La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Quelles sont les règles que la femme doit suivre envers son mari?

Réponse :

Le comportement que la femme doit adopter envers son mari est :

-de lui obéir convenablement à ce qu'il lui ordonnera, tant que c'est dans les limites de ses moyens.

-Elle doit protéger son honneur, ses biens et ses enfants.

-De même, elle doit veiller sur sa famille.

-Elle ne doit pas refuser son invitation au lit, ni sortir de sa maison sans son autorisation.

-Par ailleurs, elle doit s'occuper des tâches ménagères qui lui incombent.

En gros, elle doit bien cohabiter avec lui et le traiter de la meilleure façon en repoussant le mal avec le bien, afin que l'amour et l'affabilité règnent entre les deux et que la vie conjugale dure longtemps s'il plaît à Allâh.

De même, le mari doit cohabiter convenablement avec sa femme suivant la parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :

"Et comportez-vous convenablement envers elles."

Et la parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :  

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance. Mais les hommes ont cependant une prédominance sur elles. Et Allâh est Puissant et Sage."

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 19, Numéro de la page: 355) 

✅ Publié par alifta.com

ما يلزم الزوجة نحو زوجها

س 7: ما هي القوانين التي على الزوجة اتباعها حيال زوجها؟

ج 7: الأخلاق التي على الزوجة اتباعها حيال زوجها: أن تطيعه فيما أمرها به من المعروف مادام في حدود طاقتها، وأن تحفظه في عرضه وماله وأولاده، وترعاه في أهله، وألا تمتنع منه إذا دعاها إلى الفراش، وألا تخرج من بيته إلا بإذنه، وأن تقوم بما يلزم مثلها من أعمال البيت. وبالجملة عليها أن تحسن عشرته، وتعامله بالتي هي أحسن، وتدفع سيئته بالحسنة، حتى يتم الألف والأنس بينهما؛ فتدوم حياتهما الزوجية بإذن الله، وكذا على الزوج للزوجة أن يعاشرها بالمعروف؛ لقوله تعالى

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

ولقوله تعالى

وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ وبالله التوفيق

 وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 355)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

✅ Publié par sahihofislam

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Noble Cheikh, qu'Allâh vous fasse miséricorde.

Nous souhaiterions connaître les paroles des gens de science concernant Cheikh 'abdouLlah al 'Oubaylan ?

Est-il critiqué ou recommandé ?

Réponse :

Cheikh al 'Oubaylan recommande l'écoute de nombreuses personnes qui ont été critiquées, et dévoilées par les grands gens de science.

Il est apparent qu'il est sur une voie (minhadj) différente de celle des pieux prédécesseurs (salafs) concernant cela.

Il est obligatoire de délaisser ces paroles dans ce chapitre et de ne pas l'interroger sur cela.

Le 10/10/2010

Traduit par AbdelMalik Abou Haroun

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال: فضيلة الشيخ بارك الله فيك

نريد أن نعرف كلام أهل العلم عن الشيخ عبدالله العبيلان ,, هل هو مجرح أم مزكى ؟

الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الشيخ العبيلان ينصح بالسماع لكثير من المجروحين الذين بان جرحهم ، وأعلنه أهل العلم الكبار ؛ الشيء الذي يظهر أن عنده منهجا يخالف منهج السلف في ذلك ؛ فالواجب اجتناب كلامه في هذا الباب وعدم سؤاله عنه . هداه الله

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Et voilà donc les associations auxquelles il n'est pas autorisé (d'ouvrir et d'appliquer...) qu'à condition qu'elles soient sous la surveillance du centre des affaires sociaux, qu'il y ait des votes et qu'ils versent leurs argents dans les banques à intérêts !

Et ensuite ceux (de ces associations) trompent les gens en disant :

"Est-ce que la construction des mosquées , creuser des puits et l'entretient des orphelins sont illicites ?"

On doit donc leur répondre par :

Ô vous les trompeurs !

Qui vous a dit que ceci est illicite ?

Ce qui est illicite c'est la hizbiya (sectarisme), de diviser les musulmans et de perdre votre temps dans la mendicité! 

Car de rassembler les dons ne fait pas partie des signes des gens de la Sunna ! 

La Oumra pendant le Ramadan vient certes de se transformer par la mendicité (avec ceux de ces associations)...

Dhammou el Massâlah (le blâme de demander l'aumône) page 39

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

وتلكم الجمعيات التي لا يؤذن لها إلا بشروط أن تكون تحت رقابة الشئون الاجتماعية وان يكون فيها انتخابات وان يوضع مالها في البنوك الربوية ثم يلبس أصحابها على الناس ويقولون هل بناء المساجد وحفر الآبار وكفالة الأيتام حرام ؟ فيقال لهم يا أيها الملبسون من قال لكم ان هذا حرام فالحرام هي الحزبية وفرقة المسلمين وضياع أوقاتكم في الشحاذة جمع التبرعاتليست من سمات أهل السنة ولقد انقلبت العمرة في رمضان إلى شحاذة

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

Le questionneur :

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

La femme a-t-elle le droit de désobéir à son mari quand il veut coucher avec elle ?

Quel en est l'avis religieux si son refus est simplement un entêtement ?

Réponse :

La femme ne doit pas désobéir à son mari si celui-ci veut coucher avec elle, à moins qu'il y ait une excuse légalement acceptable telle que les menstrues.

Il est dit dans les deux Sahîh du hadith d'Abou Hourayra رضي الله عنه, que le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Si l'homme appelle sa femme au lit (pour des rapports conjugaux) et qu'elle refuse le mettant en colère toute la nuit, les anges la maudissent jusqu'au matin."

Suivant une version chez Al-Boukhârî : "Si l’homme invite sa femme à la couche conjugale et qu’elle se refuse, les anges se mettront à la maudire jusqu'au matin."

Suivant la version de Mouslim : "Celui qui est au ciel ne cesse de la maudire jusqu'à ce que l'époux soit satisfait d'elle."

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 3 de la Fatwa numéro (17035)

(Numéro de la partie: 19, Numéro de la page: 222) 

س3: هل يحق للمرأة أن ترفض طاعة زوجها إذا أراد منها الفراش، وما حكم ذلك إذا كان رفضها عنادا فقط؟

ج3: ليس للزوجة أن ترفض طاعة زوجها إذا أراد منها الفراش إلا لعذر مقبول شرعا؛ كالحيض مثلا، وفي الصحيحين

من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال

إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع

وفي لفظ للبخاري

إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح

ولمسلم

كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثالث من الفتوى رقم - 17035

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 222)

Question :

Le mari d'une femme fut éprouvé par la boisson illicite à tel point qu'elle ne le supportait plus dans son état d'ébriété.

Elle évitait de coucher avec lui et de lui obéir quand il voulait d'elle.

Cela lui est-il permis ou alors elle est considérée comme pécheresse pour avoir abandonné le lit conjugal ?

Est-elle pour cela sera maudite par les anges jusqu'au matin comme il est dit dans le hadith ?

Réponse :

Si la réalité est comme vous venez de citer, elle n'a pas commis de péché.

Par contre, elle doit lui prodiguer des conseils.

S'il se repent, louange à Allâh.

Mais s'il refuse de se repentir et persiste dans le péché, la femme doit demander le divorce pour s'éloigner du répréhensible.

S'il refuse le divorce, on doit soumettre son cas au juge.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 5 de la Fatwa numéro (6948)

س5: امرأة كان زوجها قد ابتلي بالشراب المحرم، وإنها لا تطيقه في حال سكره، وتجتنب فراشه ولا تطيعه إذا أرادها، فهل يحل لها ذلك أم تُعدُّ آثمة لهجرها فراش زوجها وتلحقها لعنة الملائكة حتى تصبح كما جاء في الحديث؟

ج5: إذا كان الواقع ما ذكر لا يلحقها بذلك إثم، ويجب عليها نصحه، فإن تاب فالحمد لله، وإن أبى وأصر على الجريمة طلبت الطلاق؛ بعدًا عن المنكر، فإن أبى رفعت أمرها إلى الحاكم. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الخامس من الفتوى رقم - 6948

✅ Publié par alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Un parmi eux ne comprend rien et se permet de parler de la religion...

Taisez-vous serviteurs d’Allâh !

Et taisez-vous à propos de la religion d’Allâh, serviteurs d’Allâh, jusqu’à ce que les gens de science parlent et donnent la bonne compréhension aux gens.

Et délaissez les paroles vaines et les blablas, et repentez-vous à Allâh des erreurs dans la religion d’Allâh sans science.

A croire que tous ceux qui ont une langue sont devenus mouftis et sont devenus savants.

Et il n’est pas possible qu’une personne puisse parler de la religion d’Allâh sans avoir une ijaza (autorisation, licence), sans avoir une licence d’un savant.

Mais ces fous qui se permettent de parler de la religion d’Allâh sans aucune science, qui leur a gratifié cela ?

Leurs shayatin et leurs passions.

Ils n’écoutent personne et n’assistent pas aux assises des savants, et n’ont rien appris et ne savent rien dans les bases de la religion.

Mais je jure que la plupart ne savent même pas comment faire les ablutions.

Mais de plus je jure que la plupart d’entre eux ne savent même pas le comportement à adopter pour aller faire leurs besoins !

Ils ne savent même pas le comportement à adopter pour aller faire leurs besoins, et se permettent de parler de choses de la religion...

Pourquoi te permets-tu de parler de la religion ?

Tais-toi serviteur d’Allâh, jusqu’à ce que les gens de science parlent et font comprendre la religion aux gens.

Jusqu’à ce que les gens ne soient pas embrouillés pour qu’il n’y ait pas de désordre qui se produise dans la communauté de Muhammad صلى الله عليه وسلم comme choses mauvaises.

Taisez-vous serviteurs d’Allâh !

Et méditez sur la religion d’Allâh, et arrêtez-vous aux limites que vous connaissez, car certes Malik (l'Imam Malik) n'a parlé que lorsque les chouyoukh témoignèrent en sa faveur.

Il dit : "Ont témoigné en ma faveur 70 savants d’Al-Madinah." 

- "Et s’ils n’avaient pas témoigné en ta faveur, qu’est-ce qui se serait passé ?" dit un auditeur.

- "Je n’aurais pas parlé, s’ils avaient dit de ne pas parler Ô Aba ‘AbdAllâh, je n’aurais pas parlé." lui dit-il.

Lorsqu’on lui a donné l’autorisation de parler, il a alors parlé.

Quant aux gens qui disent n’importe quoi : ils parlent, parlent, racontent des histoires, et parlent en exhortant, et ne cessent de parler des serpents, de scorpions dans les tombes…

Jusqu’à endurcir le cœur, et jusqu’à ce que les gens n’ont plus peur de la mort, jusqu’à même ce que les gens n’ont pas peur de l’Enfer !

A force de parler, ils prendront cette affaire à la légère en parlant de ceci comme une chose ordinaire, normale, et ceci est une grosse erreur.

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a été envoyé comme guide, avertisseur et annonciateur de bonnes nouvelles صلى الله عليه وسلم.

Il est du devoir de tout serviteur de craindre Allâh.

Tu n’es pas un savant, tu n’es pas un étudiant en science religieuse, tu ne mérites pas d’être un étudiant en science religieuse qui que tu sois, je te le dis !

Tu n’es pas encore un étudiant en science religieuse.

L’étudiant en science religieuse a divorcé de la vie mondaine, (il) est celui qui n’a pas de vie mondaine, et qui embrasse sa religion de façon complète jusqu’à ne plus avoir sa part de vie d'ici-bas, puis ensuite acquiert la science matin et soir et entre les deux.

C’est ça un étudiant en science religieuse... Qui d’entre vous est comme ça ?

Absolument aucun d’entre vous n’a telle image !

Vous n’êtes pas arrivés au niveau des étudiants en science religieuse mais vous faites partie des gens de la masse (al ‘awam), et les gens de la masse n’ont pas à parler de la religion.

Craignez-donc Allâh Ô serviteurs d’Allâh et restez dans vos limites et connaissez votre valeur !

Qu’Allâh nous accorde à tous de Sa miséricorde.

Et prières et salutations soient sur notre Prophète Muhammad صلى الله عليه وسلم.

✅ Publié par minhajsunna

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Question :

Au sujet du regard en direction des femmes qui dévoilent leur beauté, que ce regard soit volontaire ou non ?

Réponse :

S'il est volontaire, ce n’est pas permis, en vertu de la parole du Très Haut :

قُل لِّلۡمُؤۡمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنۡ أَبۡصَـٰرِهِمۡ وَيَحۡفَظُواْ فُرُوجَهُمۡ‌ۚ ذَٲلِكَ أَزۡكَىٰ لَهُمۡ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا يَصۡنَعُونَ

« Dis aux croyants de baisser leurs regards et de préserver leur chasteté. C’est plus pur pour eux. Allah est, Certes, parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font. » (Coran, 24, 30)

En effet, Allah a fait de l’œil le miroir du cœur.

Par conséquent, lorsque l’homme baisse son regard, les désirs et les pulsions émanant de son cœur diminuent.

L’inverse est vrai.

Il est également rapporté dans le Sahîh que :

«Al-Fadhl Ibn 'Abbâs y était monté en croupe derrière le Prophète صلى الله عليه وسلم [durant les rites du pèlerinage] le jour de l’immolation, en partant d’Al-Muzdalifa vers Minâ, lorsque des jeunes filles passèrent en courant.

Al-Fadhl se mit à les regarder.

Le Prophète  صلى الله عليه وسلم tourna alors sa tête vers une autre direction.».

Ibn al-Qayyim a dit dans son livre « Rawdat El-Muhibbin » (le jardin des amoureux) que ce geste du Prophète صلى الله عليه وسلم équivaut à une interdiction de regarder des femmes étrangères et à une condamnation effective de cet acte.

Si ce regard était permis, il aurait consenti à ce qu’il regarde ces femmes.

En outre, il est rapporté aussi dans le Sahîh, que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Allah a décrété pour chaque être humain sa part de fornication qu’il atteindra sans pouvoir s’y soustraire.

La fornication de l’œil est le regard.

Celle de la langue est la parole.

Celle des pieds est le pas qui l’y mène.

Celle de la main est le toucher.

L’âme espère et désire, et le sexe vient confirmer tout cela ou l’infirmer. »

Il a énuméré les différents types de fornication en commençant par celui commis par les yeux, car c’est l’origine de la fornication des mains, des pieds, du cœur et du sexe.

Il a attiré l'attention sur la fornication de la langue par les paroles avant la fornication de la bouche par les baisers et indiqué que le sexe venait confirmer ou infirmer tous ces types de fornication selon le passage à l’acte ou l’abstinence.

Ibn al-Qayyim a ajouté que ce hadith est :

«ce qu’il y a de plus évident sur le fait que le regard constitue une désobéissance et que celui-ci est considéré comme la fornication de l’oeil.

Il y a là une réfutation de ceux qui ont complètement autorisé ce type de  regard. ».

Fin de citation.

Quant au fait que l’homme pose son regard de façon involontaire, il ne lui en sera pas tenu rigueur, puisqu’il ne l’a pas fait volontairement et que ce n’était pas l’intention de son coeur.

Mais s’il persiste à regarder, il aura alors péché.

Moslim ainsi qu’Abî Dâoud, at-Tirmidhî et an-Nisâï ont rapporté d’après Djarîr qui a dit:

«J’ai interrogé le Prophète صلى الله عليه وسلم sur le regard fortuit, et il m’a ordonné de détourner mon regard».

At-Tirmidhî a dit: «Ce hadith est bon et authentique».

En outre, Ahmed, Aboû Dâoud et Ettermidhî, ont rapporté d'après Burayda qui a dit:

«Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à ‘Alî: «Ô 'Alî ne persiste pas à regarder ce qui t’est interdit [lorsque tu te retrouves dans cette situation].

Car il ne te sera pas tenu rigueur du premier regard, en revanche tu n’as aucune excuse pour le second».

At-Tirmidhî a dit de ce hadith qu’il est bon et gharîb».

Il y a dans ces deux hadiths une preuve que l’homme n’est pas pêcheur s’il détourne son regard de suite alors qu'il aura péché s’il persiste à regarder.

Par ailleurs, dans le chapitre nommé le regard fortuit et ce qui est répréhensible comme regards, du livre al war3 de l’imam Ahmed Ibn Hanbal, récit d’Abî Bakr Ahmed Ibn Mohammed El-Maroûdhi qui a dit:

«J’ai dis à Aboû 'Abdallah : « Il y a un homme qui s’est repenti et qui a dit : « Même si on me fouette le dos avec un fouet, je ne tomberai plus dans le péché !».

Cependant, il ne peut s’empêcher de regarder les femmes».

Il m’a répondu : «Quel genre de repentir est-ce là?

Djarîr a dit : «J’ai interrogé le Prophète صلى الله عليه وسلم  sur le regard fortuit, et il m’a ordonné de détourner mon regard. »

Tiré de l’avis religieux 64 du 4/1/1380 h.

Mariage Islamique en questions réponses par les plus grands savants

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohamed Ibn Ibrahim Al Cheikh - الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ

Allah –qu’Il soit glorifié- a révélé ce Coran pour être lu et être appliqué.

Il n’a pas été révélé pour qu’Il soit dans des livres et Masaahifs puis rangés sur les étagères et dans les placards…

Mais il doit être lu nuit et jour, dans toutes les circonstances possibles le musulman doit le réciter.

Les compagnons –qu’Allah les agrée-  divisés le Coran en plusieurs parties, ils le divisaient en nuits pour le lire durant les prières de nuits.

Parmi eux, il y a celui qui le lisait en trois nuits, d’autres en sept nuits, d’autres en dix nuits, et le grand maximum en trente jours en lisant un Jouzz (NDT : correspondant à 2 Hizb, donc 30 Jouzz dans le Coran) du Coran par jour.

Il n’y a pas un jour et une nuit qui ne passait sans qu’ils n’aient lu un jouzz du Coran, cela est le grand maximum pour la durée.

Et si la personne lit plus, cela est meilleur : en dix jours, trois jours, sept jours …

Mais si un mois passe sans que la personne n’ait clôturé la lecture du Coran alors ceci est de la dureté du cœur, de la dureté du cœur et du délaissement du Coran.

Le fait de délaisser le Coran peut être de différentes manières et il y a le délaissement de la lecture et le délaissement de l’application du Coran. 

Traduit par abou ‘abdiLlah arriifii

✅ Publié par salafiyah.fr

إذا مر عليه شهر و لم يختم القرآن فهذا جفاء ..هذا جفاء و هجر للقرآن

فضيلةالشيخ صالح بن فوزان الفوزان- حفظه الله

" الله سبحانه و تعالى أنزل هذا القرآن ليقرأ و يعمل به ..لم ينزله ليجعل في كتب و مصاحف و يحفظ في الرفوف و في الدواليب ..و إنما يتلى ليلا و نهارا ، في كل الأحوال المتيسرة ، يتلوه المسلم . و قد ذكر العلماء ، و قد كان الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ يحزبون القرآن ، يحزبونه على الليالي لقيام الليل . فمنهم من يقرئه في ثلاث ليال و منهم من يقرئه في سبع ليال و منهم من يقرئه في عشر ليال و آخر حد لتحزيب القرآن في ثلاثين يوما ..كل يوم يقرأ جزء من القرآن ..لا يمر عليه اليوم و الليلة إلا و قد قرأ جزء من القرآن ..هذا آخر حد ..و إذا قرأ أكثر من ذلك فهذا أفضل ..في عشر ، في ثلاث ، في سبع..هذا أفضل ..لكن إذا مر عليه شهر و لم يختم القرآن فهذا جفاء ..هذا جفاء و هجر للقرآن. هجر القرآن أنواع منها هجر التلاوة و منها هجر العمل بالقرآن .."التفريغ 

من محاضرة "تلاوة القرآن و أحكامه"

درس الحرم المكي بتاريخ 3-2-1420ه

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Comment peut on profiter de ce que les mécréants ont chez eux sans tomber dans les interdits ?

Qu’en est il des choses qui relèvent de l’intérêt général mais qui ne sont pas tranchées par la loi islamique ?

Réponse :

Ce que font les mécréants qui sont les ennemi d’Allâh et nos ennemis se divisent en trois catégories :

Les pratiques cultuelles

Les habitudes et les coutumes

Les industries et les métiers

-Les pratiques cultuelles, chacun sait qu’il est formellement interdit au musulman d’imiter les mécréants dans leur culte et leurs actes de dévotion.

Que celui qui les imite dans ce domaine court au devant de sa perdition, car cela est susceptible de le mener à l’apostasie et le faire sortir de l’Islam .

-Les habitudes et coutumes, il est strictement interdit au musulman de les imiter dans leurs habitudes.

Comme à titre d’exemple, les vêtements, conformément à la parole du prophète صلى الله عليكم وسلم‏ qui a dit :

"Quiconque imite une communauté, devient l’un des siens" 

(Rapporté par Ahmad 2/50)

-Les industries et les métiers, il n’y a pas de mal à profiter de leurs industries et métiers puisque cela comporte un intérêt général .

Le musulman peut donc apprendre leurs sciences et profiter de leur expérience dans ces domaines.

Et cela relève nullement de l’imitation des mécréants mais de la participation aux oeuvres utiles à la communauté musulmane.

C’est pourquoi celui qui s’y prend n’est pas considéré comme imitateur des mécréants.

Quant au second volet de la question à savoir les choses qui relèvent des intérêts d’ordre général mais qui ne sont pas tranchées par la chari’a, nous disons que toute chose d’intérêt général doit être vue à travers les lois de la chari’a.

De plus, il est formellement interdit de s’appuyer sur des lois autres que celles de la Sunna prophétique.

Car si cette chose constitue un avantage réel pour les musulmans, la chari’a islamique lui reconnaîtra certainement son caractère bénéfique et donc légitime.

En revanche, si la loi islamique ne reconnaît pas le caractère bénéfique et valide de cette chose, il est interdit de la considérer comme relevant de l’intérêt général, même si celui qui s’y attache la considère comme telle.

Par ailleurs, si la chose en question n’est considérée ni comme permise ni comme interdite, on doit l’examiner dans son origine, si elle relève du culte musulman et des actes d’adoration, elle sera dans ce cas interdite.

En revanche, cette chose sera permise si elle ne relève pas du culte islamique ou des actes d’adoration.

Il en résulte donc que les intérêts d’ordre général ne sont nullement régis par des preuves indépendantes (de la chari’a islamique).

Kitâb majmou3 fatâwa

Publié par 3ilmchar3i.net

سئل فضيلة الشيخ‏:‏ كيف نستفيد مما عند الكفار دون الوقوع في المحظور‏؟‏ وهل للمصالح المرسلة دخل في ذلك‏؟‏‏
فأجاب ـ رفع الله درجته ـ بقوله‏:‏ الذي يفعله أعداء الله وأعداؤنا وهم الكفار ينقسم إلى ثلاثة أقسام‏:‏
القسم الأول‏:‏ عبادات‏
القسم الثاني‏:‏ عادات‏
القسم الثالث‏:‏ صناعات وأعمال
أما العبادات‏:‏ فمن المعلوم أنه لا يجوز لأي مسلم أن يتشبه بهم في عباداتهم، ومن تشبه بهم في عباداتهم فإنه على خطر عظيم فقد يكون ذلك مؤديًا إلى كفره وخروجه من الإسلام‏.‏
وأما العادات‏:‏ كاللباس وغيره فإنه يحرم أن يتشبه بهم لقول النبي، صلى الله عليكم وسلم‏:‏ ‏(‏من تشبه بقوم فهو منهم‏)‏‏
وأما الصناعات والحِرَف‏:‏ التي فيها مصالح عامة فلا حرج أن نتعلم مما صنعوه ونستفيد منه، وليس هذا من باب التشبه، ولكنه من باب المشاركة في الأعمال النافعة التي لا يعد مَن قام بها متشبهًا بهم‏.‏
وأما قول السائل‏:‏ ‏"‏وهل للمصالح المرسلة دخل في ذلك‏؟‏‏"‏‏.‏
فنقول‏:‏ إن المصالح المرسلة لا ينبغي أن تجعل دليلًا مستقلًا، بل نقول‏:‏ هذه المصالح المرسلة إن تحققنا أنها مصلحة فقد شهد لها الشرع بالصحة والقبول وتكون من الشرع، وإن شهد لها بالبطلان فإنها ليست مصالح مرسلة ولو زعم فاعلها أنها مصالح مرسلة‏.‏ وإن كان لا هذا ولا هذا فإنها ترجع إلى الأصل، إن كانت من العبادات فالأصل في العبادات الحظر، وإن كانت من غير العبادات فالأصل فيها الحل، وبهذا يتبين أن المصالح المرسلة ليست دليلًا مستقلًا‏.‏

كتاب: مجموع فتاوى ورسائل

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le fait de descendre pour la prosternation seulement lorsque l'imam pose son front par terre :

Al-Barâ' رضي الله عنه a dit :

"Les fidèles faisaient la prière en commun présidée par l'Envoyé d'Allah صلى الله عليه وسلم.

Lorsque celui-ci relevait la tête après l'inclination, je n'ai vu personne parmi nous courbant son échine jusqu'à ce que le Prophète صلى الله عليه وسلم n'étendît son front à terre.

Alors seulement tous les fidèles tombèrent prosternés". 

Numéro du Hadith dans le Sahîh de Muslim [Arabe uniquement]: 728

Voici une explication du poème "Al-Mimiya" de cheikh Hafiz ibn Ahmed al-Hakami que le frère Souleyman al-Gwadeloupi avait faite lors de son séminaire à la mosquée "Sunna" de Vaulx-en-Velin en été 2011.

Cheikh Hafiz ibn Ahmed al-Hakami (rahimahoullah) était un des nobles savants salafis du sud de l'Arabie Saoudite.

Il est né en 1342 h. (1924 de l'ère chrétienne) et a étudié auprès du grand cheikh 'Abdoullah al-Qar'awi (rahimahoullah) qui avait été envoyé par le grand moufti d'Arabie Saoudite à l'époque, le cheikh Mohammed ibn Ibrahim Ali Cheikh (rahimahoullah), pour prêcher le Tawhid et enseigner la religion dans le sud du pays.

Dès son plus jeune âge, cheikh Hafiz al-Hakami était très intelligent et avait une mémoire impressionnante, ce qui l'a rendu supérieur à tous ses contemporains même ceux qui étaient plus âgés que lui.

Il est mort à l'âge de 35 ans en 1377 h. (1958 de l'ère chrétienne), après une vie consacrée à la science religieuse et à la prédication,  laissant derrière lui un héritage considérable dans tous les domaines de la science islamique.

En effet, il a écrit plusieurs ouvrages dans le dogme ('aquida), le "fiqh", le "ousoul al-fiqh", les règles d'héritage (fara-id), les règles du hadith (moustalah), la vie du Prophète (sallAllahou 'alayhi wa sallam), l'histoire, les règles de bienséance (comportements), et dans le conseil, que ce soit des poèmes ou des livres.

Ce poème "al-mimiya" est un poème magnifique dans lequel cheikh Hafiz al-Hakami explique le mérite de la recherche de la science, le comportement de l'étudiant et la méthodologie qu'il doit suivre, tout cela en se basant sur les textes coraniques et prophétiques sur le sujet.

Cette "mimiya" est une vraie perle et c'est pourquoi je recommande à toute personne en ayant les capacités de l'apprendre, la comprendre à travers les explications des savants, et la mettre en application autant que possible, car elle est un moyen d'atteindre les plus hauts degrés de la science religieuse !

Récitation du matn du poème

Explication du poème "Al-Mimiya"

de cheikh Hafiz ibn Ahmed al-Hakami

par Souleyman al-Gwadeloupi

Cheikh Hâfidh bnou Ahmad al Hakamî - الشيخ حافظ أحمـد بن علي الحكمي

قَالَ يُوسُفُ بْنُ حُسَيْنِ

بِالأَدَبِ تَفْهَمُ العِلْمَ

وَبِالعِلْمِ يَصِّحُّ لَكَ العَمَلُ

وَبِالعَمَلِ تَنَالُ الحِكْمَةَ وَبِالحِكْمَةِ تَفْهَمُ الزُّهْدَ

، وَتَوَفَّقُ لَهُ وَبِالزُّهْدِ تَتْرُكُ الدُّنْيَا

، وَبِتَرْكِ الدُّنْيَا تَرْغَبُ فِي الآخِرَةِ

، وَبِالرَّغْبَةِ فِي الآخِرَةِ تَنَالُ رِضى اللِه عَزَّ وَجَلَّ

[إقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي ـ رقم 27  ص31  ـ ط. المكتب الإسلامي بتحقيق الألباني. وسير أعلام النبلاء رقم 2672]