La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Est-il permis de consulter un ou une psychologue à propos de choses qui ne relèvent pas de la croyance, tout en considérant que cette consultation ou ces soins ne constituent qu’un moyen, car qu'Allâh est, certes, le Guérisseur ?

Qu'Allâh vous récompense.

Réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes. 

Paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

Si le psychologue est digne de confiance, compétent dans son travail et fiable, de façon qu’il n'utilise pas, pour soigner les maladies psychologiques et les troubles nerveux, les procédés interdits par la religion, tels que l'hypnose dont une grande partie est mêlée au charlatanisme, et qu'il ne va pas chercher au delà des moyens ordinaires pour soigner les affections psychiques, et ne traite pas [ses patients] au moyen de la méthode freudienne, en convainquant le malade que la cause de son complexe psychologique et de son trouble nerveux réside dans son attachement à la religion et aux bonnes moralités, en les considérant ainsi -selon la théorie de Freud- comme des obstacles à l'assouvissement du besoin sexuel, ce qui provoque chez lui des complexes et des maladies, puis il l’appelle à se libérer de ces liens qui le ligotent ; et bien d’autres procédés nuisant à la religion et aux bonnes moralités et trompant les musulmans...

Si son travail est indemne de ces tares et de ces défauts, il n'y a aucun mal à se référer à lui -pour demander conseil ou se faire traiter- en usant de moyens licites pour soulager l'âme malade.

En effet, l'âme et le corps peuvent tous deux être atteints par la maladie et sont tous deux concernés par l'ordre général de se soigner que le Prophète صلَّى الله عليه وآله وسلَّم a donné en disant : 

"Ô serviteurs d'Allâh, soignez-vous, car Allâh n'a pas créé une maladie sans créer son remède, à l'exception d'une maladie".

Ils dirent : "Ô, Messager d'Allâh, quelle est-elle ?"

Il dit : "Le vieillissement" (1).

Il a dit aussi : "Allâh a fait descendre la maladie et le remède et a créé pour chaque maladie son remède, alors, soignez-vous et ne vous soignez pas par un moyen illicite."(2).

La règle de base est que la femme ne se fait soigner que par une femme médecin, si elle en trouve une.

De même que l'homme ne se fait soigner que par un médecin homme.

Si cela n’est pas possible, il est permis alors de se faire soigner malgré la différence de sexe, ce qui est une exception à la règle de base précédente.

Cela est valable si l'on ne craint pas qu’il y ait de tentation et en respectant les règles religieuses expliquées dans notre épître : Conseil à un médecin musulman (3).

Par exemple, il ne faut pas s'isoler avec la personne [de sexe opposé] ni la toucher, ni lui serrer la main, ni la regarder d'un regard interdit et autres règles religieuses ayant trait à la personnalité et la moralité du médecin musulman.

Aussi, convient-il de souligner que le recours au psychologue -afin de demander conseil ou pour des soins- doit être précédé d'un diagnostic.

Si l'on est sûr que la maladie relève de l'influence du démon ou de la sorcellerie, il ne faudra pas faire appel au psychologue, car ce genre de maladies ne relève pas de la psychologie.

Il faudra plutôt demander l'avis d'un exorciseur (Râqî) apte et compétent ou se faire soigner par lui pour ôter l'influence du démon et faire disparaître la sorcellerie par An-Nouchra (4) permise dans la religion.

Si, par contre, on découvre, après le diagnostic, que la maladie relève d’insinuations sataniques qui font naître dans l'esprit du malade le doute, l’angoisse, l'instabilité et ce qui en découle tel que le souci, la tristesse et le désespoir ; alors,  la cause de ces états psychologiques serait le fait que le malade commet des péchés.

Il lui incombe, dans ce cas-là, de revenir à Allâh par la repentance sincère, en mettant sa confiance en Lui, en implorant beaucoup Son pardon et en récitant assidûment l’ensemble des formules d'invocation (Adhkâr) du matin et du soir dont les plus importantes sont : la lecture du Coran, d’Al-Fâtiha, du verset d’Al-Koursi et des sourates : "Al-Ikhlâs", "Al-falaq" et "An-Nâs" et bien d’autres invocations qui protègent par la Volonté d'Allâh.

Le malade doit, également, choisir des compagnons vertueux qui lui apportent aide et soutien, comme il doit employer son loisir dans ce qui est utile pour sa vie présente et future.

En effet, la solitude et la vie retirée, pour celui qui est atteint de Waswâs, est une cause permettant au refoulement et au mal-être psychologique de s'accentuer.

Dans un tel cas, on ne consulte pas un psychologue, car, la personne atteinte devrait elle-même affronter cette situation, en faisant preuve de fermeté vis-à-vis des incitations sataniques, en contrariant le démon lorsqu'il lui insuffle des doutes et de mauvaises idées, et en demandant l'aide d'Allâh contre le démon, en s'humiliant devant Allâh et en L'invoquant dans les moments où l'invocation est exaucée, au milieu de la nuit ou dans son dernier tiers.

Aussi, doit-elle demander à Allâh de la préserver du démon et de la débarrasser des mauvaises idées que le démon lui insuffle, de son emprise et de ses ruses.

Si elle observe cette méthode religieuse avec une intention pure et sincérité, Allâh écartera d’elle ce qu'elle redoute et lui accordera le bien qu'elle espère et, ainsi, son cœur et son âme connaîtront la sérénité.

En effet, Allâh entend tout ; Il est, certes, Tout-Proche et exauce les invocations.

Le savoir parfait appartient à Allâh سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

(1) Rapporté par Aboû Dâwoûd (3855) et par At-Tirmidhî -cette version est la sienne- (2038), d'après Ouşâma Ibn Charîk Al-‘Âmirî رضي الله عنه. Ce hadith est jugé authentique par Al-Albânî dans As-Sahîha (2/736) (3973).
(2) Rapporté par Aboû Dâwoûd (3874) et Al-Bayhaqî dans As-Sounane Al-Koubrâ (10/9), d'après Aboû Ad-Dardâ’ رضي الله عنه. Ce hadith est jugé haşane (bon) par Al-Arnâ’oût dans sa recension de Djâmi‘ Al-Ousoûl (7/512). Voir As-Silsila As-Sahîha d’Al-Albânî (4/174).
(3) Voir page : (31-34).
(4) Le mot “An-Nouchra” est dérivé de “Nachr As-Sihr” qui veut dire : annuler la sorcellerie. An-Nouchra est permise si elle est faite au moyen du Coran ou autres (comme les invocations authentiques). (NDT).

Alger, le 16 Djoumâdâ Ath-Thânia 1432H, Correspondant au 19 mai 2011G

Fatwa n° 1105 - Catégorie : fatwas relatives à la médecine

✅ Publié par ferkous.com

في حكم التداوي عند طبيبٍ نفسيٍّ
السّؤال:هل يجوز استشارةُ طبيبٍ أو طبيبةٍ في علمِ النّفسِ عن بعضِ الأمورِ غيرِ العقديَّةِ وتكون استشارةً أو معالَجةً من بابِ الأخذِ بالأسبابِ، واللهُ هو الشافي؟ وجزاكم اللهُ خيرًا
الجواب:الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فالطبيبُ النّفسيُّ إن كان موثوقًا به، وأهلاً لممارَسةِ عملِه، ومأمونًا بحيث لا يستخدم -في علاجِه للأمراضِ النفسيَّةِ والاضطراباتِ العصبيَّةِ- الطُّرُقَ المحرَّمةَ شرعًا كالتنويمِ المغناطيسيِّ الممزوجِ بكثيرٍ من الدَّجَلِ، أو يلتجئ إلى ما وراءَ الأسبابِ العاديَّةِ لرفعِ الداءِ النفسيِّ، أو يستعمل الطريقةَ الفرويديَّةَ في المعالجةِ بإقناعِ المريضِ أنَّ سببَ عقدتِه النّفسيَّةِ واضطرابِه العصبيِّ يرجع إلى تقيُّدِه بالدينِ والأخلاقِ باعتبارِهما -على النظرةِ الفرويديَّةِ- حواجزَ وعوائقَ تقف أمامَ الإشباعِ الجنسيِّ؛ مما يُورِثُه عُقَدًا وأمراضًا، فيدعوه إلى التحرُّرِ مِن قيودِها، وغير ذلك ممَّا فيه إفسادٌ للدينِ والأخلاقِ وتلبيسٌ على المسلمين، فإنْ خَلَتْ مِهنتُه مِن هذه الهِنَاتِ والمعايبِ فلا مانِعَ من الرجوعِ إليه -استشارةً وعلاجًا- ببذلِ الأسبابِ المباحةِ لمداواةِ النفسِ المريضةِ، إذْ لا يختلف أمرُ البدنِ والنفسِ في تحقُّقِ المرضِ فيهما، وهما مشمولان بعمومِ الأمرِ بالتداوي في قولِه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «يَا عِبَادَ اللهِ تَدَاوَوْا، فَإِنَّ اللهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلاَّ وَضَعَ لَهُ شِفَاءً -أو قال: دَوَاءً- إِلاَّ دَاءً وَاحِدًا»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا هُوَ؟ قَالَ: «الهَرَمُ»(١)، وفي قولِه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «إِنَّ اللهَ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ، وَجَعَلَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءً فَتَدَاوَوْا وَلاَ تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ»(٢
والأصلُ أنَّ المرأةَ لا تعالِجُ إلاَّ عند طبيبةٍ إن وُجِدَتْ، وكذلك الرَّجُلُ يتداوى عند طبيبٍ رجلٍ، فإن تعذَّر فيجوز التداوي مع اختلافِ الجنسين استثناءً من الأصلِ السابقِ، وذلك إن أُمِنَتِ الفتنةُ بالتزامِ الضوابطِ الشرعيَّةِ المبيَّنةِ في رسالتِنا «نصيحة إلى طبيب مسلم»(٣)، منها: تجنُّبُ الخلوةِ والمسِّ والمصافحةِ والنظرِ الممنوعِ، ونحو ذلك من الضوابطِ الشرعيَّةِ المتعلِّقةِ بشخصيَّةِ الطبيبِ وأخلاقيَّاتِه
هذا، وجديرٌ بالتنبيهِ أن الرجوعَ إلى الطبيبِ النفسيِّ -استشارةً أو علاجًا- تسبقه مرحلةُ تشخيصِ المرضِ، فإن تأكَّد أنه مرضٌ من نوعِ المسِّ الشيطانيِّ أو السحرِ فإنه لا يصير إلى الطبيبِ النفسيِّ؛ لأنَّ هذا النوعَ من المرضِ لا يدخل ضِمْنَ الطبِّ النفسيِّ، وإنما يستشير راقيًا كفءًا ومؤهَّلاً أو يعالِج عنده لرفعِ المسِّ وحَلِّ السحرِ بالنُّشرةِ الشرعيَّةِ
أمَّا إن كان المرضُ المشخَّصُ من نوعِ الوساوسِ الشيطانيَّةِ التي تُورِثُ في نفسِ المريضِ الشكَّ والقلقَ والاضطرابَ وما ينْجَرُّ عنها من الهمِّ والغمِّ والأسى؛ فإنَّ هذه الحالاتِ النفسيَّةَ قد يعود سببُها إلى مقارفةِ المريضِ للذنوبِ وارتكابِه للمعاصي، والواجبُ على المريضِ -والحالُ هذه- الإنابةُ إلى اللهِ بالتوبةِ النَّصوحِ، والتوكُّلُ عليه والإكثارُ من الاستغفارِ، والمحافظةُ على عمومِ الأذكارِ في الصباحِ والمساءِ، ومن أهمِّها: قراءةُ القرآنِ وفاتحةِ الكتابِ وآيةِ الكرسيِّ والمعوِّذاتِ: «الإخلاص» و«الفلق» و«الناس»، وغيرِها ممَّا يحفظ من أمرِ اللهِ، كما عليه اختيارُ الرُّفْقَةِ الصالحةِ التي تؤازره، ومَلْءُ الفراغِ بما يُفيده في معاشِه ومعادِه، فإنَّ الوَحْدَةَ والعُزلةَ للمصابِ بالوسواسِ من أسبابِ زيادةِ الكبتِ والإحباطِ النفسيِّ، وهذه الحالةُ لا يُرَاجِعُ فيها الطبيبَ النفسيَّ، بل يتصدَّى لها المصابُ شخصيًّا بالصمودِ ضدَّ وساوسِ الشيطانِ ويعصيه فيما يوحيه إليه من شكوكٍ ووساوسَ، ويستعين باللهِ عليه ويتضرَّع إلى اللهِ بالدعاءِ في أوقاتِ الاستجابةِ وفي جوفِ الليلِ أو ثلثِه الأخيرِ، ويدعوه بأنْ يحفظَه من الشيطانِ ويخلِّصَه من وساوسِه وشِرَاكِه ومكايدِه، فإن التزم هذه الطريقةَ الشرعيَّةَ بإخلاصٍ وصدقٍ فإنَّ اللهَ تعالى يُبْعد عنه ما يخشاه ويحقِّقُ له ما يرجوه ويتمنَّاه من الخيرِ، فيسكن قلبُه وتطمئنُّ نفسُه، ذلك لأنَّ اللهَ تعالى سميعٌ قريبٌ مجيبُ الدعَوَاتِ
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصلّى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين وسلَّم تسليمًا
(١) أخرجه أبو داود في «الطبّ» باب في الرجل يتداوى (٣٨٥٥)، والترمذي –واللفظ له- في «الطبّ» باب ما جاء في الدواء والحثّ عليه (٢٠٣٨)، من حديث أسامة بن شريك العامري رضي الله عنه، وصحّحه الألباني في «الصحيحة» (٢/ ٧٣٦) رقم (٣٩٧٣)
(٢) أخرجه أبو داود في «الطّبّ»، باب في الأدوية المكروهة (٣٨٧٤)، والبيهقيّ في «السنن الكبرى» (١٠/ ٩)، من حديث أبي الدّرداء رضي الله عنه. والحديث حسّنه الأرناؤوط في تحقيقه ﻟ«جامع الأصول» (٧/ ٥١٢)، وانظر «السّلسلة الصّحيحة» للألبانيّ (٤/ ١٧٤)
(٣) ص (٣١-٣٤)

الجزائر في: ١٦ جمادى الثانية ١٤٣٢ﻫ
المـوافق ﻟ: ١٩ مــــاي ٢٠١١م

الفتوى رقم: ١١٠٥
الصنف: فتاوى طبِّية

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

«Celui qui recherche la science pour faire revivre l'Islam [avec cette science], alors il fait partie des véridiques et son rang est après le rang de la prophétie».

Miftãh Dãr As-Sa'ãdah (1/396)

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 النية .. النية يا طالب العلم
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى
"فمن طلب العلم ليُحيي به الإسلام فهو من الصّدّيقين ، ودرجتهُ بعدَ درجةِ النبوّة"
 مفتاح دار السعادة - 396/1

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question 6 :

Quel est l’avis religieux sur la dispute, les conflits et les rixes entre les gens ?

Renseignez-nous en détails, et dites-nous quel est l’avis religieux sur celui qui commet une transgression contre quelqu'un ?

Réponse 6 :

Tout musulman doit respecter les règles des bonnes mœurs, et de la bienfaisance, en traitant les musulmans dans les limites prescrites par la charia, c’est à dire qu’il ne commette aucune transgression contre autrui, que ce soit une atteinte portée contre le sang, les biens, la dignité ou autres, conformément aux paroles divines :  

"Et ne transgressez pas. Allah, (en vérité,) n’aime pas les transgresseurs." (sourate La table servie verset 87)

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 6 de la Fatwa numéro ( 8130 )

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 139)

copié de alifta.net

النزاع والخصومة مع الناس
س 6: ما حكم النزاع والخصومة والمضاربة مع الناس ؟ أفيدونا بالتفصيل، وما الحكم إذا اعتدى على أحد؟
ج 6 : على المسلم الالتزام بمكارم الأخـلاق وحسن العشرة في معاملة المسلمين، وذلك في حدود مـا شرعه الله، فلا يعتدي على أحد بدم أو مال أو عرض أو غيرها؛ لقوله تعالى

وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال السادس من الفتوى رقم - 8130

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 139)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Le poète a dit :

ولا تمشِ فوق الأرض إلا تواضعاً ..... فكم تحتها قومٌ هم منك أرفعُ

Ne marche sur terre qu’en toute humilité, 

Car nombreux il y a sous elle, des gens bien meilleurs que toi !

فإن كنت في عزٍ وحرزٍ ومنعةٍ ... فكم طاح من قومٍ هم منك أمنعُ ؟

Et si tu vis la gloire, préservé, fortifié 

Combien ont été déchu, quand bien même ils étaient plus opulents que toi !

 
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

Imam Abû Hâtim Ibn Hibbân Al-Bustî - الإمام أبو حاتم محمد بن حبان البستي

Suivi de Questions/réponses à partir de 45mn

(...)

Le discours de ce soir s'adresse à tout le monde et à titre spécifique aux femmes musulmanes, et son rôle dans la réforme de sa propre personne, de sa famille ainsi que sa société.

La femme ainsi que l'homme ont des règles qui les concerne.

Dans la législation, le dogme est le même : Ce que croit un homme et une femme sont pareils.

Il y a des règles spécifiques aux hommes : l'imamat, et d'autres règles qui concernent spécifiquement les hommes.

Et des règles spécifiques aux femmes, sur lesquelles découlent la validité ou non-validité de son adoration comme : les lochies, les règles, le fait de porter un enfant, l'allaitement, l'accouchement,etc

Tous ces phénomènes sont liés aussi à l'adoration (la prière, le jeûne, le pèlerinage), ils en découlent beaucoup de règles.

Il y a des règles générales qui concernent tout le monde.

Et il y a des règles spécifiques pour les hommes.

Et il y a des règles spécifiques pour les femmes.

Les femmes ont une place dans le livre d'Allâh.

Il y a une sourate entière qui portent le nom de : "sourate les femmes".

Il n'y aucune sourate qui s'appelle sourate les hommes.

C'est une façon de rendre la notoriété à la femme.

Allâh a spécifié et dédié une sourate complète pour les femmes.

Ça c'est l'honneur, le véritable honneur pour la femme !

Ça c'est le respect pour la femme et non pas qu'on en fasse une marchandise pour la nudité, pour aussi assouvir les passions.

Les sociétés sont composées des hommes et des femmes, de mâles et femelles. 

Les statistiques mondiales montrent : Le nombre des femmes est supérieur au nombre des hommes.

Ce n'est pas quelque chose qui est étrange car beaucoup d'hommes laissent leur vie dans les guerres, ainsi que les accidents, de par leurs voyages, leurs déplacements comme  les accidents de route ; C'est pour celà donc que les femmes sont plus nombreuses.

Même les ahadith authentiques du Prophète صلى الله عليه وسلم : Qu'à la fin des temps, un homme aura la responsabilité de 50 femmes !

Le nombre des femmes sera supérieur au nombre des hommes de 50 fois.

Les savants disent à propos de cela donc, que les hommes seront absorbés par les épreuves. (...)

Ma mère est une femme, ainsi que mon épouse, ainsi que ma soeur, ainsi que ma fille, je suis entouré de femmes.

Elles ont donc le droit au respect, aussi de leur rendre ce qui leur revient de droit.

La femme est une masse de sentiments.

La réforme de la femme... il en dépend la réforme de la société ; La corruption de la femme... la corruption de la société.

Si dans le quartier, un jeune pieux et un jeune qui est pervers, chacun des deux aura son impact : Celui qui est corrompu certainement il va affecté la société.

Et la femme qui est corrompue, son influence est sur toute la société car elle peut faire corrompre un grand nombre ; Et le contraire aussi est vrai.

La réforme de la femme peut avoir des influences sur son mari, ainsi que son frère, ainsi que son fils, elle peut même avoir des influences sur son propre père et son grand père.

Voilà comment elle doit agir sur cinq sphères, alors que c'est une seule femme.

Le fait d'accorder une importance à la femme est une bienveillance qui a un but et aussi c'est un message, c'est donc un moyen aussi d'arriver au but à travers ce message.

Je vous ai dis auparavant que le Qur'an lui a accordé une importance et lui a dédié une sourate complète.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم lui a aussi spécifié énormément de règles.

Une grande partie des ahadith sont rapportés par les épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم.

La maison de la prophétie est une maison de science !

'Aisha رضي الله عنها rapporte, aussi Asma, Hafsa,... chacune des épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم a rapporté des ahadith.

Ce n'est pas un seul ou deux ni trois, des milliers même.

Elles ont le titre de "mères des croyantes" car elles réformaient.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم est mort et la da'wa continue après lui.

Et le rôle des mères des croyants a continué.

Nombreux sont ceux qui ont rapporté des ahadith auprès des femmes du Prophète صلى الله عليه وسلم et aussi des femmes compagnontes.

Ils ont formé une génération unique qui se différenciait, croyants, qui a des principes fermes.

Ils ont concrétisés les buts à travers les moyens légiférés, ainsi le message est parvenu et la société est devenue bonne.

Donc réitérez cela à chaque moment, à chaque instant ; Ce n'est pas quelque chose de très difficile.

Nous commençons... je suis le premier à commencer, toi !

Nous sommes les responsables des femmes.

Et toi aussi ma fille tu commences par ta propre personne.

Apprends donc la science bénéfique, on ne peut se réformer qu'à travers la science, la science légiférée, différencier le vrai du faux, l'unicité (tawhid) de l'association (chirk), la Sunnah de l'innovation, le vrai (alhaqq) du faux (albâtil), le bien et le mal ; C'est à travers cette réforme qui est bonne pour toutes les sociétés.

Comment réaliser cela ?

De tels moments bénis : "Ce séminaire je ne peux car je n'ai pas quelqu'un qui peut me ramener si ma famille ne me le permet pas."

Al-hamdu liLlâh les moyens modernes existent.

Donc tu peux Ô ma fille être présente avec nous alors que tu es chez toi à travers la transmission en direct, tu écoutes les savants à travers leurs sites, la lecture.

Se réformer, s'auto-réformer est quelque chose de possible :

à travers les moyens légiférés qui sont à disponibilité et qui sont aussi conformes

à travers les grands savants.

De la même manière que tu choisis ce qui est le plus bon pour ton ventre, tu dois donc choisir la meilleure des sources à travers des grands savants afin que tu ais une certitude et que tu sois affermie et qui est que tu détiens une preuve forte.

Celui qui fait l'ascension des montagnes, elles, elles ne bougent pas. 

N'est pas comme celui qui marche sur les vallées.

Je veux dire par celà, le fait que tu t'appuis sur des montagnes et leurs sommets : Celui qui délaisse les grands et qui suit les petits est comme celui qui marche sur les sommets et celui qui marche au pied de la montagne.

Les savants sont reconnus et confirmés à travers les premiers et les derniers.

Si tu sais te réformer ma fille, tu seras aussi réformer tes sœurs, tu leur apprends et tu seras donc un moyen pour le bien.

Il y a des filles qui ont détruit des filles ; Et il y a des filles qui ont réformés des filles.

Sois bonne en toi-même et réforme-toi et réforme les autres.

Si tu vois que tu es faible, retire-toi afin que tu ne sois pas leurrer et que tu perdes.

Allâh Le Très-Haut dit dans le sens (traduction rapprochée) :

"Restez dans vos foyers ; Et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d'avant l'Islam (Jâhiliya)." (Sourate Al Ahzab – v 33)

Voilà donc la manière de se réformer.

La rue... ça c'est le rôle des hommes.

Car la société il y a des choses qui sont générales et il y a des choses qui spécifiques.

Les rues, les marchés, les déplacements, les villes et les pays : ça c'est la responsabilité des hommes.

Et toi donc réforme ta propre maison, reste à ta place, ta belle place, ça c'est ton Paradis.

Chez toi, dans ta pudeur, ta fierté, le respect.

Et celle qui ne sait pas se respecter, elle, elle sait s'exposer à l'humiliation.

La femme en général est faible, et nous les hommes on est des loups.

La femme est une proie facile, prends-garde ma fille des loups !

Car sa salive coule de sa bouche, pour sauter sur sa proie.

Prends-garde de ta propre personne et donc ne fais pas confiance à ceux qui sont étrangers.

Et vous aussi prenez garde pour vos propres personnes car ta femme elle fait tourner la tête à celui qui est le plus raisonnable et le plus censé parmi vous.

L'homme qui est fort, il est faible face à la femme.

Et la femme qui est forte, elle est faible devant les hommes.

Pourquoi s'exposer ?

C'est pour cela qui nous a été interdit la solitude, car le troisième est le shaitan.

Et maintenant, il y a une autre façon de s'y donner, vous savez c'est laquelle ?

La solitude électronique : les mails, sur les chats, tango, skype, twitter, facebook.

Il ne faut pas rire : Il y a des maisons qui ont été détruites à cause de cela, des divorces suite à cela, des crimes suite à ça, la fornication, la nudité à cause de ces choses.

Prenez-garde pour vos propres personnes !

Ce sont des moyens pouvant tirer profit, de la même manière, peuvent être des moyens pour détruire et aussi pour nuire.

La réforme de la société se fait à travers toi Ô ma fille ou bien à travers toi Ô ma soeur ou à travers toi Ô ma mère.

Tout cela, en mettant l'effort et en prenant les bonnes résolutions.

Nous sommes à une époque de l'ouverture, tu peux voir tout ce que tu veux : Des choses qui sont licites et des choses illicites, le vrai et le faux, le bon et le mauvais.

Il y a personne qui peut t'interdire si ce n'est ta foi en Allâh !

Si tu fais preuve de faiblesse, prends-garde pour ta propre personne, reviens à Allâh !

On est tous sujet à l'erreur, personne n'est à l'abri de l'erreur, et tu sais en toi-même que tu fais des erreurs donc reviens ! 

La porte est ouverte... la porte du repentir est ouverte, la porte de l'imploration du pardon.

Nous avons un Seigneur Généreux, Très Miséricordieux, Il accepte le repentir et Il pardonne beaucoup de choses.

Aies une bonne résolution !

Prends-garde Ô ma fille de toutes ces choses.

Il y a tant de choses qui sont rentrées par la porte dans laquelle on voyait le bien puis elle a perduré dans le temps jusqu'à ce qu'elle s'est transformée en mal.

Une question...

Après c'est un "salam"...

Après c'est l'amour...

On s'accroche, on s'attache...

Et à la suite, des choses dont Allâh n'agrée pas.

La réforme de la société prend départ dans le commencement de la réforme de ta propre personne.

Ô toi jeune, Ô toi : Veillez à vous auto-réformer afin que vous donniez naissance à une famille pieuse et comme ça la société sera bonne !

La société n'est composée que d'un certain nombre de familles, si on réforme notre société, on sera bon.

Pas plus qu'hier il y a un frère qui m'a dit que les mosquées de Roubaix le vendredi sont pleines.

Je dis que ça c'est une bonne chose, c'est un bon indice.

Les gens resteront toujours des gens et ça montre qu'il y a un vrai retour vers Allâh et çà c'est une aide et un succès de la part d'Allâh qui montre que la femme a pris son rôle pour réformer. 

Pas seulement à Roubaix, dans plusieurs villes et plusieurs pays.

Ô Femme !

Continue.. Ne te relâche pas !

Continue.. continue ne te relâche pas !

Le chemin est certainement très long;  il demande beaucoup d'efforts;

De patience et d'endurance; tu vois tant de personnes s'amuser autour de toi.

Ils s'amusent et sont heureux dans les choses qui attirent la colère d'Allâh.

Et l’âme est faible ; Fais preuve de patience ! 

Au paradis il y aura tout ce que l'on veut (traduction rapprochée) :

"...Ils auront ce qu’ils réclameront "Salam" [paix et salut] ! Parole de la part d'un Seigneur Très Miséricordieux." (Sourate Ya-Sin – v 57-58)

Il faut faire preuve d'une « belle patience, et c'est auprès d'Allâh que nous recherchons le secours contre ce que vous racontez » 

La patience, la patience, la patience !

Il ne faut pas s'empresser de cueillir les fruits ; ton mari reviendra très certainement sur le bon chemin.

Ton frère aussi, ton fils aussi, et ton père également.

Reste ferme sur le bon chemin et perdure ! 

Tu trouveras très certainement celui qui se moque de toi. 

Celui qui te fait tourner en dérision : «Tu es extrémiste !» - «Tu es quelqu'un de complexé !»

C'est une maladie. 

Ne savent-ils pas que cela est la foi en Allâh ?

Le complexé est celui qui est emprisonné par ses propres passions ; L’extrémiste est celui qui suit les passions, [celui] qui est malade psychologiquement est celui qui s'est éloigné d'Allâh et a fait de ce bas-monde son [unique] objectif.

Très certainement ils n’éprouvent pas la joie que tu éprouves au fond de toi. 

Et le fait que tu te débarrasses de ta solitude auprès d'Allâh. 

Donc reste ferme ! 

N’enlève pas ton voile ! 

Ne délaisse guère la prière ! 

Ne suis pas cette vie [d'ici bas] !

Éloigne-toi des habits qui sont étroits. 

Tu seras donc [si c'est le cas] une gazelle qui ne pourra pas être une proie pour les loups et qui n'ont aucune pitié pour toi. 

Je ne dis pas cela pour te menacer, c'est une vérité. 

Nous voyons dans plusieurs sociétés [civilisées] préparées même avec la présence de cette nudité.

Il y a malgré cela des agressions. 

Qu'est ce qui est le plus chers ?

Un bonbon qui est caché ou bien celui qui est découvert ?

Comme est nombreux ce qui est découvert; et les gens ne se concurrencent pas pour l'acheter.

[Alors que] tout ce qui est bien emballé : les gens se concurrencent pour l'avoir.

[Certes] Les perles ne s'exposent pas ! 

Mais elles se gardent et se préservent. 

Ta reforme Ô Femme construit une communauté ; C'est pour cela que la mère est une école, si tu sais l’éduquer;

Elle formera une génération qui sera distinguée.

Ceux-ci sont des recommandations et des avertissements.

Ce soir, c'est pour mes filles [les femmes], même les questions.

Et le succès provient d'Allâh et que la paix et le salut d'Allâh soient sur notre Prophète Muhammed.

Da'wra de Roubaix - 9 Mai 2015

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Cheikh Mohammad Ibn Ramzân Al-Hadjiri - الشيخ محمد بن رمزان الهاجري

Questionneur :

Il a dit dans le musnad... 

Le hadith de Hudhaifah qui a dit : 
 

"Nous étions avec le Prophète d'Allah صلى الله عليه وسلم lors des funérailles et lorsque nous sommes arrivés à la tombe, il s'assit sur ses deux tibias et a commencé à la regarder et dit ensuite :
Le croyant est compressé dedans une fois de telle sorte que ses "hamaa'il - حمائل" soient écrasées, et le mécréant est couvert de feu."
 

Il dit que les hamaa'il sont les veines des testicules.
 

Que veut dire : "...Les veines des testicules sont écrasées..." ?

Réponse de Cheikh Al-Albany:

C'est une expression pour montrer la sévérité du châtiment.

(Note du traducteur : Le compilateur du livre dit : "Ses côtes sont écrasées à tel point qu'elle touche ses testicules".)

Questionneur :

C'est-à-dire, le croyant sera compressé jusqu'à quel point ?

Réponse :

Et ses côtes se chevaucheront, nul ne lui échappera, même pas Sa'ad Ibn Mu'aadh comme il l'a dit dans certains  hadiths authentiques.

Questionneur :

C'est-à-dire qu'il ressentira de la douleur de ce compressement ?

Réponse :

... Sans aucun doute.

Lorsque les côtes se chevauchent, alors c'est une douleur intense, mais elle ne persiste pas.

Une compression puis tout retourne à son état naturel, si il était une personne vertueuse alors (il sera dans l'état d'une personne vertueuse).

Et si il était une personne mauvaise alors (il sera dans l'état d'une) personne mauvaise comme nous venons juste de l'expliquer, qu'une fenêtre est ouverte dans la tombe de la personne décédée.

Questionneur :

C'est-à-dire la compression, il n'y a pas moyen d'y échapper ?

Réponse :

On ne peut y échapper.

Questionneur :

Celle-ci est sévère (la compression).

Réponse :

Allahou Al-mousta'an, Lâ ilaha ilâ Allah.

ما معنى حديث: (يُضْغَطُ فِيهِ الْمُؤْمِنُ ضَغْطَةً تَزُولُ مِنْهَا حَمَائِلُهُ...) وذلك يكون في القبر؟

السائل: قال في المسند أيضًا من حديث حُذَيْفَةَ، قَالَ

كُنَّا مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِى جِنَازَةٍ، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ قَعَدَ عَلَى شَفَتِهِ، فَجَعَلَ يَرُدُّ بَصَرَهُ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ

((يُضْغَطُ الْمُؤْمِنُ فِيهِ ضَغْطَةً تَزُولُ مِنْهَا حَمَائِلُهُ، وَيُمْلأُ عَلَى الْكَافِرِ نَارًا))

قال: والحمائل: عروق الانثيين، ما معنى: تزول الحمائل؛ يعني كيف تزول الحمائل؟

الشيخ: كناية عن شدة العذاب، وهو مفسر الحمائل متل ما عم بتقول

السائل: يعني المؤمن يضغط ضغطة هالدرجة يعني؟

الشيخ: وممكن تتداخل أضلاعه، لا ينجو منها حتى سعد بن معاذ؛ كما قال عليه السلام في بعض الأحاديث الصحيحة

السائل: يعني ضغطة يتألم منها؟

الشيخ: بلا شك، يتألم يعني إذا تداخلت الأضلاع فهذا ألم شديد؛ لكن لا يستمر، ضغطة واحدة ثم يعود كل شيء إلى طبيعته إن صالحًا فصالح، وإن طالحًا فطالح؛ كما شرحنا آنفًا من حيث أنه يُفتَح على الميت طاقة في القبر

السائل: يعني الضغطة لابدَّ منها؟

الشيخ: لابدَّ منها

السائل: شديدة هذه

الشيخ: الله المستعان، لا إله الا الله

Cheikh Otheimine a dit dans Liqa'at Al Bab Al Maftouh n°161 question 17:

« Le resserrement de la tombe pour le croyant est un resserrement de miséricorde et de compassion comme la mère qui serre son enfant contre sa poitrine par contre le resserrement du mécréant est un resserrement de châtiment... ».

Le resserrement de la tombe
 

D'après Aicha (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

«Certes la tombe a un resserrement, si quelqu'un devait en être sauvé ou préservé Sa'd Ibn Mouadh en aurait été sauvé».
(Rapporté par Al Baghawi et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°1695)

عن عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم

إن للقبر ضغطة فلو نجا أو سلم أحد منها لنجا سعد بن معاذ
(رواه البغوي و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ١٦٩٥)

D'après Ibn Omar (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

«Celui-ci (1) est celui pour qui le trône a bougé, les portes des cieux se sont ouvertes, 70 000 anges ont assisté à sa janaza (2). Il a certes été serré une fois puis il lui a été donné de l'espace».
(Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°2055 et authentifié l'imam Nawawi dans Al Khoulasa 2/1042 et par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Nasai)

(1) Il s'agit du compagnon Sa'd Ibn Mouadh (qu'Allah l'agrée).

(2) Cérémonie funéraire.

عن بن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم

هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه
(رواه النسائي في سننه رقم ٢٠٥٥ و صححه الإمام النووي في الخلاصة ٢/١٠٤٢ و الشيخ الألباني في تحقيق سنن النسائي)

D'après Abou Ayoub (qu'Allah l'agrée), un enfant a été enterré alors le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Si quelqu'un devait être sauvé du resserrement de la tombe cet enfant en aurait été sauvé ».
(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°2164)

عن أبي أيوب رضي الله عنه أن صبيا دفن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

 لو أفلت أحد من ضمة القبر لأفلت منها هذا الصبي
(رواه الطبراني و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٢١٦٤)

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Des soeurs de France veulent de vous un conseil, concernant le fait de sortir et de rester dans la maison.

La femme en France trouve rarement un mahram qui puisse sortir avec elle alors qu'elle est dans la nécessité de sortir en raison de l'école des enfants, en raison des documents administratifs dont aucun foyer n'est épargné chaque mois.

Et elle peut même être amenée à retirer son hijab pour le travail, car elle n'a personne pour pourvoir à sa subsistance, avec en plus l'abandon, chez la majorité des hommes, de leurs devoirs envers elle.

Ou en raison de leur travail qui les poussent à être absents toute la journée.

Ainsi, elle assume toutes les responsabilités, à l'intérieur comme à l'extérieur du foyer, et particulièrement lorsqu'il y a des enfants.

Quel est donc votre conseil envers les  tuteurs dans ce pays et ceux qui s'y assimilent...?

Réponse :

Premièrement

Je m'excuse de ne pas répondre actuellement, faites remise de la dette. 

Je répondrai bi idhnillâh.

Deuxièmement

La sortie de la femme (hors de son foyer) pour ses intérêts ou ceux de son foyer ou de ses enfants, si on ne craint pas pour sa religion ou pour son honneur ou sa personne, il n'y a aucun blâme sur elle.

Troisièmement

Il incombe à l'époux d'avoir peur pour sa famille et qu'il s'efforce de son mieux de les contenter dans son soutien en dehors du foyer, c'est ce qui convient le plus au muslim, et c'est ce que la virilité exige...

Mais parfois les exigences des situations, des normes et des sociétés divergent en cela.

Et sur ce, aucun blâme sur elle tel qu'il est dit précédemment avec les conditions que j'ai mentionné.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et guide vos pas.

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سؤال : أخوات من فرنسا يردن منكم نصيحةً, حول وضع المرأة حيال الخروج والقرار بال بيت؛
إذ أن المرأة بفرنسا , نادرا ما تجد المحرم الذي يخرج معها, و هي مضطرة للخروج لأجل مدارس اﻷطفال, وﻷجل الوثائق اﻹدارية التي قد لا يخلو منها بيتٌ شهريا, بل و قد تضطر لخلع حجابها ﻷجل العمل, ﻷنها لا تجد من يعيلها, مع تخلي أغلب الرجال عن مهامهم تجاهها. أو بسبب عملهم الذي يجعلهم يغيبون طول اليوم؛
فهي تتحمل بذاك كل المسؤوليات, داخل و خارج البيت, خصوصا عند وجود اﻷطفال.
و ما نصيحتكم ﻷولياء اﻷمور في هذا البلد و ما يشابهه..؟
الجواب : اولا : اعتذر عن المشاركات في الفترة الحالية ونظرة الى ميسرة . باذن الله اشارك
ثانيا : خروج المرأة لمصالحها ومصالح بيتها واولادها اذا لم تخش فيه على دينها وعلى عرضها وعلى نفسها لا حرج فيه عليها
ثالثا : الزوج عليه ان يخاف على اهله ويحرص ما امكنه ان يكفيهم الخدمة خارج البيت فان ذلك هو الاليق بالمسلم وهو الذي تقتضيه المروءة ... ولكن احيانا مقتضيات الوضع والاعراف والمجتمع تختلف في ذلك ... وعليه لا حرج عليها كما قدمت بالشرط الذي ذكرت
وفقكم الله وسدد خطاكم

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Certains pieux prédécesseurs ont dit :

ما جاهدت نفسي على شيء مجاهدتها على الإخلاص

"Mon âme n'a jamais mené de lutte semblable à celle menée en quête de la sincérité"

Et ne connaît cela que le croyant.

Quant au non-croyant : Il ne combat pas son âme sur la sincérité.

C'est pour cela qu'on dit à Ibn ‘Abbâs - qu'Allâh les agrée :

إن اليهود يقولون : نحن لا نوسوسُ في الصلاة
قال : فما يصنع الشيطان بقلب خرب ؟

«Les Juifs disent : Nous ne sommes pas touchés par les insufflations de Satan

Il dit : Que peut bien faire shaytân d'un cœur en ruine ?!»

Ainsi Satan ne vient pas anéantir [un lieu déjà] détruit ; Cependant il vient détruire [un endroit] peuplé.

C'est pour cela que lorsqu'on s'est plaint auprès du Prophète صلى الله عليه وسلم que l'homme ressent en lui-même quelque chose dont il ne tire aucune fierté à en parler.

Il dit صلى الله عليه وسلم :

ذاك صريح الإيمان

« Voilà la foi pure »

C'est-à-dire : Ceci est le signe évident que votre foi est claire (pure) parce qu'il [Satan] est parvenu à lui [au cœur du croyant].

Et il n'atteint qu'un cœur bon et sincère.

Al-Qawlou l-moufîd (45)

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فما يصنع الشيطان بقلب خرب ؟
- قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
قال بعض السلف
[ما جاهدت نفسي على شيء مجاهدتها على الإخلاص]
ولا يعرف هذا إلا المؤمن 
 أما غير المؤمن
فلا يُجاهد نفسه على الإخلاص 
ولهذا قيل ﻻبن عباس
إن اليهود يقولون : نحن لا نوسوسُ في الصلاة
قال : فما يصنع الشيطان بقلب خرب ؟
فالشيطان لا يأتي ليخرب المهدوم
 ولكن يأتي ليخرب المعمور
↩ ولهذا لما شُكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل يجد في نفسه ما يستعظم أن يتكلم به
 قال
(ذاك صريح الإيمان)
 أي : أن ذاك هو العلامة البينة على أن إيمانكم صريح
 لأنه ورد عليه
 ولا يرد إلا على قلب صحيح خالص
 المصدر : القول المفيد -45

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Un frère voudrait se marier avec une seconde épouse, cependant la loi civile (du pays non-musulman) le lui interdit et il ne désire pas se séparer de sa première épouse.

Lui est-il permis de divorcer sa femme de par la loi civile (du pays non musulman) et de rester marié avec elle religieusement ?

Réponse :

Si il la divorce par la loi civile alors elle est divorcée.

Si il va à la municipalité comme cela se fait dans les pays non-musulmans dans l'endroit des actes (l'état civil) et qu'il dit : "Mon  épouse est divorcée", alors elle sera divorcée !

Si il la reprend après cela d'un retour autorisé alors elle sera reprise.

Et si il veut se marier après cela, il se marie.

Cependant je crains pour lui qu'il lui arrive la même chose que l'homme qui voulait fêter l'aid dans les deux villages. 

L'homme qui voulait fêter l'aid dans les deux villages a dit :

"Tel village qui est proche de nous mange très tôt le repas de l'aid ; Ils sortent le repas de l'aid dans la rue, puis ils mangent...

Je vais donc manger avec eux puis ensuite j'irai manger le repas de l'aid de mon village."
 

Il s'est donc rendu dans le village proche du sien mais quand il arriva, les gens avaient déjà tout fini, il a rien pu avoir.

Il retourna dans son propre village qui retardait le repas, mais quand il arriva, les gens eurent aussi fini, il n'obtena rien non plus...

Je crains donc pour lui qu'il ne puisse ni conserver son épouse et qu'il ne puisse ni se marier avec une seconde épouse. 

Le serviteur se doit de réfléchir et d'analyser sa situation.

Et selon ta capacité, Ô mon frère, que tu partes dans un des pays musulmans dans lequel on ne combattra pas la legislation d'Allah.

traduit par Abou Jabir

 يريد الزواج بثانية لكن القانون يمنعه؛ فهل يجوز أن يطلقها قانونيا وتبقى زوجه شرعا؟
السؤال : هذا يقول: أحد الإخوة يريد الزواج بثانية لكنَّ القانون يمنَعُه، وهو لا يريد التفريط في زوجته الأولى؛ فهل يجوز أن يطلقها قانونيًا وتبقى زوجه شرعًا؟
الجواب : إذا طلقها قانونيًا طَلُقَتْ، إذا ذهب إلى البلدية كما هو في بلاد الكفر محل توثيق العقود وقال زوجتي طالق طَلُقَتْ، فإذا راجعها بعد وكانت رجعية يحِلُّ له إرجاعها رجعت، فإذا أراد أن يتزوج بعد ذلك يتزوج، لكن أنا أخاف على هذا أن يصبح مثل مُعَيِّد القريتين؛ مُعَيِّد القريتين قال: القرية الفلانية القريبة مِنّا يُبَكِّرون بأكل العيد يخرجون عيدهم إلى الشارع – طعامهم- فيأكلون، أتَعيّد معهم ثم أرجع آكل من عيد قريتي، فذهب إلى القرية تلك وهي قريبة فما جاء إلا وقد قاموا من على العيد، ما حصَّل شيء، فرجع إلى قريته التي تَأَخَّرت فيأتي إليها وإذا بهم قد قاموا من على عيدهم فما حصل شيء، فأخشى أنه لا يمسك زوجته ولا يتزوج الثانية، فعلى العبد أن يكون عاقلًا وأن ينظُرَ في أمرهِ، وباستطاعتك يا أخي أن تذهب إلى البلدان الإسلامية التي لا تحاربُ شرعَ الله - جَلَّ وعلا- ولله الحمد

Cheikh Mohammad Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Il a dit عليه الصلاة والسلام lorsque le fils d'Adam meurt, ses oeuvres s'interrompent sauf trois choses.

C'est-à-dire l'action ne s'interrompt pas, elle est écrite.

Elle continue à être écrite pour lui ; Une aumône continue et cela est un vaste chapitre ; Une science dont on profite et cela est aussi un vaste chapitre, et même si la personne n'est pas un savant, mais qu'elle a de l'argent et qu'elle imprime les livres et les cassettes profitables de sciences religieuses et les distribue à la communauté. 

Il sera alors un participant de ce chapitre, le chapitre consistant à propager une science profitable à la communauté. 

Ou un enfant pieux qui invoque Allah pour lui.

Ces traces de biens, ces traces pieuses sont donc écrites pour la personne. 

Alors qu'il est dans sa tombe, les bonnes actions se succèdent les une après les autres pour lui.

Et par rapport à cela, je dis, parmi les choses étonnantes, c'est que certains morts, ou plutôt beaucoup parmi les morts qui faisaient partie des pieux et des bienfaisants, alors qu'ils sont dans leurs tombes, les bonnes actions se succèdent les unes après les autres en leur faveur au fil des jours.

Alors que certains vivants en bonne santé marchant de leurs deux pieds sur terre, les jours défilent et ils sont privés de bonnes actions.

Le mort dans sa tombe, ses bonnes actions se succèdent les unes après les autres et le second est vivant, en bonne santé, préservé, fort, il marche de ses deux pieds sur terre, mais il est privé de bonnes actions.

Mais parfois, et c'est envers Allah que nous cherchons refuge, ils sont porteurs de pêchés de par les mauvaises actions et les erreurs qu'ils commettent ; Et nous demandons tous à Allah de nous préserver.

Et les traces de mal (nous avons donné en exemple le chapitre des traces de biens), les traces de mal sont également écrites pour la personne.

Les traces de mal sont écrites pour la personne même après sa mort alors qu'il est dans sa tombe.

Tout ce qui est engendré provenant de ses mauvaises actions et paroles lui sont écrites même après sa mort.

Elles sont écrites dans la balance de ses mauvaises oeuvres après sa mort.

Concernant cela il y a beaucoup d'exemples, je vais donner certains d'entre eux.

Si un homme fait partie des gens de l'innovation, et c'est envers Allah que nous cherchons refuge, un homme d'innovation et de désaccord  avec la sounnah du prophète عليه الصلاة والسلام.

Et il a passé sa vie à prêcher à son innovation ainsi qu'à ses égarements, puis il mourra ; Et jour après jour les gens ont continué à pratiquer l'innovation que cet homme a propagé.

Tout ce qui a été fait au fil des jours étant relatif à cette innovation sera écrit contre lui.

Car le Prophète عليه الصلاة والسلام a dit :

"Et celui qui instaure une mauvaise tradition aura le péché de celle-ci et le péché de tous ceux qui l'auront commis et cela jusqu'au jour du jugement."

Elle sera écrite contre lui et cet écrit continue dans le temps.

Également si la personne instaure comme tradition un type de perversité, un type de crime, un type de turpitude, un type d'actions réprimandables.

S'il l'instaure comme tradition pour les gens, cela sera également écrit contre lui.

Il est écrit contre celui instaurant en tradition l'interdit, le faux.

Il est parvenu dans un hadith du Prophète عليه الصلاة والسلام :

"Il n'y a pas un meurtrier qui tue sans que le premier fils de Adam عليه السلام ne reçoive une part du péché".

Cela signifie une part du péché, car il est le premier à avoir instauré le meutrre.

Donc toutes personnes ouvrant aux gens la porte du mal et la porte de l'égarement et ensuite les gens instaurent cela en tradition et imitent cela, ce sera donc écrit contre la personne et même après sa mort au fil des jours, des mois et des années.

Également celui ouvrant aux gens la porte des viles distractions, de la musique et des chants.

De la musique, elle qui fait pousser l'hypocrisie dans les coeurs et qui distrait les coeurs de l'évocation d'Allah, exalté soit-il, qui occupe les coeurs, qui rend aveugles de ce qui est apparent.

(Traduction rapprochée)

"Et, parmi les hommes, il est [quelqu´un] qui, dénué de science, achète de plaisants discours pour égarer hors du chemin d'´Allah" (sourate Louqman verset 6)

Les plaisants discours de faux !

Ibn Mas'oud a dit :

"Par Allah, celui dont il n'y a point de divinité en droit d'être adoré) part lui, les plaisants discours c'est la musique."

Et c'est pour cela que certains exégètes ont démontré dans l'explication de ce verset, et parmi eux Al imam Kourtoubi, l'explication du verset de sourate Yasin celle dont nous parlions :

traduction rapprochée :

"C´est Nous qui ressuscitons les morts et écrivons ce qu´ils ont fait [pour l´au-delà] ainsi que leurs traces"

Ils ont donné en exemple pour les mauvaises traces : les chants, les viles distractions.

Elles qui distraient les coeurs et qui occupe les esprits des gens, qui fait pousser l'hypocrisie dans le coeurs, qui agite la turpitude et la fornication dans les esprits des gens.

La fornication et l'interdit, tout cela est aussi écrit contre la personne après sa mort.

Et à notre époque, le malheur concernant ce chapitre-là est encore pire, car la personne qui a propagé cela parmi ces choses-là étant interdite, peut mourir et tout restera sauvegardé dans des cassettes et des enregistrements avec sa voix.

Il sera donc mort, mais sa voix dans le péché et l'interdit perdura. 

Traduit par Abou Jabir

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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

BarakAllâhoufikoum Ô notre Cheikh !

La neuvième question de cette rencontre est : 

Le questionneur demande :

Quel est le sens de la parole d'Allâh concernant le verset sur l'intérêt usuaire ? (Riba)

وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

"Mais quiconque récidive... alors les voilà, les gens du Feu ! Ils y demeureront éternellement"(sourate la vache verset 275)

Le péché conduisant éternellement en enfer n'est-il pas le shirk (l'association à Allâh) ?

Est-ce que l'intérêt usuaire (riba) peut conduire également éternellement en enfer ?

Réponse :

Je dis, ce que nous connaissons du Coran et de la Sounnah ainsi que de la parole des gens de science, est que l'éternité est de deux types.

Le premier type

Une éternité perpétuelle et infinie, et cela concerne les mécréants et les hypocrites d'une hypocrisie de croyance.

Donc ceux-là seront en enfer éternellement et perpétuellement.

Le deuxième type

L'éternité dans le sens d'une très longue résidence et un très long séjour.

Et parmi ce type de formulation, il y a certains exemples dans la langue arabe : "Qu'Allâh éternise ta royauté".

C 'est à dire, qu'Allâh te la rende perpétuelle. 

Alors que la royauté n'est pas éternelle, ce n'est donc pas ici une royauté éternelle et perpétuelle.

Et la royauté qui est éternelle, c'est la royauté d'Allâh, exalté soit-il.

Il est celui dont la royauté ne cesse jamais et n'a pas de fin.

Les textes indiquent que les gens qui commettent de grands péchés et qui rencontreront Allâh avec leurs pêchés sans s'en être repentis, se divise en deux parties :

● Une partie à qui Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى pardonnera et fera entrer au paradis, soit directement, soit par l'intercession des intercesseurs.

Malgré qu'il y ait divergence d'opinion sur le fait étant : Est-ce que l'intercession aura lieu avant ou après le châtiment ?

● Et il y a ceux qu' Allâh سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى châtiera et ensuite auront pour demeure finale le paradis.

Et c'est ainsi que les gens de science se sont tous accordés concernant la situation des personnes désobéissantes et unificatrices d'Allâh en même temps, les gens commettant de grands péchés parmi les croyants.

Allâh le très haut a dit (traduction rapprochée) :

"Certes Allâh ne pardonne pas qu´on Lui donne quelqu´associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut." (sourate les femmes verset 48)

Donc le pervers dans la religion, mais qui est sur le tawhid, s'il rencontre Allâh en étant parmi les gens qui commettent de grands péchés, il sera sous la volonté d'Allâh.

Et les hadiths concernant cela sont d'après ce que je pense moutawatir (rapporté par un grand nombre de rapporteurs de confiance).

Et même s'ils ne sont pas moutawatir ils sont profitables.

Et parmi ces hadiths, ce qu'a rapporté Mouslim selon Jabir ibn Abdillah qu'Allâh l'agrée.

Le Prophète عليه الصلاة والسلام a dit :

مَنْ لَقِيَ اللَّهَ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَقِيَهُ يُشْرِكُ بِهِ دَخَلَ النَّار

"Celui qui rencontre Allâh sans lui avoir associé quoi que ce soit rentrera au paradis ;

Et celui qui rencontre Allâh en lui ayant associé quoi que soit entrera en enfer."

Traduction Abou Jabir

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ما معنى خالدون في قوله تعالى: (ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)؟
السؤال : بارك الله فيكم شيخنا، السؤال التاسع في هذا اللقاء
يقول السائل: ما معنى قولهُ تعالى في آية الرِبا

﴿وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة275]

أليس الذنب الذي يُخَلِّد في النار هو الشرك؟ هل الربا يُخلد في النار؟
الجواب:أقول: الذي  عرفناه  من الكتاب  والسُّنة  ومن  كلام  أهل  العلم أنَّ  الخلود  على ضربين
  أحدهما:  خلودٌ أبدي  وسرمدي وهذا في حَقِّ الكفار والمنافقين  نفاقًا اعتقاديًا، فهم في النارِ أَبَدَ الآباد
والثاني: خلود بمعنى طول الإقامة والمكث  ومنه ما جاء في  بعض  أمثال العرب "خَلَّد الله ملكك" يعني  جعله  الله  على  الدوام،  والملك لا يدوم  ليس هناك ملك أبد  الآباد، الملك الذي هو  أبد الآباد ملك الله - عز وجل- هو  الذي  ملكه  لا يزول  ولا  يفنى، فَدَلَّت  النصوص  على  أنَّ أهل الكبائر  الذين  لَقُوا  الله  عليها  دون  توبة  قسما
قسمٌ يغفر الله له - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- ويُدْخله الجنة، إمَّا مباشرة منه-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وإما بِشَفاعة الشَّافعين، مع أن هذا فيه كلام؛ هل الشفاعة تكون قبل التعذيب أو بعده
ومنهم من يُعذبه الله – سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-ثم مآله إلى الجَنَّة، هكذا أجمع أهل السُّنة في شأن عُصاة الموَحِّدين، أهل الكبائر من

المؤمنين، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّـهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ

[النساء:48]
فالفاسق المِلِّي الذي هو على التوحيد، إن لقيَ الله مُصرًّا على كبيرة، فهو تحت مشيئة الله، والأحاديث في هذا أَظُنّها متواترة، فإن لم تكن متواترة، فهي مُستفيضة، ومنها ما أخرجه مُسلِم عَنْ جَابِرِ بن عَبْدِ اللَّه -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - عن النبي – صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال

((مَنْ لَقِيَ اللَّهَ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَقِيَهُ يُشْرِكُ بِهِ دَخَلَ النَّار))

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Quand une personne meurt, va t’elle au Jannah [Paradis] ou dans le feu de l’Enfer (immédiatement) après sa mort, ou alors reste-t-elle dans la tombe jusqu’au Jour du Jugement ?

Nous vous demandons de clarifier cette question avec quelques récits l’argumentant - merci.

Réponse :

En ce qui concerne le corps du mort, alors il restera sur la terre, à l’endroit où il a été enterré, jusqu’au Jour du Jugement.

Allah dit (traduction rapprochée) :

« Et on soufflera dans la Trompe, et voilà que, des tombes, ils se précipiteront vers leur Seigneur. » [Sourate Yassin 36:51]

Et il dit (traduction rapprochée) :

« Derrière eux, cependant, il y a une barrière, jusqu’au jour où ils seront ressuscités » [Sourate al-Mouminoun 23:100]

Par conséquent, le corps (de la personne décédée) restera sur la terre.

Quant à son âme, alors elle est soit au Jannah [Paradis] ou en Enfer.

Allah a dit (traduction rapprochée) :

« Ceux dont les Anges reprennent l’âme – alors qu’ils sont bons – [les Anges leur] disent: «Paix sur vous! Entrez au Jannah [Paradis], pour ce que vous faisiez». » [Sourate An-Nahl 16:32]

Donc Allah a indiqué clairement que cette affirmation (des Anges) sera au moment de la mort, ce qui signifie qu’elles entreront au Jannah [paradis] le jour de leur mort, et ce, seulement pour l’âme, pas pour le corps.

Il a également été rapporté du Prophète (صلى الله عليه و سلم) qu’il a dit:

« Si la personne décédée, dans la tombe est un croyant, alors une porte au Jannah [paradis] sera ouverte pour lui, et son confort et sa félicité viendront à lui. En ce qui concerne le non-musulman, alors son âme est (également) prise pour le châtiment. »

Allah a dit à propos du peuple de Pharaon (traduction rapprochée) :

« le Feu, auquel ils sont exposés matin et soir. Et le jour où l’Heure arrivera (il sera dit): Faites entrer les gens de Pharaon au plus dur du châtiment. » [Surah Ghafir 40:46]

Et il a dit (traduction rapprochée) :

« Ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant: «Où en étiez-vous?» (à propos de votre religion) – «Nous étions impuissants sur terre», dirent-ils. Alors les Anges diront: «La terre d’Allah n’était-elle pas assez vaste pour vous permettre d’émigrer?» Voilà bien ceux dont le refuge est l’Enfer. Et quelle mauvaise destination! » [Surah an-Nisa 4:97]

Il a dit aussi (traduction rapprochée) :

« Si tu voyais, lorsque les Anges arrachaient les âmes aux mécréants! Ils les frappaient sur leurs visages et leurs derrières, (en disant): Goûtez au châtiment du Feu. » [Surah an-Afnal 8:50]

Donc, c’est la preuve que la personne décédée qui est un croyant rencontrera sa récompense au Jannah [Paradis] le jour de sa mort, et le non-musulman rencontrera sa punition le jour de sa mort.

Ceci concerne l’âme.

Pour ce qui est du corps, alors en effet il restera sur la terre jusqu’au Jour du Jugement, et l’âme sera réunie avec lui, soit (étant) punis soit (étant) bénis, comme les textes l’indiquent.

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السؤال: سؤاله الأخير يقول: إذا توفي الإنسان هل يذهب إلى الجنة أو إلى النار بعد وفاته ، أو يبقى في القبر إلى يوم القيامة. نرجو توضيح ذلك مع إضافة بعض المعلومات عن ذلك وشكراً لكم؟

     الجواب الشيخ: أما جسم الميت فإنه يبقى في الأرض في المكان الذي دفن فيه إلى يوم القيامة قال الله تعالى

(وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ)

وقال تعالى

(وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)

فهو باقٍ في الأرض وأما روحه فإنها تكون في الجنة أو تكون في النار قال الله تبارك وتعالى:

(الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

فبيّن أن هذا القول يكون عند الوفاة فمعنى ذلك أنهم يدخلون الجنة يوم وفاتهم وهذا لا يكون إلا للروح لا يكون للبدن وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم:"أن الميت في قبره إذا كان مؤمناً يفتح له بابٌ إلى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها وأما الكافر فإن روحه أيضاً يذهب بها إلى العذاب" قال الله تعالى عن آل فرعون

(النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)

وفيها قراءة

(وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ وأُدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)

وقال تعالى

(إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً)

وقال تعالى

(وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ* ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)

فهذا دليل على أن الميت المؤمن يلقى جزاءه في الجنة من يوم موته والكافر يلقى عذابه في النار من يوم موته وهذا بالنسبة للروح أما البدن فإنه يبقى في الأرض إلى يوم القيامة وقد تتصل الروح به معذبةً أو منعمة كما تدل على ذلك الأحاديث

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

An-Nawawi a dit :

"Les savants ont dit que la pudeur dans toute sa réalité est un caractère qui incite à délaisser ce qui est vil et empêche de manquer à ses devoirs envers tout être qui a droits envers soi.

Il nous a été rapporté d’après Abu Al-Qasim Al-Junayd :  

"La pudeur, c'est reconnaître les bienfaits divins et reconnaître que l'on ne remercie pas assez Allah pour cela.

Ces deux reconnaissances font naître un sentiment qui n'est autre que la pudeur."

Tirée de Riad As-Salihin (p.317) annoté par Al-Arna'ut.

La pudeur est une caractéristique issue des nobles caractères.

C'est l'ornement de l’être humain.

Etre dénué de pudeur, c'est la porte ouverte à tous les maux : C'est ainsi que les meurtres sont perpétrés, que l'honneur est bafoué, que les turpitudes sont commises, que la personne âgée n'est plus respectée, que les hommes se mélangent aux femme, que la femme sort en exhibant ses atouts, qu'elle voyage sans mahram, que la vérité refuse d’être suivie.

Al-Fudayl ibn 'Iyad a dit : 

"Cinq choses sont des signes indiquant un destin malheureux :

la dureté du coeur,

la sécheresse des yeux,

le peu de pudeur,

le désir ardent d’acquérir les biens de ce bas monde,

et l'assurance de jouir d'une longue vie." 

Voir Madarij As-Salikin.

Allah a fait l'éloge de la fille de l'homme pieux car elle s'est parée du caractère de la pudeur.

Allah a dit (traduction rapprochée) :

"Et quand il (Moussa) fut arrivé au point d'eau de Madyan, il y trouva un attroupement de gens abreuvant leur bêtes et il trouva aussi deux femmes se tenant à l'écart et retenant leurs bêtes. Il dit : "Que voulez-vous ?" Elles dirent:" Nous n'abreuverons nos bêtes que quand les berges seront partis; et notre père est fort âgé.

Il abreuva les bêtes pour elles, puis retourna à l'ombre et dit : Seigneur j'ai grand besoin du bien que Tu feras descendre vers moi."

Puis l'une des deux femmes vint à lui, d'une démarche pudique, et lui dit : " Mon père t'appelle pour te récompenser d'avoir abreuvé nos bêtes pour nous." Et quand il fut venu auprès de  Lui et qu'il lui eut raconté son histoire, il le vieillard dit : " N'aie aucune crainte ; tu as échappé aux gens injustes." (Sourate Al-Qasas verset 23 à 25.)

Le prophète صلى الله عليه وسلم appréciait la femme pudique.

A ce sujet, 'Abd Ar-Razzaq rapporte dans son musannaf d’après 'Aisha رضي الله عنها :

"Fatimah bint 'Utbah ibn Rabi'ah vint prêter allégeance au prophète صلى الله عليه وسلم.

Il lui demande de s'engager à ne rien associer à Allah, ect. (comme mentionné dans le verset 12 de la sourate al-Muntahanah. (1))

Fatimah posa alors sa main sur sa tête par pudeur.

Le prophète صلى الله عليه وسلم apprécia ce geste et 'Aisha dit à Fatimah :

"Prends cet engagement, femme.

Par Allah !

Nous n'avons prêté serment pour rien d'autre que cela."

Elle répondit : "Dans ce cas, je veux bien."

Elle prêta alors serment au Prophète صلى الله عليه وسلم conformément au verset."

Ce hadith se trouve dans As-Sahih Al-Musnad compilé par mon père (Cheikh Mouqbil), qu'Allah lui fasse miséricorde.

Nous avons un bel exemple en la personne de cette femme si endurante : Asma bint Abi Bakr.

"Elle dit : Je ramenais des noyaux du champs d'Az-Zubayr que le prophète صلى الله عليه وسلم lui avait donné en les portant sur ma tête.

Le champ était distant d'environ trois lieues.

Un jour, alors que les noyaux étaient sur ma tête,  je croisais le Prophète صلى الله عليه وسلم et avec lui un groupe de compagnons.

Il m'appela puis me dit: "Grimpe, grimpe donc !" afin de me placer derrière lui sur sa monture.

J'eus honte de me mêler aux hommes dans leur cheminement et me souvint de la jalousie d'Az-Zubayr qui était le plus jaloux des hommes.

Le prophète صلى الله عليه وسلم vit que j'étais gênée et il s'en alla."

Ce hadith a été rapporté par Al-Bukhari et Muslim.

Ibn Al-Qayyim a dit dans madarij As-Salilkin :

"La pudeur est fonction de la vie du cœur.

Plus le cœur est vivant et plus la pudeur est forte.

Et plus le cœur et l’âme se rapprochent de la mort spirituelle, et plus la pudeur est faible."

Il a aussi dit :

"La pudeur envers Allah est fonction de la connaissance que l'on a de Lui"

La pudeur fait partie de la foi comme on peut le voir dans les deux recueils authentiques d’après Ibn 'Umar رضي الله عنه :

"Le prophète صلى الله عليه وسلم passa à coté d'un homme qui faisait des remontrances à son frère car trop pudique au point de le menacer de le frapper.

Le prophète صلى الله عليه وسلم lui dit alors : " Laisse-le, car la pudeur fait partie de la foi." 

Cette version est celle d'Al-Bukhari.

Dans les deux recueils authentiques, on trouve aussi d’après Al Mughirah ibn Shu'bah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

"La foi est composée de plus de soixante-dix branches.

La meilleure d'entre elles est le fait de dire : Il n'y a de divinité digne d'adoration si ce n'est Allah. La moindre d'entre elles est d’ôter un objet gênant de la route.

Et la pudeur est une des branches de la foi"

Al-Hakim rapporte dans son Mustadrak d'après Ibn 'Umar que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La pudeur fait partie de la foi sont indissociables.

Si l'une disparaît, l'autre disparaît aussi." 

Ce hadith est authentique.

On peut le trouver dans Al-Jami' As-Sahih mimma laysa fi As-Sahihayn (1/242).

Cela prouve que la pudeur et la foi sont une seul et même chose.

Perdre l'une, c'est perdre l'autre.

At-Tirmidhi rapporte dans son recueil d'après Abu Hurayrah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La pudeur fait partie de la foi et les pudiques iront au paradis.

L'effronterie découle de la rudesse, et les rudes iront en enfer."

Ce hadith est hasan voir Al-Jami' As-Sahih par mon père (Cheikh Mouqbil) (1/241).

La pudeur est un caractère dont les conséquences et les effets sont bons et louables.

Al-Bukhari et Muslim rapporte d’après 'Imran ibn Husayn رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

" La pudeur n'apporte que le bien." 

Ibn Hibban a dit dans Rawdat Al-Uqala' :

"Quand la pudeur d'une personne se fait forte, son honorabilité augmente et elle est moins en moins blâmable.

Mais quand la pudeur faiblit, son honorabilité diminue et elle devient de plus en plus blâmable." 

La pudeur incite à obéir à Allah et à délaisser Ses interdits.

La pudeur est une caractéristique qui mérite des éloges.

Un poète a dit :

On ne peut attribuer science et sagesse à une personne

Qui ne présente pas les quatre caractères suivants :

Le premier est la crainte d'Allah

Par laquelle on atteint bien et mérite dans leur totalité.

Le second est une pudeur vraie, qui est un tempérament naturel

Et qui est inné chez les hommes valeureux.

Le troisième est l'indulgence à l'égard de ceux qui s'empressent

De jouer les effrontés parmi les ignorants.

Le quatrième est de dépenser avec générosité dès qu'une personne

En droit de recevoir et que l'on ne peut repousser, se présente.

La pudeur a un statut des plus privilégiés dans la législation islamique.

Ainsi, Al-Bukhari et Muslim rapportent dans leurs recueils authentiques respectifs d’après Abu Waqid Al-Laythi رضي الله عنه le récit suivant :

"Alors que le Prophète صلى الله عليه وسلم était assis à la mosquée entouré de ses compagnons, trois personnes pénétrèrent.

Deux d'entre elles s’avancèrent jusqu'au Prophète صلى الله عليه وسلم et la troisième rebroussa chemin.

L'une des deux personnes restantes vit un espace parmi les compagnons et s'y assit.

La seconde s'assit derrière tout le monde.

Et la troisième avait quitté les lieux.

Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم eut fini son exhortation, il dit : " Voulez-vous que je vous informe du sort de ces trois personnes ?

Concernant la première, elle s'est réfugiée auprès d'Allah qui lui a accordé refuge.

La seconde éprouva de la pudeur, et Allah fut pudique envers elle.

Quant à la troisième, elle s'est détournée et Allah S'est alors détournée d'elle.".

Ce hadith indique que la pudeur est un des attributs du Seigneur des mondes.

Nous devons l'affirmer comme tous les autres attributs (traduction rapprochée) : 

"Rien de Lui est semblable. Et Il entend et voit tout" (Sourate Ash-Shura verset 11)

La pudeur est un des caractères des anges, comme on peut le voir dans le recueil authentique de Muslim d’après 'Aisha رضي الله عنها : le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit concernant Uthman ibn Affan رضي الله عنه :

"Pourquoi n'éprouverai-je pas de pudeur envers un homme pour qui les anges eux-mêmes éprouvent de la pudeur ?" 

La pudeur est un caractère commun à tous les prophètes.

S'adressant aux croyants, Allah dit (traduction rapprochée) : 

"Ô vous qui croyez ! N'entrez pas dans les demeures du Prophète, à moins qu'une invitation ne vous soit faite à un repas, sans être la à attendre sa cuisson. Mais lorsqu'on vous appelle, alors, entrez. Puis, quand vous aurez mangé, dispersez-vous, sans chercher à vous rendre familiers pour causer. Cela faisait de la peine au Prophète, mais il éprouvait de la gêne à vous congédier, alors qu'Allah ne se gêne pas de la vérité." (Sourate Al-Ahzab verset 53.)

Dans les deux recueils authentiques, Abu Sa'id Al-Khudri rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم était plus pudiques qu'une jeune vierge dans son alcôve. 

La pudeur incite à rester conscient qu'Allah nous observe tant en privé qu'en public, de jour comme de nuit.

Un poète a dit :

Lorsque tu t'isole dans l'obscurité prêt à commettre un péché

Et que ton âme t'incite à transgresser un interdit

Aie honte du regard d'Allah et dis-toi :

Celui qui a crée l'obscurité me voit. 

La pudeur peut se manifester entre le serviteur et son Seigneur, ce qui le pousse à délaisser les mauvaises choses et à accomplir les obligations par pudeur envers Allah.

La pudeur peut aussi se manifester entre le serviteur et les autres créatures, ce qui le pousse à délaisser les péchés par pudeur envers les gens.

Mais certaines personnes n'éprouvent de pudeur ni envers Allah ni envers les créatures.

Elles vont même jusqu'à faire des péchés de manière ostentatoire ou s'en vanter alors qu'Allah les avait cachées du regard des gens.

Ces personnes ne sont pas ceux qu'Allah préservera de l'enfer.

En effet, Al-Boukhari et Muslim rapportent dans leurs recueils authentiques d’après Abu Hurayrah رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Toute ma communauté sera préservée sauf ceux qui manifestent leur désobéissance à Allah, comme ceux qui commentent des péchés de nuit, et alors qu'Allah les avait cachés du regard des gens, les voila qui leur disent : " Eh Untel ! Hier, j'ai fait telle et telle chose."

Pourtant, Allah avait caché leurs péchés du regard des gens.

Mais les voila qui déchirent le voile qu'Allah avait interposé."

Voici quelques exemples indiquant un manque de pudeur qu'il faut délaisser

1- S'occuper des défauts et des vices des autres

Un poète a dit très justement :

Très certainement, mes péchés occupent plus mon esprit

Que de m'occuper des péchés des Omeyyades

C'est mon Seigneur qui les jugera

C'est Lui qui sait comment les juger, et non moi

Ce qu'ils ont fait ne me concerne pas

Tant qu'Allah pardonne mes propres péchés

2-  Porter préjudice aux voisins

Alors qu'Allah dit dans Son noble livre (traduction rapprochée) :

"Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté envers père et mère, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collègue et le voyageur, et les esclaves en votre possession, car Allah n'aime pas, en vérité, le présomptueux, l'arrogant"

Dans les deux recueils authentiques, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

"Que celui qui croit en Allah et au jour dernier ne porte pas préjudice à son voisin." 

Il صلى الله عليه وسلم a aussi dit : 

"Le meilleur des voisins auprès d'Allah est celui qui se comporte le mieux avec son voisin."

Rapporté par At-Thirmidhi n°1944 d’après 'Abd Allah ibn amr ibn Al-'As. 

L'importance du droit du voisin est telle que le Prophète صلى الله عليه وسلم crut que l'ange Gabriel allait le compter parmi les ayant-droits à l'héritage à force de recommandations à son sujet. 

On trouve ainsi dans les deux recueils authentiques et d'autres recueils, d’après Aisha que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

"L'ange Gabriel n'a cessé de me faire des recommandations à l'égard du voisin jusqu'à ce que je pense qu'il allait lui accorder une part de l'héritage." 

Le prophète صلى الله عليه وسلم a fortement mis en garde contre le fait de causer du tort au voisin. 

Il صلى الله عليه وسلم a ainsi dit :

"Par Allah ! Il n'est pas croyant.

Par Allah ! Il n'est pas croyant.

Par Allah ! Il n'est pas croyant."

On lui demande : "Qui donc Ô Messager d'Allah ? "

Il répondit  صلى الله عليه وسلم : " Celui dont le voisin n'est pas à l'abri de ses méfaits." 

Rapporté par Al-boukhari et muslim d'après Abou Hurayra.

Ce hadith indique que causer du tort au voisin est une des cause de diminution de la foi.  

Une des caractéristiques louable des gens de la période antélisamique était qu'ils honoraient le voisin et évitaient de lui causer du tord.

Un de leurs poètes a dit :

Quelle jolie femme pour son époux, mais elle m'est illicite.

Hélas ! Si seulement elle ne m'était pas illicite !

Un autre a dit :

Mon voisin n'a pas besoin de mettre un voile à sa porte

Tant que je serai son voisin

Car je suis aveugle aussi longtemps que ma voisine est dehors 

Et ce jusqu'à ce qu'elle retourne chez elle

Et je suis sourd quand il se passe quelque chose entre eux

Bien que mon ouïe se porte très bien en dehors de cela.  

3- Avoir le cœur rempli de haine, de rancœur, d'inimitié, de ressentiment et de rancune envers ceux des musulmans qui ne méritent pas d’être ainsi détestés.

D'ailleurs, une des invocations que répètent les gens pieux est la suivante :

"Seigneur ! Ne mets pas de haine dans nos cœurs à l'égard des croyants, car tu es Ô seigneur Indulgent et Miséricordieux." (Sourate Al-Hashr verset 10)

Une des invocations de la meilleure des créatures d'Allah à savoir notre Prophète Muhammed صلى الله عليه وسلم était:

"Ô Allah ! Aide-moi et n'aide personne contre moi.

Accorde-moi la victoire et n'accorde à personne la victoire sur moi.

Use de stratagèmes pour moi et non contre moi.

Guide-moi et facilite-moi le chemin de la droiture.

Accorde-moi le dessus sur quiconque transgresse mes droits.

Ô Allah! Fait que je Te sois reconnaissant, que je Te mentionne et Te craigne, que je Te sois obéissant et plein d'humilité pour Toi, que je Te sois déférent et revienne à Toi.

Ô Allah! Accepte mon repentir, pardonne mes péchés, exauce mes invocations, affermis mes arguments, guide mon cœur, corrige ma langue, et extirpe la malveillance de mon cœur." 

Rapporté par Abu Dawud (1510) selon une chaine de rapporteurs authentique d'aprés Ibn 'Abbas.

C'est en raison des péchés qu'ils commettent que les cœurs des musulmans ne parviennent pas à se débarrasser de toute rancœur.

Notre Seigneur dit (traduction rapprochée) :

"Et de ceux qui disent: "Nous somme chrétiens", Nous avons pris leur engagement. Mais ils ont oublié une partie de ce qui leur a été rappelé. Nous avons donc suscité entre eux l'inimitié et la haine jusqu'au Jour de la Résurrection. Et Allah les informera de ce qu'ils faisaient." (Sourate Al ma'idah verset 14)

4- Le fait que la femme sorte non couverte d'un voile.

5- Occuper son temps libre par des choses inutiles.

6- Faire usage de son ouïe, de sa vue et de la langue pour des choses dont les conséquences sont néfastes, comme le fait d'écouter les mauvaises choses que sont la médisance et la musique, ou de regarder la télévision et les chaines satellitaires, ou d'avoir des propos orduriers.

Et c'est ainsi que la saine nature de certaines personnes s'est corrompue, au point d'éprouver de la gêne à étudier la science religieuse et à se renseigner auprès des gens de science au sujet desquels Allah a dit (traduction rapprochée) :  

"Interrogez les gens du rappel si vous ne savez point." (Sourate An-Nahl verset 43)

Alors que ces mêmes personnes n'éprouvent pas de gêne à commettre des péchés.

Or ce n'est pas la voie empruntée par nos pieux prédécesseurs.

Ainsi, l'Imam Al-Bukhari (1/228, numéro 130) rapporte que Umm Sulaym vint au Prophète صلى الله عليه وسلم et dit :

"Ô Messager d'Allah !

Allah ne se gêne pas de la vérité : si donc la femme fait un rêve érotique, doit-elle prendre un bain rituel ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم répondit : " Si elle a émis un liquide, alors oui."

Umm Salamah se couvrit le visage de honte et s'écria : "Ô Messager ! La femme a-t-elle des rêves érotiques au point d’émettre un liquide ?"

Il répondit  صلى الله عليه وسلم : " Bien sûr, pauvre de toi ! D’où proviendrait alors le fait que son enfant lui ressemble ?"

Aisha رضي الله عنها dit, comme on peut le voir dans le recueil de Muslim :

"Quelles femmes exemplaires que les femmes des Ansars : Leur pudeur ne les empêchait pas de se renseigner au sujet de leur religion."

Mujahid رحمه الله a dit :

"La personne trop réservée et celle trop orgueilleuse n'acquerront jamais la science"

Ce propos a été rapporté par Al-Boukhari selon une chaine de rapporteurs tronquée à la vase de le chapitre de la science de son recueil.

Il est un devoir pour nous d'apprendre les facteurs amenant les comportements pudiques, afin de faire de la pudeur notre seconde nature dans nos propos, nos actes, nos attitudes, nos mouvements et positions.

Nous devons nous éloigner aussi de tout ce qui est considéré comme un manque de pudeur, surtout lorsque l'on sait que les précheurs du mal et de l'égarement invitent la femme à se séparer de sa pudeur et de sa chasteté dans les médias et autres.

Qu'Allah les anéantisse pour leur détournement.

La pudeur doit etre utilisée à bon escient.

Ainsi, on éprouve de la pudeur à l'égard d'Allah en se conformant à Ses ordres et en délaissant Ses interdits.

Je conclurai ce sujet par les propos suivants du poète :

Lorsque la dignité diminue, la pudeur s'amenuise

Or il n'y a aucun bien dans une personne sans dignité

Préserve ta pudeur car c'est à travers la pudeur 

Que l'on reconnait qu'une personne est digne.

Un autre a dit :

Si tu ne crains pas que tes méfaits se retournent contre toi

Et que tu n'éprouves pas de pudeur, fait donc ce qu'il te plait

Mais non ! Par Allah ! La vie et ce bas monde n'ont aucun sens

Si la pudeur n'en fait plus partie

Tant qu'il est pudique, l’être h humain vivra heureux

Comme l'arbre qui vit tant que son écorce est intacte 

(1) Note du webmaster :

ـٰٓأَيُّہَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا جَآءَكَ ٱلۡمُؤۡمِنَـٰتُ يُبَايِعۡنَكَ عَلَىٰٓ أَن لَّا يُشۡرِكۡنَ بِٱللَّهِ شَيۡـًٔ۬ا وَلَا يَسۡرِقۡنَ وَلَا يَزۡنِينَ وَلَا يَقۡتُلۡنَ أَوۡلَـٰدَهُنَّ وَلَا يَأۡتِينَ بِبُهۡتَـٰنٍ۬ يَفۡتَرِينَهُ ۥ بَيۡنَ أَيۡدِيہِنَّ وَأَرۡجُلِهِنَّ وَلَا يَعۡصِينَكَ فِى مَعۡرُوفٍ۬‌ۙ فَبَايِعۡهُنَّ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُنَّ ٱللَّهَ‌ۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ۬ رَّحِيمٌ۬

"Ô Prophète! Quand les croyantes viennent te prêter serment d’allégeance, [et en jurent] qu’elles n’associeront rien à Allah, qu’elles ne voleront pas, qu’elles ne se livreront pas à l’adultère, qu’elles ne tueront pas leurs propres enfants, qu’elles ne commettront aucune infamie ni avec leurs mains ni avec leurs pieds et qu’elles ne désobéiront pas en ce qui est convenable, alors reçois leur serment d’allégeance, et implore d’Allah le pardon pour elles. Allah est certes, Pardonneur et Très Miséricordieux." (Sourate l'éprouvée verset 12)

Nasihati linnisa

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تعريف الحياء

قال النووي : قال العلماء : حقيقة الحياء خُلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق
وروينا عن أبي القاسم الجنيد - رحمه الله- قال : الحياء رؤية الآلاء – أي النعم – ورؤية التقصير متولد بينهما حالة تسمى حياء .اهـ من" رياض الصالحين "( 318 ) بتحقيق الأرناءوط
والحياء صفة من الأخلاق الفاضلة وهو حُلي الإنسان ، وبفقد الحياء يقترف كل شر فتُسفك الدماء وتنتهك الأعراض وترتكب الفواحش ، ولا يحترم الكبير ، ويختلط الرجال بالنساء ، وتخرج المرأة متبرجة ، وتسافر بدون محرم ويُسمع الحق فيُرد
قال الفضيل بن عياض : خمس من علامات الشقاوة : القسوة في القلب ، ووجمود العين ، وقلة الحياء ، والرغبة في الدنيا ، وطول الأمل - مدارج السالكين

ولقد مدح الله ابنة الرجل الصالح لما اتصفت بخلق الحياء
قال تعالى وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ)23( فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)24( فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)25

وأعجب النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي عندها حياء كما روى عبدالرزاق في "مصنفه " عن عائشة قالت

جاءت فاطمة بنت عتبة بن ربيعة تبايع النبي  صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَ عَلَيْهَا أَلا تُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيْئًا ، الآيَةَ , قَالَتْ : فَوَضَعَتْ يَدَهَا عَلَى رَأْسِهَا حَيَاءً ، فَأَعَجَبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ مَا رَأَى مِنْهَا , قَالَتْ عَائِشَةُ : أَقِرِّي أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ ، فَوَاللَّهِ مَا بَايَعَنَا إِلا عَلَى هَذَا , قَالَتْ : فَنَعَمْ إِذًا فَبَايَعَهَا عَلَى الآيَةِ

و الحديث في "الصحيح المسند" لوالد عليه رحمه الله

ولنا اسوة في المرأة الصابرة اسماء بنت ابي بكر حيث قالت

" كنت انقل النوى من ارض الزبيرالتي أ قطعه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على رأسي وهي مني على ثلثي فرسخ فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله وعليه وعلى آله وسلم ومعه نفر من أصحابه فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان أغير الناس فعرف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اني قد استحييت فمضى

رواه البخاري ومسلم

وقال ابن القيم رحمه -الله تعالى -: في مدارج السالكين

وعلى حسب حياة القلب يكون في قوة خُلق الحياء وقلة الحياء ، من موت القلب والروح ، فكلما كان القلب أحيى كان الحياء أتم
وقال أيضا

 وعلى حسب معرفته بربه يكون حياؤه منه .اهـ
والحياء من الإيمان كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال

مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وهو يعظ أخاه في الحياء ، حتى كأنه يقول قد أضربك ، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : دعه فإن الحياء من الإيمان
و اللفظ للبخاري

وفي"الصحيحين" من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الإيمان بضع وستون شعبة ، أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان
وأخرج الحاكم في "مستدركه "عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم

الحياء والإيمان قُرنا جميعا ، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر

2421 - و الحديث صحيح و هو في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين للوالد رحمه الله
ودل هذا على أن الحياء والإيمان شيء واحد ، بفقد أحدهما يفقد الآخر
وروى الترميذي في جامعه عن أبي هريرة  رضي الله عنه -: قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم

الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة ، والبذاء من الجفاء والجفاء في النار
الحديث حسن وهو في الجامع الصحيح 1/241
الحياء خلق نتائجه حميدة وآثاره حسنة ، روى البخاري ومسلم من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم

الحياء لا يأتي إلا بخير
ويقول ابن حبان في روضة العقلاء

إذا قوي حياؤه ، قوي كرمه وضعف لؤمه ، وإذا ضعف حياؤه قوي لؤمه وضعف كرمه .اهـ
والحياء يدعو إلى طاعة الله واجتناب نواهيه
والحياء خصلة حميدة
يقول الشاعر
وليس بمنسوب إلى العلم والنهى - فتىً لا تُرى فيه خلائقُ أربعُ
فواحدةٌ تقوى الإله التي بها - يُنالُ جَسِيمُ الخَيرِ والفضلُ أَجمعُ 
وثانية صدق الحياء فإنه - طباعٌ عليه ذو المروءة يُطبعُ
وثالثةٌ سِلمٌ إذا الجهل أطلعت - إليه خبايا من فُجُورٍ تسرَّعُ
ورابعةٌ جُودٌ بمِلكِ يمينه - إذا نابه الحقُّ الذي ليس يُدفعُ
الحياء له مكانة عظيمة في الشريعة الإسلامية ،وأيما مكانة ، أخرج الشيخان في صحيحيهما عن أبي واقدٍ اللَّيثي رضي الله عنه

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفرٍ، فأقبل إثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد ، قال فوقفا على رسول صلى الله عليه فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها ، وأما الآخر فجلس خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبا ، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

ألا أُخبركم عن النَّفَرِ الثلاثة : أما أحدهم فأوى إلى الله فأواه الله ، وأمّا الآخر فاستحيا، فاستحيا الله منه ،وأما الآخر فأعرض ، فأعرض الله عنه
ويدل هذا الحديث على أن الحياء صفة من صفات رب العالمين نثبتها كسائر الصفات

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير- الشورى: 11
والحياء خلق من أخلاق الملائكة ، كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ، الحديث بطوله وفيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

ألا أستَحِي من رجُلٍ تستحي منه الملائكة

يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه
الحياء من سنن الأنبياء والمرسلين ، يقول الله مخاطبا للمؤمنين

يٰأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَـكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُواْ وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ
وفي "الصحيحين " عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أشد حياءً من العذراء في خدرها
الحياء يدعو إلى مراقبة الله عز وجل ، في السر والعلن ، في الليل والنهار
قال الشاعر
وإذا خلوت بريبة في ظلمة - والنفس داعية إلى الطغيان
فاستحي من نظر الإله وقل لها - إن الذي خلق الظلام يراني
والحياء منه ما يكون بين العبد وربه ، فيترك القبيح حياءً من الله ، ويفعل ما أُمر به حياء من الله
ومنه ما يكون بين المخلوقين فيترك المعصية حياء من الناس ، وبعض الناس لا هذا ولا ذاك ، وربما يتبجح بالمعصية ، فيُظهرها ، وقد ستره الله ، وهذا الصنف ليس من أهل العافية ، وروى البخاري ومسلم في" صحيحيهما " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم

 كــــل أمتي معافىً إلا المجاهرين ، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله عليه ، فيقول : يا فلان ؟ عملت البارحة كذا وكذا ، وقد بات يستره ربه ، ويصبح يكشف ستر الله عنه
ولنذكر أمثلة تعد من قلة الحياء لتُجتنب
أولا : شغل النفس بعيوب الغير ، ومساويهم ، ولقد أحسن من قال
لعمرك إن في ذنبي لشغلاً - بنفسي عن ذنوب بني أمية 
على ربي حسابهم جميعاً - إليه علمُ ذلك لا إلَيَّه
وليس بِضَائِرِي ما قد أتَوهُ - إذا ما الله يغفرُ ما لديهِ
ثانيا : الإساءة إلى الجيران ، ورب العزة يقول في كتابه الكريم

 وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا
[النساء:36]
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذ جاره

 ويقول النبي صلى الله عليه وسلم

خير الجيران عند الله خيرهم لجاره

 أخرجه الترميذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه برقم 1944

ثالثا: أن تكون القلوب مكدّرة بالضغائن والشحناء والعداوة والغل والحقد ، لمن لا يستحق ذلك من المسلمين ، ومن دعاء عباد الله الصالحين

 وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
بل من دعاء أفضل خلق الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

 رَبِّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرْ الْهُدَى لِي ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا ، لَكَ ذَكَّارًا ، لَكَ رَهَّابًا ، لَكَ مِطْوَاعًا ، لَكَ مُخْبِتًا ، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا ، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي ، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي ، وَأَجِبْ دَعْوَتِي ، وَثَبِّتْ حُجَّتِي ، وَسَدِّدْ لِسَانِي ، وَاهْدِ قَلْبِي ، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ صَدْرِي
أخرجه أبو داوود برقم (1510) بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه
والسخيمة : الحقد في النفس كما في النهاية
وسبب عدم صفاء القلوب هي المعاصي التي وقع فيها المسلمون ، يقول الله تعالى

 وَمِنْ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمْ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ
رابعا : أن تخرج المرأة متبرجة
خامسا : أن يصرف الفراغ فيما لا يجدي
سادسا : أن يصرف السمع والبصر واللسان فيما لايحمد عقباه ، من سماع المنكرات كالغيبة والأغاني والنظر إلى التلفاز والدشوش ونحوها ، والكلام السيء البذيء
هذا وقد انتكست فطر بعض الناس ، فصار يستحي من تلقي العلم الشرعي ، وسؤال أهل الذكر الذين قال الله فيهم

( فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)

[ النحل : 43]
ولا يستحي من اقتراف المنكرات ، وليس هذا من منهاج سلفنا الصالح ، قال الإمام البخاري رحمه الله (1/228) رقم (130) حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن زينب ابنة أم سلمة ، عن أم سلمة قالت جاءت أم سليم إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت

يارسول الله ، إن الله لا يستحيي من الحق ، فهل على المرأةمن غسل إذا احتلمت ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

 إذا رأت الماء

فغطت أم سلمة تعني وجهها وقالت : يارسول الله ؟ أو تحتلم المرأة ؟؟ قال : نعم ، تربت يمينك ،فبم يُشبِهُها ولدها ؟؟
وقالت عائشة رضي الله عنها، كما في صحيح مسلم

نِعمَ النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين
وقال مجاهد رحمه الله

 لاينال العلم مستحٍ ولا متكبر
أخرجه البخاري معلقا في كتاب العلم من صحيحه
وإنه يجب علينا أن نتعلم أسباب وجود الحياء ، كي نكون من المتحليات به في أقوالنا وأفعالنا وسلوكنا وحركاتنا وسكناتنا
وكي نكون بعيدات عما هو من قلة الحياء ، لاسيما وأن دعاة الشر والضلال يدعون المرأة إلى نزع حيائها ، وحشمتها ، في وسائل الإعلام وغيرها ، قاتلهم الله أنى يؤفكون
فالحياء يستعمل في موضعه فيستحي من الله فتمتثل أوامره وتجتنب نواهيه
وأختم هذا الموضوع بقول الشاعر
إذا قل ماء الوجه قل حياؤه - ولا خير في وجه إذا قل ماؤه
حياءك فاحفظه عليك وإنما - يدل على فعل الكريم حياؤه
وقال آخر
إذا لم تخـشى عاقبـة الليالي - ولم تستحي فاصنع ما تشـاء
فلا والله ما في العيش خيـر - ولا الدنيا إذا ذهـب الحيـاء
يعيش المرء ما استحيا بخير - ويبقى العود ما بقي اللحـاء

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Questionneur :

Il est mentionné qu'il n'est pas permis à l'Homme de boycotter son frère plus de trois jours.

Si une personne vient, a tendu sa main, l'a saluée et a essayé de parler avec lui mais que la seconde personne a refusé est-ce normal ?

Réponse :

Si cela est vrai, "C'est comme si tu les nourrissais avec des cendres chaudes" (1).

C'est-à-dire comme (si) tu jetais dans son oeil de la cendre chaude.

Quant à toi, accomplis tes obligations et ce que tu as à faire (dans le fait de lui passer le salâm, tendre ta main, etc).

Questionneur :

Combien de fois dois-je recommencer cette action ?

Cheikh :

Toutes les fois que tu réitères, se multiplie la récompense pour toi et s'alourdit pour lui le fardeau.

Questionneur :

Qu'Allah te récompense par un bien.

(1) Hadith en question :

وعن أبى هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال‏

 يا رسول الله إن لى قرابة أصلهم ويقطعونى، وأحسن إليهم ويسيئون إلى، وأحلم عنهم ويجهلون على‏!‏

فقال‏:‏ لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله تعالى ظهير عليهم ما دمت على ذلك

‏‏(‏رواه مسلم‏)‏ وقد سبق شرحه في "باب صلة الأرحام"‏.‏

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

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السائل : ذكر أنه لا يجوز للإنسان هجر أخيه أكثر من ثلاث أيام ،فإذا جاء هذا الانسان ومد يده بدّه يسلم عليه وحاول يتكلم معه ورفض الثاني ايش يسوي ؟
الشيخ : اذا صح هذا فكأنما تسفه المل يعنى كانك ترمى فى عينه الرماد فانت قم بواجبك وما عليك
السائل : كم مرة أعيد هالشغلة مثلا ؟
الشيخ : كل ما تعيد بيتضاعف عليك الاجر واشتد عليه الوزر
السائل : جزاك الله خيرا

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Et de cela, il est connu que ces adorateurs (musulmans de la masse) et ceux qui ont peu de compréhension de la religion ; Ce sont ceux qui ne distinguent pas entre ce qui est permis et ce qui ne l’est pas (en ce qui concerne la différence entre le conseil et le désaveu).

Yusuf Ibn Asbat رحمه الله alors qu’il s’exprimait contre certaines personnes des passions et de l’innovation, un homme lui a dit :

«Ô Cheikh, n’as-tu pas peur qu’ils plaident contre toi ?» (Parlant ainsi du Jour du Jugement).

Il répondit : «Tais-toi, je suis plus miséricordieux envers eux que leurs parents».

Il disait, par cela, qu’il allégeait leur fardeau, ainsi ils ne viendraient pas au Jour du Jugement en portant leurs péchés et les péchés de ceux qui les avaient suivis.

Allâh جل وعلا dit :

لِيَحۡمِلُوٓاْ أَوۡزَارَهُمۡ كَامِلَةً۬ يَوۡمَ ٱلۡقِيَـٰمَةِ‌ۙ وَمِنۡ أَوۡزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٍ‌ۗ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ

(traduction rapprochée)

"Qu'ils portent donc, au Jour de la Résurrection, tous les fardeaux de leurs propres œuvres ainsi qu'une partie des fardeaux de ceux qu'ils égarent, sans le savoir ; combien est mauvais [le fardeau] qu'ils portent !" Sourate An-Nahl (16:25)

Par conséquent, celui qui clarifie l'état de l'innovateur et l’état de celui qui se trompe, est plus miséricordieux envers lui que ses parents.

Ceci parce qu'il réduit son fardeau.

Cette personne n’est pas en mesure de supporter le poids de ses propres péchés et de ses erreurs Le Jour du Jugement ; Alors que dire des péchés de ceux qui l’ont suivi ?!

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Quiconque appelle à une bonne direction aura une récompense équivalente à celle de ceux qui le suivront, sans que celles de ceux-ci ne soient diminuées.

Et quiconque appelle à un égarement, se verra chargé d'un péché équivalent à celui de ceux qui le suivront, sans que leurs péchés ne soient toutefois diminués.»

(Sahih Mouslim 2674)

Donc, celui qui réfute cette personne et avertit les gens contre lui ; En réalité, il est bienfaisant envers lui et il est plus miséricordieux envers lui que ceux qui le défendent alors qu'il est sur sa fausseté.

C’est lui qui est bienfaisant envers lui en réalité.

Ainsi, ces deux catégories de personnes (les fidèles et ceux qui ne possèdent pas beaucoup de connaissances) sont ceux qui ne font pas de distinction entre le conseil et le désaveu.

Alors que les gens de la Sounnah et des Athars sont ceux qui possèdent de solides connaissances et beaucoup de science.

Par conséquent, ils font une distinction entre les deux.

Traduit par Abderrahman Abou Maryam

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Quel est le jugement relatif aux parfums alcoolisés ?

Réponse :

Les parfums alcoolisés non huileux ne sont pas impurs mais ils peuvent être illicites.

Ils peuvent l'être si la quantité d'alcool présente dans ces parfums en font un liquide enivrant.

Dans ce cas, cela entre dans la globalité des hadîth interdisant la vente, l'achat et la fabrication de boissons enivrantes.

Il n'est alors pas permis au Musulman de s'y adonner ou de s'en parfumer car toutes les sortes d'utilisation de ces parfums entrent dans la généralité de ce verset (traduction rapprochée) :

«Et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression» (Sourate 5, Verset 2)

Cela entre également dans ces propos du Prophète عليه السلام :

«Allâh a maudit au sujet du vin dix personnes : son consommateur, celui qui le verse, celui qui demande qu'on lui verse, celui qui le porte, celui à qui on le porte, son vendeur, son acheteur...»

Rapporté entre autre par Ibn Mâjah, n°3380.

La chaîne de transmission est authentifiée par al-Albânî dans al-Ta'lîq al-Mishkât, t.2, p.846

C'est pourquoi nous conseillons d'éviter de faire commerce de ces parfums alcoolisés, surtout s'il est écrit qu'ils contiennent 60 % ou 70 % d'alcool.

Cela signifie qu'il est possible de les transformer en boisson enivrante .

Dans les chapitres de la Législation, il y a un point intitulé "Fermer la porte au prétexte" (سدّ الذريعة - Saddu al-Dharî'a).

L'interdiction stipulée par le Législateur sage au sujet de la boisson enivrante en quantité minime relève de ce point.

Le Prophète عليه السلام a dit :

«Ce qui enivre en grande quantité est interdit en petite quantité.»

Authentifié par al-Albânî dans al-Irwâ, n°2375

En conclusion, il n'est pas permis de vendre des parfums alcoolisés si la quantité d'alcool y est élevée .

Question n°177

Extrait du Livre : Recueil de Fatwas concernant les femmes

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

سؤال: حكم العطورات الكحولية؟

الشيخ الألباني رحمه الله: العطور الكحولية غير الزيتية هي ليست نجسة، لكنها قد تكون محرَّمة، وتكون محرَّمة إذا كانت نسبة الكحول في تلك العطور تجعل العطر سائلاً مسكراً، حينئذ تكون مسكرة، فتدخل في عموم الأحاديث التي تنهى عن بيع وشراء وصنع المسكرات
ولا يجوز للمسلم حينئذ أن يتعاطاها أو يتطيب بها، لأن أي نوع من أنواع الاستعمال لهذه العطور داخل في عموم قوله تعالى

وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ  - المائدة: 2

وقوله عليه السلام

لعن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له

 أخرجه مسلم في الأشربة رقم(2003)، وأبو داود في الأشربة رقم(3679)، والترمذي في الأشربة رقم(1861)، والنسائي في الأشربة رقم(5585)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما

ولذلك ننصح بالابتعاد عن المتاجرة بهذه العطور الكحولية، لا سيّما إذا كان مكتوب عليها أن بها (60%) أو (70%) من الكحول
فمعنى ذلك أنّه يُمكن تحويلها إلى شراب مُسكر
ومِن أبواب الشريعة باب يُسمّى: سدّ الذريعة، فتحريم الشارع الحكيم القليل من المسكر هو من هذا الباب فقال عليه السلام
ما أسكر كثيره، فقليله حرام

أخرجه أبو داود في الأشربة رقم(3674)، من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.وصححه الألباني في الإرواء(5/365)

فالخلاصة: أنّه لا يجوز بيع العطور الكحولية إذا كانت نسبة الكحول فيها عالية

 من فتاوى المدينة

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني