La science légiférée - العلم الشرعي

À chaque fois que les gens ont abandonné les savants et le retour vers les savants, ils se sont égarés !

Ils se sont égarés !

Ils se sont égarés !

وَإِذَا جَآءَهُمۡ أَمۡرٌ۬ مِّنَ ٱلۡأَمۡنِ أَوِ ٱلۡخَوۡفِ أَذَاعُواْ بِهِۦ‌ۖ وَلَوۡ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰٓ أُوْلِى ٱلۡأَمۡرِ مِنۡہُمۡ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسۡتَنۢبِطُونَهُ ۥ مِنۡہُمۡ‌ۗ

"Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la diffusent. S’ils la rapportaient au Messager et aux détenteurs du commandement parmi eux, ceux d’entre eux qui cherchent à être éclairés, auraient appris (la vérité de la bouche du Prophète et des détenteurs du commandement)". (An-Nissa 4:83)

Les détenteurs du commandement sont les savants, les dirigeants, les sages, les pieux.

Et Qaroun lorsqu’il sortit à son peuple dans tout son apparat, qu’ont dit les gens ?

يَـٰلَيۡتَ لَنَا مِثۡلَ مَآ أُوتِىَ قَـٰرُونُ إِنَّهُ ۥ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ

"«Si seulement nous avions comme ce qui a été donné à Qaroun. Il a été doté, certes, d’une immense fortune»". (Al-Qasas 28:79)

وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ وَيۡلَڪُمۡ ثَوَابُ ٱللَّهِ خَيۡرٌ۬ لِّمَنۡ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحً۬ا وَلَا يُلَقَّٮٰهَآ إِلَّا ٱلصَّـٰبِرُونَ

"Tandis que ceux auxquels le savoir a été donné dirent: «Malheur à vous! La récompense d’Allâh est meilleure pour celui qui croit et fait le bien». Mais elle ne sera reçue que par ceux qui endurent." (Al-Qasas 28:80)

Les savants mettent les choses à leur place.

وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَـٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ‌ۖ وَمَا يَعۡقِلُهَآ إِلَّا ٱلۡعَـٰلِمُونَ

"Telles sont les paraboles que Nous citons aux gens; cependant, seuls les savants les comprennent." (Al-Ankabout 29:43)

إِنَّ فِى ذَٲلِكَ لَأَيَـٰتٍ۬ لِّلۡعَـٰلِمِينَ

"Il y a en cela des preuves pour les savants." (Ar-Roum 30:22)

إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَـٰٓؤُاْۗ

"Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allâh." (Fatir 35:28)

يَرۡفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ دَرَجَـٰتٍ۬‌ۚ

"Allâh élèvera en degrés ceux d’entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir." (Al-Moujadila 58:11)

Sont-ce les révolutionnaires qu’Il élève en degré ?

Les révolutionnaires ?!

Les révolutionnaires ?!

Les gens des révolutions et des renversements ?

Ce sont les savants qu’Allâh élève en degrés !

Oui, mes frères en Allâh !

Le Hadith d’Abou Houraïra dans Sahih Al-Boukhari selon lequel le Prophète صلى الله عليه وسلم fut questionné au sujet de l’Heure.

Alors le Prophète صلى الله عليه وسلم lui répondit en disant :

«Quand on place l'autorité entre les mains de ceux qui n'en sont pas dignes, attends-toi à la venue de l'Heure».

Oui !

Quand on place l'autorité entre les mains de ceux qui n'en sont pas dignes, (tel) qu’un dirigeant, un parti, alors qu’il est ignorant !

Traduit par Abdarrahman Abou Maryam

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Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Question :

Je travaille dans la conception d’images et j’ai lu une parole au sujet du fânouss (lanterne) et comment les fâtimides l’ont introduite en Égypte, au point qu'utiliser la lanterne dans les rues et les maisons à l’entrée du mois de Ramadhân, devienne une coutume dans les pays arabes.

Je l'ai déjà utilisée par moments.

Et je vois que beaucoup de graphistes l’utilisent en abondance dans les images, et plus particulièrement avec le mois de Ramadhân.

(Auriez-vous) un conseil pour moi, et pour les autres, et une orientation pour nous à ce sujet ?

Réponse :

Les fâtimides l’ont introduite mais elle a perdu sa spécificité après cela, il n’y donc aucun mal quant à son utilisation, mais s'en éloigner est meilleur et Allâh est Le plus Savant.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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سؤال : أنا اعمل في تصميم البطاقات وقد قرأت كلاماً عن الفانوس وكيف أدخله الفاطميون إلى مصر حتى صارت عادة في الوطن العربي استخدام الفانوس في الشوارع والبيوت مع دخول شهر رمضان وكنت قد استخدمته أحياناً وأرى الكثير من المصممين يستخدمونه بكثرة في التصاميم وخاصة الخاصة بشهر رمضان فهل من نصيحة لي ولغيري وتوجيه لنا في هذا

الجواب : ادخله الفاطميون لكنه فقد بعد ذلك خصوصيته، فلا حرج في استعماله، وتجنبه أفضل

والله اعلم

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Question :

Il fut authentiquement rapporté d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans un long Hadith :

"Hâtez-vous avant que ne surviennent des périodes de troubles et de tentations telles les lambeaux de ténèbres nocturnes.

L’homme s’y trouvera croyant le matin et mécréant le soir, ou croyant le soir et mécréant le matin.

Il vendra sa religion en contrepartie des biens éphémères de ce bas monde".

Quel est le sens de la mécréance dans ce Hadith?

Et comment se fait-il que la religion soit vendue?  

Réponse :

Il fut authentiquement rapporté que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit:

"Empressez-vous d'accomplir des œuvres pies, avant que ne surviennent des troubles obscurs tels la nuit noire."

L'ordre "hâtez -vous" signifie "empressez-vous de faire des bonnes œuvres ".  

"Empressez-vous d'accomplir des œuvres pies, car il y aura des troubles aussi noirs qu'une nuit très sombre, où l'homme se réveillera croyant et se retrouvera le soir mécréant, et le soir il est croyant et se réveillera mécréant ;

Il fera un troc de sa religion contre les biens du bas monde "

Le sens de ce Hadith est que l'étrangeté de l'Islam s'intensifiera tellement que l’homme s’y trouvera croyant le matin et mécréant le soir, ou au contraire, il se trouvera croyant le soir et mécréant le matin.

Il vendra sa religion en contrepartie des biens éphémères de ce bas monde, et ce en proférant des paroles ou en entreprenant des actions qui l'entachent d'incrédulité, rien que pour rechercher son intérêt ici-bas.

A titre d'exemple, il se peut qu'il soit le matin croyant et quelqu'un vient lui dire : "blasphème Allah", ou: "blasphème le Messager d'Allah", ou: "Abandonne la prière et on te donnera en contrepartie tel ou tel", ou: "Prends pour licite la fornication ou la consommation de l'alcool et on te donnera en contrepartie tel et tel".

S'il y consent, il aura ainsi vendu sa religion contre quelques profits passagers de ce bas monde et finira par devenir, le lendemain matin ou même le soir de ce même jour, incrédule.

Il se peut de même qu'on lui dise: "Abandonne les croyants pour rejoindre les infidèles et on te donnera en contrepartie tel et tel", ce qui le tente à s'allier aux incrédules et devenir un de leurs partisans, voire de leurs auxiliaires, et ce en contrepartie des richesses qu'ils lui offriront.

C'est ainsi qu'il deviendra un des alliés des infidèles et des ennemis des croyants.

En effet, nombreux sont les types d'apostasie et ils sont généralement motivés par la convoitise des biens éphémères de ce bas monde et leur préférence au bonheur à l'Au-delà.

C'est ce qui explique pourquoi le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit:  

"Il vend sa religion contre les biens de ce bas monde."

Dans ce même contexte, le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit, selon une variante:

"Hâtez-vous de faire les bonnes actions avant d'en être empêchés par l'une de ces sept choses auxquelles vous devez vous attendre:

- Une pauvreté qui vous fait oublier (de les faire).

- Une richesse qui vous rend arrogant.

- Une maladie ruinant votre santé.

- Une vieillesse affaiblissant votre esprit.

- Une mort mettant fin à vos jours.

- L'arrivée du faux Messie et c'est le pire de ce que peut vous cacher l'avenir.

- L'arrivée de l'Heure et «l’Heure sera plus terrible et plus amère.»".

Pour conclure, il incombe au croyant de se hâter à accomplir de bonnes œuvres et de se mettre en garde car il risque de se voir éprouvé par la mort subite, inattendue, il risque d'être mis à l'épreuve par une maladie qui épuise ses forces et l'empêche de travailler, ou par une vieillesse qui arrive à grands pas, ou par toute autre épreuve.

C'est pourquoi, l'homme doit tirer profit de sa vie, de sa santé et de sa raison, et ce en accomplissant de bonnes œuvres avant que la voie ne lui soit barrée tantôt par des épreuves telles la maladie ou autres, tantôt par la convoitise des biens de ce bas monde, l'amour voué à cette vie d'ici-bas, la préférence de cette vie à celle de l'Au-delà, cette vie de ce bas monde qui ne cesse d'être enjolivée par les ennemis d'Allah et les partisans de l'incrédulité et de l'égarement.

(Numéro de la partie: 28, Numéro de la page: 192 à 194)

traduit par alifta.net

بيان اشتداد غربة الإسلام في آخر الزمان
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل

((يصبح الرجل مؤمناً ويمسِي كافراً، ويمسِي الرجل مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع دنيه بعرض من الدنيا قليل))

ما المقصود بالكفر في الحديث وكيف يكون بيع الدين؟1

لقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم)) بادروا بالأعمال يعني الصالحة

((فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مسلماً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً، ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل))2

المعنى أن الغربة في الإسلام تشتد حتى يصبح المؤمن مسلماً، ثم يمسي كافراً، وبالعكس يمسي مؤمناً، ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرض من الدنيا، وذلك بأن يتكلم بالكفر، أو يعمل به من أجل الدنيا، فيصبح مؤمناً ويأتيه من يقول له: تسب الله وتسب الرسول، تدع الصلاة ونعطيك كذا وكذا، تستحل الزنا، تستحل الخمر، ونعطيك كذا وكذا فيبيع دينه بعرض من الدنيا، ويصبح كافراً، أو يمسي كذلك أو يقولوا: لا تكن مع المؤمنين نعطيك كذا وكذا لتكون مع الكافرين، فيغريه بأن يكون مع الكافرين وفي حزب الكافرين، وفي أنصارهم، حتى يعطيه المال الكثير فيكون ولياً للكافرين، وعدواً للمؤمنين، وأنواع الردة كثيرة جداً، وغالباً ما يكون ذلك بسبب الدنيا، حب الدنيا وإيثارها على الآخرة؛ لهذا قال: ((يبيع دينه بعرض من الدنيا)) وفي لفظ آخر

((بادروا بالأعمال الصالحة، هل تنتظرون إلا فقراً منسياً أو غنىً مطغياً، أو موتاً مجهزاً، أو مرضاً مفسداً، أو هرماً مفنداً، أو الدجال شر غائب ينتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر))3

المؤمن يبادر بالأعمال، يحذر قد يبتلى بالموت العاجل، موت الفجأة قد يبتلى بمرض يفسد عليه قوته، فلا يستطيع العمل، يبتلى بهرم، يبتلى بأشياء أخرى، على الإنسان أن يغتنم حياته وصحته وعقله، بالأعمال الصالحات، قبل أن يحال بينه وبين ذلك تارة بأسباب يبتلى بها، من مرض وغيره، وتارة بالطمع في الدنيا، وحب الدنيا، وإيثارها على الآخرة، وتزيينها من أعداء الله، والدعاة إلى الكفر والضلال
[1] من أسئلة حج عام 1415هـ، شريط 49/ 9
[2] أخرجه مسلم كتاب الإيـمان، باب الحث على المبادرة بالأعمال برقم 118
[3] أخرجه الترمذي في كتاب الزهد، باب ما جاء في المبادرة بالعمل برقم 2306

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Après avoir lu le Coran en entier, il disait :

Allâh a dit vrai, (Lui) en dehors duquel il n'y a nulle divinité digne d'être adorée, Le Vivant qui ne meurt pas ; Les nobles Prophètes ont transmis (leur message), nous sommes des témoins de ce que notre Seigneur et notre Maître a dit, et louanges à Allâh, Maître des mondes et qu’Allâh prie sur le sceau des Prophètes, sur sa pure famille, sur  les élus que sont ses compagnons et sur ses épouses, les mères des croyants.

Ô Allâh ! Tu nous as enseigné le Coran avant qu’on ait eu envie de l’apprendre, Tu nous l’as attribué avant que l’on en connaisse ses mérites, Tu nous en as accordé la faveur avant que l’on en connaisse les bienfaits.

Ô Allâh ! Si ceci est une faveur et un don de Toi, un bienfait et une grâce pour nous et une miséricorde qui nous a atteints sans aucune puissance, aucune ruse, aucun effort et aucun pouvoir de notre part, alors Ô Allâh ! Donne-nous les moyens de prendre en considération son droit, de bien le lire, d’apprendre par coeur ses versets, de mettre en pratique ce qui en est clair et d’éclaircir ce qui en est équivoque.

Ô Allâh ! Guide-nous avec sa conduite et illumine nos coeurs avec sa clairvoyance.

Ô Allâh ! Tu l’as fait descendre comme un remède pour Tes bien-aimés, comme malheur pour Tes ennemis, come un aveuglement pour ceux qui Te désobéissent. 

Ô Allâh ! Fais-en une preuve pour Ton adoration, une forte protection contre Ton châtiment, un abri puissant contre Ton mécontentement et Ton châtiment, une forte immunité contre Ta colère, une lumière avec laquelle on se guidera le jour où l’on Te rencontrera, (avec laquelle) on s’éclairera parmi Tes créatures, (et avec laquelle) on traversera  Ton pont et on atteindra Ton Paradis.

Ô Allâh ! Nous cherchons refuge auprès de Toi contre le fait d’être aveugle face à sa science, contre l’éloignement de son objectif et (contre le fait) d’être négligent face à ce qui lui revient de droit.

Ô Allâh ! Allège-nous de son poids, facilite-nous sa mémorisation et fais que nous soyons de ceux qui mettent en pratique ce qui lui revient de droit, qui accomplissent ses obligations, qui croient en ce qu’il y a d’équivoque en lui, qui suivent ses règles, qui rendent licite ce qu’il a de licite et qui interdisent ce qu’il a d’illicite.

Ô Allâh ! Accorde-nous un sommeil bénéfique et réveille-nous lors du meilleur des deux délais, lors duquel la miséricorde descend et que l’invocation est exaucée.

Ô Allâh ! Rend-nous utile les versets que Tu y as inscrit ; expie les péchés avec sa lecture et fais-nous prononcer la bonne nouvelle lors de la mort.

Ô Allâh ! Rend-nous utile le Noble Coran ainsi que les versets et la révélation sage.

Ô Allâh ! Nous cherchons refuge auprès de Toi contre la dureté de nos coeurs et nous Te demandons de nous pardonner nos crimes et nos péchés.

Ô Allâh ! Tu as béni le Coran, accorde-nous par lui tous bienfaits et protège-nous par lui de toute perte.

Ô Allâh ! Fais qu’il soit pour nous un médiateur dont l’intercession est acceptée, une lumière, un remède, une direction et un sermon.

Ô Allâh ! Fais que le calme et la dignité soient inhérents à nos coeurs. Facilite-nous avec lui de nombreuses demandes de pardon et donne à nos coeurs une intelligence pour le comprendre, un plaisir lors de sa répétition , une leçon lors de sa répétition afin que l’on n’accepte en aucun cas de l’échanger contre autre chose, qu’on ne le vende pas pour un quelconque prix et que l’on ne le remplace pas par un bien de la vie terrestre. Car Tu es Celui qui entend les invocations, Tu es bien proche et Tu réponds toujours (aux appels). 

Ô Allâh ! Fais que le Coran soit le printemps de nos coeurs, le remède de nos poitrines, la lumière de notre vue, qu’il dissipe notre tristesse, nos soucis et nos chagrins et qu’il nous conduise et qu’il nous guide vers les jardins des délices.

Ô Allâh ! Ne laisse pas un péché sans nous le pardonner, ni un souci sans le dissiper, ni une dette sans la rembourser, ni un absent sans le faire revenir, ni un mort sans lui faire miséricorde, ni un malade sans le guérir, et ni une des choses de la vie terrestre et de l’au-delà, que Tu nous agrées et qui nous est utile, sans l’accomplir d’une manière simple et paisible.

Ô (Toi) le plus miséricordieux des miséricordieux ! Ô (Toi) l’assistance de ceux qui le réclame !

Ô (Toi) qui répond à l’invocation du contraint !

Ô Allâh ! Prie sur notre chef Muhammad, le sceau des Prophètes ainsi que sur sa pure famille.

Al-Hassan Al-Basri : Sa piété , sa sagesse, sa dévotion, son ascétisme et ses sermons - page 98 à 100

Retranscrit par Ummu Isma3il

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فيما أورده من الدعاء عند ختم القرآن
وكان إذا ختم القرآن قال

صدق الله الذي لا إله إلا هو الحي الذي لا يموت، وبلغت الرسل الكرام، ونحن على ما قال ربنا ومولانا من الشاهدين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمدٍ خاتم النبيين، وعلى آله الطاهرين، وأصحابه المنتجبين، وأزواجه أمهات المؤمنين
اللهم إنك علمتنا القرآن قبل رغبتنا في تعليمه، واختصصتنا به قبل معرفتنا بفضله، ومننت علينا به قبل علمنا بنفعه، اللهم فإذا كان ذلك مناً منك وجوداً، وكرماً ولطفاً لنا، ورحمةً وسعتنا من غير حولنا ولا حيلتنا، ولا قوتنا، ولا قدرتنا، اللهم فهب لنا رعاية حقه، وحسن تلاوته، وحفظ آياته، والعمل بمحكمه، وتبيين متشابهه. اللهم اهدنا بهدايته، ونور قلوبنا ببصيرته، اللهم إنك أنزلته شفاءً لأوليائك، وشقاءً على أعدائك، وعمىً على أهل معاصيك، فاجعله اللهم دليلاً لنا على عبادتك، وحصناً حصيناً من عذابك، ونوراً نهتدي به يوم لقائك، ونستضيء به بين خلقك، ونجوز به صراطك، ونصل به إلى جنتك
اللهم إنا نعوذ بك من العمى عن علمه، والحور عن قصده، والتقصير دون حقه
اللهم احمل عنا ثقله، ويسر لنا حفظه، واجعلنا ممن يقوم بحقه، ويؤدي فرائضه، ويؤمن بمتشابهه، ويَسْتَسِنُّ بسنته، ويُحِلُّ حلاله، ويحرم حرامه
اللهم اسقنا من النوم باليسير، وأيقِظْنا عند أفضل الأجلين التي تنزل فيها الرحمة، وتستجيب الدعاء
اللهم وانفعنا بما صرَّفْتَ فيه من الآيات، وذكرنا بما ضربت فيه من الأمثال، وكَفِّرْ بتلاوته السيئات، ولَقِّنَا به البشرى عند الممات
اللهم انفعنا بالقرآن العظيم، وبالآيات والذكر الحكيم
اللهم إنا نعوذ بك من قساوة قلوبنا، ونسألك العفو عن جرائمنا وذنوبنا
اللهم إنك جعلت القرآن مباركاً، فارزقنا به من كل بركةٍ، ونجنا به من كل هلكةٍ
اللهم اجعله لنا شافعاً مشفعاً، ونوراً وشفاءً وهدىً وموعظةً
اللهم ألزم قلوبنا به السكينة والوقار، ويَسِّرْ لنا به كثرة الاستغفار واجعل لقلوبنا ذكاءً في تفهُّمِه، ولذةً في تردده، وعبرةً عند ترجيعه حتى لا نبتغي به بدلاً، ولا نشتري به ثمناً، ولا نؤثر عليه من الدنيا غرضاً، إنك سميع الدعاء، قريبٌ مجيبٌ
اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا، ونور أبصارنا، وجلاء أحزاننا، وذهاب همومنا وغمومنا، وقائدنا ودليلنا إلى جنات النعيم
اللهم لا تدع لنا ذنباً إلا غفرته، ولا هماً إلا فرجته، ولا ديناً إلا قضيته، ولا غائباً إلا رددته، ولا ميتاً إلا رحمته، ولا مريضاً إلا شفيته، ولا حاجةً من حوائج الدنيا والآخرة لك فيها رضاً، ولنا فيها فائدةٌ إلا أتيت على قضائها في يسر منك وعافيةٍ يا أرحم الراحمين، يا غياث المستغيثين، يا مجيب دعوة المضطرين
وصلِّ اللهم على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله الطاهرين

من كتاب أدب الحسن البصري لابن الجوزي. ص 85-87

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Question :

Notre sheykh, qu'Allâh vous préserve, une personne dit : «Faites miséricorde à la salafiyyah et ne la divisez pas (en disant) untel est haddadi, l'autre est comme-ci, et l'autre est comme ça, etc...»

Quelles sont vos remarques à ce sujet ? 

Qu'Allâh vous préserve.

Réponse :

Cette parole est en contradiction avec la parole du Messager صلى الله عليه وسلم.

Il صلى الله عليه وسلم a informé que cette communauté se divisera en 73 factions.

Il dit qu'elles seront toutes vouées au feu à l'exception d'une seule.

C'est le Messager صلى الله عليه وسلم qui informa qu'il y aura des factions et qu'elles entreront toutes au feu à l'exception d'une seule.

Les savants ont dit que sa parole صلى الله عليه وسلم : «Elles sont toutes vouées au feu à l'exception d'une seule » fait partie des menaces, c'est-à-dire que ce sera leur châtiment si Allâh a décidé de les châtier.

Sinon ils seront sous la volonté d'Allâh ; s'il veut Il leur pardonnera ou les châtiera.

Le Messager صلى الله عليه وسلم a informé qu'il y aura des factions et qu'elles atteindront le nombre de 73, et que cela se produira dans cette communauté.

Comment peux-tu donc blâmer les salafis pour leurs paroles à l'encontre des gens de la désunion, des gens déviants, des associations hizbis en opposition ou en contradiction avec les gens de l'Islam ?

Lorsque le Cheikh Bakr Ibn 3abdeLlah Abou Zeyd a écrit son ouvrage «La classification des gens ; entre la suspicion et la certitude» je lui ai parlé et il m'a également parlé avant sa mort qu'Allâh lui fasse miséricorde, et ce, avant que le livre ne paraisse.

Il y eut entre lui et moi des propos, et le Cheikh m'a évoqué qu'il allait écrire ce livre : «La classification des gens ; entre la suspicion et la certitude».

Je lui ai dit que : «Le titre de cet ouvrage ne convenait pas, car cette formulation laisse à penser que tu reproches le fait de classifier les gens alors que le Messager صلى الله عليه وسلم a dit que cette communauté se diviserait en 73 factions».

Je lui ai également dit que : «Si tu veux vraiment écrire sur ce sujet alors change-le [le titre]».

Je lui ai rappelé les paroles de (l'imam) Esh-Châtibî dans El I3tissâm et d'autres (paroles) à ce sujet, à savoir que les savants ont dit qu'il n'y avait pas d’inconvénient à ce que les gens des fractions (déviantes) soient désignés, qu'ils soient nommés et qu'ils soient décrit par leur caractéristiques afin d'alerter les gens de leurs ambiguïtés, de leurs innovations et de leur situation.

N'as-tu pas vu la parole de 3â'icha à la femme qui l'interrogea sur le rattrapage de la prière (pour la femme ayant ses menstrues).

Elle lui dit : «Es-tu harouriyah (khâridjiyyah) ?».

Est-ce que 3â'icha a voulu classifier les gens ?

(Est-ce qu') elle ne fait pas miséricorde au gens à cause de sa parole : «Es-tu harouriyah» ?

Et lorsque les deux nobles tâbi3î se s'ont présentés à Ibn Omar afin de le questionner sur le destin (el qadar).

Ils ont utilisés le terme «Gens du destin (ehloul qadar)» et Ibn Omar approuva (ce terme) et leur dit : «Informez-les que je me désavoue d'eux», des gens du destin (ehloul qadar), avec cette appellation.

Des désignations, des appellations, des descriptions nous sont venues au sujet des gens de la désunion et de la divergence.

Nous cheminons donc sur ce chemin et suivons ce sentier car c'est le sentier des croyants.

Nous disons que cette division et ces divergences présentes au sein de cette communauté, c'est le Messager صلى الله عليه وسلم qui nous en a informé, et il a nommé certaines de ses fractions.

Concernant les khawaridj par exemple il صلى الله عليه وسلم dit que : «Ils sont les gens de l'enfer».

Il صلى الله عليه وسلم les a nommé : Les khawaridj.

Il dit également que : «El qadariyyah sont les adorateurs du feu (majous) de cette communauté».

Il les a nommé de : Qadariyyah.

C'est le Messager صلى الله عليه وسلم, pas nous, qui les a appelé : Qadariyyah.

Il en est ainsi pour toute personne s'affiliant aux gens de la désunion et de la divergence.

Nous les nommons, les décrivons et désignons leurs individus, car mettre en garde contre leurs innovations et leurs partisans ne peut se faire que de cette façon.

Et ceci n'est pas interdit et n'entre pas dans le fait de diviser les gens, mais plutôt cela fait partie du rassemblement des gens autour de la vérité.

Ne vois-tu pas que le livre qui fut descendu pour l'Islam se nomme le discernement (el fourqân) ?

Car il fait la distinction entre le vrai et le faux.

Ne vois-tu pas que le Messager fut décrit comme celui qui sépare entre la personne et son père, et entre la personne et son frère, car il fait la séparation entre les gens de la foi et ceux de la mécréance ?

De même, nous faisant la séparation entre les partisans de la sounnah et ceux de l'innovation, et entre les partisans de la désunion et de la divergence et ceux du consensus et du groupe.

Nous faisons la distinction entre eux, non pas dans le but de véhiculer le mal parmi les gens ni de les diviser, mais plutôt dans le but de réunir les gens autour d'une même et seule parole.

Et Allâh est Le plus Savant.

Traduit par abdelmaleek57@gmail.com

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Il a dit :

Moi je te passe le salâm et tu ne me réponds pas.

C'est à dire en privé par message instantané. 

J'ai dit :

Lorsque je lis ton salâm, je te réponds verbalement pour obtenir la récompense de sa prononciation.

Et l'adoration est basée sur la prononciation et non sur l'écrit.

Donc moi je réponds à ton salâm même si je n'écris rien. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قال : أنا ألقي عليك السلام ولا ترده. يعني على الخاص في كتابة الرسائل الفورية
قلت : إذا قرأت سلامك فأنا أرده لفظاً، لأكسب أجر التلفظ به، والتعبد إنما هو باللفظ لا بالكتابة. فأنا أرد سلامك وإن كنت لا أكتب شيئاً

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Question :

Est ce que les mots : "Je n'ai pas de chance", sont ils du shirk mineur?

Aussi, est-il permis en islam de dire: "Oh, quel malheur!" ?

Réponse :

Il n'est pas convenable pour une personne de dire: "Je n'ai pas eu de chance".

Cela signifie qu'il n'a aucune chance.

La personne doit être optimiste quant aux bonnes choses (qui arrivent) et reconnaissante envers Allah pour tout ce qui a eu lieu.

Si quelque chose de bien lui est arrivé alors ceci provient pour lui, de la générosité d'Allah عز وجل.

En outre, si quelque chose s'est passé et il croit en sa malchance, alors il se pourrait que, à travers, cet événement, Allah soubhanou wa ta'ala ait retiré certaines de ses mauvaises actions, ses péchés ou ainsi de suite.

Par conséquent, il est incorrect pour une personne de dire : "Je n'ai pas de chance" ou "Oh quelle malchance!"

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Question :

Je suis en prière est ce que je prie sur le prophète صلى الله عليه و سلم lorsque son nom est mentionné ?

Réponse :

Hayyakoum Llah

Dans la prosternation.

حتى و أنا في الصلاة هل أصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عندما يذكر اسمه؟

حياكم الله
في السجود

Question/réponse posée le 02/06/2015 via le whatsapp de Cheikh

Traduit par أم عبد الرحمن

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Fawaz Al-'Awadi - الشيخ فواز العوضي

Question :

Quel est le jugement relatif aux cadeaux qu’octroient les sociétés sachant que leur valeur est déduite des montants des impôts ?

Réponse :

La louange est à Allâh, le Seigneur des Mondes ; que les prières d’Allâh et Son salut soient pour celui qu’Allâh a envoyé comme miséricorde pour les créatures, ainsi que pour sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu’au Jour de la Rétribution.

Cela dit :

Si l’objectif des organisateurs de ces cadeaux publicitaires est de faire connaître leurs entités commerciales ou la nature de leurs produits à titre publicitaire, en plus du fait de récupérer leurs dus par la réduction des charges imposables, je ne vois pas d’inconvénient de traiter avec (ces cadeaux) et de les diffuser selon les régions où la publicité (est répandue), tant que cela ne coïncide pas avec les fêtes innovées comme celles du nouvel an, grégorien ou hégirien, ou celles ayant un aspect cultuel interdit par la religion, ou bien celles incluant des cadeaux prodigués aux travailleurs ou qui portent préjudice aux commerçants.

Ce genre de cadeaux doit être prohibé à cause de ces motifs et des interdits religieux.

En l’absence de ces caractères, cela est, à la base, donc, permis et licite.

Et le savoir est auprès d’Allâh ; nous concluons en disant : la louange est à Allâh, le Seigneur des Mondes, qu’Allâh prie et salue notre Prophète Mouhammad, sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu’au Jour de la Rétribution.

Alger, le 21 de Radjab 1427 H correspondant au 15 août 2006

Fatwa n° 541

Catégorie : fatwas des transactions financières - les donations

✅ Publié par ferkous.com

في حكم الهدايا الإشهارية
السؤال : ما حكمُ الهدايا الإشهارية التي توزِّعها الشركات؟ علمًا أنَّ تكاليفها تُخصم من قيمة الضرائب. وجزاكم الله خيرًا
الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فإذا كان المقصودُ من المنظِّمين للهدايا الإشهارية التعريفَ بالشركات التجارية ونوعيةِ المنتوج على وجه الإشهار، فضلاً عن استرداد مالهم بالتقليص من حجم الضرائب المفروضة؛ فلا أرى مانعًا من التعامل بها وتوزيعها بحَسَب المناطق الإشهارية، ما لم تقترن الهدايا بالأعياد البِدْعِية كنهاية السنة الميلادية أو الهجرية أو ما لها طابعٌ عَقَديٌّ منهيٌّ عنه شرعًا أو تضمَّنت هدايا العمَّال أو الإضرار بالتجَّار، فإنَّ هذه الهدايا تُمنع بهذه الأسباب والمحاذير الشرعية، فإذا انتفت فالأصل فيها الحِلُّ والجوازُ
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ٢١ رجب ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ١٥ أوت ٢٠٠٦م

الفتوى رقم: ٥٤١
الصنف: فتاوى المعاملات المالية - الهبات

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Questionneur :

Comme cela, Ô noble cheikh, est-il permis de visiter des musées telles que les pyramides et autres qu'elles ?

Réponse :

C'est permis.

Questionneur :

Mais (ayant pour but) l'exhortation ou non ?

Comme cela ?

Cheikh :

Pour l'exhortation et la leçon (la morale) et apprendre (l'information / la connaissance), sous l'angle (suivant) :

(poème arabe*)

عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه

ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه

J'ai connu le mal, mais pas pour lui-même, afin de m'en protéger

Celui qui ne sait pas différencier le mal du bien finit par tomber dedans. 

* fait suite au hadith :

قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه

 كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني

رواه البخاري في صحيحه رقم ٧٠٨٤ و مسلم في صحيحه رقم ١٨٤٧

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com

السائل : على هذا يا فضيلة الشيخ يجوز زيارة المتاحف مثل الأهرامات وغيرها ؟

الشيخ : يجوز

السائل : لكن للعظة ولا هكذا؟

الشيخ : للعظة والعبرة والإطلاع، من باب

عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ***ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه

Voir l'avis du Comité permanent [des savants] de l'Ifta

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Éminent shaykh, il n’est pas absent chez vous la parole de l’homme : "Les actes valent par les intentions et pas par l’acte !", et beaucoup de gens la répète.

Réponse :

Ceci fait partie des plus ignobles erreurs, sa parole que les actes valent par les intentions et pas par l’acte !

Ceci est une erreur, oui les actes valent par les intentions comme a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم , mais il est impératif qu’il y ait l’acte également.

Il صلى الله عليه وسلم dit :

"Les actes ne valent que par les intentions et chacun selon son intention" .

Mais, il est impératif qu’il y ait des actes mais qui sont basés sur l’intention.

Il est impératif que les actes aient une intention mais ceci ne signifie pas que l’intention suffit et qu’on délaisse les actes, l’intention seule ne suffit pas, il est impératif qu’il y ait l’acte.

Et l’obligation sur tout Mouslim est d’agir par obéissance à Allah et qu’il délaisse la désobéissance à Allah.

Et s’il met l’intention (de faire cela) et n’agit pas par la législation d’Allah, il devient mécréant.

Il est impératif qu’il y ait l’acte,

وَقُلِ ٱعْمَلُوا۟ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُۥ وَٱلْمُؤْمِنُونَ

sens approximatif du verset :

"Œuvrez, car Allah va voir votre ouvre, de même que Son messager et les croyants" (At-Tawbâh, v.105)

Et lorsque l’on interrogea le Prophète صلى الله عليه وسلم sur l’acte le plus méritoire, il صلى الله عليه و سلم dit :

"La foi en Allah et le jihad dans son sentier"

La foi est un acte et il est indispensable d’avoir la foi, celui qui ne croit pas en Allah et au jour dernier est mécréant.

Celui qui ne croit pas que la salat est obligatoire est mécréant, Celui qui ne croit pas que le jeûne (du mois) de ramadân est obligatoire est mécréant.

Il est impératif qu’il y ait la foi et de même pour celui qui ne croit pas qu’Allah a interdit la fornication, qu’Il a interdit les boissons enivrantes (al khamr), qu’Il a interdit la désobéissance, Il a interdit les turpitudes, celui qui ne croit pas en cela est mécréant.

Il est impératif qu’il y est la foi, il est impératif qu’il est l’acte et il est impératif qu’il y est l’intention.

Et c’est ainsi que la parole de certains qui disent que la foi est dans le cœur, si tu leur dis : "prie ou laisse pousser ta barbe ou délaisse ce qu’Allah t’as interdit"

Ils disent : "la foi est dans le cœur"

C’est une parole de vérité, par laquelle ils veulent le faux.

Oui, la base de la foi est dans le cœur mais elle se trouve également dans les membres, elle est par la parole est l’acte.

La foi chez Ahlû-Sunna est une parole, un acte et une intention.

C’est-à-dire, une parole et un acte et une croyance.

Et il est impératif qu’il y est une parole, il est impératif qu’il y est un acte et il est impératif qu’il y est une croyance.

Il est impératif qu’il y est la foi en Allah et au Jour Dernier et qu’il croit qu’Allah est Unique et n’a pas d’associé avec Lui.

Qu’Il est son Seigneur, qu’Il est le Créateur, le Pourvoyeur et qu’Il est décrit par les meilleurs noms et attributs élevés et que l’adoration Lui est due et qu’il est impératif d’agir, de vouer sincèrement l’adoration à Allah et de délaisser toutes autres adorations, la prononciation de لا إله إلاّ الله (nulle divinité ne mérite l’adoration excepté Allah) et que Mûhammad est le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم .

Et la prononciation de ce qu’Allah a rendu obligatoire comme la lecture dans la salat et ce qu’Allah a rendu obligatoire dedans (la salat).

De même qu’il est impératif qu’il y est l’acte, d’accomplir la salat, de verser la zakat, de jeûner ( le mois ) de ramadân, le hajj à la Maison (al-harâm al-makki), l’ordonnance du bien et l’interdiction du blâmable, le jihad…

C’est pour cela que Ahlû-Sunna se sont réunis depuis les Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم et ceux venus après eux que la foi est une parole et un acte, elle augmente par l’obéissance et diminue par la désobéissance.

Et la parole est celle du cœur et de la langue et l’acte est celui du cœur et des membres.

Et l’obligation pour cet homme est qu’il fasse attention et demande pardon à Allah pour son péché et se repentir à Lui.

Et qu’il se hâte (à l’accomplissement) de la salat et qu’il prie avec les Mouslimins en son temps et qu’il s’éloigne de ce qu’Allah a interdit comme boissons enivrantes et autres et il se peut qu’il soit secourut .

Et qu’il triomphe par la sécurité et la bonne fin et il n’y a de force et de puissance qu’Allah.

✅ Publié par la chaîne Les gens du athar

الشيخ- لعله لم يغب عنكم قول الرجل: الأعمال بالنيات وليس بالعمل! وهذا يردده كثير من الناس

ج/ هذا من أقبح الخطأ، قوله الأعمال بالنيات وليس بالعمل! هذا غلط، نعم الأعمال بالنيات، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، لكن لا بد من العمل أيضاً، يقول صلى الله عليه وسلم

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى

فلا بد من الأعمال ولكنها تبنى على النية، فالأعمال لا بد لها من نية، ولكن ليس معناها أن النية تكفي وتترك الأعمال، النية وحدها لا تكفي، لا بد من عمل، فالواجب على كل مسلم أن يعمل بطاعة الله وأن يدع معاصي الله، ولو نوى ولم يعمل بشرع الله صار كافراً، نسأل الله العافية، فلا بد من العمل، الله -جل وعلا- يقول

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ.. - التوبة: من الآية105

، ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل؟ قال

إيمان بالله وجهاد في سبيله

، فالإيمان عمل لا بد من إيمان، فمن لم يؤمن بالله واليوم الآخر فهو كافر، ومن لم يؤمن بأن الصلاة واجبة فهو كافر، ومن لم يؤمن بأن صيام رمضان واجب فهو كافر، لا بد من الإيمان، وهكذا من لم يؤمن بأن الله حرم الزنا وحرم الخمر، وحرم العقوق وحرم الفواحش من لم يؤمن بهذا فهو كافر، لا بد من إيمان ولا بد من عمل ولا بد من نية، وهكذا قول بعضهم: الإيمان بالقلب، إذا قيل له: صلِّ أو وفِّر لحيتك أو اترك ما حرم الله عليك، قال: الإيمان بالقلب! هذه كلمة حق أريد بها باطل، نعم أصل الإيمان يكون في القلب، ولكنه يكون في الجوارح أيضاً، يكون بالقول والعمل، الإيمان عند أهل السنة قول وعمل ونية، يعني قول وعمل واعتقاد، فلا بد من القول ولا بد من العمل ولا بد من العقيدة، فلا بد من الإيمان بالله واليوم الآخر وأن يعتقد بأن الله واحد لا شريك له وأنه ربه سبحانه وأنه خلاق رزاق وأنه -جل وعلا- الموصوف بالأسماء الحسنى والصفات العلى، وأنه المستحق للعبادة، ولا بد من العمل، إخلاص العبادة لله وحده وترك عبادة ما سواه، والنطق بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، والنطق بما أوجب الله من القراءة في الصلاة، وما أوجب الله فيها، كما أنه لابد من العمل: أداء الصلاة، أداء الزكاة، صيام رمضان، حج البيت، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد، إلى غير هذا، ولهذا أجمع أهل السنة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم أن الإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، والقول قلب واللسان، والعمل عمل القلب والجوارح. فالواجب على هذا الرجل أن ينتبه وأن يستغفر الله من ذنبه ويتوب إليه، وأن يبادر إلى الصلاة فيصليها مع المسلمين في أوقاتها، وأن يبتعد عما حرمه الله من الخمر وغيرها، لعله ينجو ولعله يفوز بالسلامة وحسن الخاتمة، ولا حولا ولا قوة إلا بالله

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Questionneur :

Donc Cheikh, comment devons-nous nous comporter avec cette personne en particulier (celui qui défend les innovateurs) ?

Réponse :

Comporte-toi avec lui comme tu te comportes avec tout opposant au Minhaj Salafi.

En prenant tes distances, en invitant au Minhaj des Salafs, et en y restant ferme, et en raffermissant les gens sur ce Minhaj et en les mettant en garde contre tout opposant à ce Minhaj.

Questionneur :

D’accord, mais disons-nous qu’il est Salafi ?

Réponse :

Comment ?!

Ne dis pas d’une personne qui s’oppose au Minhaj Salafi qu’il est Salafi.

Ne dis de quelqu’un qu’il est Salafi seulement lorsque tu es certain qu’il est sur ce Minhaj, et qu’il en est fier, et qu’il y appelle, et qu’il s’allie aux gens pour lui, et qu’il se désavoue pour lui.

Voilà le Salafi.

Quant à ce qu’il se réclame de la Salafiya et qu’il s’allie aux gens des innovations et qu’il les défend et insulte les gens de la Sounnah alors une telle personne n’est pas Salafi, et on ne l’honore pas, peu importe qui il est : arabe ou non-arabe, d’Orient ou d’Occident.

La Salafiya a des caractéristiques, des qualités distinctives et des signes pour que tu puisse discerner entre ses gens et les autres à travers l’alliance et le désaveu, la croyance, la Da’wah et les attitudes. 

Traduit par Abdarrahman Abou Maryam

✅ Publié par sounnah-publication.blogspot.fr

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي