auprès d'Allah عز وجل.

 

Allah a prescrit la bonté et dans toute chose ; Ainsi l'individu doit faire des efforts pour être bienfaisant.

 

 Publié par sahihofislam

Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

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Au sujet de l'attentat de Bruxelles du 22 mars 2016 (audio)

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Au sujet de l'attentat de Bruxelles du 22 mars 2016 (audio)

كلمة حول التفجيرات و الإرهاب الذي وقع في بركسال بلجيكا

 

Traduction de la parole de Cheikh Salim Bamahriz, qu’Allah le préserve

 

 

Louange à Allâh Seigneur de l'univers, que la prière et le salut d’Allâh soient sur notre prophète Mohammed ainsi que sa famille et ses compagnons, ceci dit :

 

Les gens du mal et du complot ainsi que les imposteurs, les ruseurs et les terroristes continuent à empreinter toutes sortes de chemins pour discréditer l'islam, pour montrer que l'islam est une religion de terrorisme et que l'islam est contre les innocents et ses alliés, (comme on l'a vu) d’après leurs actes terroristes dans le monde entier.

 

Ce qui s'est produit hier en Belgique est bel et bien la preuve (de ce que j'avance). 

 

Alors que l'islam est la religion d'Allâh, qui a été révélée par son prophète صلى الله عليه وسلم, ne reconnaît aucun de ces actes (ne l'approuve pas) et ne les soutient pas ; Au contraire, il est contre ces actes et se met en travers de leur route.

 

La religion islamique est une religion de bien, de sûreté et sécurité pour tout le monde.

 

Les gens qui ont commis ces actes terroristes sont des criminels aux visages de la religion, et je suis certain que derrière eux il y a les juifs et les rawafid (une secte chiite) ainsi que les khawarijs (Daesh, Al qa'ida...) qui accusent toutes les nations d'infidélité et que ce dernier provoque le désordre.

 

Alors que l'islam est innocent de ces actes odieux !

 

Pour nos frères musulmans en Belgique ou autres, qui sont exposés à ces preuves et ces fléaux, qu'ils répudient ces gens, et qu'ils montrent que l'islam est une religion d'affection et miséricorde, une religion qui protège ses accords et ses alliances.

 

Qu’ils ne reconnaissent pas ces actes, qu'ils haïssent et détestent ces actes odieux et qu'ils mettent en garde ces gens (ainsi que leurs actes) et qu'ils se désavouent d'eux car la religion les interdit.

 

On demande qu'Allâh détourne leurs ruses sur eux, qu'Il les démasque en public, car c'est du manque de respect pour les vrais musulmans et l'islam.

 

On demande à Allâh سبحانه و تعالى qu'Il détourne leur mal sur eux-même, qu'Il nous protège de leurs afflictions.

 

Et c’est Allâh qu'il faut appeler au secours contre ce crime.

 

Wa Salam aalykoum wa rahmatu Allâh wa barakatuh

 

Date : 23 mars 2016

 

Traduit par Abou Ilaf Mohamed-Amin

 Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh Sâlim Abou Anwâr Bâmahriz - الشيخ سالم أبو أنوار بامحرز

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Parole de Cheikh Ahmed As-Subay'i suite aux attentats terroristes de Bruxelles (audio)

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Parole de Cheikh Ahmed As-Subay'i suite aux attentats terroristes de Bruxelles (audio)

 

La question :

 

Que le paix, la miséricorde et la bénédiction d'Allâh soient sur vous.

 

Qu'Allâh vous préserve notre honorable Cheikh.

 

Quelle est la position salafie face aux événements terroristes qu'il y a eu en Belgique et quel est votre conseil pour les musulmans d'Europe ?

 

La réponse :

 

Que le paix, la miséricorde et la bénédiction d'Allâh soient sur vous.

 

Cela est très clair que l'obligation est de se désavouer de ces actes faisant partie des preuves qui témoignent qu'ils sont dans l'égarement puisque leurs méfaits touchent tout le monde.

 

Et il faut clairement faire apparaître le désaveu de ces actes et le retour véridique à Allâh, et la multiplication des implorations, des demandes de pardon.

 

Que le musulman montre qu'il se désavoue de ces actes et que l'entraide se concrétise dans le but d'encercler ces criminels.

 

Nous demandons à Allâh, gloire et pureté à Lui, qu'Il nous préserve de leur mal et qu'Il renvoie leur ruse dans leur gorge, et qu'Il préserve les gens de leur mal.

 

Audio retranscrit par votre frère Hassan Abou Walid Al Djazairi

Traduit par votre frère Abou 'Abbas Al Barbari

 Publié par telegram.me/TawhidFirst

 

  كلمة الشيخ الفاضل أحمد السبيعي حفظه الله من الاعمال الإرهابية التي وقعت في بلجيكا

 السوأل :  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حفظكم الله شيخنا الفاضل ما الموقف السلفي من هذه الأعمال الإرهابية التي وقعت في بلجيكا وما نصيحتكم للمسلمين في أوروبا ؟

 الجواب : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  واضح جدا ان الواجب  إنكار هذه الاعمال وهي من الأدلة على أنهم على ضلال إذ أن ضررهم يتعدى الى كل أحد والذي ينبغي إظهار البراءة من هذه الاعمال والرجوع الصادق لله و الإكثار من الضراعة و الاستغفار وأن يُبين المسلم أنه بريئ من هذه الأفعال وأن يحصل التعاون في سبيل محاصرة هؤلاء المجرمين ونسأل الله تبارك وتعالى أن يكفي شر هؤلاء وأن يرجع كيدهم في نحرهم وأن يكفي الناس شرهم

قام بتفريغ الصوتية أخوكم حسان أبو وليد الجزائري و الترجمة من أخوكم أبو العباس البربري

 

Cheikh Ahmed As-Subay'i - الشيخ أحمد السبيعي

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Communiqué du comité des grands savants d'Arabie Saoudite concernant les attentats de Bruxelles du 22 mars 2016

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Communiqué du comité des grands savants d'Arabie Saoudite concernant les attentats de Bruxelles du 22 mars 2016

Le secrétariat général du Comité des Grands Savants (d’Arabie) proclame sa condamnation des attentats terroristes qui ont visé la Belgique aujourd’hui (22-03-2016) et qui ont causé de nombreuses victimes et blessés, insistant dans ce contexte sur le fait que le Monde entier doit s’entraider dans la lutte contre le terrorisme, quelle que soit sa source et quelle que soit la région qui est visée, et qu’il n’est pas permis d’incriminer le terrorisme à un endroit sans l’incriminer à d’autres car cela fait partie des causes de l’aggravation du terrorisme et de son expansion.

 

Et le secrétariat général a mis l'accent, à cet égard, sur le fait que le terrorisme ne s’est répandu dans un certain nombre de régions du Monde que parce que la communauté internationale ne s’est pas comportée avec fermeté envers le régime criminel en Syrie qui a tué son peuple et l’a exilé et à l’ombre duquel se sont développés Daech et Al-Qaida.

 

Traduit par Mehdi Abou ‘Abdir-Rahmân

 Publié par markaz-al-forqane.be

 

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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A propos des actes terroristes survenus en Belgique et la position que le salafi doit adopter (audio)

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A propos des actes terroristes survenus en Belgique et la position que le salafi doit adopter (audio)

 

Je demande l'aide exclusive à Allâh, le Tout-Miséricordieux le Très-Miséricordieux.

Les louanges reviennent de droit à Allâh Seigneur des univers et l'heureuse fin sera à ceux qui Le craignent pieusement.

J'atteste que nulle divinité ne mérite l'adoration excepté Allâh, seul sans associé, le Souverain, la Vérité évidente.

Et j'atteste que Muhammed est son serviteur et Messager, que les éloges et le salut d'Allâh soient sur lui, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

Ceci dit :

 

Je conseille mes frères de Belgique et autres qu'eux en Europe :

 

-de craindre pieusement Allâh, gloire et pureté à Lui, 

-et de s'accrocher au Coran, à la Sunnah et à la voie des pieux prédécesseurs,

-également montrer au gens la réalité de cette voie qui a été déformée par ces terroristes qui s'efforcent de déformer l'islam dont est venu Mohamed, que les éloges et le salut d'Allâh soient sur lui ainsi que sur sa famille. 

 

Il vous est donc obligatoire, qu'Allâh vous bénisse, de vous tenir dans la juste position pour montrer le vrai islam, celui avec lequel est venu le prophète, que les éloges et le salut d'Allâh soient sur lui, et montrer également sa bienveillance.

 

Également montrer que ces gens font partie de groupes égarés contredisant la méthodologie des gens de la Sunnah dans ces points-là, tout en ayant la patience et l’endurance. 

 

Si l'homme peut s'éloigner des troubles, alors dans ce cas-là louange revient entièrement à Allâh ; Et s'il ne peut pas, qu'il montre alors selon son endurance et sa capacité.

 

Que les éloges et le salut d'Allâh soient sur notre Prophète ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

 

Le 15 Jumaada al Akhir 1437, correspondant au 22/03/2016.

 

Audio retranscrit par votre frère Hassan Abou Walid Al Djazairi

 

Traduit par votre frère AbderRaouf Al-Djazairi

 Publié par telegram.me/TawhidFirst

 

كلمة الشيخ الفاضل أبو الفضل محمد بن عمر الصويعي من الاعمال الإرهابية التي وقعت في بلجيكا والموقف السلفي منها بتاريخ 15جمادى الاخر 1437 الموافق 22/03/2016

 بِسْم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين أشهد أن لا اله الا الله وحده لاشريك له الملك الحق المبين وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى أله وصحبه أجمعين، و بعد

فانصح إخواني في بلجيكا وفي غيرها في أروبا بتقوى الله تبارك وتعالى والتمسك بالكتاب والسنة ومنهج السلف وبيان للناس حقيقة هذا المنهج الذي شوهه هؤلاء الارهابيون الذين يسعون في تشويه الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وعلى أله وسلم ويجب عليكم بارك الله فيكم أن تقفوا الموقف الصحيح في بيان الاسلام الصحيح الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وسماحة هذا الدين وأن هؤلاء من الفرق الضالة المخالفة لمنهج أهل السنة في هذه الأبواب مع الصبر والاحتساب وإن استطاع الانسان أن يبتعد عن الفتن فالحمدلله وإن لم يستطع فليبين بقدر الطاقة و الاستطاعة وصلى الله على نبينا وعلى أله وصحبه أجمعين

قام بتفريغ الكلمة أخوكم الفقير الى الله حسان أبو وليد الجزائري

 

Cheikh Abu Al-Fadl Muhammed Ibn 'Omar As-Soui'i - الشيخ أبو الفضل محمد بن عمر الصويعي

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Condamnation par l'Islam des attentats terroristes de Bruxelles

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Condamnation par l'Islam des attentats terroristes de Bruxelles

Les salafis condamnent ces actes et ils s'en désavouent envers Allah.

 

Ils montrent que l'islam ne rends pas licite le sang ou les biens de ceux qui, dans la religion, s'opposent à nous, tant qu'il existe entre nous et eux, des pactes et des accords de paix.

 

Le 15 Jumaada al Akhir 1437, correspondant au 22/03/2016
Traduit par votre frère Abou 'Abbas Al Barbari 

 Publié par telegram.me/TawhidFirst

 

كلمة الشيخ أبي عمار علي الحذيفي اليمني من الاعمال الإرهابية التي وقعت في بلجيكا والموقف السلفي منها بتاريخ 15جمادى الاخر 1437 الموافق 22/03/2016

السلفيون ينكرون هذه الاعمال،  ويبرأون الى الله منها، ويبينون أن الاسلام لا يستحل دماء أو أموال من يخالفنا في الدين، ما دام بيننا وبينهم مواثيق وعهود

 

Cheikh Abi 'Omar Ali Al Hudhaify - الشيخ أبي عمار علي الحذيفي اليمني

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Da'ich ne fait pas parti de l'islam - داعش ليست من الإسلام في شيء (audio)

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Les agressions commises par des non-croyants dans les pays musulmans peuvent-elles justifier les actes terroristes dans les pays non-musulmans ? (audio)

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Les agressions commises par des non-croyants dans les pays musulmans peuvent-elles justifier les actes terroristes dans les pays non-musulmans ? (audio)

Question :

 

Certaines personnes disent que les attentats à la bombe dans les pays des kouffars sont des dommages collatéraux pour leurs massacres des musulmans en Palestine et ailleurs.

 

Quel est donc le fondement à suivre dans cette question ?

 

Réponse :

 

Celui qui dit cela parle selon son opinion personnelle qui n’est pas supportée par la moindre trace de science Islamique.

 

Car il existe entre les pays, des ententes et des traités que chaque État s’engage à respecter vis-à-vis de l’autre et la trahison est donc interdite.

 

Ce genre d’attaque terroriste ne fait donc pas partie du Jihad légiféré par l’Islam, mais cela fait plutôt partie d’actes criminels prohibés par l’Islam, à cause de leurs conséquences nuisibles.

 

Ce genre de transgression n’est pas correcte, même si c’est contre des non-musulmans et cela ne sera jamais correct.

 

Il n’y a aucune preuve supportant cela.

 

Plutôt les États ont entre eux des traités, des ententes et des accords.

 

Il n’est donc pas permis à qui que ce soit d’emprunter le chemin du chaos de manière à ce que se propage le chaos dans le monde et que les affaires se retournent et deviennent un mal pour les musulmans, les non-musulmans, les innocents et ceux dont l’Islam protège la vie.

 

Ces attaques à la bombe, ces assassinats, ces attentats suicides, ces improvisations diaboliques ne sont pas supportées par les preuves du Qor’an et de la Sounnah.

 

Mais ceux qui commettent ces actes, ont plutôt erré dans leur compréhension.

 

Ils porteront donc leur propre fardeau, ainsi que les fardeaux de ceux qu’ils ont égarés sans science, parmi ceux qu’ils ont embrigadés et qui leurs ont obéi et qui les ont suivis sans preuve.

 

Ils les ont même convaincus qu’ils étaient en train de faire le Jihad dans le sentier d’Allah et ils ont menti sur cela.

 

Car le vrai Jihad est uniquement celui qui respecte les conditions et dont les empêchements ont été éliminés.

 

Question :

 

Ces groupes égarés ont-t-ils emprunté la voie du vrai Jihad ?

 

Réponse :

 

Non.

 

Question :

 

Possèdent-ils une autorité Islamique légitime ?

 

Réponse :

 

Non.

 

Ils n’ont aucune autorité, à part le fait de suivre leurs passions et d’obéir au diable.

 

Ils ont fait les crimes qu’ils ont fait ; Répandre le sang et détruire les biens, par transgression, jalousie, injustice et transgression.

 

Ils méritent donc les punitions que méritent les criminels qui sèment le désordre.

 

نزهة القاري في شرح كتاب العلم من صحيح البخاري - p 102-103.

Traduit par Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al‐Hayiti

 Publié par salafidemontreal.com

 

 حكم التفجيرات في بلاد الكفار

سؤال : جزاك الله خيراً، هناك بعض الناس يقول: إن التفجير في بلاد أهل الكفر حق مقابلة بما يفعلونه من مجازر المسلمين في فلسطين وغيرها فما هو الأصل في هذه المسألة؟

الجواب : هذا يقول برأيه الذي لا يدعمه أثارة من علم، لأن بين الدول معاهدات ومواثيق وكل دولة تأمن جانب الأخرى فلا يجوز الغدر، وليس هذا من الجهاد المشروع، بل من الإجرام الممنوع
لما يترتب عليه من الضرر وهذا اعتداء لا يصح وإن كان على كافر فإنه لا يصح أبدا، ولا يسعفه دليل، بل الدول بينها مواثيق ومعاهدات واتفاقيات، فلا يجوز لأحدٍ أن يسلك سبيل الفوضى حتى تنتشر الفوضى في العالم، فتنقلب الأمور تصبح ضررا على المسلمين وعلى غيرهم وعلى البرءاء من الناس، والذين عصم الإسلام دماءهم
 هذا التفجير وهذه الأغتيالات وهذه العمليات الارتجالية الشيطانية ما قامت على أدلة من الكتاب والسنة، بل بحسب مفاهيم خاطئة أخطأ فيها أهلها فحملوا أوزارهم وأوزار من أضلوهم بغير علم ممن جندوهم فأطاعوهم واتبعوهم بغير برهان، بل أقنعوهم بأنهم في جهاد في سبيل الله، وكذبوا في ذلك، إنما الجهاد الحق الذي توفرت شروطه، وانتفت موانعه

سؤال : فهل سلكت الفئة الضالة طريق الجهاد الحق؟

الجواب : لا

سؤال : وهل لهم شيء من السلطة الشرعية؟

والجواب لا سلطة لهم إلا اتباع الهوى، وطاعة الشيطان، ففعلوا ما فعلوا من الفساد في سفك الدماء، وتدمير الأموال بغيًا وحسدًا، وظلمًا وعدوانًا، فعليهم ما يستحقون من عقوبات أهل الفساد والإجرام
نزهة القاري في شرح كتاب العلم من صحيح البخاري
للعلامة المجتهد زيد بن محمد المدخلي - رحمه الله - ١٠٢-١٠٣

حكم التفجيرات في بلاد الكفار

 

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

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Toute personne qui se prétend salafi ne l'est pas forcément (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Toute personne qui se prétend salafi ne l'est pas forcément (audio-vidéo)

Cependant il y a ici une remarque importante et un rappel, et le rappel profite aux croyants : 
 

Toute personne qui prétend la salafiyyah (le salafisme) n'est pas forcément véridique.

 

Toute personne qui montre l'emblème de la salafiyyah (le salafisme) et le suivi des salafs sâlih (les pieux prédécesseurs) n'est pas forcément véridique dans sa prétention.

 

Chers bien-aimés, cela ne fait pas partie du repli, non par Allâh, mais celui qui prétend cela doit obligatoirement mettre en pratique ce qu'implique cette noble parole.

 

L'imam ibn Al-Qayyim a dit :

 

 "Lorsque le nombre de prétendants à l'amour d'Allâh augmenta, on leur demanda de prouver la véracité de leur prétention".

 

On n'accepte pas la prétention de tout le monde.

 

"On leur demanda de prouver la véracité de leur prétention car s'il était accordé aux gens ce qu'ils réclament, l'esprit tranquille prétendrait l'affection de l'éprouvé, car les prétendants sont divers lors des requêtes, il a alors été dit : Cette prétention n'est accepté qu'avec une preuve".

 

Quelle est la preuve ?

 

(Traduction rapprochée) 


"Dis : "Si vous aimez vraiment Allâh, suivez-moi, Allâh vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés" (sourate 3, verset 31)


Toute la création s'est alors rétractée, et seuls ceux qui ont suivi le bien aimé صلى الله عليه وسلم ont été affermis dans ses actes, ses paroles et son comportement". 

 

Fin de ses propos, qu'Allâh lui fasse miséricorde.

 

C'est pourquoi ne sois pas étonné si tu vois certains montrer de faux et mensongers slogans, tel que l'étendard "as-salafiyyatou al djihâdiyyah", ou "da'watou-s-salafiyyah li da'wah wa lil qitâl", ou "al djam'iyatou-s-salafiyyatou-l-'ilmiyyah" et ce qui est similaire à cela comme slogan qui contiennent des déviances sous l'appel de ceux qui suivent leurs passions, l'un emboitant le pas de l'autre.


Prête attention à cette recommandation, l'imam Al-Hassan a dit :

 

"Ô fils d'Adam, ne sois pas trompé par la parole de celui qui dit : "L'individu est avec celui qu'il aime", ceci est un hadith authentique, unanimement reconnu authentique, certaines personnes pensent que cela suffit, alors que ses paroles et ses croyances, toutes contredisent (la sounnah).

 

Il dit :"Ne sois pas trompé, celui qui aime des gens suit leurs traces, tu ne rejoindras les pieux que lorsque tu suivras leurs traces, que tu prendras leur guidée, que tu prendras exemple sur leur sounnah, et que tu n'atteindras le matin et le soir qu'en étant sur leur voie, en étant motivé à être parmi eux, ainsi tu emprunteras leur chemin, même si tu es déficient dans la mise en pratique car ce qui compte est que tu sois sur la droiture.

 

N'as-tu pas vu les juifs, les chrétiens et les adeptes des passions aimer leurs prophètes alors qu'ils ne sont pas avec eux ? 

 

Ceci car ils les ont contredits dans la parole et l'acte, et qu'ils ont pris un chemin autre que le leur, ainsi leur abreuvoir sera de feu, nous recherchons refuge auprès d'Allâh de cela".

 

Le savant Abou Al-Moudhaffar As-Sam'ânî, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit d'après ce qu'a rapporté de lui l'imam ibn Taymiyyah, qu'Allâh lui fasse miséricorde, dans "sawni-l-mantiq", il dit :

 

"On nous a ordonné de suivre et on nous y a invité, et on nous a interdit l'innovation et on nous en a dissuadé, et la devise des adeptes de la sounnah (ahlou sounnah) : Le suivi des pieux prédécesseurs (salaf sâlih), et leur délaissement de toute nouveauté (religieuse) et de tout ce qui est innové".


Ainsi tous ceux qui brandissent une devise ne sont pas forcément véridiques.


Ibn Taymiyyah a dit :

 

"Nous ne visons pas seulement par les adeptes du hadith (ahlou-l-hadith) ceux qui l'écoutent, l'écrivent ou le rapportent, mais nous visons par eux quiconque le mémorise, le connait, le comprend extérieurement et intérieurement, celui qui le suit extérieurement et intérieurement".

 

 Traduit et publié par sahihofislam

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

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