La science légiférée - العلم الشرعي

-D'après `A'icha, la femme du Prophète (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit: 

"Une nuit, l'Envoyé d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) retarda l'accomplissement de la prière de `ichâ' (du soir) jusqu'au premier tiers de la nuit.

Quand `Umar ibn Al-Khattâb lui eut dit que les femmes et les enfants s'étaient endormis, le Prophète  (paix et bénédiction d'Allah sur lui)  sortit et dit aux gens réunis à la mosquée (à son attente):

"Personne au monde, autre que vous, n'attend la prière ainsi".

C'était avant que l'Islam ne fût répandu parmi les gens."

sahih moulim 1008

-`Abd-Allah ibn `Umar (qu'Allah soit satisfait des deux) a dit: 

"Une nuit, nous nous mettions à l'attente de l'Envoyé d'Allah  (paix et bénédiction d'Allah sur lui) pour nous présider dans la prière de `ichâ' (du soir).

Il ne sortit qu'après l'écoulement du premier tiers de la nuit ou plus tard encore; nous ne sûmes pas ce qui l'avait retenu, est-ce qu'une affaire concernant sa famille ou autres.

Ayant sorti de chez lui, il nous dit: "Vous attendez la prière; et ce ne se fait jamais par ceux qui professent d'autres religions que vous.

Si je ne craignais d'imposer une lourde tâche à ma Communauté, je lui ordonnerais de faire la prière du soir à cette heure".

Puis, il donna l'ordre au muezzin d'appeler à la prière dans laquelle il nous présida."

 sahih moulim 1010

-Ibn `Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : 

"Une nuit, le Prophète d'Allah  (paix et bénédiction d'Allah sur lui)  retarda l'accomplissement de la prière de `ichâ' (du soir) jusqu'à la tombée de la nuit noire à tel point que les fidèles s'endormirent, se réveillèrent, puis se rendormirent et se réveillèrent de nouveau.

Alors, `Umar ibn Al-Khattâb alla trouver le Prophète (pbAsl) et lui dit : "La prière?".

`Atâ' (l'un des transmetteurs du hadith) ajoute qu' Ibn `Abbâs poursuivit en ces termes : "Le Prophète  (paix et bénédiction d'Allah sur lui)  sortit alors et il me semble encore le voir alors que l'eau ruisselait de sa tête sur laquelle il avait posé la main.

Il dit: Si je ne craignais d'imposer une lourde tâche à ma Communauté, je lui aurai ordonné de faire cette prière à ce temps". Je demandai à `Atâ' de préciser de quelle façon le Prophète  (paix et bénédiction d'Allah sur lui)  avait la main posée sur sa tête d'après l'indication d' Ibn `Abbâs.

`Atâ' écarta alors ses doigts légèrement les uns des autres, puis plaçant les bouts de ces derniers sur le côté de sa tête, et simula la façon avec laquelle le Prophète faisait suer ses cheveux en passant sa main sur sa tête jusqu'à ce que son pouce touchât l'extrémité de l'oreille qui suit immédiatement le visage, puis la tempe à l'endroit de la naissance de la barbe; il faisait ceci ni vite, ni lentement."

 sahih mouslim 1015

-Le récit de 'Abû Barza (qu'Allah soit satisfait de lui): 

"Sayâr ibn Salâma dit: J'ai entendu mon père interroger 'Abû Barza au sujet de la prière de l'Envoyé d'Allah  (paix et bénédiction d'Allah sur lui) .

Il répondit alors: "Quant à la prière de `ichâ' (du soir), il ne se gênait pas de la retarder un peu jusqu'au minuit; il n'aimait pas dormir avant son heure, ni causer après son accomplissement".

Plus tard, -ajoute Chu`ba le transmetteur- je l'ai rencontré et lui ai posé de nouveau la question, 'Abû Barza a dit alors: "Et il faisait la prière de zhuhr (de midi), après que le soleil eut passé dans sa course par le méridien; et faisait celle de `asr (de l'après-midi) alors que le soleil restait bien vivant à tel point qu'un homme aurait le temps d'aller au bout de Médine et d'en revenir".

- "Quant à celle de maghrib (du coucher du soleil), j'ai oublié, dit le transmetteur, le temps qu'il m'a spécifié pour l'accomplir.

Mais, quand j'ai fait plus tard sa rencontre, je lui ai posé encore la question.

'Abû Barza ajouta alors: "Le Prophète faisait la prière de subh (du matin) au moment où l'homme, en s'apprêtant de partir, pourra reconnaître celui qui était à ses côtés (pendant la prière communautaire); et récitait au cours de cette prière de soixante à cent versets du Coran". "

 Sahih mouslim 1024

✅ Publié par darwa.com

Il est préférable de retarder la prière du ‘isha tant qu’il n’y a pas de contrainte

La preuve est le hadith de ‘aisha (رضي الله عنها) qui dit que le prophète (صلى الله عليه و سلم) a retardé l’heure du ‘isha une nuit jusqu’à ce que passe une grande partie de la nuit au point ou les gens qui attendaient à la mosquée se sont endormis. Puis le prophète (صلى الله عليه و سلم) est sorti est dit :

« c’est son heure si ce n’était une contrainte pour ma communauté ». 

Dans une autre version du hadith, il est cité que ceux qui se sont endormis étaient les femmes et les enfants.

Les savants ont cités beaucoup de fawa’id tiré de ce hadith.

Parmi ceux-ci, le fait qu’au temps du prophète (صلى الله عليه و سلم) les femmes et les enfants avaient l’habitude de dormir tôt après l’isha.

Les enfants car ce sont des enfants en bas âge et les femmes pour se réveiller tôt le lendemain et pouvoir accomplir leur devoir de mère. 

el-wadjîz fi fiqhi as-sounnati wa al-kitâbi el 'azîz de 'abdel-'adhdim el-badawi - le livre de la prière

✅ Publié par el-ilm.net

Note du webmaster : 'Abdel 'Adhim El Badawi a été mis en garde ; Cheikh Djamel Al-Harithi autorise néanmoins l'étude des livres de fiqh dans certains cas  (Lien vers la fatwa) 

Est-il préférable pour les femmes de retarder la prière du soir ?

Question :

J'ai entendu dire qu'il est préférable aux hommes de retarder la prière du soir (`Ichâ').

Quel est le cas pour les femmes ?

Réponse de Cheikh Ben Baz :

Louanges à Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur Son messager, sa famille et sur ceux qui l'ont suivi. Ensuite :

Il est prouvé que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) préférait que les hommes et les femmes retardent la prière du soir, car lorsqu'Il la retarda, un soir, jusqu'à vers le tiers de la nuit et dit :

"Certes, c'est son temps, si ce n'est que je crains d'imposer une obligation excessive à ma oumma (communauté)".

Il vaut mieux la retarder, s'il n'y en a pas de difficulté.

Si les gens du village ou le groupe en voyage préféraient la retarder jusque vers le tiers de la nuit, il n'y aurait aucun inconvénient, voire c'est préférable, s'il leur semble plus aisé.

Toutefois, il ne faut pas la retarder jusqu'après le milieu de la nuit, ce qui veut dire que le milieu de la nuit marque la fin du temps déterminé pour l'accomplissement de la prière du soir.

Donc, c'est la fin de son horaire facultatif, selon cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) rapportée par `Abd-Allah ibn `Amr que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :  

"Le temps de `Ichâ' (prière du soir) s’étend jusqu'au milieu de la nuit."

En revanche, si ce retardement nuira à quelques-uns, il est cependant prescrit de l'accomplir tôt autant que possible.

Ainsi, Djâbir (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit :  

"Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avançait la prière de `Ichâ' s'il voyait les fidèles tous réunis, et il la retardait, quand ils tardaient à venir."

De même, Abou Barza (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit :  

"Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) aimait retarder la prière de `Ichâ'."

En bref : Il est préférable de la retarder, si cela ne nuira pas aux fidèles, au cas où il sera possible ; mais il n'est aucunement permis de la retarder jusqu'après le milieu de la nuit.

(Numéro de la partie: 10, Numéro de la page: 388)

✅ Publié par alifta.net

هل يستحب تأخير صلاة العشاء للنساء
س: سمعت أنه يستحب تأخير وقت صلاة العشاء للرجال فهل يجوز ذلك للنساء؟
ج: الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه يستحب للرجال والنساء تأخير صلاة العشاء؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لما أخّرها ذات ليلة إلى نحو ثلث الليل قال: إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي

فإذا تيسر تأخيرها بدون مشقة فهو أفضل، فلو كان أهل القرية أو جماعة في السفر أخروها؛ لأنه أرفق بهم إلى ثلث الليل فلا بأس بذلك، بل هو أفضل، لكن لا يجوز تأخيرها إلى ما بعد نصف الليل، فالنهاية نصف الليل، يعني: وقت العشاء يتحدد آخره بنصف الليل - أي: الاختياري - كما في حديث عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:  وقت العشاء إلى نصف الليل
أما إذا كان تأخيرها قد يشق على بعض الناس فإن المشروع تعجيلها؛ ولهذا قال جابر رضي الله عنه:  كان النبي صلى الله عليه وسلم في العشاء إذا رآهم اجتمعوا عَجَّل، وإذا رآهم أبطأوا أخَّر  ، وقال أبو برزة رضي الله عنه:  كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب أن يؤخر العشاء
فالخلاصة: أن تأخيرها أفضل إذا تيسر ذلك بدون مشقة، ولكن لا يجوز تأخيرها إلى ما بعد نصف الليل

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 388)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

●  Qui sont les bons prétendants ?

(traduction rapprochée)

« Ô vous les hommes ! Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous fassiez connaissance. Le plus noble d’entre vous, auprès d’Allah, est le plus pieux. Allah est Omniscient et Clairvoyant. » ( Sourate Al-Hujurât, v.13 )

À’ishah رضي الله عنها rapporte :

« Abû Hudhayfah ibn Utbah ibn Rabî'ah ibn Abd Shams — qui a participé à la bataille de Badr avec le Prophète صلى الله عليه و سلام — a adopté Sâlim et l’a marié à sa nièce Hind bint Al-Walîd ibn 'Utbah ibn Rabî'ah, de la même manière que le Prophète a adopté Zayd.

A l’époque préislamique, lorsqu’un homme adoptait un enfant, les gens lui donnaient son nom et il avait un droit à l'héritage jusqu'à ce qu’Allah révèle :

"«Appelez-les du nom de leurs pères : c’est plus équitable devant Allah. Mais si vous ne connaissez pas leurs pères, alors considérez-les comme vos frères en religion et vos alliés." ( Sourate Al-Ahzâb, v.5)

Dès lors, on a appelé [les enfants adoptifs] du nom de leurs pères (biologiques), et ceux dont on ne connaissait pas le nom étaient des alliés et des frères dans la religion.

Sahlah bint Suhayl ibn Amr Al-Qurashî Al-'Àmirî - la femme d’Abû Hudhayfah — vint au Prophète صلى الله عليه و سلام et lui dit : " Ô Messager d’Allah, nous considérions Sâlim comme un de nos enfants et Allah a révélé ce que tu sais..."»

Puis, il rappela le hadith.

Abû Hurayrah رضي الله عنه rapporte que Abû Hind fit une saignée (Hijâmah) au Prophète صلى الله عليه و سلام au niveau de la partie frontale de son crâne, et il dit :

« Ô Banî Bayâdah, mariez vos filles à Abû Hind et demandez la main de ses filles [et que son métier ne vous répugne pas.]... »

(Abû Dâwûd, hadith Hasan.)

Abû Hurayrah رضي الله عنه rapporte :

« On a demandé au Prophète  صلى الله عليه و سلام : « Qui est le meilleur des gens ?»

Il dit : « Le plus pieux d ’entre eux.»

(Al Bukhari & Muslim)

Sahl ibn Sa'd As-Sâ'idî رضي الله عنه rapporte :

« Un homme passa devant le Prophète  صلى الله عليه و سلام  qui était assis avec un autre homme et auquel il demanda : « Que penses-tu de cet homme ? »

Il dit : « Il est parmi les plus nobles de gens. Par Allah ! C'est un homme qui, s’il demande la main d'une femme on la lui donne et s’il intercède on accepte sa parole. »

Le Prophète  صلى الله عليه و سلام se tut, puis un autre homme passa et le Prophète  صلى الله عليه و سلام dit : « Que penses-tu de cet homme ?»

Il dit : « Ô Messager d’Allah, c’est un pauvre parmi les musulmans, c’est un homme qui, s’il demande la main d’une femme on ne la lui donne pas, s’il intercède on n’accepte pas sa parole, et s’il parle on ne l’écoute pas.»

Le Prophète صلى الله عليه و سلام dit alors : « Ce dernier est meilleur que la terre entière remplie du premier. »

(Al-Bukhârî)

● Au secours des Hashimiyat

(Hashimiyat: il s'agit des femmes descendantes de la tribu des Banû Hàshim qui était la tribu du Prophète. Elles sont nombreuses au Yémen. )

À propos du choix du bon prétendant, j'ai voulu attirer l'attention sur le sort [des femmes] Hashémites que l’on prive du bonheur de se marier.

Ceci en raison de l'ignorance de leurs pères égarés qui suivent aveuglément les propos irresponsables de leurs guides religieux sans aucune preuve restrictive du Coran et de la Sunna.

Et s'ils avaient cherché une preuve, ils auraient vu que cela est en opposition avec ce que disent ces savants insouciants.

Le Prophète صلى الله عليه و سلام - qui est un Hashémite - a marié ses deux filles à Uthman ibn Affân qui est un Qurayshite.

Muhammad ibn lsmâ'îl Al-Amir As-San'ânî a dit dans son ouvrage Subul AS—Salam, au chapitre du choix du bon prétendant :

« Sur cette question, les gens ont des pratiques étonnantes qui ne reposent sur rien d'autre que l'orgueil et l'arrogance.

Il n'y a de divinité digne d'adoration qu’Allah !

Combien de croyantes ont-elles été privées de mariage en raison de l'orgueil de leurs tuteurs et la haute opinion qu'ils ont de leur personne.

Ô Allah !

Nous nous déclarons innocents d'une condition née des passions et développée par l'orgueil.

Les Fatimiyat (Descendantes de Fâtimah fille du Prophète) ont été privées, au Yémen, du mariage qu'Allah leur a pourtant rendu licite en raison d'une parole des partisans de l'école Al-Hadiwiyyah disant que seul un Fatimî pouvait épouser une Fâtimiyyah, et tout cela sans aucune preuve.

Et cela n'est pas la voie de l'imam de l'école - Al-Hâdî - qui a marié ses filles à des Tabariyyîn.

Cette parole n'est apparue qu'après lui, à l'époque de l'imam Ahmad ibn Sulaymân, et il fut suivi en cela par les chefs de files de son école qui dirent que les Fâtimiyyah ne pouvaient se marier qu'entre eux.

Tout cela sans aucune science, droiture ou livre guide.

Au contraire, l'opposé de ce qu'ils ont dit a été authentiquement été rapporté du maître des hommes [Muhammad]»

(subul As Salam, p.1008)

● Proposer une femme aux gens de bien

Sache, mon noble frère, que si ton regard se porte sur un homme pieux au bon comportement et suivant une voie bénie, tu ne dois pas perdre cette occasion précieuse pour ta fille et attendre quelqu'un d'autre.

Médite bien sur ce qu'a fait ce noble compagnon qu'était Umar ibn Al-Khattâb رضي الله عنه

L’imam Al-Bukhârî a intitulé un chapitre de son Sahîh :

« Proposer sa fille ou sa sœur aux gens de bien » puis il a cité le hadith de Abd Allah ibn Umar رضي الله عنه qui rapporte que lorsque Hafsah a perdu son mari Khunays ibn Hudhâfah As-Suhamî (qui était un Compagnon enterré à Médine), Umar رضي الله عنه a dit :

« ]e suis allé voir Uthman ibn 'Affân pour lui proposer Hafsah, et il me répondit :

'Ali رضي الله عنه rapporte :

« ]'ai dit : « Ô Messager d’Allah, pourquoi choisis-tu (des femmes) de Quraysh et pas de chez nous ? »

Il dit : « Et vous avez quelque chose ?»  

]e dis: « Oui, la fille de Hamzah.»

 Il répondit : Il dit : « Par son silence. »

Ibn Abbâs رضي الله عنه rapporte que le Prophète صلى الله عليه و سلام a dit :

« La femme divorcée [ou veuve] a plus de droit sur elle-même que son tuteur. Quant à la jeune fille, il faut lui demander son accord qu’elle signifiera par son silence. »

(Muslim)

Remarque :

Il faut demander son accord à la mère lorsque l'on veut marier sa fille, car le Prophète صلى الله عليه و سلام a dit :

"Demandez conseil aux femmes pour le mariage de leur fille".

Ceci car la femme est associée à l'époux dans la réflexion et la recherche du bien pour sa fille.

Il doit demander l'avis de son épouse, et cela sera meilleur pour adoucir son coeur et obtenir son agrément, et elle doit être la première à être consultée"

(tiré de Mughni)

● Nullité du mariage forcé

Ibn Buraydah rapporte d'après son père qu'une jeune fille est venue voir le Prophète صلى الله عليه و سلام et lui a dit :

« Mon père m’a mariée à son neveu uniquement pour redorer son blason. »

Le Prophète صلى الله عليه و سلام lui demanda de choisir et elle dit : « ]’accepte ce qu’a fait mon père, mais je voulais que les femmes sachent que les pères ne peuvent contraindre au mariage. »

(Ibn Mâjah, hadith sahîh)

● Épouser une orpheline (C’est-à-dire l’orpheline dont on a la charge et que l’on peut légalement épouse)

Urwah ibn Zubayr a interrogé À'ishah رضي الله عنها [à propos du verset] (traduction rapprochée) :

« Et si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelins, il vous est permis d’épouser deux, trois ou quatre femmes parmi celles qui vous plaisent. Mais si vous craignez de n’être pas justes avec celles-ci, alors n'en épousez qu'une seule, ou des servantes que vous possédez" (sourate An-Nisa', v3)

A'ishah رضي الله عنها dit : "Ô fils de ma soeur, ce verset a été révelé au sujet de l'orpheline vivant dans le giron d'un tuteur qui convoite sa beauté et ses biens et veut diminuer sa dot.

On leur a alors interdit de les épouser, à moins qu'ils ne soient juste envers elles en leur donnant la totalité de leur dot, et on leur a ordonné d'épouser d'autres qu'elles parmi les femmes "

( al-fath (9/197)

● On ne peut marier l'orpheline qu'avec son accord

Abuu Hurayrah رضي الله عنه rapporte que le Prophète صلى الله عليه و سلام a dit :

" L'orpheline doit donner son accord pour le mariage et si elle garde le silence cela vaut accord, et si elle refuse, on ne peut la marier"

( abu Dawud, hadith Sahih)

● Le père doit rendre visite à sa fille

La mère des croyants, À'ishah رضي الله عنها rapporte :

«Je n’ai vu personne plus proche de l’apparence et de l'attitude du Message d'Allah صلى الله عليه و سلام que Fâtimah, qu’Allah anoblisse son visage.

Lorsqu'elle rentrait chez lui, il se levait pour aller à sa rencontre, la prenait par la main, l’embrassait et la faisait asseoir avec lui.

Et lorsqu'il rentrait chez elle, elle se levait pour aller à sa rencontre, le prenait par la main, l’embrassait et l’asseyait avec elle.»

(Abu Dawud, hadith hasan)

Tiré du livre "Les droits des croyantes" 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Umm Salamah - أم سلمة السلفية

✅ Publié par AbouDjaafar

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

-Connaître sa lignée

Le Prophète –sal Allahou ‘aleyhi wa salam- jouit de la lignée la plus noble car c’est un Hashimite, un Qurayshite et un arabe.

Son arbre généalogique est le suivant :

Muhammad fils de ‘Abdullah fils de ‘Abdul-Muttalib fils de Hashim, ainsi que la mentionné en détail le cheikh [Ibn ‘Abdul-Wahab].

-Connaître son âge, son lieu de naissance et le lieu vers lequel il a émigré

Le cheikh [Ibn ‘Abdul-Wahab] a mentionné ces détails en disant :

« Il vécut soixante-trois ans [...] Sa ville natale est la Mecque et il émigra vers Médine. »

Le Prophète –sal Allahou ‘aleyhi wa salam- est donc né à la Mecque où il vécut cinquante-trois ans.

Il émigra ensuite vers Médine où il vécut dix ans et mourut durant le mois de Rabi’ Al-Awwal de l’an 11 après l’Hégire

-Connaître sa vie en tant que prophète qui a duré vingt-trois ans

En effet, la révélation lui est parvenue alors qu’il –sal Allahou ‘aleyhi wa salam- était âgé de quarante ans comme l’a dit un des ses poètes :

A l’âge de quarante ans révolus et passés,

 Au mois de ramadan, en lui s’est annoncé

 L’astre éclatant de la prophétie révélée

-Savoir quand il est devenu prophète et messager

Ainsi, il devint prophète lorsque Allah –soubhanahou wa te’ala- lui révéla les versets suivants (traduction rapprochée) :

« Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé. Il a créé l’homme d’une adhérence. Lis ! Ton Seigneur est le Très Noble, qui a enseigné par la plume. Il a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas.» [Sourate Al-‘Alaq, v. 1-5]

Il devint messager lorsque Allah –soubhanahou wa te’ala- lui révéla les versets suivants (traduction rapprochée) :

« Ô toi (Muhammad) ! Le revêtu d’un manteau ! Lève-toi et avertis. Et de ton Seigneur, célèbre la grandeur. Et tes vêtements, purifie-les. Et de tout péché, écarte-toi. Et ne donne pas dans le but de recevoir davantage. Et pour ton Seigneur, endure. » [Sourate Al-Muddaththir, v. 1-7]

Le prophète –sal Allahou ‘aleyhi wa salam- s’est donc levé, a averti et s’est chargé de la mission qu’Allah lui a confiée.

La différence entre un messager et un prophète –ainsi que l’affirment les gens de science- est la suivante :

Un prophète est un homme à qui un message est révélé sans qu’il ne soit chargé de le transmettre.

 Un messager, quant à lui, est un homme à qui un message est révélé, qui est chargé de le transmettre et de le mettre en pratique.

Ainsi, tout messager est prophète, mais tout prophète n’est pas nécessairement messager.

-Connaître le message qui lui a été ordonné de transmettre et le pourquoi de sa mission

Ainsi, le Prophète –Sal Allahou ‘aleyhi wa salam- a été envoyé pour transmettre le message de l’Unicité d’Allah (Tawhid) et de Sa législation qui appelle à appliquer les ordres et à délaisser les interdits.

Le Prophète –Sal Allahou ‘aleyhi wa salam- a été envoyé comme miséricorde pour l’univers afin de les sortir de l’obscurité du polythéisme, de la mécréance et de l’ignorance, pour les mener vers la lumière de la science, de la foi et du monothéisme dans le but de mériter le pardon et la satisfaction d’Allah –soubhanahou wa te’ala-, et d’échapper à Son Châtiment et à Sa Colère.

Commentaire de Cheikh Ibn Al ‘Outhaymin des Trois Principes Fondamentaux de Cheikh Ibn ‘Abdul-Wahab, édition Anas, pages 210-212

copié de rappel01.fr

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Qu'Allah vous soit bienfaisant, un questionneur de France dit :

M'est-il permis d'épouser la deuxième femme avec l'acte coutumier seulement, car la polygamie est interdite dans mon pays ?

Réponse :

Qu'est-ce que l'acte coutumier chez eux ?

- Si l'acte coutumier consiste à se limiter à l'acte du tuteur et à la présence de deux témoins justes lors du mariage, si c'est cela qu'il signifie, alors le mariage est valide et l'acte est valide.

Et s'il désigne autre chose, nous n'en avons pas connaissance et nous n'en délivrons pas de fatwa.

- En revanche, c'est ce qui est le plus probable :

Que l'acte coutumier est l'acte qui n'est pas enregistré dans les circonscriptions gouvernementales, mais il a lieu entre les tribus où assistent celui qui prend la charge de l'acte, le tuteur, et le marié ou celui à qui il a donné procuration, et le tuteur ou bien son remplaçant et deux témoins, ensuite, l'acte est conclu ; ceci est permis et c'est considéré en tant que mariage légiféré, et ce, même s'il n'est pas inscrit dans les registres de l'état injuste qui interdit ce qu'Allah -Elevé Soit-Il- a permis et établit.

السؤال : أحسن الله إليكم سائل من فرنسا يقول هل يجوز لي أن أتزوج المرأة الثانية بالعقد العرفي فقط لأن التعدد ممنوع في بلادي

الجواب: ما هو العقد العرفي عندهم؟ إن كان العرفي أن يقتصر في الزواج على عقد الولي وحضور شاهدين عدلين إذا كان معناه هذا فالزواج صحيح والعقد صحيح وإن كان له معنى آخر لا نعرفه ولا نفتي فيه لكن هذا

غالب الظن أن العرفي الذي لم يسجل في الدوائر الحكومية بل يكون بين القبائل يحضر من يتولى العقد والولي والمتزوج أو وكيله والولي أو وكيله وشاهدين ثم يجري العقد هذا جائز ويعتبر زواجًا شرعيا ولو لم يقيد في

دواوين الدولة الظالمة التي تمنع ما أباحه الله عز وجل وشرعه

traduit par sounna-traduction.forums-actifs.net

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Les degrés de l'alimentation sont au nombre de trois :

● Le degré du besoin

● Le degré de la suffisance

● Le degré de l'excédent.

Le Prophète صل الله عليه وسلم nous a informés que quelques bouchées suffisaient à se maintenir, pour que la force ne chute pas et ne diminue pas.

Si on dépasse cela, il faut manger en remplissant le tiers de son ventre, et laisser l'autre tiers à l'eau et le dernier tiers à l'air.

C'est c qui est le plus utile au corps et au coeur, car si le ventre est plein de nourriture, il n'aura plus la place pour la boisson, et si on y ajoute de la boisson, il n'aura plus de place pour l'air, et ainsi, on s'expose à la peine et la fatigue, et on sera comme celui qui porte un lourd fardeau.

Cela provoque en plus corruption du coeur, paresse des organes face aux actes d'obéissance et leur penchant vers les désirs qu'implique la satiété.

Ainsi, remplir le ventre de nourriture nuit au coeur et au corps. [1]

C'est le cas si cela se produit continuellement ou fréquemment, mais si cela ne se produit que quelques fois, il n'y a aucun mal en cela.

Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) but, en présence du Prophète صل الله عليه وسلم, du lait jusqu'à dire :

"Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je n'ai plus la place [d'en boire plus]."

Les compagnons ont mangé plusieurs fois en sa présence, jusqu'à être rassasiés.

La satiété exagérée affaiblit donc les forces et le corps, même si elle l'enrichit, car le corps ne se renforce qu'en fonction de la nourriture qu'il accepte, et non de son abondance.

[1] L'Imam ash-Shafi`i a dit :

"Depuis seize ans, je n'ai pas été repu, à l'exception d'une seule fois que j'ai vomi par la suite ; car la satiété alourdit le corps, durcit le coeur, fait disparaître le discernement, provoque le sommeil et affaiblit face aux adorations."

Rapporté par Ibn Abi Hâtim dans Adab ash-Shafi`i p.106

L'authentique de la Médecine Prophétique - Page 28

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Muhammad Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Coran récité par Cheikh Ali Ibn Abderrahman Al-Houdheïfi

Lecture de la traduction Youssouf Leclerc

" Al-'Irshâd 'ila Sahih al-I'tiqâd wa ar-Rad 'ala Ahl Ash-Shirk wa al-I'nâd "

الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والعناد

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est le jugement porté sur celui qui est incapable d'articuler la lettre "Dâd" (quinzième lettre de l'alphabet arabe)?

Les gens divergent sur ce sujet: les uns disent qu'il doit le prononcer comme étant un "Zâ'" (dix-septième lettre de l'alphabet arabe) et les autres disent qu'il doit le prononcer comme étant un "Dâl" (huitième lettre de l'alphabet arabe).

Veuillez nous informer de l'avis le plus correct ?

Commentaire sur les Fondements de la Sunnah de l'imam Abu 'AbdiLlâh Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal par le Shaykh Rabee' Ibn Hâdî Al-Madkhalî.

-Première leçon : « Chez nous, les fondements de la Sunna consistent à : S’attacher à la pratique des Compagnons du Messager d’Allah (sallallahou 'alaihi wa salam), les prendre pour modèles, délaisser les innovations religieuses car toute innovation est un égarement, ne pas s’asseoir avec les Hommes de passions et délaisser la discussion, la polémique ainsi que les disputes en religion » .

-Deuxième leçon : « Chez nous, la Sunna est le récit des faits rapportés du Messager d’Allah (sallallahou 'alaihi wa salam).

La Sunna explique le Coran.

Elle constitue les arguments de Coran.

La Sunna n’accepte pas de raisonnement à son détriment.

On ne lui attribue pas de semblable.

Elle ne se maitrise guère par la raison, ni par la passion, mais par le suivi et le délaissement de la passion. »

-Troisième leçon : « Parmi les sunnas obligatoires dont celui qui délaisse un de ses rameaux qui ne les a pas acceptés et n'a pas eu foi en cela ne fera pas partie de ses partisans, figure la foi au destin qu'il soit bon ou mauvais, accepter les hadiths qui s'y rapportent et avoir foi en cela.

Ne pas poser la question : Pourquoi ? Ni comment ?

C'est uniquement l'acceptation et la foi en cela»

-Quatrième leçon : « Quiconque ignore l'explication d'un hadith échappant à sa raison est directement dispensé [de son explication].

Il doit l'accepter et avoir foi en cela ; l'exemple du hadith « du véridique conirmé », ainsi que les hadiths semblables à ceux du Destin et tous les hadiths concernant la vision et ce, même si cela sonne mal à l'oreille et effraie celui qui l'écoute.

Il doit avoir seulement avoir foi en cela.

Il ne doit point en rejeter une seule lettre, idem pour les autres hadiths rapportés avec chaines de transmission dignes de confiance. »

-Cinquième leçon : « La foi au fait qu'on verra ALlâh. »

-Sixième leçon : « Il ne doit ni disputer, ni ouvrir des débats avec quiconque, il ne doit pas apprendre les débats.

Car discuter à propos du destin, de la vision, du coran et le reste de la sounna est détestable et prohibé »

-Septième leçon : « Le coran est la parole d'ALlâh Il n'est pas une créature.

Il ne faiblit pas lorsqu'Il dit qu'il n'est pas une créature.

La parole d'ALlâh n'est pas séparée de Lui et il n'y a rien en Lui qui soit créé.

Méfies toi de discuter avec celui qui apporte des innovations à ce propos, ou qui parle de prononciation, etc ou qui s'abstient en disant : "Je ne sais pas si il est créé ou pas".

Ce n'est rien d'autre que la parole d'ALlâh.

Ce dernier est donc un innovateur en religion.

Il est semblable à celui qui dit : "Le coran est une créature".

Or, c'est uniquement la parole d'ALlâh et non une créature»

-Huitième leçon : « Croire en la vision le jour de la résurrection comme celà a été rapporte du prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) dans les hadiths authentiques.

Que le prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) a vu son seigneur ; Celà est rapporté authentiquement du Messager d'ALlâh (sallallahou 'alaihi wa salam).

Qâtada le rapporta 'Ikrima qui le tient d'Ibn Abbâs. Ainsi que Al-Hakam Ibn Abbân le rapporte de 'Ikrima qui le tient de Ibn Abbâs.

Et 'Ali Ibn Zayd le rapporte aussi de Yûssuf Ibn Mahrân qui le tient d'Ibn Abbâs.

Pour notre part, nous comprenons ce hadith dans son sens apparent comme il a été rapporté au prophète (sallallahou 'alaihi wa salam).

Parler sur ce sujet est une innovation.

Seulement, nous croyons à ce hadith comme il a été rapporté dans son sens apparent et nous ne discutons avec quiconque de celà.»

-Neuvième leçon : «Croire en la balance au jour de la résurrection comme celà est rapporté : "Il arrivera qu'on pèse une personne le jour de la résurrection et qu'elle n'atteingne pas le poids de l'aile d'un moustique" .»

-Dixième leçon : «Allah parlera aux serviteurs le jour de la résurrection sans interprète entre eux.

On doit croire en celà et l'accepter»

-Onzième leçon : «Croire au bassin, (c'est à dire) que le Messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa salam) aura un bassin le jour de la résurrection  : Sa communauté en boira.

Sa largeur dont la mesure équivaut à la durée d'un mois, est égale à sa longueur.

Ses récipients sont aussi nombreux que les étoiles du ciel.

Celà est conforme aux textes authentiques et à de multiples variantes rapportées à ce sujet.»

-Douzième leçon : «Il y a le fait de croire au châtiment de la tombe, que cette communauté est éprouvée dans les tombes, qu'elle est interrogée au sujet de la foi et de l'islam : Qui est son Seigneur ? Qui est son Prophète ? Quelle est sa religion ?

Les deux anges Munkar et Nakîr viendront l'interroger (dans la tombe) de la façon qu'Allah voudra.

On doit croire en cela et l'accepter.»

-Treizième leçon : «Croire en l'intercession du Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) et l'intercession en faveur d'un peuple qui sortira du feu après s'être brulé et devenu charbon.

On ordonnera de les mettre dans une rivière située à la porte du paradis, d'après ce qui est rapporté dans les textes et ce, de la façon qu'Allah voudra.

Nous devons seulement croire en cela et l'accepter.»

-Quatorzième leçon : «Croire aufait que l'antéchrist (ad-dajjâl) sortira.

Il est écrit entre ses yeux : "mécréant".

Croire aux hadiths rapportés à ce sujet et que cela se réalisera.»

-Quinzième leçon : «Croire que 'Îssâ fils de Maryam descendra et le tuera à la porte de Ludd.»

-Seizième leçon : «La foi est parole et acte.

Elle augmente et baisse comme cela est mentionné dans le hadith suivant : "Le croyant le plus complet dans la foi est le meilleur en comportement."»

-Dix-septième leçon : «Quiconque délaisse la prière est un mécréant.

 Il n'y a point d'acte dont le délaissement est une mécréance excepté la prière.

Quiconque la délaisse est un mécréant.

Allah a rendu sa peine de mort légale.»

-Dix-huitième leçon : «Après le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam), le meilleur de cette communauté est Abû Bakr As-Siddiq, puis 'Umar Ibn Al-Khattab, ensuite 'Uthman Ibn 'Affân.

Nous mettons ces trois compagnons en avant comme l'ont fait les compagnons du Messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa salam).

Ils n'ont pas divergé concernant cela.

Après ces trois compagnons viennent les cinq compagnons membres de la consultation : 'Ali Ibn Abî Tâlib, Az-Zubayr, 'Abdur-rahmân Ibn 'Awf, Sa'd et Talha.

Chacun d'eux est digne de califat.

Chacun d'eux est imam.

L'avis susmentionné est soutenu par le hadith d'Ibn 'Umar : "Du vivant du Messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa salam) et en présence des compagnons, nous comptions les compagnons comme suit : Abû Bakr, puis 'Umar, puis 'Uthmân et nous nous taisions."

Ensuite, après les compagnons membres de la consultation viennent les compagnons émigrés (muhâjirin) qui ont assisté à la bataille de Badr, puis les compagnons auxiliaires (Ansârs) qui ont assisté à la bataille de Badr et ce, en prenant le mérite de l'Hégire et du devancement en islam comme critères de prééminence.

Et les meilleurs des gens du Messager d'Allah : sont ceux du siècle dans lequel il fut envoyé.

Tous ceux qui furent en sa compagnie pendant la durée d'une année, ou un mois, un jour, une heure, ou l'ont vu, font partie de ses compagnons : ils bénéficient du statut de compagnon.

Le degré de celui-ci varie en fonction de sa durée, s'il a une ancienneté avec lui, ou a entendu de lui, ou l'a regardé une fois.

Quiconque a bénéficié de la plus petite durée de sa compagnie est meilleur que celui qui ne l'a pas vu, étant du siècle différent même s'il rencontre Allah avec toutes les bonnes oeuvres (possibles).

Ceux qui ont été compagnons du Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) qui l'ont vu, entendu sa voix, ou l'ont vu et ont eu foi en lui ne serait-ce qu'une heure, sont leilleurs -grâce au mérite de la compagnie- que les successeurs des compagnons, même si ces derniers ont pratiqué toutes les bonnes oeuvres (possibles).»

-Dix-neuvième leçon : «Ecouter et obéir à l'Imam et à l'Emir des croyants, pieux ou pervers soit-il, que ce dernier ait accédé au califat par consentement des gens unis autour de lui, ou qu'il ait vaincu par l'épée jusqu'à ce qu'il soit devenu calife et appelé émir des croyants.»

-Vingtième leçon : «La guerre sainte demeurera avec les émirs jusqu'au jour de la résurrection, qu'ils soient pieux ou pervers, elle ne doit pas être délaissée.

La répartition du butin et la répartition des peines légales par le biais des Imams demeureront.

Nul n'a le droit de les blasphèmer ni de leur disputer le pouvoir.

Donner des aumônes par leur biais est permis et valable.

Quiconque les leur remet se sera acquitté de son devoir, pieux ou pervers soit-il.

Accomplir la prière du vendredi derrière lui ou derrière celui à qui il en a légué la responsabilité est permis.

Elle demeurera ainsi, en deux ra'kats.

Quiconque les refait est un innovateur en religion.

Il délaisse ainsi les textes et contredit la sounnah.

Il n'obtiendra rien du mérite du vendredi, s'il ne trouve pas le caractère permis de prier derrière les imams - quels que soient ce qu'ils seraient-, pieux ou pervers.

La sounnah consiste à accomplir deux ra'kats derrière eux et accepter religieusement que ces ra'kats sont complètes.

Tu ne dois pas en avoir de doute.»

-Vingtième et unième leçon : «Quiconque s'insurge contre une autorité musulmane, dont les gens ont unanimement approuvé le califat, quelle qu'en soit la manière, par agrément du peuple ou par la force, est un khâriji (rebelle) qui a certes divisé la communauté musulmane. Il contredit les textes rapportés du Messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa salam) parmi lesquels : Si celui qui s'insurge contre l'autorité meurt, il meurt à la manière préislamique.» 

-Vingtième deuxième leçon : «Il est permis de combattre les voleurs et les khâwaridj.

Lorqu'ils font obstacle à un homme ou à ses biens, il a le droit de se défendre et de défendre ses biens.

Il se défendra selon les mesures de ses possibilités.

Si ces derniers le quittent ou le laissent , il n'a pas le droit de les rechercher ou de les poursuivre.

Nul n'a le droit de le faire excepté l'Imam ou le dirigeants des musulmans.

Il n'a que le droit de se défendre en cette cisconstance.

Il doit avoir l'intention de ne tuer personne.

S'il cause la mort de quelqu'un en se défendant pendant le combat, c'est Allah qui a éloignée la personne tuée.

Et si l'agressé est tué dans cette situation ou il se défend et défend ses biens, je lui souhaite le statut de martyr, comme celà est rapporté dans des hadiths à ce sujet.  

Il ne lui a été recommandé que de le combattre.

Il ne lui a pas été recommandé de le tuer et de le poursuivre.

S'il tombe au sol ou se blesse, il ,e l'achève pas. S'il l'attrape en captif, il n'a pas le droit de le tuer ni de lui faire subir une peine légale, mais il saisit celui à qui Allah a donné autorité à son sujet pour le juger.»  

-Vingtième troisième leçon : «Nous n'attestons de personne parmi les musulmans qu'il ira au Paradis ou en Enfer à cause d'une oeuvre qu'il aura pratiquée.

Nous espérons pour le pieux tout comme nous craignons pour lui. 

 Et nous craignons pour le pècheur tout comme nous espérons la miséricorde d'Allah pour lui.»  

-Vingt-quatrième leçon : «Quiconque rencontre Allah après s'être repenti d'un péché qui exige l'(entrèe en) enfer sans toutefois continuer à le commettre, Allah accepte son repentir.

Il accepte le repentir de Ses serviteurs et pardonne leurs péchés.»  

-Vingt-cinquième leçon : «Quiconque rencontre Allah après avoir subi une peine légale dans la vie présente résultant d'un péché, cette peine constitue pour lui une expiation, comme celà est rapporté dans un hadith du Messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa salam).

Quiconque Le rencontre en étant obstiné à ne pas se repentir des péchés qui exigent un châtiment, sa situation dépend d'Allah.

S'il veut Il le châtie, et s'il veut Il lui pardonne.

Et quiconque Le rencontre en étant mécréant, Il le châtie et ne lui pardonne pas.»  

-Vingt-sixième leçon : «Lapider une personne qui a déjà une fois contracté un mariage dans sa vie puis fornique constitue un fait légitime et ce, lorsque ce dernier reconnaît son acte ou qu'une preuve évidente est fournie.

Le Messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa salam) lapida ainsi que les imams bien guidés.» 

-Vingt-septième leçon : «Quiconque méprise un des compagnons du Messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa salam), ou le déteste à cause d'une erreur ou parle de ses défauts, est un innovateur à moins qu'il n'implore la miséricorde d'allah pour eux tous et que son coeur soit pur à leur égard.» 

-Vingt-huitième leçon : «L'auteur dit : L'hypocrisie signifie la mécréance.

Elle consiste à renier la foi en Allah, à adorer autre que Lui puis montrer une apparence islamique comme (le faisaient) les hypocrites qui existaient à l'époque du Messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa salam).» 

-Vingt-neuvième leçon : «A titre d'exemple, le prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) dit :

«Il y a trois qualités dont quiconque les possède est un hypocrite.» dans le but de faire peur.

Nous rapportons fidèlement ces hadiths sans les commenter.

et sa parole que voici : «Ne soyez pas des mécréants égarés après moi en vouos entretuant.»

Et sa parole-ci : «Lorsque deux musulmans se croisent avec leurs épées, celui qui tue et la personne tuée sont en Enfer ».

Et sa parole-ci : «Insulter un musulman est une perversité, et le combattre est une mécréance».

Et sa parole-ci : «Quiconque dit à son frère Ô mécréant, l'un des deux est alors mécréant. »

Et sa parole-ci : «Nier sa généalogie est une mécréance en Allah, même si elle est méprisable », et le reste des hadiths similaires qui ont été authentifiés et mémorisés.

Nous les acceptons.

Quand bien que nous en ignorons l'explication. 

Nous ne parlons pas ni ne discutons à leur propos.

Nous n'expliquons ces hadiths que par leurs semblables.

Nous ne pouvons les rejeter que par ceux qui sont plus dignes. »

-Conclusion : «Quiconque meurt parmi les musulmans monothéistes, on prie sur lui, on demande pardon pour lui.

On ne le prive pas de l'imploration du pardon en sa faveur.

On ne refuse pas de prier pour lui à cause d'un péché qu'il aurait commis -petit ou grand soit-il-, sa situation dépend d'Allah.».

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

- D’après Abdallah Ibn Abbas رضي الله عنهما, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Il n’y a pas de jours dans lesquels les bonnes actions sont plus aimées par ALLAH que ces jours ».

Ils ont dit: Ô Messager d’ALLAH ! Pas même le djihad dans le sentier d’ALLAH ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit: « Pas même le djihad dans le sentier d’ALLAH , sauf un homme qui est sorti avec sa propre personne et son argent et n’est revenu avec rien de cela  ».

Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2438 et authentifié par cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud

عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه و سلم

ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر

قالوا : يا رسول اللهِ ولا الجهاد في سبيل الله ؟

قال النبي صلي الله عليه و سلم : ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء

رواه أبو داود في سننه رقم ٢٤٣٨ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود

- D’après Jabir رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Les meilleurs jours de la vie d’ici-bas sont les dix jours de dhoul hijja ».

Ils ont dit: Pas même leur équivalent dans le sentier d’Allah?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit: « Pas même leur équivalent dans le sentier d’Allah, sauf un homme qui a couvert son visage de poussière ».

Rapporté par Al Bazar et authentifié par cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1150

عن جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

أفضل أيام الدنيا العشر ء يعني : عشر ذي الحجة

قيل : ولا مثلهن في سبيل الله ؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ولا مثلهن في سبيل الله إلا رجل عفر وجهه بالتراب

رواه البزار و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١١٥٠

✅ Publié par hadithdujour.com

Un Frère :

Un questionneur dit, dans notre pays il n’y a pas de Savant, est-ce permis aux étudiants en science d’occuper une place dans l’enseignement en s’appuyant sur les livres et compilations des gens de science ?

Réponse :

Non !

Ceux qui ne sont pas des Savants, il ne leur ai pas permis d’occuper une place et d’enseigner alors qu’ils non pas de science !

N’occupe une place dans l’enseignement et dans le décret religieux (Fatwa) seulement les gens de science , comme je l’ai montré précédemment concernant ce problème.

Certes , l’obligation pour ceux qui n’ont pas de savants est que part un groupe d’entre-deux parmi leurs jeunes , qu’ils aillent auprès des Savants et qu’ils apprennent (la science) dans les pays où il y a des Savants, ou il y a des facultés légiférées (islamiques) ,des études ordonnées ou des études dans les assemblées et les mosquées !

(Donc) ils apprennent (la science), ensuite ils reviennent à leurs pays après qu’ils se soient qualifiés dans la science et (ensuite) ils procèdent à l’enseignement, au décret religieux (fatwa) et à l’instruction comme a dit Allah le Très Haut (Traduction rapprochée du sens ) :

« Les croyants n’ont pas à quitter tous leurs foyers. Pourquoi de chaque clan quelques hommes ne viendraient-ils pas s’instruire dans la religion, pour pouvoir à leur retour, avertir leur peuple afin qu’ils soient sur leur garde. » Sourate At-tawbah verset 122.

Les gens à l’époque du prophète embrassaient l’islâm dans leurs pays, dans les déserts et cités, ensuite un groupe venait au Messager d’Allah (Prière et Paix d'Allah sur Lui) ils restaient, plusieurs jours ou plusieurs Mois, jusqu’à ce qu’ils apprennent (la science), ensuite ils revenaient à leurs familles, à leurs pays et ils propageaient le bien dans leurs pays, donc voici la bonne voie dans cela !

Quant au fait que vous restez dans votre ignorance ceci n’est pas permis, il faut qu’il y ait un groupe parmi vous qui aille chez les savants et qui apprenne (la science) d’eux directement et non pas à travers les cassettes et les livres, mais directement en s’asseyant chez-eux, en les questionnant et en discutant avec-eux, jusqu’à ce que la personne comprenne (d’une bonne compréhension) la religion d’Allah !

Na’am !

Traduit par Mohamed Sâlih

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Umm Salamah - أم سلمة السلفية

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Ces 5 principes sont :

la religion,

la vie,

la raison,

les biens,

l’honneur.

Pour chacune de ces choses, l’Islam a apporté des lois et des règles pour éviter que les hommes ne s’égarent.

En effet, ces 5 choses sont essentielles pour que les êtres humains vivent en harmonie. 

Préserver la religion

Ceci, car la religion (la ‘aquida) est la chose la plus importante dans la vie d’un musulman et c’est la raison pour laquelle l’Islam a établi des règles en ce qui concerne l’apostasie.

La peine (punition) de l’apostasie est donc une protection pour la religion, pour éviter que n’importe quelle personne ne se permette de jouer avec la religion, en niant des choses faisant partie de l’Islam, ou en en ajoutant ce qui n’en fait pas partie, etc. 

Il y a des textes clairs qui montrent que celui qui quitte l’Islam ou qui fait des choses annulant son Islam, il quitte la religion. Selon ‘Abdoullah Ibnou ‘Abbas (رضي الله عنه) rapporte que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit :

« Celui qui quitte sa religion alors tuez-le. »

(Hadith authentique rapporté par Al Boukhari, An-Nassa-i, At-Tirmidhi et l’Imam Ahamed)

Il y a également un autre hadith du Prophète (صلى الله عليه و سلم), rapporté par ‘Abdallah Ibn Mas’oud (رضي الله عنه) qui soutient le hadith précédent, qui est :

« Il n’est pas permis de verser le sang d’un musulman, sauf dans 3 cas : celui de l’homme marié qui commet l’adultère, celui de l’assassin qui légalement mérite la mort, et celui de l’homme qui renie sa religion et se sépare de la communauté. »

(rapporté par Al Boukhari et Mouslim)

Préserver la vie

C’est pour cette raison qu’Allah (تعالى) a donné comme peine pour la personne qui a tué, l’exécution.

C’est la loi du Talion qui s’applique : œil pour œil, dent pour dent, et vie pour vie.

Cette loi fait d’ailleurs partie des lois reçues par tous les Prophètes avant l’Islam, et elle constitue la loi de la justice absolue. 

Allah (تعالى) a dit (traduction rapprochée) :

« Ô les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tués : homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. » (Sourate Al Baqara, verset 178)

Et Il (تعالى) dit également (traduction rapprochée) :

« C’est dans le talion que vous aurez la préservation de la vie, ô vous doués d’intelligence, ainsi atteindrez-vous la piété. » (Sourate Al Baqara, verset 179)

Allah a donc ordonné cela afin de préserver la vie des croyants contre les agressions.

En effet, la peine de mort empêche le coupable de récidiver et empêche les autres personnes malintentionnées d’agir ainsi.

Préserver la raison

Allah (عز وجل) a créé l’homme et l’a distingué de toutes les autres créatures en lui donnant la raison.

Ceci, afin qu’il soit capable de différencier entre ce qui est bénéfique de ce qui est nuisible, entre ce qui est bon et ce qui mauvais, et entre la foi et la mécréance.

Et Allah (سبحانه وتعالى) a dit (traduction rapprochée) :

« Certes, Nous avons honoré les fils d’Adam. Nous les avons transportés sur terre et sur mer, leur avons attribué de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement préférés à plusieurs de Nos créatures. » (Sourate Al Isra, verset 70)

Et Il (تعالى) a dit (traduction rapprochée) :

« Nous avons certes créé l’homme dans la forme la plus parfaite. » (Sourate At-Tin, verset 3)

Ainsi, celui qui consomme des drogues ou boit de l’alcool au point d’en perdre la raison, il aura commis un crime contre lui-même et mérite la peine qu’Allah a établi pour ces choses.

Cette peine est donc faite pour protéger la raison de l’homme.

Préserver les biens

Les gens ont toujours besoin de leurs biens et de leurs richesses, ainsi que de tout ce qui peut leur être bénéfique dans leur vie.

Allah (سبحانه وتعالى) dit (traduction rapprochée) :

« Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allah a fait votre subsistance. » (Sourate An-Nissa, verset 5)

C’est-à-dire qu’il ne faut pas laisser les biens à ceux qui ne savent pas gérer l’argent, car ils pourraient le gaspiller.

Et celui qui transgresse en volant les biens des autres, une punition a été établie en Islam dans le but de préserver les biens des personnes.

En effet Allah (سبحانه وتعالى) a dit (traduction rapprochée) :

« Le voleur et la voleuse, à tous deux coupez la main, en punition de ce qu’ils se sont acquis, et comme châtiment de la part d’Allah. » (Sourate Al Ma-idah, verset 38)

Préserver l’honneur et les liens de parenté

Allah (سبحانه وتعالى) a préservé l’honneur des personnes en interdisant la fornication et l’adultère.

Le terme « zina » en arabe s’applique aussi bien à la fornication qu’à l’adultère, mais on distingue celui qui est marié de celui qui ne l’est pas, et chacun des 2 aura une peine différente.

La peine de celui qui n’est pas marié est de 100 coups de fouet.

Quant à celui qui est marié, il doit être lapidé avec des pierres jusqu’à la mort.

L’application de ces peines permet donc également de préserver également les liens de parenté.

En effet, en l’absence de peine et d’interdiction, certaines personnes ne savent même pas qui est leur père ou d’autre ne savent pas qui est leur fils, etc.

De même, en ce qui concerne la préservation de l’honneur, il y a l’application des peines en cas d’accusation non fondée.

Celui qui accuse une personne de zina ou d’homosexualité doit apporter 4 témoins, et s’il ne le fait pas il sera puni et son témoignage ne sera plus accepté.

En effet, Allah (تعالى) a dit (traduction rapprochée) :

« Et ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre témoins, fouettez-les de quatre-vingts coups de fouet, et n’acceptez plus jamais leur témoignage. Et ceux-là sont les pervers, à l’exception de ceux qui, après cela, se repentent et se réforment, car Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » (Sourate An-Nour, verset 4 et 5)

Charh Nawâqid al Islam de Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhab

Retranscrit par oum mouqbil

copié de el-ilm.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان