La science légiférée - العلم الشرعي

Les hadiths sur le mérite du djihad, de celui des Moudjahiddines et l'énumération de ce qu'Allah a réservé aux Moudjahiddines sincères, entre autres :

les rangs élevés et la récompense considérable.

Il y est également des hadiths nombreux intimidant celui qui renoncera au djihad.

Il y a dans les deux derniers hadiths et ce qui va dans le même sens, des évidences selon lesquelles l'abandon du djihad et le fait de ne même pas y penser en son for intérieur, font partie des branches de l'hypocrisie.

Se détourner du djihad pour s'occuper du commerce, de l'agriculture et des pratiques usuraires font partie des causes de l'humiliation des musulmans et la domination de leurs ennemis, comme il en est dans la réalité des faits, et qu'ils ne se débarrasseront de cette humiliation qu'en retournant à leur religion et en se conformant à ses prescriptions et au djihad dans Son sentier.

Nous demandons à Allah d'accorder Sa grâce aux musulmans afin qu'ils reviennent à Sa religion, de guider leurs dirigeants et leurs entourages, d'unir leur mot sur la vérité, de leur accorder tous la compréhension de la religion, le djihad dans le sentier du Seigneur de l'univers jusqu'à ce qu'Allah les rende puissants et éloigne d'eux l'humiliation et leur destine la victoire sur leurs ennemis, Il est certes le Garant et capable de réaliser cela.

Fait également partie du djihad dans le sentier d'Allah, ce que font les musulmans aujourd'hui en combattant le dirigeant de l'Irak à cause de son agression, son injustice et son invasion du Koweït, et l'effusion de sang des innocents, le pillage de leurs biens, les viols des habitants, et son refus de se conformer en retirant son armée du pays.

Nul doute que la lutte contre lui est l'un des plus éminents types du Djihad dans le sentier d'Allah.

Ceci est, en fait, une obligation envers tous les musulmans afin de sauver leurs frères de son iniquité, de récupérer leur pays et de l'obliger par la force à se retirer, étant donné qu'il persiste dans l'injustice et les actes de violence et qu'il refuse de se conformer à la vérité et à s'éloigner de l'injustice, suivant cette parole d'Allah (Exalté soit-Il) (traduction rapprochée) :  

"Et si deux groupes de croyants se combattent, faites la conciliation entre eux. Si l’un d’eux se rebelle contre l’autre, combattez le groupe qui se rebelle, jusqu’à ce qu’il se conforme à l’ordre d’Allah. Puis, s’il s’y conforme, réconciliez-les avec justice et soyez équitables car Allah aime les équitables." (sourate al-Houjourât 9)

Allah (Exalté soit-Il) ordonna dans ce noble verset de combattre le groupe qui se rebelle parmi les croyants jusqu'à ce qu'il se conforme à l'ordre d'Allah.

Si on est ordonné de combattre le groupe qui se rebelle parmi les croyants jusqu'à ce qu'il se conforme à la vérité, donc le fait de combattre celui qui se rebelle parmi les non-croyants comme le dirigeant de l'Irak et ses semblables est plus prioritaire et plus important.

On doit donc savoir que le combattre est un djihad islamique, et celui parmi les musulmans qui y sera tué fera partie des martyrs et aura une grande récompense, si Allah lui a octroyé une bonne intention.

Il n'y a aucun mal à recourir aux pays non-musulmans pour le combattre, étant donné qu'ils se sont sentis obligé de leur demander secours.

Ces pays-là œuvre à réprimer l'injuste mécréant et à accorder la victoire aux opprimés.

Il est authentiquement rapporté que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:  

"Allah fortifie certes cette religion, (même) par l'aide d'un homme impie."

Allah (Exalté soit-Il) a fortifié Son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avec l'aide de son oncle Abou Tâlib alors que ce dernier suivait la religion de son peuple à La Mecque et Allah (Exalté soit-Il) a aussi appuyé Son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) après la mort de son oncle Abou Tâlib quand il a retourné à La Mecque après son déplacement dans l'optique d'inviter les habitants de Taëf à l'islam avec l'aide de Mot`âm ibn `Odayy alors que ce dernier était toujours mécréant attaché à la religion de son peuple.

Et Allah (Exalté soit-Il) dit dans Son livre glorieux:

"Alors qu'Il vous a détaillé ce qu'Il vous a interdit, à moins que vous ne soyez contraints d'y recourir." (sourate al-an'am 119)

Des preuves qui vont dans ce sens sont nombreuses et les savants en ont expliquées dans le livre de djihad qui traite de ce sujet, et nous en avons rédigé une brochure dans laquelle nous avons éclairci les propos des savants sur ce sujet.

La Conférence islamique tenue à La Mecque Honorée le 21/2/ 1411 de l'hégire a confirmé ce que nous avions précité et ladite conférence a cité dans le document de La Mecque ce qui soutient cela.

Il y a en cela un éclaircissement de la vérité et une dissipation de la suspicion qui a créé chez certaines personnes une sorte de confusion.

Allah (Exalté soit-Il) est le Garant de la réussite.

(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 289 à 291)

copié de alifta.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Une personne de France interroge en demandant :

« Je vous aime pour Allah ô Chaykh ! Comment la personne peut se débarrasser de l’incapacité, de la faiblesse et de la fainéantise ? »

Réponse :

Toutes les louanges sont dues à Allah.

Que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur le Messager d’Allah, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Qu’il demande à Allah, Glorieux et Majestueux, de le débarrasser de cela !

Question posée au Chaykh Ahmed Ibn Yahya An-Nadjmi  lors de ses cours journaliers sur paltalk le 04 mars 2006

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

En cas de soucis et de tristesse

اللّهُـمَّ إِنِّي عَبْـدُكَ ابْنُ عَبْـدِكَ ابْنُ أَمَتِـكَ نَاصِيَتِي بِيَـدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤكَ أَسْأَلُـكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّـيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أِوْ أَنْزَلْتَـهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْـتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِـكَ أَوِ اسْتَـأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الغَيْـبِ عِنْـدَكَ أَنْ تَجْـعَلَ القُرْآنَ رَبِيـعَ قَلْبِـي، وَنورَ صَـدْرِي وجَلَاءَ حُـزْنِي وذَهَابَ هَمِّـي

"Ô Seigneur! Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur et de Ta servante, mon toupet est dans Ta main. Ton jugement s’accomplit sur moi, Ton décret sur moi est juste. Par les noms qui T’appartiennent avec lesquels Tu T’es nommé, ou que Tu as révélés dans Ton Livre ou que Tu as enseignés à l’une de Tes créatures, ou bien que Tu as gardé secret dans Ta science de l’inconnu, je Te demande de rendre le Coran le printemps de mon cœur, la lumière de ma poitrine, la dissipation de ma tristesse et la fin de mes soucis. "

Allâhumma innî cabduka, ibnu cabdika, ibnu amatika. Nâsiyatî bi-yadika. Mâdin fiyya hukmuka, cadlun fiyya qadâ'uka. As'aluka bi-kulli smin huwa laka, sammayta bihi nafsaka, aw anzaltahu fî kitâbika, aw callamtahu ahadan min khalqika, aw ista'tharta bihi fî cilmi-l-ghaybi cindaka, an tajcala-l-qur'âna rabîca qalbî, wa nûra ssadrî, wa jalâ'a huznî, wa dhahâba hammî.

اللّهُـمَّ إِنِّي أَعْوذُ بِكَ مِنَ الهَـمِّ وَ الْحُـزْنِ، والعًجْـزِ والكَسَلِ والبُخْـلِ والجُـبْنِ، وضَلْـعِ الـدَّيْنِ وغَلَبَـةِ الرِّجال

"Ô Seigneur! Je me mets sous Ta protection contre les soucis et la tristesse, contre l’incapacité et la paresse, contre l’avarice et la lâcheté, contre le poids de la dette et la domination des hommes."

Allâhumma innî acûdhu bika mina-l-hammi wa-l-hazani, wa-l-cajzi wa-l-kasali, wa-l-bukhli wa-l-jubni, wa dalaci d-dayni wa ghalabati r-rijâl.

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Médite sur la sagesse d’Allah qui a établi les rois des serviteurs, leurs émirs et gouverneurs, en fonction de leurs œuvres.

Plus encore, c’est comme si leurs œuvres apparaissaient sous la forme de leurs gouverneurs et rois.

-S’ils sont sur la voie droite, leurs rois le seront aussi ;

-s’ils sont équitables, ils seront justes envers eux ;

-s’ils sont injustes, leurs rois et gouverneurs seront injustes ;

-si la ruse et la traîtrise apparaissent chez eux, il en sera de même pour leurs gouverneurs ;

-s’ils leur refusent les droits d’Allah, leurs rois et gouverneurs leur refuseront leur droit ;

-s’ils prennent de celui qu’ils méprisent ce dont ils n’ont aucun droit dans leurs relations, leurs rois prendront d’eux ce dont ils n’ont aucun droit, leur imposeront des taxes et des charges, et à chaque fois qu’ils le prendront du faible, les rois le leur prendront par la force.

Tout dépend donc de leurs actes, et la sagesse divine veut que gouverne les gens mauvais et pervers celui qui leur ressemble.

Et puisque la première génération était la meilleure et la plus pieuse des générations, les gouverneurs furent de mêmes, et lorsqu’ils y ont mélangé [des actes mauvais] il en fut de même pour les gouverneurs.

La sagesse d’Allah interdit que nous gouvernent à notre époque des hommes semblables à Mu’âwiyah et ‘Umar Ibn ‘Abd Al-‘Azîz, et plus encore Abû Bakr et ‘Umar.

Mais nos gouverneurs sont à notre image, et les gouverneurs de ceux d’avant nous étaient à leur image, et chacun des deux cas est conforme à la sagesse.

Et si l’homme perspicace parcourt par la pensée ce sujet, il verra la sagesse divine se manifester dans le décret et la prédestination, apparente et cachée, que ce soit dans la création ou le commandement.

Prends donc garde que ta pensée corrompue ne t’amène à croire qu’une part de Son décret et Sa prédestination soit dénuée d’une profonde sagesse.

Au contraire, l’ensemble de Ses décrets et prédestinations se réalise avec la sagesse et la justesse la plus parfaite.

[Miftâh Dâr As-Sa’âdah (1/253)]

copié de citationssalafssalih.com

Imam Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Pour plus de profits : Que diriez-vous à ceux qui affirment que l'Islam a été répandu par le biais de l'épée ?

Nous aimerions leur répondre d'une manière logique.  

Réponse :

Cette parole dans sa généralité est fausse.

L'Islam s'est propagé par la Da`wa (l'invitation à Allâh) et a été appuyé par l'épée.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a prêché l'Islam à La Mecque pendant treize ans puis à Médine avant d'avoir reçu l'ordre de combattre.

Les compagnons et les musulmans se sont répandus sur la terre et ont appelé vers Allâh.

Ils combattaient ceux qui s'y opposaient, car l'épée est la force exécutive, Allâh (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée) :

"Et Nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une force redoutable, aussi bien que des utilités pour les gens" (sourate le fer verset 25)

et Il dit (traduction rapprochée) :  

"Et combattez-les jusqu'à ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que la religion soit entièrement à Allâh." (sourate al-'Anfal verset 39)

Ils combattaient ceux qui s'opposaient à l'appel à l'Islam pour leur intérêt et leur salut, comme il est obligatoire d'emprisonner ou de battre une personne pour l'obliger à rendre ce qu'elle doit.

Cette personne n'est pas victime d'une injustice.

Comment renier ou s'étonner donc de voir obliger ceux qui doivent accomplir leurs devoirs envers Allâh, qu'en serait-il du devoir le plus important et le plus obligatoire qui est l'unicité d'Allâh (Exalté soit-Il) et d'abandonner le polythéisme.

Allâh (Exalté soit-Il), par Sa miséricorde, a prescrit la lutte contre les polythéistes jusqu'à ce qu'ils adorent Allâh Seul, et abandonnent le polythéisme.

Cela renferme leur bonheur et leur salut dans la vie de ce bas-monde et celle de l'au-delà.

Allâh est le Garant de la réussite.

(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 420)

✅ Publié par alifta.net

 هل الإسلام انتشر بالسيف

س: لمزيد من الفائدة ما رأيكم في قول من قال: إن الإسلام انتشر بالسيف، ونريد أن نرد عليهم ردًّا منطقيًّا؟

ج: هذا القول على إطلاقه باطل، فالإسلام انتشر بالدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وأيد بالسيف، فالنبي صلى الله عليه ويسلم بلغه بالدعوة بمكة ثلاثة عشر عامًا، ثم في المدينة قبل أن يؤمر بالقتال، والصحابة والمسلمون انتشروا في الأرض ودعوا إلى الله، ومن أبى جاهدوه؛ لأن السيف منفذ، قال تعالى

 وَأَنْـزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ

 وقال تعالى

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ

 ، فمن أبى قاتلوه لمصلحته ونجاته، كما يجب إلزام من عليه حق لمخلوق بأداء الحق الذي عليه ولو بالسجن أو الضرب، ولا يعتبرمظلومًا فكيف يستنكر أو يستغرب إلزام من عليه حق لله بأداء حقه فكيف بأعظم الحقوق وأوجبها وهو توحيد الله سبحانه وترك الإشراك به، ومن رحمة الله سبحانه أن شرع الجهاد للمشركين وقتالهم حتى يعبدوا الله وحده ويتركوا عبادة ما سواه، وفي ذلك سعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة. والله الموفق

(الجزء رقم : 18، الصفحة رقم: 420)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question 95 :

Quelle est votre opinion sur le mariage de l'étudiant qui est capable de se marier et qui étudie à l'université, y a t-il un impact sur ses leçons ?

Réponse :

Ce que je recommande c'est le mariage précoce, parce que cela n'affecte pas les leçons. 

Et les pieux prédécesseurs du temps du Prophète صلى الله عليه وسلم jusqu'à aujourd'hui, ils étudient, aprennent et se marient.

Le mariage l'aidera sur le le bien.

Donc s'il en a la capacité, le mariage l'aidera sur le bien, il ne le détournera pas des études, ni ne le perturbera.

Au contraire, cela aura pour conséquence qu'il baisse son regard, l'apaisement de son âme, la tranquillité de sa conscience et son abstention quant à ce qu'Allâh lui a interdit. 

Ainsi, si le mariage lui est facile, nous lui conseillons de se marier et qu'il craigne Allâh en cela, puis qu'il applique la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Ô jeunes gens !

Quiconque parmi vous est en mesure d'assumer les charges du mariage, alors qu'il se marie.
Certes, le mariage est plus apte à faire baisser le regard et à préserver la chasteté.» (1)

... Le hadith. 

(1) Note du webmaster :

D'après AbdAllâh Ibn Mas3oud : Le prophète صلى الله عليه وسلم nous a dit :

«Ô jeunes gens !
Quiconque parmi vous possède la capacité physique et les moyens financiers nécessaires au mariage, qu'il se mette en ménage.
Certes, le mariage contraint les regards lascifs et préserve la chasteté.
Quant à celui qui n'en possède pas les moyens, qu'il jeûne, car le jeûne le protégera contre la tentation.»
Rapporté par Al Boukhari n° 5065 et Mouslim 1400 unanimement authentique

عن عبد الله بن مسعود قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

يا معشر الشباب

 من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر ، وأحصن للفرج

، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

✅ Traduit et publié par lecouple.enislam.over-blog.com

الذي أنصح به هو الزواج المبكر

      س 95: ما رأي سماحتكم في زواج الطالب القادر على الزواج ، والذي يدرس في الجامعة هل في ذلك تأثير على دروسه ؟

  ج: الذي أنصح به هو الزواج المبكر؛ لأنه لا يؤثر على الدروس، وقد كان السلف الصالح من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، يدرسون ويتعلمون ويتزوجون، فالزواج يعينه على الخير، إذا كان عنده قدرة، يعينه على الخير ولا يصده عن الدراسة، ولا يعطله عن الدراسة، بل يسبب غض بصره، وطمأنينة نفسه، وراحة ضميره، وكفّه عما حرم الله عليه، فإذا تيسر له الزواج، فالنصيحة له أن يتزوج، وأن يتقي الله في ذلك، وأن يعمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم

  يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج

الحديث

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Est-il permis detenir le pain avec la main gaucheou non ?

J'estime à quatre-vingt-dix pourcent le pourcentage des gens qui prennent toujours le pain avec la main gauche: soit ils le coupent avec la main gauche soit ils le tiennent avec la main gauche ; sachant que le pain est tellement souple qu'on ne peut pas le manger avec la main droite seulement.

Veuillez nous renseigner.

Réponse :

-Il est permis de tenir le pain avec la main gauche; cependant, il faut le prendre et le faire passer avec la main droite, eu égard à l'éthique en la matière.

-Quant à manger, il ne faut pas le faire avec la main gauche, surtout quand on a la capacité d'utiliser la main droite.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

   حكم مسك الخبز باليد اليسرى

س3: هل يجوز مسك الخبز باليد اليسرى أم لا يجوز؟ إنني أشاهد نحو تسعين في المائة الذين ما زالوا يأخذون الخبز باليد اليسرى لكي يقطع الخبز باليد اليسرى أو يمسك بها، علمًا أن الخبز لين ولم يستطع يناوله باليد اليمنى دون اليد اليسرى، فأرجو الإفادة عن ذلك.

ج3: يجوز مسك الخبز باليد اليسرى، وأما الأخذ والإعطاء للغير فباليد اليمنى مراعاة للأدب. وأما الأكل فلا يجوز باليد اليسرى مع القدرة على الأكل باليمنى

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثالث من الفتوى رقم (6724

(الجزء رقم : 22، الصفحة رقم: 326)

La question 3 de la Fatwa numéro (6724)

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question 5 :

Quelle est la preuve, tirée du Coran et de la Sunna, que les morts entendent les pas de leurs fossoyeurs ?

Quelle est la preuve tirée du Coran et de la Sunna que les morts voient ceux qui leur rendent visite ?

Si tel est le cas, quels sont alors les moments propices pour se rendre sur les tombes et les moments particuliers pendant lesquels les morts voient les gens qui leur rendent visite ?

Réponse 5 :

Il a été affirmé de façon sûre dans les deux Sahîh que le mort entend les pas de ses fossoyeurs qui quittent le cimetière après l'enterrement. Ainsi, d'après Anas (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :  

"Lorsqu'une personne est déposée dans sa tombe et ses compagnons quittent cet endroit, ce dernier entend les bruits des pas, deux anges se dirigent alors vers lui et le font asseoir et lui demandent ce qu'il disait, de son vivant, au sujet de cet homme - de Mohammad - Salla Allah `Alaihi Wa Sallam.

Le croyant répondra : je témoigne qu'il est le serviteur d'Allah et Son Messager.

Ces derniers lui diront alors : "Regarde ta place en Enfer, et Allah te l'a changée pour une place au Paradis. Il les verra toutes les deux."

Qatâda a dit : Il relata les évènements jusqu'au moment où il évoqua l'élargissement de sa tombe, puis revient au hadith d'Anas et dit :  

Tandis qu'on dit à l'hypocrite et au mécréant : « Que disais-tu de cet homme? »

Il répond : « Je n'en sais rien, je disais comme disaient les gens. »

On lui dit alors : « Tu ne sais rien et tu ne dis rien. »

Ensuite, il recevra un coup de marteau en fer à tel point qu'il pousse un cri que tout le monde puisse l'entendre sauf les deux mondes des êtres humains et des djinns"

Il n'y a pas de texte qui mentionne un moment précis pour se rendre sur les tombes mais le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a ordonné de le faire, de façon inconditionnelle, et ce, afin de se rappeler l'au-delà et pour en tirer les leçons. Il dit alors :

"Jadis, je vous interdisais de visiter les tombes et voilà que je vous ordonne de les visiter ; car elles vous rappellent l'au-delà."

Il n'y a pas non plus de texte attribué au Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui prouverait que les morts voient les gens qui leur rendent visite, d'après ce que nous savons.

Le principe est que cela n'est pas vrai tant qu'il n'y a pas une preuve à cela.

Le principe aussi est que les morts n'entendent pas la voix des vivants sauf s'il y a une preuve qui étaye cela, tel que le hadith d'Anas qui a été évoqué et conformément à cette parole d'Allah (l'Exalté) (traduction rapprochée) :

"tu ne peux faire entendre ceux qui sont dans les tombeaux." (sourate fâtir verset 22)

Puis de cette autre parole de l'Exalté (traduction rapprochée) :

"Tu n'entends point les morts..." (sourate an-naml verset 80)

jusqu'à la fin du verset.

(Numéro de la partie: 7, Numéro de la page: 302)

✅ Publié par alifta.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

...Et nos très chers savants doivent impérativement savoir que les gens des passions et du sectarisme ont de redoutables méthodes pour regrouper et amasser les jeunes, contrôler et administrer leur raisons et annuler les efforts des combattants de la voie des salafs.

-Et parmi ces méthodes fourbes :

Profiter du silence de certains savants sur untel et untel, et même si ce untel est le plus égaré des gens !

Et même si le combattant fournit la preuve la plus claire sur l’innovation et l’égarement de telle personne, car il suffit à ces " troubleurs " pour ruiner les efforts des combattants-conseillers de "s’interroger" devant les ignorants : "Qu’en est-il d’un tel et d’un tel parmi les savants, qui se taisent sur un tel et un tel ?! Et si un tel était sur l’égarement, pourquoi ce sont-ils tus à propos de cela ?" 

Et comme cela ils cachent la vérité aux gens du commun, et par surcroît a beaucoup d’instruits.

Et bon nombre de gens ne connaissent pas les règles religieuses, ni ses bases dont :

Le fait d’ordonner le bien et d’interdire le blâmable fait partit des obligations collectives, donc si certain l’appliquent, le reste en est abstenu.

-Et parmi leurs méthodes :

"Retirer" les recommandations de certains savants aux gens afin de discréditer et de déprécier leurs livres, leur position et leurs efforts pour ainsi éloigner les gens du minhaj el salafi et (NDT : mots que je n’ai su traduire en bon français)

Et la majorité des gens ne connaissent pas les règles de la critique et de l’éloge, et ne savent pas que la critique est devancée sur l’éloge, parce que la personne qui éloge se base sur l’apparence et la bonne pensée, alors que la personne qui a critiqué s’est basée sur la science et la réalité, comme il est connu auprès des grands savants de la critique et de l’éloge.

-Et par ces deux méthodes et autres :

Ils suppriment donc les efforts des conseillers et la lutte des combattants en toute simplicité, et regroupent le commun des gens et énormément de personnes instruites avec cela, et font de la plupart d’eux des "soldats " combattants le minhaj el salafi et ses gens, et défendants les imams de l’innovation et de l’égarement... 

Extrait du livre " el hadd el faasil bayna el haqq wa l baatil "

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Les musulmans doivent avoir la capacité et la force de combattre.

S'ils n'ont pas la capacité de combattre, se jeter dans le combat reviendrait à courir à leur perte.

C'est pour cette raison qu'Allah n'a pas légiféré le combat alors qu'ils étaient à la Mecque, car ils étaient en position de faiblesse.

Lorsque par la suite ils émigrèrent à Médine et fondèrent un état islamique, le combat leur furent prescrit. 

Donc sans cette condition le djihad n'est pas prescrit comme le reste des actes, car toutes les obligations reposent sur la capacité d'après la parole d'Allah (traduction rapprochée) :

"et craignez Allah comme vous le pouvez" [64/16]

et (traduction rapprochée) :

"Allah ne charge pas une âme suprieur à sa capacité" [2/286]

source: sharh el mumti' 8/7 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وصفيه وخليله، وأمينه على وحيه، ومبلغ الناس شرعه، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد
معاشر المؤمنين عباد الله، اتقوا الله تعالى، واعلموا أنَّ تقواهُ جلَّ وعلا أساسُ كلِّ خيرٍ ورفعةٍ وفلاحٍ في الدنيا والآخرة، والله جل وعلا يقول

وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ

عباد الله؛ يقول الله تبارك وتعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

، عباد الله هذه الآيةُ العظيمة، تُعَدُّ أصلاً في بابِ مُحَاسَبَةِ النَّفسِ ومُعَاتَبَتِهَا، بل تَدُلُّ هذه الآيةُ على وجوبِ مُحَاسَبَةِ النَّفْسِ ومُعَاتَبَتِهَا ولَومِهَا على تَقْصِيرِهَا وتَفْرِيطِهَا في جَنْبِ الله، وتَذْكِيرِهَا بِيَومِ لِقَاءِ اللهِ والوُقُوفِ بين يَدَيهِ سبحانه، وذلك وَاضِحٌ في قوله:

وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ

، والله جل وعلا قَرَّبَ هذا اليومَ وأخبر عن دُنُوِ مَجِيئِهِ. فَوَصَفَهُ بهذه الصِّفَةِ، قال

وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ

، فيومُ غَدٍ قَرِيب، ويومُ القيامةِ آتٍ لا مَحَالَة، والعبدُ وَاقِفٌ بين يدَي اللهِ ولا بدّ، والله جل وعلا مُحَاسِبُهُ وسَائِلُهُ عما قَدَّمَ في هذه الحياة، فكان من الخيرِ للإنسانِ أن يُحَاسِبَ نَفْسَهُ قبل أن يُحَاسَبَ، وأن يَزِنَهَا قبل أن يُوزَن، وأن يُهَيئِهَا للعَرْضِ على الله جل وعلا.

قال الخليفةُ الراشدُ عمرُ بنُ الخطابِ رضي الله عنه: "حَاسِبُوا أَنْفُسَكُم قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبوا، وزِنُوهَا قَبْلَ أَنْ تُوزَنوا، وتَزَيَّنُوا لِيَومِ العَرْضِ على الله

يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ

نصيحةٌ مباركةٌ عباد الله، ما أَحوَجَ نُفُوسَنَا إلى العِنَايةِ بِها وتطبيقِهَا، ما أكثرَ عبادَ الله، ما يُهْمِلُ الواحدُ منَّا نفسَهُ، ويَسْتَرْسِلُ مع رَغْبَاتِهَا وشَهَوَاتِهَا، وطَلَبِهَا لِحُظُوظِهَا ونَزَوَاتِهَا، وقَلَّ مِن عبادِ اللهِ من يَقِفُ مَعَ نَفْسِهِ مُحَاسِبًا مُعَاتِبًا، لاَئِمًا لها على تقصيرِهَا وتفريطِهَا، فيَبْلُغُ بذلك دَرَجَةَ الأَتْقِياءِ، ومنزلةَ الصَّادِقينَ مع الله. كما قال مَيمُونُ بنُ مَهْرَان رحمه الله تعالى: "لاَ يكونُ العبدُ تَقِيًّا حتى يكون مُحَاسِبًا لنفسِهِ أَشَدَّ مِن مُحَاسَبَةِ الشَّريكِ لشَرِيكِهِ"، أي: أنه يَلُومُهَا ويُعَاتِبُهَا ويَنْظُرُ في أعمالِهَا، فإن كانت تقصيرًا تَمَّمَ وكَمَلَ، وإن كان عِصْيَانًا تاب واستغفر، وإن كان طاعةً لله حَمِدَ اللهَ ودَاوَمَ على الطاعة

فمحاسبةُ النفسِ عباد الله، تَقُودُ الإنسانَ إلى كُلِّ خيرٍ وفلاحٍ ورِفْعَةٍ. وأما إِهْمَالُهَا والاِسْتِرْسَالُ مع شهواتِهَا وعدمُ مَنْعِهَا من أَهْوَائِهَا يُوقِعُ العبدَ في الْهَلَكَةِ، واللهُ جل وعلا يقول

وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى

نعم عباد الله، الجنةُ لا بدَّ لها من نَهِي لِلنَّفسِ عن هَوَاهَا، ومَنْعِهَا من نَزَوَاتِهَا وأَطْمَاعِهَا وشَهَوَاتِهَا، وأَخْذِهَا بزِمَامِ الحقِّ والفَضِيلَةِ، والطاعةِ والاتباع، ولزومِ شرعِ اللهِ تبارك وتعالى، ومُجَاهَدَتِهَا على فِعْلِ الطاعةِ والبُعْدِ عنِ المعصية، كما قال نبيُّنا عليه الصلاة والسلام

"المجاهد، من جَاهَدَ نفسَهُ على طاعةِ الله"

وفي القرآنِ الكريم، يَقُولُ اللهُ جل وعلا

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

وجِهَادُ النَّفسِ عبادَ الله، أَرْبَعُ مَرَاتِب
الأُولى: جِهَادُهَا على العلمِ النافع
والثانية: جهادها على العملِ به
والثالثة: جهادها على الدعوةِ إليه
والرابعة: جهادها على الصبر على الأذى فيه
وقد جَمَعَ اللهُ جل وعلا هذه المراتبَ الأربعةَ في قوله جل وعلا

وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

عباد الله، ويُعِينُ العبدَ على إصلاحِ نفسِهِ أمورٌ مهمَّةٌ لابدَّ منها
الأَوَّلُ عباد الله، أن يَلْجَأَ دَوْمًا وأَبَدًا إلى اللهِ جل وعلا، بأن يُصْلِحَ نفسَهُ ويُزَكِّيَ قَلْبَهُ. فالقلوبُ بِيَدِ اللهِ جل وعلا، إن شَاءَ أقامَهَا سبحانه، وإن شَاءَ أَزَاغَهَا. وفي الدعاءِ الْمَأْثُورِ عن نبيِّنا عليه الصلاة والسلام

"اللهم آت نفوسَنَا تقواها، زكها أنت خيرُ من زكاها، أنت وليها ومولاها"
والأدعيةُ عنه في هذا المعنى كثيرة

الأمر الثاني عباد الله؛ أن يُدِيمَ العبدُ مُجَاهَدَةَ نفسِهِ، وإلزامَهَا بطاعةِ الله، وكَفَّهَا ومَنْعَهَا من معصيتِهِ، عَمَلاً بقوله جعل وعلا

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

الأمر الثالث عباد الله؛ أن يَتَذَكَّرَ العبدُ وُقُوفَهُ بين يَدَي الله، ومُحَاسَبَةَ اللهِ له على ما قَدَّمَ في هذه الحياة، وهذا مُسْتَفَادٌ من قوله

وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ

. فإذا نَظَرَ العبدُ إلى غَدِهِ، ونَظَرَ إلى وُقُوفِهِ بين يَدَي اللهِ، لم تَشْغَلْهُ الدنيا الفانيةُ عنِ الآخرةِ الباقية

الأمر الرابع عباد الله؛ تَخَيُّرُ الرُّفَقَاءِ والْجُلَسَاءِ، فإن الصَّاحِبَ سَاحِبٌ ومُؤَثِرٌ في جَلِيسِهِ ولا بد، ولهذا، قال صلى الله عليه وسلم

"المرء على دينِ خليلِهِ، فلينظر أحدُكم من يُخَالِل"
قال بعضُ السلفِ

"ليس للمرءِ أن يَجْلِسَ مع من شاء."
ويَدْخُلُ في هذا البابِ، قِرَاءَةُ سِيَرِ الصَّالحِين مِن عِبَادِ الله، والكُمَّلِ مِن أَولِياءِ الله، ومُجَاهَدَةُ النفسِ على التَّأَسِي بهم، والتَّحَلِّي بِخِصَالِهِم وخِلاَلِهِم

وإنا لنسألُ اللهَ عز وجل بأسمائِهِ الحسنى، وصفاتِهِ العليا، أن يُؤْتِيَ نُفُوسَنَا تَقوَاهَا، اللهم آت نفوسنا تقواها، زكها أنت خير من زكاها، اللهم إنا نَعُوذُ بك من شرورِ أنفسِنَا وسيئاتِ أعمالِنا، ونَعُوذُ بك من شرِّ كل دَابَةٍ أنت آخِذٌ بنَاصِيَتِهَا
أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم

الحمد لله عظيم الإحسان، واسع الفضل والجود والامتنان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحبه أجمعين
أما بعد
عباد الله، اتقوا الله تعالى
عباد الله؛ وتَتَأَكَّدُ مُحَاسَبَةُ النَّفْسِ ومُعَاتَبَتُهَا، عندما تَكْثُرُ الفِتَنُ والصَّوَارِفُ والصَّوَادُّ عن طاعةِ اللهِ جل وعلا، وما أَكْثَرَهَا في زَمَانِنَا

ففي مِثْلِ هذه الفِتَنِ الكَثِيرَةِ، والصَّوَارِفِ الْمُتَلاَحِقَةِ، يَتَأَكَّدُ على العبدِ مُجَاهَدَتُهُ لِنَفْسِهِ ومُعَاتَبَتُهَا. والكَيْسُ مِن عِبادِ اللهِ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ، وعَمِلَ لِمَا بعد الموت. والعَاجِزُ، مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَواهَا، وتَمَنَى على اللهِ الأماني

واعلموا رعاكم الله أن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهُدَى هُدَى محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
وعليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة
وصلوا وسلموا رعاكم الله على محمد بن عبد الله كما أمركم الله بذلك في كتابه فقال: ﴿إنَّ الله وملائكته يُصلُّون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلُّوا عليه وسلِّموا تسليمًا﴾، وقال صلى الله عليه وسلم: "من صلى عليّ واحدة، صلى الله عليه بها عشرا"
اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
وارض اللهم عن الخلفاء الراشدين، الأئمةِ المهديين، أبي بكر وعمرَ وعثمانَ وعلي
وارض اللهم عن الصحابة أجمعين، وعن التابعين ومن تَبِعَهُم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بمنك وكرمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين
اللهم أَعِزَّ الإسلام والمسلمين، اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأَذِلْ الشرك والمشركين، اللهم انصر إخواننا المستضعفين في كل مكان، اللهم كن لهم ناصرا ومؤيدا، وحافظا ومعينا، اللهم أيِّدهم بتأييدك، واحفظهم بحفظك يا ذا الجلال والإكرام
اللهم عليك بأعداء الدين فإنهم لا يعجزونك، اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك، اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم
اللهم آت نفوسنا تقواها، زكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها
اللهم وفق ولاة أمور المسلمين لرضاك، واجعل عملهم في طاعتك، ووفقهم لما تحبه وترضاه من سديد الأقوال وصالح الأعمال
اللهم إنا نَتَوَجَّهُ إليك بأسمائك الحسنى، وصفاتك العليا، وبأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت، يا من وَسِعْتَ كلَّ شيءٍ رحمةً وعلمًا، اللهم إنا نسألك بأن لك الحمدُ وُحْدَكَ لا شريك لك، المَنَّانُ، بَدِيعُ السمواتِ والأرضِ، يا ذَا الجلالِ والإكرام، يا حيُّ يا قيوم؛ أن تغفر لنا ذَنْبَنَا كُلَّه، دِقَّهُ وجِلَّه، أَوَلَهُ وآخِرَه، سِرَّهُ وعَلَنَه
اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات، الأحياءِ منهم والأموات
اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غَفَارا
اللهم أغث قلوبنا بالإيمان وديارنا بالمطر، اللهم سقيا رحمة لا سقيا هدم ولا عذاب ولا غرق
اللهم أعطنا ولا تحرمنا، وزدنا ولا تنقصنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا
اللهم رحمتَك نرجو، فلا تُكِلْنَا إلاَّ إليك، وأَصْلِحْ لنا شَأْنَنَا كُلَّهُ، لا إله إلا أنت
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Allah (Exalté soit-Il) ordonna Ses serviteurs croyants de préparer [pour lutter] contre les mécréants tout ce qu'ils peuvent comme force, et de prendre leurs précautions, conformément à Sa parole (Exalté soit-Il) (traduction rapprochée):  

"Et préparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force" (8/60)

et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

"O les croyants! Prenez vos précautions" (4/71)

Tout cela indique la nécessité de déployer les efforts et de prendre les précautions nécessaires, pour se prémunir contre les stratagèmes de l'ennemi.

Et s'ajoute à cela, toutes sortes de préparatifs relatifs à l'armement et à l'entretien des recrues, y compris aussi tous les moyens spirituels et matériels, l'entraînement des Moudjahidin à utiliser divers types d'armes, et la façon de les diriger vers tout ce qui les rend aptes à faire face à leur ennemi et à éviter ses ruses employées pour surprendre, que ce soit par la fuite, le repli, sur terre, par air, en mer et dans tous les cas; puisque Allah (Exalté soit-Il) a donné l'ordre général de se préparer et de prendre les précautions et ne S'est pas limité à faire l'une des deux recommandations, en négligeant l'autre, ou à faire état d'une situation quelconque au détriment de l'autre, vu que les temps changent, les armes varient et le nombre de l'ennemi pourrait augmenter, comme il pourrait diminuer et qu'il pourrait devenir tantôt faible, tantôt fort.

Le djihad est parfois offensif et d'autres fois défensif.

C'est bien pour ces raisons ainsi que d'autres qu'Allah (Exalté soit-Il) a donné l'ordre général de se préparer, et de prendre les précautions, pour que les dirigeants musulmans, leurs experts et penseurs s'efforcent autant que possible de préparer la force pour combattre leurs ennemis et déjouer leurs stratagèmes.

Et il est authentiquement rapporté que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:  

"La guerre est un stratagème."

Et cela signifie que: l'un des deux adversaires peut vaincre l'autre par la ruse et la tromperie pendant la guerre, au lieu des armements et aux effectifs, sans toutefois manquer ni aux pactes ni engagements, ce qui a déjà été prouvé par l'expérience.

Le jour des coalisés, le stratagème mené contre les polythéistes et les juifs et les ruses qu'ils ont subi par la main de Nou`aym ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui), avec la permission du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), avaient entraînés, entre autres, l'humiliation des mécréants, leur désunion, la divergence de leur mot, et avaient aidé, du même coup, à assurer la puissance des musulmans ainsi que leur victoire sur les mécréants.

Et cela par les grâces d'Allah, Son soutien pour Ses alliés et Son stratagème en leur faveur, comme Il (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée) :  

"Ils complotèrent. Mais Allah a fait échouer leur complot, et Allah est le meilleur en stratagèmes." (8/30)

De ce qui précède, on s'aperçoit qu'il est obligatoire de suivre les recommandations d'Allah, de se préparer pour faire face à ses ennemis, de déployer les efforts dans la prévoyance et la prudence, sans oublier le recours à tous les moyens permis, spirituels ou matériels soient-ils, tout en restant sincère envers Allah, en se fiant à Lui, en se conformant avec droiture à Sa religion et en Lui demandant le secours et la victoire.

Allah (Exalté soit-Il) est Celui qui accorde la victoire à Ses alliés et les assiste, s'ils Lui rendent Son droit, appliquent Ses recommandations et fassent sincèrement le djihad, tout en ayant pour objectif l'élévation de Son mot et le triomphe de Sa religion.

Allah (Exalté soit-Il) leur a promis cela dans Son livre glorieux et leur a informé qu'Il est le détenteur de la victoire, pour qu'ils placent leur confiance en Lui, comptent sur Lui, tout en déployant les efforts nécessaires.

Et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

"O vous qui croyez! si vous faites triompher (la cause d’) Allah, Il vous fera triompher et raffermira vos pas." (47/7)

Et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

"et c'était Notre devoir de secourir les croyants." (30/47)

Et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

"Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion). Allah est assurément Fort et Puissant,

 ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la Salât, acquittent la Zakât, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. Cependant, l’issue finale de toute chose appartient à Allah" (22/40.41)

Et Il (Exalté-Soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

"Allah a promis à ceux d'entre vous qui ont cru et fait les bonnes œuvres qu'Il leur donnerait la succession sur terre comme Il l'a donnée à ceux qui les ont précédés. Il donnerait force et suprématie à leur religion qu'Il a agréée pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur en sécurité. Ils M'adorent et ne M'associent rien" (24/55)

Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

"Mais si vous êtes endurants et pieux, leur manigance ne vous causera aucun mal. Allah connaît parfaitement tout ce qu'ils font." (3/120)

Et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

"(Et rappelez-vous) le moment où vous imploriez le secours de votre Seigneur et qu’Il vous exauça aussitôt: «Je vais vous aider d’un millier d’Anges déferlant les uns à la suite des autres.»

Allah ne fit cela que pour (vous) apporter une bonne nouvelle et pour qu’avec cela vos cœurs se tranquillisent. Il n’y a de victoire que de la part d’Allah. Allah est Puissant et Sage." (8/9.10)

Ce sens a été déjà véhiculé dans le verset de la Sourate "As-Saff'' ( le rang) ou Allah (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

"O vous qui avez cru! vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera d’un châtiment douloureux?

Vous croyez en Allah et en Son messager et vous combattez avec vos biens et vos personnes dans le chemin d’Allah, et cela vous est bien meilleur, si vous saviez!

Il vous pardonnera vos péchés et vous fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et dans des demeures agréables dans les jardins d’Eden. Voilà l’énorme succès  

et Il vous accordera d’autres choses encore que vous aimez bien: un secours [venant] d’Allah et une victoire prochaine. Et annonce la bonne nouvelle aux croyants." (61/10 à 13)

Il y a plusieurs versets qui vont également dans ce sens. Lorsque nos prédécesseurs pieux ont effectué ce qu'Allah et Son Messager leur ont ordonné, ont été sincères dans le combat mené contre leur ennemi, Allah leur a accordé la victoire, les a soutenus, et leur a garanti la fin heureuse, et ce malgré leur petit nombre et leur manque de préparatifs en comparaison avec l'abondance de leurs ennemis, comme Allah (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée) :  

"Combien de fois une troupe peu nombreuse a, par la grâce d'Allah, vaincu une troupe très nombreuse! Et Allah est avec les endurants" (2/49)

et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :

"Si Allah vous donne Son secours, nul ne peut vous vaincre. S’Il vous abandonne, qui donc après Lui vous donnera secours? C’est à Allah que les croyants doivent faire confiance." (3/160)

Et lorsque les musulmans ont changé leur façon de se comporter, se sont dispersés, ne se sont pas conformés aux enseignements de leur Seigneur - sauf ceux à qui Allah a accordé Sa miséricorde - et la plupart d'entre eux ont suivi leurs propres passions, ils ont été atteints par l'humiliation, la faiblesse et la domination des ennemi, comme ceci est évident pour tous.

Tout cela résulte des vices, des péchés, de la désunion, de la divergence, de l'apparition de l'association (Chirk), des innovations en religion et des actions illicites répandues dans la plupart des pays.

Ceci est dû également au fait que la majorité d'entre eux ne jugent pas suivant la Charia, comme a dit Allah (Exalté soit-Il) (traduction rapprochée) :  

"C'est qu'en effet Allah ne modifie pas un bienfait dont Il a gratifié un peuple avant que celui-ci change ce qui est en lui-même." (8/53)

Et Il (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :  

"La corruption est apparue sur la terre et dans la mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains; afin qu’[Allah] leur fasse goûter une partie de ce qu’ils ont œuvré; peut-être reviendront-ils (vers Allah)." (30/41)

Lorsque les tireurs se disputèrent, le jour de Ohoud et leurs avis divergèrent et quittèrent la garnison qu'ils tenaient sur la montagne de Ohoud que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) leur avait ordonné d'y rester en alerte.

Sur ce, les musulmans, comme il est connu, ont été atteint par la tuerie, les blessures et la défaite, et quand les musulmans nièrent cela, Allah (Exalté soit-Il) fit descendre Sa parole:  Quoi! Quand un malheur vous atteint - mais vous en avez jadis infligé le double - vous dites: «D’où vient cela?» Réponds-leur: «Il vient de vous-mêmes».

Certes Allah est Omnipotent.

Et si quelqu'un pouvait s'épargner le mal des péchés et ses conséquences fâcheuses, le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et ses honorables compagnons auraient pu les éviter au jour de Ohoud.

Eux qui furent considérés comme étant les meilleurs gens sur terre, et qui d'ailleurs, combattirent même dans le sentier d'Allah, malgré cela, ils essuyèrent cet échec, à cause de la désobéissance des tireurs qui ont mal interprétés les paroles du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et n'ont pas fait exprès de lui désobéir ou de négliger ses ordres.

Mais lorsqu'ils constatèrent la défaite des polythéistes, ils crurent que le combat avait pris fin, et qu'il n'était pas nécessaire de continuer de monter la garde.

Pourtant ils devaient rester dans leurs positions jusqu'à ce que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) leur autorise de les quitter.

Mais Allah en a prédestiné autrement et ainsi s'est réalisé ce qu'Il a destiné, et ce pour des sages fins, des visées grandioses et des intérêts multiples qu'Il (Exalté soit-Il) a certainement élucidés dans Son livre et que les Croyants en ont pris connaissance.

Et c'étaient des preuves démontrant la véracité du Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et qu'il était le vrai Messager d'Allah, et qu'il était un être humain qui souffre de ce dont souffre les humains comme les blessures et les maux, etc.

Il n'est donc pas une divinité à qui l'on voue un culte exclusif et non plus le détenteur de la victoire, car celle-ci provient d'Allah (Exalté soit-Il) et Il l'accorde à qui Il veut.

Aucun moyen ne permet aux musulmans de retrouver leur honneur d'antan et de mériter la victoire sur leur ennemi, si ce n'est de revenir à leur religion et de s'y conformer, venir en aide à celui qui s'y conforme et détester celui qui s'y détourne tout en mettant en application la loi d'Allah (Exalté soit-Il) dans toutes leurs affaires, unir leur mot sur la vérité et s'entraider mutuellement dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété comme l'a dit l'imam Mâlik ibn Anas (Qu'Allah lui fasse miséricorde):

(Rien ne réformera les dernières générations de cette communauté que ce qui a reformé ses premières générations).

C'est l'avis partagé par l'ensemble des savants, et Allah (Exalté soit-Il) a réformé l'état des premières générations de cette communauté, en les faisant suivre Sa loi, se cramponnant à Son câble, avec sincérité et coopération, et la réforme de la dernière génération de cette communauté ne se fera également que de cette façon.

Nous prions Allah de permettre aux musulmans d'acquérir la compréhension de la religion, de leur accorder le Djihad dans Son sentier, de les guider tous, d'unifier leurs rangs et leur mot sur la vérité, de leur combler de grâce par le cramponnement à Son livre (le Coran) et à la Sunna de Son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), de les faire appliquer Sa loi et s'y référer, de se réunir et de coopérer à cela et d'améliorer l'état de leurs leaders. Car Il est le Généreux, et que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur notre Prophète, Mohammad ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 292 à 297)

copié de alifta.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quel est le remède pour une personne qui commet un péché, se repent puis récidive ?  

Réponse :

Il est obligatoire de lutter contre soi-même afin de demeurer sur la voie de la vérité et persister dans la repentance, car l'âme a besoin d'être combattue.

Allâh (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée) :  

"Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même" (sourate al-ankabout verset 6)

Il (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée) :  

"Et quant à ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers. Allâh est en vérité avec les bienfaisants." (sourate al-ankabout verset 69)

La parole d'Allâh (Exalté soit-Il) (traduction rapprochée) :  

"qui luttent pour Notre cause" (sourate al-ankabout verset 69)

signifie qui luttent contre leurs propres âmes, luttent contre les mécréants, les hypocrites, les pécheurs et le Satan.

Le sens du verset est général et englobe toutes les formes de Djihad, entre autres la lutte contre soi-même, car Allâh, Exalté soit-Il, a retranché le complément d'objet dans le verset pour que ce dernier englobe toutes formes de Djihad.

L'âme a besoin d'être polie, de soins, de patience et de résistance.

Comme le dit le poète, dans ce contexte :

L'âme du jeune homme suit le penchant qu'il a, Si ses passions sont assouvies, 

 elle en désire davantage, et si elle en est privée, elle devient désintéressée

Un autre poète dit :

L'âme devient cupide, quand vous l'excitez

Si vous l'obligez à se satisfaire de peu, elle s'en persuade

Un troisième poète a dit :

L'âme est pareille à l'enfant, si tu le négliges, il grandit

en restant attaché à l'allaitement et si le sèvre, il s'en prive

Le croyant ferme est celui qui lutte contre ses mauvais penchants pour l'amour d'Allâh afin de suivre la voie de la rectitude et respecter les limites.

Allâh le guide ainsi dans Son droit chemin.

Le croyant devient donc parmi les bienfaisants au sujet desquels Allâh (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée) :  

"Allâh est en vérité avec les bienfaisants." (sourate al-ankabout verset 69)

Il (Exalté soit-Il) a dit à leur sujet (traduction rapprochée) : 

"Certes, Allâh est avec ceux qui [L’] ont craint avec piété et ceux qui sont bienfaisants." (sourate an-nahl verset 128)

Allâh est le Garant de la réussite.

Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 427

وجوب جهاد النفس

س: ما العلاج لمن يعصي ويتوب ثم يرجع إلى المعصية ؟

ج: لا بد من جهاد النفس في لزوم الحق والثبات على التوبة؛ لأن النفس تحتاج إلى جهاد، يقول الله عز وجل

 وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ

 ويقول عز وجل

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

 ، ومعنى قوله سبحانه وتعالى

  جَاهَدُوا فِينَا

 ، أي جاهدوا أنفسهم وجاهدوا الكفار وجاهدوا المنافقين وجاهدوا العصاة وجاهدوا الشيطان

فالآية عامة تشمل أنواع الجهاد، ومن ذلك جهاد النفس؛ لأنه سبحانه حذف المفعول ولم ينص عليه في الآية، حتى تعم جميع أنواع الجهاد، فالنفس تحتاج إلى تربية وعناية وصبر وجهاد، كما يقول الشاعر

ومـا النفس إلا حــيث يجعلهـا الفتـى فـــإن أطمعـــت تـــاقت وإلا تســلت

ويقول الآخر

والنفس راغبـــــــــة إذا رغبتهــــــــا وإذا تـــــرد إلـــــى قليـــــل تقنـــــع

وقال الآخر

والنفس كالطفل إن تهمله شب على حـــب الرضــاع وإن تفطمــه ينفطــم 

هذه ثلاثة أبيات جيدة مطابقة لأحوال النفس. فالمؤمن الحازم هو الذي يجاهد نفسه لله حتى تستقيم على الطريق، وتقف عند الحدود. وبذلك يهديه الله سبيله القويم وصراطه المستقيم. ويكون المؤمن بذلك من المحسنين، الذين قال فيهم سبحانه:  وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ  ، وقال فيهم عز وجل:  إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ  . والله ولي التوفيق

(الجزء رقم : 18، الصفحة رقم: 427)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quels sont les mois sacrés et pour quelle raison ont-ils été appelés ainsi ?

Sont-ils sacrés pour un pays particulier ou pour une chose particulière ?      

Réponse :

Les mois sacrés sont au nombre de quatre :

- Radjab,

- Dhoul Qi`da,

- Dhoul Hidja

- et Mouharram.

Les mois de Dhoul Qi`da, Dhoul Hidja et Mouharram se suivent alors que Radjab en est séparé.

Ils ont été appelés ainsi parce qu'Allâh (Exalte soit-Il) y a prohibé le combat entre les gens.

Allâh (Exalté soit-Il) a dit:  

"Le nombre de mois, auprès d'Allâh, est de douze (mois), dans la prescription d'Allâh, le jour où Il créa les cieux et la terre. Quatre d'entre eux sont sacrés" (9/36)

et dit:  Ils t'interrogent sur le fait de faire la guerre pendant les mois sacrés. - Dis: "Y combattre est un péché grave" (2/217)

Cela prouve que les combats au cours de ces mois y sont prohibés et ceci est une miséricorde accordée par Allâh à Ses adorateurs pour qu'ils voyagent vers La Mecque, pour y accomplir le Pèlerinage et la `Omra.

Les Oulémas sont divergents sur la persistance ou non de la prohibition du combat.

L'ensemble des Oulémas affirment que la prohibition du combat a été annulée alors qu'un autre avis soutient qu'elle est toujours valable : cet avis est plus évident par rapport à la preuve.

(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 433)

✅ Traduit par alifta.net

الأشهر الحرم

السؤال : ما هي الأشهر الحرم؟ ولماذا سُميت بهذا الاسم؟ وهل الحرمة لبلد معين، أو شيء معين؟

الجواب : الأشهر الحرم هي أربعة: رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم؛ فشهر مفرد، وهو رجب، والبقية متتالية، وهي: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم. والظاهر أنها سميت حرمًا؛ لأن الله حرم فيها القتال بين الناس؛ فلهذا قيل لها حرم؛ جمع حرام.
كما قال الله جل وعلا

 إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ - التوبة:36

وقال تعالى

 يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ - البقرة:217

فدل ذلك على أنه محرم فيها القتال، وذلك من رحمة الله لعباده؛ حتى يسافروا فيها، وحتى يحجوا ويعتمروا.

واختلف العلماء: هل حرمة القتال فيها باقية، أو نسخت؟ على قولين: الجمهور: على أنها نسخت، وأن تحريم القتال فيها نُسخ. وقول آخر: أنها باقية ولم تُنسخ، وأن التحريم فيها باقٍ ولا يزال، وهذا القول أظهر من جهة الدليل

نشرت في مجلة (التوعية الإسلامية) العدد التاسع عام 1401هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 18/ 433

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز