La science légiférée - العلم الشرعي

Question 3 et 4 :

Votre Eminence, Cheikh : Comment est-ce que le musulman peut se mettre en garde, et que peut-il faire dans cette vie où le matérialisme a rendu les gens cupides, jusqu'à ce que leurs cœurs se sont endurcis, qu'Allâh nous en préserve.

Dans cette époque, il ne reste des gens du bien qu'une minorité inconnue, comment peut-on donc avoir confiance dans cette vie, que faire ?

Votre éminence Cheikh `Abd-Al-`Azîz : Quels sont vos conseils et orientations pour moi en tant que jeune de vingt ans, au seuil de la vie ?

Quels livres me conseillez-vous ?

Je suis entièrement prêt à débourser n'importe quelle somme pour le livre que vous me conseillez.

Qu'Allâh vous rétribue pleinement !

Réponse 3 et 4 :

Vous devez craindre et obéir à Allâh, obéir à Son Prophète صلى الله عليه وسلم, s'attacher à Son Livre et à la Sunna de Son Prophète صلى الله عليه وسلم.

Occupez-vous de ce qui vous concerne, évitez ce qui ne vous concerne pas, éloignez-vous des tentations, fréquentez les gens du bien, évitez les gens mauvais, multipliez la récitation du Coran et la contemplation de ses sens, respectez la récitation des 'Adhkâr (ensemble d'invocations régulièrement répétées à des moments déterminés) authentiques rapportées d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم, en toute soumission et présence du cœur.

Par ailleurs, lisez des ouvrages qui traitent des sagesses et des exhortations comme : l'ouvrage "الفوائد - Al-fawâ'id", "الداء والدواء - Ad-dâ' wad-dawâ' ", les deux écrits par Ibn Al-Qayyîm.

Aussi, implorez Allâh lors de vos prosternations, par les invocations rapportées dans la Sunna, avec modestie et recueillement, puisse Allâh vous guider vers le bien, et vous mettre en garde contre les tentations cachées et apparentes.

Egalement, parmi les ouvrages précieux : "زاد المعاد في هدي خير العباد - Zâd al-ma`âd fi hady khayr al-`ibâd" et "إغاثة اللهفان - 'Ighâthat al-lahfân", par Ibn Al-Qayyîm رحمه الله.

Ainsi que l'ouvrage : "فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد - Fath al-madjîd bi charh kitâb at-tawhîd", lisez les deux Sahîh, (l'exégèse d'Ibn Kathîr).

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Les questions 3 et 4 de la fatwa numéro (5253)

(Numéro de la partie: 12, Numéro de la page: 355)

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نصح مرتكب المعاصي

س3، 4: سماحة الشيخ: كيف يسلم المسلم، وكيف يعمل المسلم في هذه الحياة المادية، التي أطغت فيها المادة الناس طغيانًا شديدًا، حتى قست قلوبهم والعياذ بالله من ذلك، وحيث لا يوجد في هذا الزمان من أهله من الطيبين إلا القلة، الذين لا تعرفهم، فكيف يأمن كذلك الإنسان مع هذه الحياة، وماذا يعمل ويتقي، كيف؟
سماحة الشيخ عبد العزيز : ما هي نصائحكم وتوجيهاتكم لي كشاب في سن العشرين عامًا، مقبل على الدنيا، وما هي الكتب التي تنصحوننا بقراءتها، ونحن مستعدون بدفع كل ما يلزم من تكاليف لأي كتاب ممكن أن نحصله عن طريقكم
جزاكم الله خير الجزاء؟

ج3، 4: عليك بتقوى الله وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، والاعتصام بكتابه تعالى، وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والتزام ما يعنيك، واجتناب ما لا يعنيك، والبعد عن الفتن، وملازمة الأخيار، ومجانبة الأشرار، والإكثار من تلاوة القرآن، مع تدبر معانيه، والمحافظة على الأذكار الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مع التذلل وحضور القلب، والقراءة في الكتب التي تكثر فيها الحكم والمواعظ، مثل كتاب: (الفوائد)، وكتاب: (الداء والدواء)، كلاهما لابن القيم، وادع الله في سجودك بما ورد في السنة من الأدعية، مع تضرع وخشوع؛ عسى الله أن يهديك، ويشرح صدرك للخير، ويدفع عنك الفتن ما ظهر منها وما بطن، ومن الكتب المفيدة (زاد المعاد في هدي خير العباد)، و (إغاثة اللهفان)، كلاهما لابن القيم رحمه الله، و (فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد) مع العناية بالصحيحين و (تفسير ابن كثير )
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثالث والرابع من الفتوى رقم - 5253

(الجزء رقم : 12، الصفحة رقم: 355)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Est-ce que la crainte des djinns entre dans la peur naturelle ou non ?

Réponse de Cheikh Rabi’ al-Madkhali :

Craindre les djinns, si c'est la peur intérieure et si l'on croit que les djinns peuvent en profiter et vous faire du mal, alors cela entre dans le shirk (traduction rapprochée) :

"Or, il y avait parmi les humains, des mâles qui cherchaient protection auprès des mâles parmi les djinns mais cela ne fit qu’accroître leur détresse". [Sourate Al-Jinn Verset 6]

Et en plus des cas de craindre les djinns - et Allâh sait mieux -elle tombe dans la crainte qui est considérée comme une adoration, parce que l'on croit que par l'intermédiaire de celui-ci (djinn), vous pouvez être blessé ou gratifié, alors que personne n'a la capacité de causer un préjudice ou un avantage en dehors d'Allâh, ni les djinns, ni les gens, comme le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

"Sachez que si les Nations devaient se rassembler pour vous bénéficiez avec quoi que ce soit, il serait vous bénéficiez uniquement avec quelque chose qu'Allâh avait déjà prescrit pour vous, et que s’ils se réunissent pour vous faire du mal avec quelque chose, ils serait vous faire du mal seulement avec quelque chose qu’Allâh avait déjà prescrit pour vous.

Les plumes ont été levées et les pages ont séché."

Rapporté par At Tirmidhi (Hasan sahih)

Et le vrai croyant ne craint pas (quelqu'un ou quelque chose) sauf Allâh.

"C’est le Diable qui vous fait peur de ses adhérents. N’ayez donc pas peur d’eux. Mais ayez peur de Moi, si vous êtes croyants." [Aali Imran verset 175]

Dans le sens de la peur intérieure :

La peur qui est considéré comme adoration.

Quant à la peur d'un serpent, un lion ou une personne corrompue :

Dans le sens qui vous attaque et vous n'êtes pas en mesure de résister contre lui, alors c'est la peur naturelle et elle ne nuit pas.

Cela ne nuit pas, In shâ'a Allâh et cela n'a aucun effet sur la Aqida (croyance).

Cependant la crainte des djinns dans la plupart des cas, est une crainte établie sur des croyances corrompues!

Le Messager صلى الله عليه وسلم vous a donné des armes et vous a enseigné de :

-Lire Ayat Al-Koursy (Chaise, Siège) 

-lire Sourate al Falaq et Sourate An Nas pour être protéger.

-Le rappel d'Allâh vous protège contre eux.

Utiliser les moyens qui vont vous protéger d'eux et de tous les types de méfaits des serpents, des scorpions et d'autres qu'eux, (récitant) :

أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق

"Je me réfugie dans les mots parfaits d'Allâh contre le mal des êtres qu'Il a créé."

Réciter trois fois le soir

Si vous avez dit cela rien ne viendra à vous, ni un djinn, ni un serpent, ni autres qu'eux.

Rien ne pourra vous nuire et c'est quand cela est fait avec vérité et sincérité.

Qu'Allâh vous bénisse tous.

Fatawa fil Aquida wal manhaj

✅ Publié par twitter.com/Minhajsunna

السؤال: هل الخوف من الجنّ يدخل في الخوف الطبيعي ,أم لا ؟

الـجــواب: الخوف من الجنّ إذا كان خوف السر ويعتقد في الجن أنّها تنفع وتضرّ فيدخل في الشرك

 وأنّه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجنّ فزادوهم رهقا

وغالبا الخوف من الجنّ يدخل - والله أعلم- في خوف العبادة ؛لأنه يعتقد فيها بأنّها تضرّ وتنفع ,ولا يملك الضرّ والنفع إلاّ الله ,لا الجنّ ولا الإنس

 واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك

كما قال صلى الله عليه وسلم

والمؤمن الصادق لا يخاف إلاّ من الله عزّ وجلّ

فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين

,يعني الخوف السرّي في هذا ؛خوف العبادة ,أمّا الخوف من حيّة ,من أسد ,من إنسان مفسد يعني يهجم عليك ولست تقدر على مقاومته فهذا خوف طبيعي لا يضرّ ,هذا لا يضرّ إن شاء الله ولا يخل بالعقيدة ,لكن خوف الجنّ في غالبه خوفٌ يقوم على عقائد فاسدة ! الرسول صلى الله عليه وسلم أعطاك أسلحة وعلمك ,اقرأ آية الكرسي ,اقرأ المعوّذات ,تحصّن ,ذكر الله عزّ وجلّ يحصنك منهم ,استخدم الوسائل التي تحصّنك منهم ومن كلّ أنواع الأذى ؛من الحيّات ,الأفاعي ,العقارب ومن غيرها

 أعوذ بكلمات الله التامات من شرّ ما خلق

إذا قلتها لا يأتيك لا جنّي ولا حيّة ولا غيرها ,لا يضرّك شيء ,وهذا يكون بإخلاص وصدق - بارك الله فيكم

فتاوى في العقيدة والمنهج الحلقة الأولى

Question :

Est-il permis d'avoir peur des djinns et quel est le jugement sur le fait d'avoir peur d'eux ?  

Est-ce que cette peur arrive au point de l'associationnisme (chirk) ?

Est-ce qu'il y a une peur qui soit naturelle ? 

Réponse de Cheikh Mouqbil al Wâdi’i :

La peur des djinns n'atteint pas le degré du chirk excepté si une personne croit qu'ils influent sur l'univers en dehors d'Allâh ou en collaboration avec Allâh سبحانه وتعالى, alors à ce moment il atteint le degré de l'associationnisme et de l'exagération. 

En ce qui concerne la peur naturelle, la personne ne commet pas de péché pour cela, mais ceci est une sorte d'effroi et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Une des choses mauvaise chez l'homme parmi sa déficience est l'impatience et d'être peureux».

Donc l'homme  se doit de fortifier sa foi et qu'il s'en remette à Allâh.

Et Allâh est celui a qui on demande le secours.

Tiré d'une cassette intitulée : Protection de l'être humain contre les djinns

✅Publié par fatawaislam.com

نص السؤال : هل يجوز الخوف من الجن وماحكم الخوف منهم وهل يصل إلى حد الشرك ، وهل هناك خوف طبيعي ؟

نص الإجابة: الخوف من الجن لا يصل إلى حد الشرك ، إلا إذا اعتقد الشخص أنهم يتصرفون في الكون من دون الله أو يشاركون الله سبحانه وتعالى فهذا يصل إلى حد الشرك ، وإلا فالخوف الطبيعي لا يأثم الشخص عليه ، لكنه يكون نوعاً من الجبن ، والنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول

 شر ما في الرجل : شح هالع ، وجبن خالع

فينبغي أن يقوي إيمانه وأن يعتمد على الله سبحانه وتعالى

راجع كتاب غارة الأشرطة 2 / 239

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

Sachez que la voie des khawâridj, takfiriyyûn, ikhwânîyyûn… , est la voie du chaos et jamais celle de l’Islâm !

Tuer des musulmans et des non musulmans, commettre des attentats, sortir de l’obéissance du gouverneur… ne peut être la Voie des salafu-ssâlih !

Traduction résumée

de la déclaration du Comité Permanent des savants de l'Ifta

Le Comité des Grands Erudits dans le Royaume a signé ce manifeste daté du 02/04/1419 H :

Ce qui se passe dans de nombreux pays musulmans et dans d’autres comme actes sanguinaires, destructions, explosions, tueries, et qui perturbe la sécurité des gens, sème la panique dans la société et menace la vie de personnes innocentes et leurs biens, a conduit le Comité à produire un manifeste où il est prononcé le jugement de ces crimes, conformément aux ordres d’Allâh et pour conseiller Ses serviteurs, mais aussi pour que soit dissipée toute incompréhension affectant les concepts.

Nous disons donc, par la grâce d’Allâh :

Le jugement du blasphème relève de la charî’ah et revient à Allâh et à Son Messager. 

Comme le jugement des bonnes œuvres et du péché est du ressort d’Allâh et de Son Prophète, le jugement du blasphème et de la profanation l’est aussi.

Tout ce qu’on qualifie de blasphème, que ce soit des propos ou des actions, n’est pas un blasphème majeur qui exclut la personne concernée de la Communauté musulmane.

Comme le jugement d’incrédulité est du ressort d’Allâh et de Son Prophète, il nous est interdit de traiter quelqu’un de kâfir (mécréant) sans preuve explicite dans le Livre (Coran) et de la Sunnah.

Il ne suffit pas de se fier à la seule suspicion, car cela aussi est soumis à des jugements.

Les membres du Comité des Grands Erudits ont ajouté dans leur manifeste :

Ce qui résulte de cette fausse croyance, comme meurtres impunis, violation des droits, vols des biens privés et publics, destruction des maisons et des établissements, tout cela constitue des actes interdits par la loi comme le confirment unanimement les musulmans dignes de ce nom et parce qu’il s’agit d’une sérieuse menace pour la sécurité et la vie des personnes innocentes.

- Allâh a promis le châtiment le plus sévère à tous ceux qui tuent sans raison légale.

Il a dit, exalté soit-Il, à propos du croyant : 

 وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا

(traduction rapprochée)

"Quiconque tue intentionnellement un croyant. Sa rétribution alors sera l’Enfer, pour y demeurer éternellement. Allah l’a frappé de Sa colère, l’a maudit et lui a préparé un énorme châtiment" (Sourate An-Nissa 4 verset 93)

- Il a dit aussi à propos du mécréant (kâfir) que l’on tue par erreur : 

 وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ

(traduction rapprochée)

"S’il appartient à un peuple auquel vous êtes lié par un pacte, qu’on verse alors à sa famille le prix du sang et qu’on affranchisse un esclave croyant" (Sourate An-Nissa 4 verset 92)

- Si le jugement du non-croyant tué par erreur réclame une rançon et une réparation (kaffârah) que dire alors s’il était tué délibérément ?

Le crime serait sans doute, dans ce cas, plus grand et le péché plus important.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة

«Quiconque tue un mu’âhid (une personne appartenant à un peuple auquel les musulmans sont liés par un pacte), ne sentira jamais l’odeur du Paradis.» 

Le Comité a terminé son manifeste en concluant :

Le Comité, s’il précise le jugement de celui qui traite les gens de mécréants et de blasphémateurs sans preuve inspirée du Livre d’Allâh et de Son Messager صلى الله عليه وسلم, proclame devant le monde entier que l’Islam est innocent de cette fausse croyance et que les tueries que connaissent certains pays constituent un crime qui n’engagent que leurs auteurs égarés.

Les actes de ces derniers ne doivent pas être attribués à l’Islâm et aux musulmans qui s’en tiennent aux préceptes du Livre (Coran) et de la Sunnah prophétique, ni revendiqués en leurs noms.

Il s’agit là d’une corruption pure et simple, que refuse la loi et la nature, et c’est pourquoi les textes de la charî’ah l’ont dénoncée et interdite d’une manière catégorique, et ont mis en garde contre toute complicité avec ces malfaiteurs.

Allâh, Exalté soit-Il, a dit :

 وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ

(traduction rapprochée) 

"Il y a parmi les gens celui dont la parole sur la vie présente te plait, et qui prend Allah à témoin de ce qu’il a dans le cœur, tandis que c’est le plus acharné disputeur. Dès qu’il tourne le dos, il parcourt la terre pour y semer le désordre et saccager culture et bétail. Et Allâh n’aime pas le désordre ! Et quand on lui dit : «Redoute Allâh.», l’orgueil criminel s‘empare de lui. L’Enfer lui suffira, et quel mauvais lit, certes !" (Sourate Al-Baqara 4 verset 204 à 206)

Paix et bénédiction d’Allâh sur notre Prophète Muhammad sur sa famille et sur ses compagnons élus. 

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Déclaration originale complète

بيان من هيئة كبار العلماء

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه ، أما بعد

فقد درس مجلس هيئة كبار العلماء في دورته التاسعة والأربعين المنعقدة بالطائف ابتداء من تاريخ 2 / 4 / 1419هـ ما يجري في كثير من البلاد الإسلامية وغيرها من التكفير والتفجير ، وما ينشأ عنه من سفك الدماء ، وتخريب المنشآت ، ونظرا إلى خطورة هذا الأمر ، وما يترتب عليه من إزهاق أرواح بريئة ، وإتلاف أموال معصومة ، وإخافة للناس ، وزعزعة لأمنهم واستقرارهم ، فقد رأى المجلس إصدار بيان يوضح فيه حكم ذلك نصحا لله ولعباده ، وإبراء للذمة وإزالة للبس في المفاهيم لدى من اشتبه عليه الأمر في ذلك ، فنقول وبالله التوفيق
أولا : التكفير حكم شرعي ، مرده إلى الله ورسوله ، فكما أن التحليل والتحريم والإيجاب إلى الله ورسوله ، فكذلك التكفير ، وليس كل ما وصف بالكفر من قول أو فعل ، يكون كفرا أكبر مخرجا عن الملة
ولما كان مرد حكم التكفير إلى الله ورسوله لم يجز أن نكفر إلا من دل الكتاب والسنة على كفره دلالة واضحة ، فلا يكفي في ذلك مجرد الشبهة والظن ، لما يترتب على ذلك من الأحكام الخطيرة ، وإذا كانت الحدود تدرأ بالشبهات ، مع أن ما يترتب عليها أقل مما يترتب على التكفير ، فالتكفير أولى أن يدرأ بالشبهات ؟ ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الحكم بالتكفير على شخص ليس بكافر ، فقال

 أيما امرئ قال لأخيه : يا كافر ، فقد باء بها أحدهما ، إن كان كما قال وإلا رجعت عليه

 . وقد يرد في الكتاب والسنة ما يفهم منه أن هذا القول أو العمل أو الاعتقاد كفر ، ولا يكفر من اتصف به ، لوجود مانع يمنع من كفره ، وهذا الحكم كغيره من الأحكام التي لا تتم إلا بوجود أسبابها وشروطها ، وانتفاء موانعها كما في الإرث ، سببه القرابة- مثلا- وقد لا يرث بها لوجود مانع كاختلاف الدين ، وهكذا الكفر يكره عليه المؤمن فلا يكفر به . وقد ينطق المسلم بكلمة بالكفر لغلبة فرح أو غضب أو نحوهما فلا يكفر بها لعدم القصد ، كما في قصة الذي قال

 اللهم أنت عبدي وأنا ربك

 . أخطأ من شدة الفرح . والتسرع في التكفير يترتب عليه أمور خطيرة من استحلال الدم والمال ، ومنع التوارث ، وفسخ النكاح ، وغيرها مما يترتب على الردة ، فكيف يسوغ للمؤمن أن يقدم عليه لأدنى شبهة
وإذا كان هذا في ولاة الأمور كان أشد ؛ لما يترتب عليه من التمرد عليهم وحمل السلاح عليهم ، وإشاعة الفوضى ، وسفك الدماء ، وفساد العباد والبلاد ، ولهذا منع النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم من منابذتهم ، فقال

 إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان

فأفاد قوله : " إلا أن تروا " ، أنه لا يكفي مجرد الظن والإشاعة . وأفاد قوله : " كفرا " أنه لا يكفي الفسوق ولو كبر ، كالظلم وشرب الخمر ولعب القمار ، والاستئثار المحرم . وأفاد قوله : " بواحا " أنه لا يكفي الكفر الذي ليس ببواح أي صريح ظاهر ، وأفاد قوله : " عندكم فيه من الله برهان " . أنه لا بد من دليل صريح ، بحيث يكون صحيح الثبوت ، صريح الدلالة ، فلا يكفي الدليل ضعيف السند ، ولا غامض الدلالة . وأفاد قوله : " من الله " أنه لا عبرة بقول أحد من العلماء مهما بلغت منزلته في العلم والأمانة إذا لم يكن لقوله دليل صريح صحيح من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم . وهذه القيود تدل على خطورة الأمر
وجملة القول : أن التسرع في التكفير له خطره العظيم ؛ لقول الله عز وجل

 قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَـزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ

ثانيا : ما نجم عن هذا الاعتقاد الخاطئ من استباحة الدماء وانتهاك الأعراض ، وسلب الأموال الخاصة والعامة ، وتفجير المساكن والمركبات ، وتخريب المنشآت ، فهذه الأعمال وأمثالها محرمة شرعا بإجماع المسلمين ؛ لما في ذلك من هتك لحرمة الأنفاس المعصومة ، وهتك لحرمة الأموال ، وهتك لحرمات الأمن والاستقرار ، وحياة الناس الآمنين المطمئنين في مساكنهم ومعايشهم ، وغدوهم ورواحهم ، وهتك للمصالح العامة التي لا غنى للناس في حياتهم عنها
وقد حفظ الإسلام للمسلمين أموالهم وأعراضهم وأبدانهم وحرم انتهاكها ، وشدد في ذلك ، وكان من آخر ما بلغ به النبي صلى الله عليه وسلم أمته فقال في خطبة حجة الوداع  إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ، في بلدكم هذا  ثم قال صلى الله عليه وسلم

 ألا هل بلغت ؟ اللهم فاشهد

 متفق عليه . وقال صلى الله عليه وسلم

كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه

 وقال عليه الصلاة والسلام

اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة

 . وقد توعد الله سبحانه من قتل نفسا معصومة بأشد الوعيد ، فقال سبحانه في حق المؤمن

 وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا

 ، وقال سبحانه في حق الكافر الذي له ذمة في حكم قتل الخطأ

 وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ

فإذا كان الكافر الذي له أمان إذا قتل خطأ فيه الدية والكفارة ، فكيف إذا قتل عمدا ، فإن الجريمة تكون أعظم ، والإثم يكون أكبر . وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

 من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
ثالثا : إن المجلس إذ يبين حكم تكفير الناس بغير برهان من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطورة إطلاق ذلك ، لما يترتب عليه من شرور وآثام ، فإنه يعلن للعالم أن الإسلام بريء من هذا المعتقد الخاطئ ، وأن ما يجري في بعض البلدان من سفك للدماء البريئة ، وتفجير للمساكن والمركبات والمرافق العامة والخاصة ، وتخريب للمنشآت هو عمل إجرامي ، والإسلام بريء منه ، وهكذا كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر بريء منه ، وإنما هو تصرف من صاحب فكر منحرف ، وعقيدة ضالة ، فهو يحمل إثمه وجرمه ، فلا يحتسب عمله على الإسلام ، ولا على المسلمين المهتدين بهدي الإسلام ، المعتصمين بالكتاب والسنة ، المستمسكين بحبل الله المتين ، وإنما هو محض إفساد وإجرام تأباه الشريعة والفطرة ؛ ولهذا جاءت نصوص الشريعة قاطعة بتحريمه محذرة من مصاحبة أهله . قال الله تعالى

 وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ

والواجب على جميع المسلمين في كل مكان التواصي بالحق ، والتناصح والتعاون على البر والتقوى ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة ، والجدال بالتي هي أحسن ، كما قال الله سبحانه وتعالى

 وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ  ، وقال سبحانه :  وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

وقال عز وجل

 وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

 . وقال النبي صلى الله عليه وسلم

 الدين النصيحة " . قيل : لمن يا رسول الله ؟ قال : " لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم

 وقال عليه الصلاة والسلام

 مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم " وتعاطفهم مثل الجسد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى

 والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة

ونسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يكف البأس عن جميع المسلمين ، وأن يوفق جميع ولاة أمور المسلمين إلى ما فيه صلاح العباد والبلاد وقمع الفساد والمفسدين ، وأن ينصر بهم دينه ، ويعلي بهم كلمته ، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان وأن ينصر بهم الحق إنه ولي ذلك والقادر عليه ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه

(362-الجزء رقم : 56، الصفحة رقم: 358)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Quel est le jugement sur le fait de copier des enregistrements sur lesquels il y est mentionné : "Tous droits réservés" ?

Réponse :

-Si une personne copie seulement pour elle-même et non pour faire du commerce, il n'y a alors pas de mal à cela.

-Quant à celui qui fait ceci pour la vente et distribue, ceci est alors une transgression et ceci ressemble à une surenchère d'un musulman faite à son frère, et surenchérir sur son frère est illicite.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Il convient de savoir que celui qui espère une chose, son espoir, implique trois choses :

● la première est l’amour de ce qu’il espère,

● la deuxième est la crainte de la perdre,

● et la troisième est son application à atteindre cette chose, autant que possible.

Quant à l’espoir qui n’est accompagné d’aucune de ces trois choses, il est de l’ordre des fausses espérances.

L’espoir est une chose et les fausses espérances en sont une autre, car toute personne qui espère ressent de la crainte, et celui qui emprunte un chemin et ressent de la crainte presse le pas de peur de manquer ce qu’il recherche.

Abû Hurayrah rapporte que le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam) a dit :

« Celui qui craint [d’arriver trop tard], chemine de nuit ; et celui qui chemine de nuit parvient à destination.

La marchandise d’Allah est précieuse, la marchandise d’Allah est le Paradis. »

[As-Sahîhah (2335)]

De la même manière qu’Allah a attribué l’espoir à ceux qui pratiquent des œuvres pieuses, Il leur a également attribué la crainte, ainsi on voit que l’espoir et la crainte utiles sont ceux qui sont accompagnés d’œuvres pieuses, comme Allah dit (traduction rapprochée) :

« Ceux qui tremblent par crainte de leur Seigneur, croient en Ses versets, ne Lui associent rien, donnent ce qu’ils peuvent et dont les cœurs tremblent de crainte à la pensée de retourner à leur Seigneur ; ceux-là s’empressent d’accomplir de bonnes actions et sont les premiers à les accomplir. » [Al-Mu’minûn, v.57-61]

‘Â’ishah rapporte :

« J’ai interrogé le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam) à propos de ce verset, et j’ai dit : S’agit-il de ceux qui consomment de l’alcool, tombent dans la fornication et volent ?

Il répondit : Non, ô fille du véridique ! Mais il s’agit de ceux qui jeûnent, accomplissent la prière, acquittent l’aumône, et craignent qu’on ne l’accepte pas d’eux, ce sont eux qui s’empressent d’accomplir de bonnes actions. »

[As-Sahîhah (162)]

Allah a décrit les bienheureux par la bienfaisance accompagnée de crainte [1], et Il a décrit les malheureux par la malfaisance accompagnée [d’illusion] de sécurité [2].

Celui qui médite sur la condition des Compagnons constatera qu’ils étaient au summum de la pratique d’œuvres pieuses tout en étant au summum de la crainte.

Alors que nous avons, nous, réuni entre la négligence et [l’illusion de] sécurité.

-Le véridique [Abû Bakr] a dit :

« J’aurais aimé être un poil sur le corps d’un croyant. »

-On rapporte également qu’il prenait sa langue et disait :

« C’est elle qui me mènera à ma perte. »

-Il pleurait abondamment et disait :

« Pleurez, et si vous ne pleurez pas, forcez-vous. »

-Lorsqu’il se levait pour accomplir la prière, il ressemblait à un bout de bois, en raison de sa crainte d’Allah.

-On apporta un jour un oiseau à Abû Bakr.

Il le considéra un moment en le tournant et le retournant dans sa main puis dit :

« Un animal n’est tué, ou un arbre abattu, qu’en raison de son manque de glorification d’Allah.»

-Lors de son agonie, il dit à ‘Â’ishah :

« Ô ma fille ! J’ai pris des biens des musulmans cette tunique, cette écuelle pour traire, et ce servant, presse-toi de les apporter à Ibn Al-Khattâb. »

-Il dit également :

« Par Allah ! J’aurais aimé être cet arbre dont on mange et que l’on coupe. »

-Qatâdah a dit :

« On m’a rapporté que Abû Bakr a dit : J’aurais aimé être de l’herbe que les bêtes paissent. »

-‘Umar récita sourate At-Tûr, jusqu’à parvenir au verset (traduction rapprochée) :

« Le châtiment de ton Seigneur surviendra inévitablement »

Il pleura alors intensément au point de tomber malade et que les gens lui rendent visite.

-Il dit à son fils, lors de son agonie :

« Malheur à toi ! Mets ma joue au sol, afin qu’Il me fasse, peut-être, miséricorde. » par trois fois, puis il rendit l’âme.

-Parfois, lors de sa récitation de nuit, il récitait un verset qui l’effrayait, et restait ensuite plusieurs jours chez lui, et les gens lui rendaient visite, pensant qu’il était malade.

-Sur son visage on pouvait distinguer deux sillons noirs causés par les larmes.

-Ibn ‘Abbâs lui dit :

« À travers toi, Allah a fait bâtir des villes, accordé des conquêtes et ceci, et cela. »

Il répondit : « J’aurais aimé parvenir au salut, sans récompense ni péché. »

-On rapporte que lorsque ‘Uthmân Ibn ‘Affân se tenait devant une tombe, il pleurait jusqu’à ce que sa barbe ruisselle de larmes.

-Il dit :

« Si j’étais entre le Paradis l’Enfer, sans savoir où on ordonnera de me faire entrer, je choisirais d’être une braise, avant de savoir vers lequel des deux je me dirige. »

-De même, ‘Alî Ibn Abî Tâlib était connu pour ses pleurs et sa crainte ; et les deux choses qu’il craignait plus encore étaient les fausses espérances et le suivi des passions.

Il dit :

« Les fausses espérances font oublier l’au-delà, et le suivi des passions empêche de parvenir à la vérité.

Ce bas-monde s’en va, l’au-delà arrive, et tous deux ont des enfants, alors soyez des enfants de l’au-delà et ne soyez pas des enfants de ce bas-monde.

Aujourd’hui on peut œuvrer sans jugement, alors que demain viendra le jugement sans qu’on ne puisse plus œuvrer. »

-Abû Ad-Dardâ’ disait :

« Ce que je crains le plus pour ma personne au Jour de la Résurrection est qu’on me dise : Ô Abû Ad-Dardâ’ ! Tu as su, mais qu’as-tu accompli de ce que tu as su ? »

-Il disait également :

« Si vous saviez ce que vous rencontrerez après la mort, vous ne mangeriez rien avec désir, vous ne boiriez rien avec désir, vous n’entreriez dans aucune demeure pour vous y abriter du soleil, mais vous vous rendriez dans le désert en frappant vos poitrines, et vous pleureriez sur votre sort.

J’aurais aimé être un arbre que l’on taille puis que l’on mange. »

-Le dessous de l’œil de Ibn ‘Abbâs était semblable à un lacet pendant, et ce en raison des larmes.

-Abû Dharr disait :

« Si seulement j’avais été un arbre que l’on taille, j’aurais aimé n’avoir jamais été créé. »

-On lui présenta une aumône, et il dit :

« Nous avons une chèvre dont nous tirons du lait, des ânesses sur lesquelles nous transportons, un esclave affranchi à notre service, et une tunique supplémentaire, et je crains le jugement pour cela. »

-Une nuit, Tamîm Ad-Dârî récita sourate Al-Jâthiyah, et lorsqu’il parvint à ce verset (traduction rapprochée) :

« Ceux qui commettent de mauvaises actions pensent-ils que Nous allons les traiter comme ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres ? »

Il se mit à le répéter et pleurer jusqu’au matin.

-Abû ‘Ubaydah ‘Âmir Ibn Al-Jarrâh a dit :

« J’aurais aimé être un bélier que ma famille sacrifie, qu’ils mangent ma chair, et boivent mon bouillon. »

-C’est là un chapitre qu’il serait long de mentionner de manière exhaustive.

Al-Bukhârî a intitulé un chapitre de son Sahîh :

« La crainte du croyant de réduire à néant ses œuvres qu’il ne s’en aperçoive. »

-Ibrâhîm At-Taymî a dit :

« Je n’ai jamais rapporté mes actes à mes paroles sans penser être menteur. »

-Ibn Abî Malîkah rapporte :

« J’ai rencontré trente Compagnons du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam), et tous craignaient l’hypocrisie pour eux-mêmes, aucun d’eux ne disait qu’il avait la foi de Jibrîl ou Mikâ’îl. »

-On rapporte que Al-Hasan a dit :

« Seul un croyant Le craint, et seul un hypocrite peut s’en croire à l’abri. »

-‘Umar Ibn Al-Khattâb demanda à Hudhayfah :

« Je t’implore par Allah, le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam) m’a-t-il mentionné – c’est-à-dire parmi les hypocrites ? »

Il répondit : « Non, et je ne témoignerai pour personne après toi. »

-J’ai entendu notre enseignant [Ibn Taymiyyah] dire :

« Ce qu’il veut signifier n’est pas : je n’innocente personne de l’hypocrisie en dehors de toi, mais je ne m’ouvre pas cette porte, et qu’ainsi je témoigne en faveur de toute personne qui me demande si le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam) l’a mentionnée. »

-En un sens proche, on trouve la parole du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) adressée à celui qui lui demanda qu’il invoque afin qu’il soit parmi les soixante-dix milles qui entreront au Paradis sans jugement, lorsqu’il lui dit :

« ‘Ukâshah t’a devancé en cela. »

[Al-Bukhârî (6175) et Muslim (216)]

Il ne voulait pas signifier que seul ‘Ukâshah le méritait parmi les Compagnons, mais s’il avait invoqué en sa faveur, un autre l’aurait demandé, puis un autre, et cette porte aurait été ouverte, et il est possible qu’une personne ne méritant pas d’en être le demande, il convenait donc de s’en abstenir, et Allah est plus savant.

[1] Comme dans Sa Parole (traduction rapprochée) :

« Ceux qui respectent les liens qu’Allah a ordonné d’honorer, redoutent leur Seigneur et craignent un mauvais jugement (de leurs œuvres) » Sourate Ar-Ra’d, v.21.

[2] Comme dans Sa Parole (traduction rapprochée) :

« Êtes-vous à l’abri qu’Il vous engloutisse sous terre, ou abatte sur vous une pluie de pierres, et vous ne trouverez alors aucun protecteur » Sourate Al-Isrâ’, v.68.

Péchés et guérison

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

M’est-il permis de demander en mariage une femme qui prie, mais qui ne porte pas le voile, sachant que je voudrais lui imposer le port du Djilbâb (1) après notre mariage ?

Que me conseillez-vous ?

Réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Cela dit :

En principe, la prière doit conduire la personne à pratiquer la religion sur la bonne voie.

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

« La prière est la première chose à propos de laquelle la personne sera interrogée au Jour de la Résurrection.

Si elle a été correctement acquittée, toutes ses œuvres seront valides.

Mais si elle ne l’est pas, toutes ses œuvres seront nulles. » (2)

Alors, celui dont la prière ne l’empêche pas de commettre la turpitude et les actes blâmables, ses œuvres sont alors incomplètes.

Ainsi, ne pas porter de voile par la femme est un acte de turpitude.

Allâh سبحانه وتعالى a ordonné aux gens de ne pas exposer leur ‘Awra (3) en disant dans les versets :

يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدٖ [الأعراف: 31].

Sens du verset :

﴾Ô enfants d’Adam, dans chaque lieu de salât portez votre parure [vos habits]﴿ [s. Al-A‘râf : v.31]

Allâh سبحانه وتعالى dit également :

يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ قَدۡ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمۡ لِبَاسٗا يُوَٰرِي سَوۡءَٰتِكُمۡ وَرِيشٗاۖ وَلِبَاسُ ٱلتَّقۡوَىٰ ذَٰلِكَ خَيۡرٞۚ ذَٰلِكَ مِنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ لَعَلَّهُمۡ يَذَّكَّرُونَ ٢٦ يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ لَا يَفۡتِنَنَّكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ كَمَآ أَخۡرَجَ أَبَوَيۡكُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ يَنزِعُ عَنۡهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوۡءَٰتِهِمَآۚ إِنَّهُۥ يَرَىٰكُمۡ هُوَ وَقَبِيلُهُۥ مِنۡ حَيۡثُ لَا تَرَوۡنَهُمۡۗ إِنَّا جَعَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ أَوۡلِيَآءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ ٢٧ وَإِذَا فَعَلُواْ فَٰحِشَةٗ قَالُواْ وَجَدۡنَا عَلَيۡهَآ ءَابَآءَنَا وَٱللَّهُ أَمَرَنَا بِهَاۗ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَأۡمُرُ بِٱلۡفَحۡشَآءِۖ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ ٢٨ [الأعراف].

Sens des versets :

﴾Ô enfants d’Adam ! Nous avons fait descendre sur vous un vêtement pour cacher vos nudités, ainsi que des parures. Mais le vêtement de la piété, voilà qui est meilleur. C’est un des signes [de la puissance] d’Allâh, afin qu’ils se rappellent. Ô enfants d’Adam ! Que le diable ne vous tente point, comme il a fait sortir du paradis vos père et mère, leur arrachant leur vêtement pour leur rendre visibles leurs nudités. Il vous voit, lui et ses suppôts, d’où vous ne les voyez pas. Nous avons désigné les diables pour alliés à ceux qui ne croient point, et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : “C’est une coutume léguée par nos ancêtres et prescrite par Allâh”. Dis : “[Non,] Allâh ne commande point la turpitude. Direz-vous contre Allâh ce que vous ne savez pas ? ”﴿ [s. Al-A‘râf : v.26-28]

Les gens, à l’époque préislamique, faisaient la circumambulation [autour de La Ka‘ba] en étant nus.

En effet, la nudité et le dévoilement entrent dans le sens de la turpitude.

Par ailleurs, Allâh عزّ وجلّ a ordonné aux femmes de se voiler en disant dans le verset :

 وَقَرۡنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ [الأحزاب: 33]

Sens du verset :

﴾Restez dans vos foyers ; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes avant l’Islam (Djâhiliyah)﴿ [Al-Ahzâb (les Coalisés) : v. 33]

ainsi que dans le verset :

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّأَزۡوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ يُدۡنِينَ عَلَيۡهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّۚ [الأحزاب: 59].

Sens du verset :

﴾Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles﴿ [s. Al-Ahzâb (les Coalisés) : v.59]

Par conséquent, si cette femme n’applique pas les textes religieux qui lui ordonnent de se voiler, et si sa prière n’a pas un impact positif sur elle et ne la mène pas à délaisser la turpitude et les actes blâmables, nous vous conseillons de ne pas la demander en mariage car, sans aucun doute, il sera difficile à l’homme, après l’avoir épousée, de l’orienter vers la bonne voie qu’il entrevoit.

À ce sujet, les ulémas ont établi une règle qui dit :

« Repousser [le mal] passe avant le fait de l’enlever. »

Il vaudra mieux, alors, la laisser aujourd’hui que de se marier avec elle, puis la répudier plus tard ou annuler l’acte de mariage en raison d’une désobéissance de sa part.

Le pire qu’on craigne, toutefois, est qu’il la suive dans son engouement, tombe dans son piège et soit tellement séduit par elle, qu’il approuvera des actes blâmables et les considérera comme des actes louables ; et c’est à Allâh Seul qu’on demande assistance.

Le savoir parfait appartient à Allâh سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

(1) Habit au moyen duquel la femme se voile en couvrant toutes les parties de son corps, de la tête jusqu’aux pieds. (NDT).

(2) Rapporté par At-Tabarânî dans Al-Mou‘djam Al-Awsat (1859) et par Al-Maqdişî dans Al-Ahâdîth Al-Moukhtâra (2579), par l’intermédiaire d’Anas رضي الله عنه. Ce hadith est jugé authentique par Al-Albânî dans Sahîh Al-Djâmi‘ (2573) et dans As-Silsila As-Sahîha (1358).

(3) Les parties du corps que la personne doit voiler devant les autres. (NDT).

Fatwa n° 513

Alger, le 20 de Radjab 1427 H, correspondant au 14 août 2006 G.

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في حكم خطبة المرأة المتبرجة

السؤال : هل يجوز لي أن أتقدم لخطبة امرأة تصلي لكنها متبرجة، وأريد أن أفرض عليها الجلباب بعد الزواج؟ فما نصيحتكم

الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد

فينبغي أن تكون الصلاة سببا لاستقامة الإنسان، قال صلى الله عليه وسلم

" أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الصَّلَاةُ، فَإِنْ صَلَحَتْ صَلَحَ لَهُ سَائِرُ عَمَلِهِ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَسَدَ سَائِرُ عَمَلِهِ "(1)

 والذي لا تكون صلاته تنهاه عن الفحشاء والمنكر فأعماله ناقصة، ومن الفحشاء التبرج، والله سبحانه وتعالى أمر الناس ألاّ يكشفوا عوراتهم

 ياَ بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف: 31]

وقال

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ * يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ [الأعراف: 26-27-28]

، وكانوا في الجاهلية يطوفون عراة، فالعري والتكشف يدخل في عموم الفاحشة

وقد أمر الله النساء بالتستر فقال

وََقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب: 33]

، وقال تعالى

 يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ [الأحزاب: 59]

، فإذا كانت هذه المرأة لا تتجاوب مع النصوص الشرعية الآمرة بالتستر، ولا تعكس صلاتها عليها إيجابا من حيث ترك الفحشاء والمنكر، فلا ننصح بالإقدام عليها، ولا يساورنا شك بأنّ الرجل بعد تزوجه بها يصعب عليه أن يحولها إلى الطريق الذي يراه، وقد قرر العلماء تأصيلا قاعدة:" الدفع أولى من الرفع" ولأن يتخلى عنها اليوم خير من أن يتزوجها ثمّ يُحدث طلاقا أو فسخا لعدم ائتمارها بأمره، وشر من ذلك ما يخشى عليه أن يسايرها في هواها، فيقع في شراكها، ويتأثر بفتنتها، ثم يرضى بالمنكر بعد أن صار عنده معروفا، والله المستعان

والعلم عند الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلّى الله على محمّد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين

الجزائر في: 20رجب1427ه

الموافق ل: 14أوت2006م

1- أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (1929)، والضياء في المختارة (209/2)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة"(1358)، وفي "صحيح الجامع" (2573

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

-Lorsque le Cheikh Zayd Al Madkhali, hafithahou Allah, parlait des bienfaits et des mérites du fait de se serrer la main lors de son explication de ce hadith, il a dit:

« Et également les femmes musulmanes entre elles doivent s'efforcer de renforcer la fraternité et elles doivent également s'efforcer de se serrer la main.

Car en effet ce mérite n'est pas uniquement pour les hommes mais il est plutôt général pour les hommes et les femmes d'après ce que je sais.

Et Allah est plus savant » 

(Al Ta'liqat Al Maliha Charh Silsilatil Ahadith Sahiha, cours n°5 à 20 minutes 20 secondes) 

قالالشيخ زيد المدخلي حفظه الله

وهكذا النساء المسلمات فيما بينهن يحرصن على الأخوة و على المصافحة أيضًا لأنّ هذا الفضل ليس خاصاً بالرجال و إنما هو عام للرجال و للنساء حسب علمي و الله أعلم

(التعليقات المليحة شرح سلسلة الأحاديث الصحيحة في الدرس الخامس)

-D'après Abdallah Ibn Abbas (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

« Lorsque le musulman rencontre son frère musulman, qu'il prend sa main et la serre, alors les péchés des deux tombent d'entre leurs doigts comme tombent les feuilles de l'arbre en hiver » 

Rapporté par Bahchal dans Tarikh Wasit et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°2004

عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه و سلم

إذا لقي المسلم أخاه المسلم ، فأخذ بيده فصافحه، تناثرت خطاياهما من بين أصابعهما كمايتناثر ورق الشجر بالشتاء

(رواه بحشل في تاريخ واسط و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٢٠٠٤)

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Cheikh :

Oui !

Questionneur :

Assallamou 'aleykoum.

Cheikh :

Wa 'aleykoum Salaam.

Questionneur :

Ô Cheikh concernant :

"Je cherche pour vous protection auprès des paroles parfaites d’Allâh contre tout démon,

contre tout animal (ou toute chose) nuisible et contre tout mauvais œil."

أُعيـذُكُمـا بِكَلِـماتِ اللهِ التّـامَّة، مِنْ كُلِّ شَيْـطانٍ وَهـامَّة، وَمِنْ كُـلِّ عَـيْنٍ لامَّـة

Uhîdhukumâ bi-kalimâti l-lâhi t-tâmmati min kulli shaytânin wa hâmmatin,

wa min kulli haynin lâmmatin.

Est-ce qu'on le dit trois fois de suite ou juste une fois ?

Cheikh :

Non, elle est mentionnée qu'une seule fois, mais si il apparait à celui qui invoque qu'il est nécessaire de le répéter, sans préciser à trois reprises, alors il n'y a aucun problème avec cela.

Questionneur :

Et il doit placer sa main sur la tête de celui pour qui est recherché le refuge ?

Cheikh :

Oui, oui !

Questionneur :

Même en assemblée, s'il s'agit d'un groupe d'enfants ensemble, comment peut-il placer sa main sur chacun d'eux?

Cheikh :

Il doit placer ses deux mains sur deux des enfants, puis répétez cela sur le reste des enfants.

Questionneur :

La main droite et la main gauche, avec les deux mains ?

Cheikh :

Oui, oui.

Questionneur :

En ce qui concerne le hadith ou le Prophète صلى الله عليه وسلم ne voulait pas dormir jusqu'à ce qu'il ait récité :

-la sourate al Mulk,

-(la sourate) al - Isra,

-(la sourate) Zumar,

-et (la sourate) Sajda,

Est-ce quand il s'allongeait sur son lit la nuit, ou avant qu'il ne se couche ?

Cheikh :

Ce qui est important, c'est qu'il récite avant qu'il s'endorme, que ce soit alors qu'il est assis ou couché, alors c'est à lui.

Tiré de la cassette Silsilah Huda wan Noor numéro 323 - 41.54

✅ Traduit et publié par Minhajsunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Quant à la parole de ceux qui disent : la base concernant le musulman est qu'il est, en principe, intègre (droit et honnête), il s'agit-là d'une parole erronée.

Au contraire, la base concernant les enfants d'Aadam est l'injustice et l'ignorance, comme Allâh dit (traduction rapprochée du sens du verset) :

{alors que l'homme s'en est chargé; car il est très injuste et très ignorant.} [Sourate Al Ahzaab, verset 72].

Et le simple fait de prononcer les deux témoignages de foi (ach chahaadatayn) n'implique pas nécessairement que la personne quitte l'état d'injustice et d'ignorance pour passer à celui d'intégrité.

majmû° al fataawaa, 15/357

Traduit par Abû Ismaail Daawûd Al Andalussî

:قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

وأما قول من يقول الأصل في المسلمين العدالة فهو باطل

بل الأصل في بني آدم الظلم والجهل

{ كما قال تعالى {وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا

.و مجرد التكلم بالشهادتين لا يوجب انتقال الإنسان عن الظلم و الجهل إلى العدل

(مجموع الفتاوى ١٥/٣٥٧)

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Question :

Quels sont les péchés commis par la langue ?

Réponse :

Les péchés commis par la langue comprennent :

Toute parole proférée par un fidèle responsable de ses actes, qui s'oppose aux préceptes édictés par la charia.

Cette parole pourrait constituer un acte de mécréance :

-comme le blasphème d'Allah,

-l'injure de Son messager ou de l'islam,

-ou bien la contestation de ce qu'Allah a révélé dans Son livre saint.

Elle pourrait également être constituée d'obscénités ou de péchés :

-comme le mensonge,

-la calomnie,

-la médisance,

-la moquerie,

-l'insulte,

-le témoignage à faux,

-et le serment mensonger (prêter un serment de faire quelque chose, ou jurer d'attester un fait, en ayant l'intention de le violer).

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 31)

La question de la Fatwa numéro (18534)

✅ Traduit et publié par alifta.net

آفات اللسان
س 1: ما هي آفات اللسان؟
ج1 : آفة اللسان هي: كل كلام يخالف الشرع ينطق به العبد المكلف، وهذا الكلام إما كفر؛ كسبِّ الله وسبِّ رسوله وسبِّ دينه، وتكذيب ما أخـبر الله به في كتابه العزيز
وإمـا أن يكـون الكـلام فسـقًا ومعصية؛ كالكـذب والنميمـة والغيبـة والسـخرية والاستهزاء والقـذف وشـهادة الـزور والـيمين الغموس
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 31)
الأول من الفتوى رقم - 18534

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Certaines personnes, en ce qui concerne le départ de l'imam ou l'imam se tournant vers ceux qui le suivent disent:

"Il n'est pas permis à ceux qui suivent l'imam de quitter la mosquée jusqu'à ce que les imams la quittent".

Est-ce correct ?

Réponse :

Ce qui est le plus probable et plus proche de la vérité, c'est que cet avis n'est pas correct ; Plutôt ce qui est recommandé et plus digne est qu'il ne parte pas.

Cela est dû à la parole du Prophète, prière et paix soient sur lui :

"Ô gens, je suis votre imam alors ne me devancez pas dans l'inclinaison, ni dans la prosternation, ni dans la station debout, ni dans le départ".

Et il est bien connu que "départ" signifie ici le "Salâm".

Ce n'est pas se tourner vers eux.

Il est bien connu que dans la prière c'est le "Salâm".

Tels que la parole de Thawbaan:

"Quand le Prophète, prière et paix soient sur lui, terminait sa prière, il cherchait le pardon d'Allah à trois reprises."

"Terminait" a le sens : faisant le tasleem ("salâm").

Quant à se tourner vers eux, alors il est préférable pour eux de faire preuve de patience jusqu'à ce qu'il se tourne vers eux, ceci est plus digne.

Mais s'ils se lèvent avant cela, alors ce qui est apparent est qu'il n'y a pas de mal à cela.

C'est parce que le terme de départ (terminer) dans le hadith signifie passer le "Salâm".

Ceci est ce qui ressort du hadith.

✅ Traduit par minhaj sunna

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

La purification est-elle une condition pour la Prosternation de la Récitation du Coran (Soujoud-at-tilâwa - سجود التلاوة)?

Et le Takbîr est-il nécessaire au moment de se courber pour la prosternation et du retour à l'état initial, que ce soit dans ou hors de la prière ?

Qu'est-ce qu'on récite dans ladite prosternation ?

Est-ce que ce qui a été rapporté parmi les invocations faites dans cet état est authentique ?

La salutation finale est-elle nécessaire dans cette prosternation, si on l'a fait hors de la prière ?

Réponse :

La purification n'est pas une condition pour la prosternation de la récitation du Coran, selon le plus authentique des deux avis des oulémas.

Et il n'y a point de salutation finale ni de Takbîr lors du retour à l'état initial suite à cette prosternation, selon le plus authentique des deux avis des gens de science.

Le Takbîr est prescrit en se courbant pour se prosterner, car cela est confirmé d'après Ibn `Omar (Qu'Allâh soit satisfait de lui et de son père).

Mais si la Prosternation de la Récitation du Coran se fait au cours de la prière, dans ce cas le Takbîr devient nécessaire au début de la prosternation et au retour à l'état initial, parce que le Prophète صلى الله عليه وسلم faisait cela dans la prière.

Il a été authentiquement rapporté qu'il صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Priez comme vous m'avez vu prier."

Rapporté par Al-Boukhârî dans son Sahîh.

Il est prescrit lors de la Prosternation de la Récitation d'invoquer Allâh et de L'évoquer tel que prescrit lors de la prosternation de la prière, selon l'ensemble des hadiths dont nous citons le suivant :  

اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بهَا عِنْدَكَ أَجْراً

وَ ضَعْ عَنِّي بهَا وِزْراً

وَ اجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْراً

وَتَقَبَّلْهَا مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَهَا مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ

"Ô Allâh ! Inscris-moi grâce à elle (cette prosternation) une rétribution auprès de Toi,

décharge-moi grâce à elle d’un fardeau,

réserve-la-moi auprès de Toi comme une provision

et accepte-la de ma part comme Tu l’as accepté de Ton serviteur Dâouwd عليه السلام"

Ce qui est obligatoire concernant cela est le fait de dire: "Gloire et pureté à mon Seigneur, le Très-haut" comme cela est obligatoire dans la prosternation, de la prière et les invocations et évocations d'Allâh ajoutées à cela sont recommandées.

La Prosternation de la Récitation du Coran dans la prière et hors de celle-ci fait partie de la Sunna et n'est pas obligatoire, car il a été rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم d'après le hadith de Zayd ibn Thâbit ce qui prouve cela, comme il est confirmé d'après `Omar رضي الله عنه ce qui le prouve également.

Qu'Allâh vous accorde la réussite.

(Numéro de la partie : 11, Numéro de la page : 406 à 408)

✅ Publié par alifta.net

 صفة سجود التلاوة والطهارة له

س : هل يشترط لسجود التلاوة طهارة، وهل يكبر إذا خفض ورفع سواء كان في الصلاة أو خارجها؟
وماذا يقال في هذا السجود؟ وهل ما ورد من الدعاء فيه صحيح؟ وهل يشرع السلام في هذا السجود إذا كان خارج الصلاة؟

ج : سجود التلاوة لا تشترط له الطهارة في أصح قولي العلماء وليس فيه تسليم ولا تكبير عند الرفع منه في أصح قولي أهل العلم
ويشرع فيه التكبير عند السجود؛ لأنه قد ثبت من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما يدل على ذلك
أما إذا كان سجود التلاوة في الصلاة فإنه يجب فيه التكبير عند الخفض والرفع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في الصلاة في كل خفض ورفع
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

 صلوا كما رأيتموني أصلي

 . رواه البخاري في صحيحه ، ويشرع في سجود التلاوة من الذكر والدعاء ما يشرع في سجود الصلاة؛ لعموم الأحاديث، ومن ذلك

 اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته، تبارك الله أحسن الخالقين

 . روى ذلك مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول هذا الذكر في سجود الصلاة من حديث علي - رضي الله عنه
وقد سبق آنفًا أنه يشرع في سجود التلاوة ما يشرع في سجود الصلاة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه  دعا في سجود التلاوة بقوله

اللهم اكتب لي بها عندك أجرًا وامح عني بها وزرًا، واجعلها لي عندك ذخرًا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام
والواجب في ذلك قول: سبحان ربي الأعلى، كالواجب
في سجود الصلاة، وما زاد عن ذلك من الذكر والدعاء فهو مستحب
وسجود التلاوة في الصلاة وخارجها سنة وليس بواجب؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث زيد بن ثابت ما يدل على ذلك، وثبت عن عمر رضي الله عنه ما يدل على ذلك أيضًا، والله ولي التوفيق

(408-الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 406)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Selon Anas Ibn Mâlik (qu'Allâh soit satisfait de lui), le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, a dit :

«Il y a certes parmi les gens des clés du bien verrous du mal, et il y a certes parmi les gens des clés du mal et des verrous du bien.
Annoncez la bonne nouvelle [toubà] à celui à qui Allâh a placé les clés du bien en ses mains, et malheur à celui à qui Allâh a placé les clés du mal en ses mains.»

Rapporté par Ibn Madjah (n°237) et l'a rendu hassan (bon) Al Albani dans l’authentique (n°194)

Et celui qui veut, pour lui-même, être parmi les clés du bien verrous du mal, les gens de bonne nouvelle, alors qu'il s'en tienne à ce qui suit :

-La sincérité envers Allâh dans les paroles et les actes, elle est en effet la base de tout bien et la source de tout mérite.

-L’invocation et l'insistance auprès d'Allâh (dans la demande) de la réussite en cela, en effet, l’invocation est une clé pour tout bien.

Et Allâh ne repousse pas un serviteur qui L’invoque et ne déçoit pas un croyant qui L'implore.

-Désirer ardemment la quête de la science et son acquisition, car la science invite aux vertus et aux actions nobles, et est un rempart contre les vices et les grands crimes.

-S'appliquer dans l'adoration d'Allâh, notamment les obligations, et en particulier la prière [salat] car elle préserve de la turpitude et du blâmable.

-Se parer des nobles caractères et de ce qui en est éminent, s’éloigner des mauvais comportements et de ce qui en est haïssable.

-Fréquenter les bons et s’asseoir auprès des vertueux, car les anges encerclent leurs assises et la miséricorde les enveloppe.

Et prendre garde aux assises des mauvais et des pervers, elles sont certes ce sur quoi descendent les diables (chayatin).

-Conseiller les gens, lors de leur compagnie et de leur fréquentation, en les occupant dans le bien et en les détournant du mal.

-Se rappeler le retour (à Allâh) et la station debout devant le Seigneur de l'Univers, alors le bienfaisant sera rétribué pour sa bienfaisance, et le malfaisant pour sa malfaisance (traduction rapprochée) :

{Quiconque fait un bien fût-ce du poids d'un atome, le verra * et quiconque fait un mal fût-ce du poids d'un atome, le verra.} Az-Zalzala – 7/8

-Et le pilier de tout cela est l'ambition du serviteur dans le bien et dans l'intérêt des gens, à partir du moment où l'ambition est présente, que l'intention est résolue, que la détermination est certaine, qu'il (le serviteur) aura demandé l'aide d'Allâh en cela et aura accompli les choses conformément, il sera alors - par la permission d'Allâh - parmi les clés du bien verrous du mal.

Et certes, c'est Allâh qui se charge d’accorder le succès à Ses serviteurs et c’est Lui qui tranche avec la vérité sur qui Il veut, et Il est Le meilleur des juges.

كن مفتاحاً للخير

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

 إِنَّ مِنْ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلْخَيْرِ مَغَالِيقَ لِلشَّرِّ ، وَإِنَّ مِنْ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلشَّرِّ مَغَالِيقَ لِلْخَيْرِ ، فَطُوبَى لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الْخَيْرِ عَلَى يَدَيْهِ ، وَوَيْلٌ لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الشَّرِّ عَلَى يَدَيْهِ

رواه ابن ماجه 237 ، وحسنه الألباني رحمه الله في صحيح سنن ابن ماجه 194

ومن أراد لنفسه أن يكون من مفاتيح الخير مغاليق الشر أهلِ طوبى, فعليه بما يلي

1- الإخلاص لله في الأقوال والأعمال , فإنه أساس كل خير وينبوع كل فضيلة

2- الدعاء والإلحاح على الله بالتوفيق لذلك , فإن الدعاء مفتاح لكل خير , والله لا يردُّ عبداً دعاه ولا يخيِّب مؤمناً ناداه

3- الحرص على طلب العلم وتحصيله , فإن العلم داع إلى الفضائل والمكارم ، حاجز عن الرذائل والعظائم

4- الإقبال على عبادة الله ولاسيما الفرائض , وبخاصة الصلاة فإنها تنهى عن الفحشاءوالمنكر

5- التحلي بمكارم الأخلاق ورفيعها , والبعد عن سفساف الأخلاق ورديئها

6- مرافقة الأخيار ومجالسة الصالحين , فإن مجالسهم تحفُّها الملائكة وتغشاها الرحمة , والحذر من مجالس الأشرار والطالحين , فإنها متنزل الشياطين

7- النصح للعباد حال معاشرتهم ومخالطتهم , بشغلهم في الخير وصرفهم عن الشر

8- تذكر المعاد والوقوف بين يدي رب العالمين , فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ  - الزلزلة:7-8

9- وعماد ذلك كلِّه رغبة العبد في الخير وفي نفع العباد , فمتى كانت الرغبة قائمة والنية مصممة والعزم أكيداً واستعان بالله في ذلك وأتى الأمور من أبوابها كان - بإذن الله - من مفاتيح الخير مغاليق الشر.والله يتولى عباده بتوفيقه ويفتح على من يشاء بالحق وهو خير الفاتحين

Il n’y a pas une chose demandée sans qu'elle n'ait une clé par laquelle on ouvre, ainsi, la clé du paradis, comme énoncé précédemment, est le Tawhid ; la clé de la prière est la purification selon ce qui a été attesté dans le hadith [1].

Ibn Al Qayyim (rahimahou Allâh) a dit :

«Allâh - Gloire à Lui - a très certainement alloué à chaque chose demandée une clé avec laquelle on ouvre, ainsi Il fit de la purification la clé de la prière, comme a dit le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui : «La clé de la prière est la purification…» [2].

Et la clé du pèlerinage est Al-Ihram (l'état de sacralisation) ;

la clé de la piété est la sincérité ;

la clé du paradis est le Tawhid,

la clé de la science est la question appropriée et la bonne écoute ;

la clé de la victoire et du triomphe est la patience,

la clé de l'augmentation (des bienfaits) est le remerciement ;

la clé de la fidélité est l'amour et le souvenir,

la clé de la félicité est la crainte pieuse ;

la clé de la réussite est l'ambition et la peur ;

la clé de la réponse est l'invocation ; la clé de l'aspiration à l’au-delà est l’ascétisme dans le bas-monde ;

la clé de la foi est la méditation dans ce qu’Allâh a exhorté Ses serviteurs à y réfléchir ;

la clé de l'introduction auprès d'Allâh est la soumission du cœur et son intégrité envers Lui, ainsi que la sincérité envers Lui dans l’amour et la haine, dans l’acte et le délaissement ;

la clé de la vitalité du cœur est la méditation du Coran ainsi que la supplication juste avant l'aube et le délaissement des péchés ;

la clé de l'obtention de la clémence [Rahma] c’est la bienfaisance dans l’adoration du Créateur et cheminer dans l'intérêt de Ses serviteurs ;

la clé de la subsistance est d’agir avec la demande de pardon et la crainte pieuse ;

la clé de la puissance est l'obéissance à Allâh et à Son Messager ;

la clé de la préparation pour l'au-delà est la diminution de l'espoir ;

la clé de tout bien est l'aspiration vers Allâh et dans la dernière demeure ;

la clé de tout mal est l’amour du bas-monde et le long espoir.»

Et ce chapitre immense est parmi les chapitres de la science les plus bénéfiques, et il s'agit de connaître les clés du bien et du mal, et nul n'est guidé vers sa connaissance et sa considération si ce n'est celui dont sa part (de science) et sa réussite augmenteront"

Un ensemble de paroles des pieux prédécesseurs (qu’Allâh leur fasse miséricorde) a été rapporté dans ce sens, j'en mentionnerai ce qui suit :

‘Awn Ibn ‘AbdAllâh a dit :

«La préoccupation du serviteur par son péché, l'invite à son délaissement, et son regret à son égard est une clé pour le repentir, ainsi le serviteur ne cesse de se préoccuper du péché qui l'atteint, au point que cela lui soit plus profitable que certaines de ses bonnes actions».

Soufyan Ibn ‘Ouyeyna a dit :

«La méditation est la clé de la Clémence, ne vois-tu pas la personne méditer et alors se repentir».

Wahb a dit :

«Le silence est une compréhension pour la pensée, et la pensée est une clé pour la logique, et parler avec véracité est un guide vers le paradis».

Muhammad Ibn ‘Ali a dit à son fils :

«Ô mon fils, prends garde à la paresse et à l'impatience, car ils sont la clé de tous les maux ; en effet si tu es paresseux, tu n’accompliras aucun droit, et si tu es impatient, tu ne patienteras sur aucun droit».

Al-Hassan a dit :

«La clé des mers est les navires, et la clé de la terre est les routes, et la clé du ciel est l’invocation».

Sahl Ibn ‘AbdAllâh a dit :

«Le délaissement de la passion est la clé du paradis conformément à la parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :

«Et pour celui qui aura redouté de comparaître devant son Seigneur, et préservé son âme de la passion | le Paradis sera alors son refuge.» [An-Nazi’ates - v 40/41]»

Et Soufyan a dit :

«On disait : " Prolonger le silence est la clé de l’adoration ".»

Et le Cheikh de l’Islam [3] a dit :

«La vérité est la clé de tout bien tout comme le mensonge est la clé de tout mal.»

Il (qu’Allâh lui fasse miséricorde) a dit :

«l’invocation est la clé de tout bien.»

[1] Rapporté par Ibn Madjah (n°237) et l'a rendu hassan (bon) Al Albani dans l’authentique (n°194)

[2] Selon ‘Ali -qu’Alâh l’agrée- qui rapporte que le Prophète -paix et bénédictions d’Allâh sur lui- a dit : «La clé de la prière est la purification. Son Tahrim (c'est-à-dire, ce qui rend interdit le manger, le boire et toutes les autres choses interdites dans la prière) est le Takbir (le fait de dire Allâhou Akbar). Et son Tahlliyl (c'est-à-dire, ce qui rend permis tout ce qui était interdit dans la prière) c’est la salutation finale.» (Hadith Hassan –bon – rapporté par At-Tirmidhî [3], Abou Daoud [61], Ibn Madjah [375] et Ad-Darimi [687]. Et Al-Albani a déclaré sa chaîne de transmission comme bonne dans Irwa_ou Al-Ghalil [8/2])

[3] Il s’agit de Sheikh Al-Islam Taqî ad-Dîn Abî al-'Abbâs Ahmad Ibn 'Abdel-Halîm Ibn 'Abdel-Sallâm Ibn Taymiyyah al-Harânî -qu’Allâh lui fasse miséricorde.

Extrait de "mafâtîf al kheir" p.30-34 (Version pdf du site officiel de Cheikh)

Traduction rapprochée par AbuKhadidja Al Djazairy

✅ Publié par alghourabaa.com

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر