La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Une femme a un garçon et une autre, une fille.

Les deux ont été allaités par les deux femmes.

Quels sont les enfants de deux femmes qui peuvent se marier entre eux ?

Réponse :

Si une femme allaite un enfant de deux ans ou moins, cinq fois ou plus, cet enfant devient le sien et celui de son mari, et leurs enfants seront ses frères ; les frères de la femme qui a allaité deviendront ses oncles, de même que les frères du mari ; le père de cette femme devient un grand-père et sa mère, une grand-mère pour cet enfant, de même, pour le père et la mère du mari de la femme, conformément à la parole d’Allah (traduction rapprochée), qu’Il soit Glorifié (traduction rapprochée) :

«Mères qui vous ont allaités et sœurs de lait.» (1)

Dans les hadiths, le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit :

"L’allaitement interdit ce que les liens du sang interdisent" (2)

Et

"L’allaitement (3) n’est pris en compte que pour la première et deuxième année" (4),

et celui rapporté par cÂ’îcha, qu’Allah l’agrée, dans Sahîh Muslim :

"Au début, le nombre d’allaitements révélé dans le Coran, interdisant le mariage entre frères et sœurs de lait était de dix allaitements connus, puis le verset a été abrogé et remplacé par cinq allaitements connus.

Le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, est mort sans que cela ait changé."

Le hadith a été rapporté par At-Tirmidhî dans ces termes, et à l’origine, il est rapporté dans le Sahîh Muslim. (5)

(1) Les Femmes, v. 23.

(2) Ibn Mâjah, chapitre de l’allaitement (1939).

(3) C’est-à-dire que l’enfant avait faim et a été rassasié.

(4) Al-Bayhaqî, le livre de l’allaitement (15441).

(5) En conclusion, les enfants qui ont allaité et leurs frères et sœurs de lait ne peuvent pas se marier entre eux ; par contre, les frères et sœurs de celui qui a allaité peuvent se marier, ses frères et sœurs de lait.

Revue des Recherches Scientifiques, n°40, page 119

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Sens linguistique :

Chemin (tariq) ou sirah (conduite, manière de vivre). 

(Voir nihaya de ibn el Athir et lisan el 'arab) 

Les savants de la langue ont divergé sur le sens linguistique, est-ce que le sens de la sunnah englobe que les bons côtés ou alors les bons et les mauvais côtés. 

Le plus juste est que le sens voulu de la sunnah est le chemin qu' il soit bon ou mauvais, comme il est venu dans le hadith de Abu Hurayrah  qui rapporte que le messager sallallahou 'alaihi wa salam a dit : 

"Celui qui instaure une bonne sunnah dans l’islam aura la récompense de ceux qui l’auront mis en pratique, et celui qui instaure une mauvaise sunnah aura le pêché de tous ceux qui l’auront pratiquée."

Rapporté par l’imam Muslim. 

Sens religieux :

La sunnah a un sens chez les savants du hadith comme elle en a un chez les savants du fiqh, comme elle en a un chez les savants des fondements (el ouçoul). 

-Chez les savants du hadith : c’est toutes paroles, actes, agréments et caractéristiques du messager. 

-Chez les ouçouliyin : c’est tous ceux qu’on rapporte du messager  et qui n’est pas dans le Coran. 

(Voir ouçoul el ahkam de l’imam amady 1/169) 

-Chez les fuqaha : la sunnah est ce qui n’est ni obligatoire, ni interdit ni détestable, c’est ce qui est préférable. 

(Voir sharh el kawkab el munir 2/160) 

-Mais la sunnah chez les salafs à une terminologie plus vaste que celle des ouçouliyin, muhadditin ou fuqaha, ils entendent par la sunnah : ce qui est en conformité avec le livre, la sunna du messager et des compagnons (autrement dire la religion dans sa globalité) que ce soit dans la croyance ou les adorations, ce qui contredit l’innovation. 

(Voir l’introduction de sharh sunnah de l’imam el Barbahary) 

On dit donc d’une personne qu’il est dans la sunnah, lorsque ses actions sont en conformités avec le livre d’Allah  et la sunnah du messager. 

Et on dit d’une personne qu’il est dans l’innovation lorsque ses actions sont en contradictions avec le livre ou la sunnah, ou l’un des deux. 

Sheikh el islam Ibn Taymiyyah rahimahoullah a dit :

"Le mot sunnah dans la parole des salafs comprend la sunnah dans l’adoration et dans la croyance, même si ceux qui ont écrit des livres sur la sunnah visaient la croyance." 

(El amr bil ma'rouf wa nahyi 'anil mounkar 77) 

Et il a dit dans el hamawiyyah p.2 : 

"La sunnah est ce sur quoi était le messager  dans la croyance et (el iqtiçad: mot que je n’arrive pas à mettre dans le contexte), parole et acte." 

L’imam ibn Radjab rahimahoullah a dit : 

"Beaucoup de savants contemporain spécifient la sunnah par la croyance, car elle est le fondement de la religion, et celui qui la contredit est dans un grand danger." 

(Jami' el 'oulum wal hikam) 

source: kun salafiyan 'alal jaddah

Cheikh 'Abdel Salâm ibn Sâlim as-Suhaymy - للشيخ عبد السلام السحيمي

La demande du pardon

La preuve :

La parole du Très-Haut relatant la prêche de Nouh (que la paix soit sur lui) à son peuple  (traduction rapprochée) :

"J’ai donc dit : « Implorez le pardon de votre Seigneur, car Il est Grand Pardonneur,*pour qu’Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes,*et qu’Il vous accorde beaucoup de biens et d’enfants, et vous donne des jardins et vous donne des rivières.» (Nouh 10-12).

Les points à retenir :

1. La descente de la pluie.
2. L’abondance des biens et des enfants.
3. La large subsistance.

Le repentir

La preuve :

La parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :

« Demandez pardon à votre Seigneur ; ensuite, revenez à Lui. Il vous accordera une belle jouissance jusqu’à un terme fixé, et Il accordera à chaque méritant l’honneur qu’il mérite. Mais si vous tournez le dos, je crains alors pour vous le châtiment d’un grand jour.» (Houd 3). Et la parole du Très-Haut par la voie de Houd (que la paix soit sur lui) s’adressant à son peuple : « Ô mon peuple, implorez le pardon de votre Seigneur et repentez-vous à Lui afin qu’Il envoie sur vous, du ciel, des pluies abondantes et qu’Il ajoute force à votre force : Et ne vous détournez pas [de Lui] en devenant coupables.» (Houd 52).

Les points à retenir :

1. La  belle jouissance dans le bas-monde.

2. L’augmentation de la bienfaisance de la part d’Allah.

3. La descente de la pluie envoyée du ciel.

La crainte d’Allah

La preuve :

La parole du Très-Haut  (traduction rapprochée) :

« Et quiconque craint Allah, Il lui donnera une issue favorable. » (Le Divorce 2-3). Et la parole du Très-Haut : « Si les habitants des cités avaient cru et avaient été pieux, Nous leur aurions certainement accordé des bénédictions du ciel et de la terre. Mais ils ont démenti et Nous les avons donc saisis, pour ce qu’ils avaient acquis. » (Al-Ar’âf 96).

Les points à retenir :

1. L’issue favorable de toutes misères et difficultés.
2. La subsistance d’une voie à partir de laquelle il ne s’attendait pas.
3. L’accord (de la part d’Allah) des bénédictions du ciel et de la terre.

La confiance en Allah

La preuve :

La parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :

« Et quiconque place sa confiance en Allah, Il (Allah) lui suffit. Allah atteint ce qu’Il Se propose, et Allah a assigné une mesure à chaque chose. » (Le Divorce 3). Et sa parole (qu’Allah prie sur lui et le salue) : « Si vous placiez votre confiance en Allah comme Il le veut véritablement, Il vous donnerait votre subsistance comme Il l’a donne aux oiseaux, Ils partent le matin le ventre vide et reviennent le ventre plein. » (Rapporté par At-Tirmidhi, Ahmad et Ibnou Mâjah). 

Les points à retenir :

1. Allah Puissant et Grand se suffit à Lui-même
2. L’assurance et la conviction de ce qu’espère l’être humain comme bien.
3. L’obtention de la subsistance comme l’oiseau est pourvu de sa subsistance.

La dépense pour l’étudiant en science

La preuve :

Anas ibnou Mâlik (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Il y avait deux frères à l’époque du Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) l’un deux étudiait au près du Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue) et l’autre travaillait, celui qui travaillait s’est plaint de son frère au près du Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue), il lui rétorqua : « Il se peut que c’est la cause de ta subsistance. »

(Authentifié par Al-Albani).

Les points à retenir :

1. La recommandation de dépenser pour l’étudiant en science.
2. La dépense pour l’étudiant en science te fera obtenir la subsistance.

L’application de la loi d’Allah

La preuve :

La parole du Très-Haut (traduction rapprochée):

« S’ils avaient appliqué la Thora et l’Evangile et ce qui est descendu sur eux de la part de leur Seigneur, ils auraient certainement joui de ce qui est au-dessus d’eux et de ce qui est sous leurs pieds. Il y a parmi eux un groupe qui agit avec droiture ; mais pour beaucoup d’entre eux, comme est mauvais ce qu’ils font ! » (La Table Servie 66).

Et sa parole (qu’Allah prie sur lui et le salue) :

« Une prescription d’Allah appliquée sur terre est meilleur pour ses habitants que 30 jours de pluies. »

(Rapporté par Al-Nassâi et Ibnou Mâjah).

Les points à retenir :

1. L’augmentation de la subsistance et son abondance.

2. La satisfaction d’Allah Puissant et Grand.

3. L’immense bien et l’abondante subsistance.

Faire suivre entre le Hâdj et la ‘Oumra

La preuve :

Sa parole (qu’Allah prie sur lui et le salue) :

Faites succéder entre le Hâdj et la ‘Oumra, car ils éradiquent la pauvreté et les péchés comme le soufflet élimine la scorie du fer, de l’or et de l’argent, et le Hâdj agrée n'a d'autre rétribution que le Paradis »

(Rapporté par Ahmad et authentifié par Al-Albani)

Les points à retenir :

1. L'éradication de la pauvreté.
2. L’éloignement des pêchés.
3. L’entrée au paradis.

Les liens de parentés

La preuve :

Sa parole (qu’Allah prie sur lui et le salue) :

« Quiconque désire que sa subsistance soit abondante et que sa vie soit allongée [ou que sa descendance soit pieuse], qu’il préserve alors les liens de parenté.»

(Rapporté par Al-Bukhâri)

Les points à retenir :

1. L’abondance dans la subsistance.

2. Une longue vie et une descendance pieuse.

La dépense dans la voie d’Allah

La preuve :

La parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :

« Et toute dépense que vous faites [dans le bien], Il la remplace ; et c’est Lui le Meilleur des donateurs ». (Saba’ 39).

Et sa parole (qu’Allah prie sur lui et le salue) :

« Allah le Très-Haut a dit : Ô fils d’Adam, dépense (dans le bien), et Je dépenserai pour toi. »

(Rapporté par Muslim).

Les points à retenir :

1. La compensation de la part d’Allah et c’est Lui le Meilleur des donateurs.
2. La dépense venu d’Allah et c’est Lui Le Plus Généreux des généreux.
3. La gratification et la récompense venant d’Allah pour celui qui dépense (dans le bien), et un fléau pour emporter ses biens à toute personne avare pour la dépense dans la voie d’Allah.

La bienfaisance envers les faibles

La preuve :

Sa parole (qu’Allah prie sur lui et le salue) :

« N’êtes-vous pas secouru et pourvu par [la cause et la bénédiction de] vos pauvres et faibles. »

(Rapporté par al Bukhâri).

Et sa parole (qu’Allah prie sur lui et le salue) :

«Cherchez-Moi [et rapprochez-vous de Moi] parmi vos pauvres car ce n’est que par leurs causes qu’on vous pourvoit et vous secourt. »

(Rapporté par At-tirmidhi).

Les points à retenir :

1. L’immense subsistance.
2. L’aide, le secours.
3. L’honneur.

La  Hijrah (l’émigration) dans le sentier d’Allah

La preuve :

La parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :

« Et quiconque émigre dans la voie d’Allah trouvera sur terre maints refuges et abondance. » (Les Femmes 100).

Les points à retenir :

1. La constatation et La confirmation  du bien et du bienfait.
2. L’abondance dans la subsistance et dans le bien.

L’invocation

La preuve :

Sa parole (qu’Allah prie sur lui et le salue) :

« Je cherche protection auprès de Toi contre l’épreuve de la pauvreté. »

(Rapporté par Al-Bukhâri).

Et sa parole (qu’Allah prie sur lui et le salue) :

« Cherchez refuge auprès d’Allah contre la pauvreté, l’insuffisance, l’humiliation, et contre le fait d’opprimer [quelqu’un] ou d’être opprimé. »

(Rapporté par Al-Nassaï, Abou Dawoud et Ibnou Mâjah).

Les points à retenir :

1. L’invocation fait partie des clés de la subsistance.

2. L’invocation repousse la pauvreté et le malheur.

Le Rappel d’Allah le Très-Haut

La preuve :

La parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :

« Et quiconque se détourne de Mon Rappel, mènera certes, une vie pleine de gêne, et le Jour de la Résurrection Nous l’amènerons aveugle au rassemblement. » (Tâ-Hâ 124).

Et sa parole (qu’Allah prie sur lui et le salue) :

« Il n’y a pas de gens qui se réunissent pour invoquer Allah sans que les anges ne les entourent [de leurs ailes], la miséricorde ne les enveloppe, la sérénité ne descende sur eux, et qu’Allah ne les mentionne à ceux qui se trouvent auprès de Lui. »

(Rapporté par Muslim).

Les points à retenir :

1. Le détournement du rappel d’Allah est la cause d’une vie pleine de gêne.
2. L’assiduité et l’application du rappel d’Allah apportent la prospérité et  une vie aisée.

Aller chercher son gagne-pain (sa subsistance) de bon matin

La preuve :

Sakhr al Ghâdimi (qu’Allah soit satisfait de lui) rapporte que le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) a dit :

« Oh Allah ! Bénit  ma communauté qui se lève tôt ».

Il rapporte aussi : « Que lorsqu’il (le Prophète qu’Allah prie sur lui et le salue) envoyait une compagnie ou une armée il leur donnait l’ordre de partir au début de la journée (tôt).  

Sakhr qui était commerçant, avait toujours comme habitude d’envoyer sa marchandise en début de journée (tôt).

C’est ainsi qu’il s’enrichit et ses biens augmentèrent. »

(Rapporté par At-tirmidhi).

Les points à retenir :

1. La bénédiction est dans le réveil matinal.
2. La fortune et l’augmentation des biens.
3. L’invocation du Prophète (qu’Allah prie sur lui) concernant la bénédiction en début de matinée.

La reconnaissance et le remerciement

La preuve :

La parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :

« Si vous êtes reconnaissants, très certainement j’augmenterai [Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment sera terrible. » (Ibrahim 7).  Et la parole du Très-Haut (traduction rapprochée) : « Il y avait assurément, pour la tribu de Saba’ un Signe dans leurs habitat : deux jardins, l’un à droite et l’autre à gauche. « Mangez de ce que votre Seigneur vous a attribué, et soyez-Lui reconnaissants : une bonne contrée et un Seigneur Pardonneur.*Mais ils se détournèrent. Nous déchainâmes contre eux l’inondation du Barrage, et leur changeâmes leurs deux jardins en deux jardins aux fruits amers, tamaris et quelques jujubiers.*Ainsi les rétribuâmes Nous pour leur mécréance. Saurions-Nous sanctionner un autre que le mécréant ? » (Saba’ 15-17).

Les points à retenir :

1. L’augmentation des bienfaits et sa constance par le remerciement et la reconnaissance d’Allah.

2. L’ingratitude engendre le châtiment terrible.

3. L’ingratitude est la cause que les bienfaits soient retirés comme c’est arrivé au peuple de Saba’.

Les clés de la subsistance 
Traduction: Fays
copié de rappel01.fr
 

Cheikh Ilahi Zahir -  الشيخ إحسان إلهى ظهير

"et ne médisez pas les uns des autres.

L’un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort? (Non!) vous en aurez horreur.

Et craignez Allah. Car Allah est Grand Accueillant au repentir, Très Miséricordieux.

(sourate les appartements - 12) 

Définition de la médisance

- L' imam Nawawy رحمه الله a défini la médisance comme étant :

"le fait de parler sur une personne en son absence en des termes qu' il réprouve."

 (sharh muslim: 8/387) 

- D' après Abou Hourayrah رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Savez en quoi consiste la médisance ?

Les gens dirent : Allah et Son messager sont les plus savants.

Il dit : C' est lorsque tu parles de ton frère en des termes qu' il réprouve.

On lui dit : Vois-tu si ce que je dis sur mon frère existe réellement en lui ?

Il répondit : Si ce que tu dis existe réellement en lui, tu auras médit, et si ce que tu dis n' existe pas, alors tu l' auras diffamé (el bouhtane). "

 authentique: Muslim (2589), Abou Dawud (4874), Tirmidhy (1935) 

La médisance fait partie des grands péchés

- Allah عز و جل a dit (traduction rapprochée) :

(Et ne médisez pas les uns des autres; l' un d' entre vous aimerait-il manger la chair mort de son frère mort?) [49/12] 

- D' après Abou Bakrah رضى الله عنه  le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit lors du discours qu' il prononça le jour du grand sacrifice à Mina, à l' occasion du pèlerinage d' adieu :

"Certes, votre sang, vos biens, et votre honneur son sacrés pour vous, tout comme est sacré pour vous ce jour, ce mois et cette contrée. "

 authentique: el Bukhâry (105) Muslim (1679) 

- D' après Anas ibn Malik رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Lors de mon ascension aux cieux, je suis passé devant un groupe de gens qui avaient des ongles en cuivre avec lesquels ils se déchiraient le visage et la poitrine.

J' ai dit : Qui sont ces gens ô Gabriel ?

Il m' a répondu : Ce sont ceux qui mangent la chair des autres et qui portent atteinte à leur honneur. "

 authentique: Abou Dawud (4878) Ahmed, Sahiha (533) 

- 'Amr ibn el 'Aç رضى الله عنه a dit à ses compagnons en passant à côté d' une charogne d' un mulet :

"Il est préférable à un homme de manger de la chair de cette charogne jusqu' à se remplir le ventre, plutôt que de manger la chair de son frère musulman."

 authentique: Abou Sheykh et ibn Hibban, authentifié par el Albâny. 

- D' après el Bara ibn 'Âzib رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Il existe soixante douze sortes de pratiques d' usure (intêret), la moins grave est comparable à l' adultère commis par un homme avec sa mère, et la plus grave étant l' atteinte à l' honneur de son frère (de foi)." 

 authentique: Tabarâny authentifié par el Albâny 

- D' après Sa'îd ibn Zeyd (l' un des dix compagnons à qui a été promis le paradis) رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Parmi les plus grandes sortes d' intêret, porter atteinte à l' honneur de son frère sans raison."

 authentique: Abou Dawud (4876) et authentifié par sheykh el Albany et sheykh Muqbil. sahiha(1433 et 1871) 

- Tous ces ahâdith montrent l' importance et le danger de la médisance qui consiste à dévoiler les défauts d' un musulman lors de son absence.

Alors qu' en est-il de la personne qui ment sur son frère ?

Elle aura réuni en elle la médisance (el ghîba) et la diffamation (el buhtâne). 

- D' après ibn 'Umar رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui qui profère des propos diffamatoires contre un croyant, Allah le plongera dans la sanie qui coule des gens de l' enfer."

authentique: Abou Dawud (3595) sahiha (438)  

- Ibn Taymiyya رحمه الله a dit :

"Mentir sur une personne est illicite (harâm), que cette personne soit musulmane, mécréante, pieuse ou perverse. "

(kitâb el Jihâd, châpitre sur le mensonge) 

La médisance est une caractéristique d' hypocrite

- D' après ibn 'Umar رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم  a dit :

"Ô vous qui avez cru avec vos langues alors que la foi n' a pas pénétré votre coeur, ne portez pas atteinte aux musulmans et ne suivez pas leur défauts, car celui qui suit les défauts de son frère musulman, Allah suivra les siens, et celui dont Allah suit ses défauts, Il lui dévoilera, même ce qu' il a commis chez lui en étant seul caché des gens. "

 authentique: Tirmidhy (2032), rapporté aussi par Abou dawud (4879) selon Abou Barza el Aslamy tous authentifié par el Albâny. 

- L' imam Abâdy رحمه الله en commentant ce hadîth que médire sur un musulman est une caractéristique de l' hypocrite et non du musulman. 

- Sheykh 'Abdel Muhsin el 'Abbad حفظه الله a dit :

"que commettre cet acte prouve qu' il y a un manquemant dans la foi. "

(cassette 351 du commentaire de Abou Dawoud) 

Exemples de médisance

L' imam Nawawy رحمه الله a dit dans son livre "el Adhkâr" que la médisance du musulman est harâm, que cette médisance touche :

- son corps : tel que le grand, le petit, le gros, le noir,... 

-  sa pratique de la religion comme le fait de dire : le pervers, le traître, l' injuste, celui qui ne fait pas ses prières en groupe, celui qui ne fait pas attention aux impurtés,... 

-  sa pratique de l' ici-bas : il n' a pas un bon comportement, il parle trop, il mange trop, il dort trop,... 

-  ses parents : son père est un pervers, ... 

-  sa nature : il est orgueilleux, plein d' ostentation, il se précipite trop vite, il est faible de raison,... 

-  ses vêtements, sa 'amâma, sa femme, son esclave, son servant, sa façon de marcher, etc 

Tout ceci est harâm, et la médisance peut être faite en le mentionnant avec des paroles, ou à travers l' écriture, ou en l' indiquant avec le doigt ou en faisant un clin d' oeil à quelqu' un en indiquant la personne médite, etc... 

Parmi les sortes de médisance, il y a aussi lorsqu' une personne demande des nouvelles d' un frère à une autre et que cette dernière réponde : "Qu' Allah le guide" ou "On demande à Allah le pardon" afin que l' on comprenne ses manquemants dans la religion, et Allah est plus savant. 

Comment doit se comporter le croyant face à celui qui médit

- L' imam Nawawy رحمه الله a dit :

"Il est obligatoire à celui qui entend une personne médire de lui interdire, s' il ne craint pas ses méfaits; s' il le craint il doit réprouver cet acte-là avec son coeur et en se séparant de l' assise.

S' il peut réprouver la médisance avec sa langue et interrompre la médisance, il lui est obligatoire de le faire, sinon il aura commis un péché..."

- Allah  عز و جل a dit :

(Quand tu vois ceux qui pataugent dans des discussions à propos de nos versets, éloigne-toi d' eux jusqu' à ce qu' ils entament une autre discussion. Et si le diable te fait oublier, alors, dès que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes.) [6/68] 

- 'Aicha رضي الله عنها rapporte : J' ai dit au messager d' Allah  صلى الله عليه وسلم :

"Vois-tu comme Safiyya est faite (certains transmetteurs soutiennent qu' elle lui faisait part de la petite taille de Safiyya), il m' a répondu: Tu viens de dire une parole qui, si elle était mélangée à l' eau de mer, l' aurait polluée. "

authentique: Abou Dawud (4875), Tirmidhy (2502) et authentifié par el Albâny. 

- D' après 'Amr ibn Shu'ayb, d' après son père, d' après son grand père رضى الله عنه :

"on évoqua un homme auprès du messager d' Allah  صلى الله عليه وسلم en disant :

"Il ne se sert jamais lui-même pour manger, et ne monte jamais lui-même son châmeau.

Le prophète  صلى الله عليه وسلم leur dit: Vous l' avez médit.

Il dirent : "Ô messager d' Allah, mais nous n' avons dit sur lui que la vérité."

Il dit : "C' est un assez grand péché que d' évoquer ton frère en citant ses défauts malgré qu' ils soient vrais. ""

authentique: el Açbahâni et authentifié par el Albâny. 

- 'Abdullah ibn Mas'oud رضى الله عنه rapporte qu' ils étaient réunis en compagnie du messager d' Allah  صلى الله عليه وسلم lorsqu' un homme médit un autre qui venait de partir, le prophète صلى الله عليه وسلم  lui dit :

"Repens-toi d' avoir manger une viande illicite.

De quoi, dit l' homme je n' ai pas mangé de viande ?

Il lui répondit : Si, tu viens de manger la chair de ton frère. "

authentique: rapporté par ibn Abi Sheyba et Tabarâny et authentifié par el Albâny. 

- D' après Abou Darda رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui qui défend l' honneur de son frère, Allah éloignera le feu de son visage, le jour de la résurrection." 

authentique: Tirmidhy (1932), Ahmed et authentifié par el Albâny. 

- D' après Jâbir رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui qui défend son frère en son absence, Allah le défendra dans le bas-monde et l' au-delà."

authentique: ibn Abi Dounya et authentifié par el Albâny. 

- D' après Asma Bint Yazîd رضي الله عنها le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم  a dit :

"Celui qui repousse des propos qui médisent son frère, Allah se devra de l' affranchir du feu de l' enfer. "

authentique: Ahmed et authentifié par el Albâny. 

Peut-on médire un mécréant ? 

- Le messager  صلى الله عليه وسلم a défini la médisance comme étant:lorsque tu parles de ton frère en des termes qu' il réprouve. 

- L' imam ibn el Mundhir رحمه الله a dit :

"Dans ce hadîth, il y a une preuve que le juif, le chrétien, et autres ne sont pas concernés par la médisance."

(souboul salam:4/259) 

Le cas où la médisance devient licite

Sâche que la médisance devient licite dans un but valable et légitime auquel on ne peut parvenir que grâce à elle; les cas où la médisance devient licite sont au nombre de six (en abrégeant) : 

- La requête ou la plainte devant la justice 

-  La recherche d' un appui pour mettre fin à quelque chose de blâmable et de ramener son auteur au bon sens 

-  L' obtention d' un avis juridique 

- La mise en garde des musulmans contre un danger les menaçant et les conseils à leur prodiguer 

-  Le fait de mentionner une personne qui commet des innovations et des péchés ouvertement 

-  Le fait de nommer quelqu' un par un signe distinctif lorsqu' il n' est pas possible de le faire autrement 

Pour plus de détails, se reporter au châpitre 256 de Ryad salihin. 

- Ibn Taymiyya رحمه الله a dit :

"... et le fait de prévenir de quelqu' un doit obligatoirement être fait avec sincérité en recherchant le visage d' Allah, et non pas par passion, de tel sorte que s' il y a entre deux personnes de la haine, jalousie ou autre point relatif à l' ici bas, puis que l' un d' eux se met à mentionner les défauts de l' autre - tout en proclament et en laissant apparaître qu' il ne le fait que par sincérité et conseil pour la communauté - alors qu' en son for intérieur, son intention était de le rabaisser, ceci fait parit des oeuvres du diable, et les actes ne valent que par les intentions, et chacun sera rétribué selon son intention, son intention doit être de vouloir qu' Allah améliore l' état ed cette homme là, et de préserver les musulmans du mal de son égarement (...) 

Celui qui tiens ces propos (de médisance permises, précités), doit obligatoirement avoir une bonne intention, dans le cas contraire, s' il médit (dans la médisance permise), dans le but d' avoir un rang élevé ou de semer la discorde, aura le même rang que celui qui combat avec ardeur et ostentation, et celui qui le fait avec une bonne intention sera compté parmi ceux qui luttent dans le sentier d' Allah, et parmi les héritiers des prophètes. "

 (kitâb el Jihâd) 

- Qu' Allah nous fasse miséricorde, combien sommes-nous aujourd' hui à se servir du vrai pour prêcher le faux, combien sommes-nous à médire sur une personne tout en faisant croire que ceci est une mise en garde, alors qu' en faite ce n' est que par passion, jalousie, animosité, haine, et traîtrise envers la personne médite, car si cette fraternité était sincère, la personne irait corriger les défauts de son frère en secret afin que son frère soit guidé, mais plutôt, il préfère le voir mépriser et rabbaisser aux yeux de la communauté, en faisant passé ceci par une mise en garde, mais (le jour où les secrets seront dévoilés, il n' aura ni force ni secoureur). 

On demande à Allah par Ses plus beaux noms et attributs de nous pardonner le jour où l' homme s' enfuiera de son frère, sa mère, son père, sa compagne et son enfant. 

Comment se repentir de la médisance

- On rapporte que le messager   a dit :

"L' expiation de la médisance est de demander pardon à Allah en faveur de celui que tu as médit... "

faible: voir da'ifa (1519) , Ibn Taymiyya رحمه الله précise que cette parole ne provient pas du prohète r mais de el Hassân el Baçry رحمه الله. 

- Il y a divergence au niveau des savants sur le repentir de la médisance :

Doit- on obligatoirement tenir informé la personne médite ou suffit-il de demander pardon à Allah en sa faveur ?

Il y a deux avis de l' imam Ahmed رحمه الله et, le plus juste et de ne pas le tenir informé, il suffit de demander pardon en sa faveur, le mentionner en bien dans les assises où l' on le mentionnait en mal, et ceci est l' avis de Ibn Taymiyya رحمه الله. 

(voir son majmou': فصل في كون شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله حق يجزم به المسلمون) 

Et Allah est le plus savant. 

Allah pardonne moi ainsi qu' à mes parents. 

Le Coran - souboul salam de l' imam San'any, sunan Abou Dawud et Tirmidhy avec la correction de sheykh el Albany, Sahih et da'if el Jami' de sheykh el Albâny, tawdih el Ahkam de sheykh el Bassâm, sharh Ryad Salihin de sheykh el 'Utheymine, Tarhîb wa targhîb avec la correction de sheykh el Albâny, nasihati li nissa de oum 'abdi rahman el wâdi'iya, sharh Abi Dawoud de sheykh 'Abd el Muhsin el 'Abbâd, 'awn el ma'boud de l' imam Abâdy, tuhfatl Ahwadhy de l' imam el Mubârakfawri, sharh Muslim de l' imam Nawawy, sisila sahiha et da'ifa de sheykh el Albâny, kitab el Adhkâr de l' imam nawawy, sahih el Musnad de sheykh Muqbil,sahih ryad salihin de sheykh el Albâny

Question  :

Quel est le mieux, pour une femme, de venir à la prière de l'Aïd ou de rester à la maison ?

Réponse :

Il est préférable pour elle de sortir pour la prière de l'Aid, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a prescrit que les femmes sortent pour la prière de l'Aïd, même les adolescentes et les vierges, c'est-à-dire, les femmes qui ne sortent pas d'ordinaire.

Il leur ordonna de sortir, et dit aux femmes menstruées de sortir, mais se tenir loin du lieu de prière...

Sur la base de ce que nous disons :

Les femmes sont enjointes à aller à la prière de l'aïd et rejoindre les hommes dans cette prière, à cause du bien, du dhikr et de l'invocation qu'elles peuvent éprouver là-bas.

Majmou3 fatawa 16/210.

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Foudayl Ibn 'Iyad, qu'Allâh lui fasse miséricorde, disait :

"Le croyant cache les fautes et donne des conseils ;

tandis que le pervers dévoile les erreurs et critique ouvertement."

جامع العلوم والحكم - لابن رجب - ٧٧

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قال الفضيل بن عياض

المؤمن يستر وينصح والفاجريهتك ويُعيّر

جامع العلوم والحكم - لابن رجب - ٧٧

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي

Question :

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Une femme demmande sur la façon de faire le ghusl (ablutions majeures) après les menstrues et les rapport sexuels  à l'aide des moyens de lavage moderne comme la douche, le robinet et autres...

Premièrement : la femme lave ses parties génitales après ses menstrues et lochies , et l'homme et la femme en état de janaba (impureté majeure) lavent leurs parties génitales.

Chacuns d'entres eux lavent autour de leurs sexes les traces de sang ou d'autres, puis ils font leurs ablutions comme pour la prière ;  les femmes qui ont leurs menstrues, lochies ou celles qui sont en état de janaba ainsi que l'homme, tous, font leurs ablutions comme pour la salat, ensuite ils versent une poignée d’eau sur la tête 3fois, puis sur leur corps sur le côté droit, puis le coté gauche, et terminent le lavage.

C'est cela la sunnah, et c'est comme ça qu'est meilleur.

Mais s'ils versent l'eau une seule fois sur tout leur corps cela suffira pour le lavage de l'impureté majeure, la menstruation et les lochies.

Il est recommandé pour les femmes en état de menstrues ou lochies de  se laver avec de l'eau et du Sidr (jujubier), cela est meilleur .

Par contre l'homme et la femme en état de janaba n'ont pas besoin du  Sidr, l'eau est suffisante, que ça soit à l'aide du robinet, de la douche, d'un bassin, ou à partir d'un récipient.... tout est permis, louange à Allah .

Fatawas variées et articles du dixième volume.

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كيفية الغسل من الحيض والجنابة

امرأة تسأل عن كيفية الغسل من الحيض ومن الجنابة بواسطة وسائل الغسل الحديثة، كالدش والصنبور وغيرها 

أولاً: المرأة تستنجي من حيضها ونفاسها، ويستنجي الرجل الجنب والمرأة الجنب، ويغسل كل منهما ما حول الفرج من آثار الدم أو غيره، ثم يتوضأ كل منهما وضوءه للصلاة الحائض، والنفساء، والجنب، يتوضأ وضوء الصلاة، ثم بعد ذلك يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات، ثم على بدنه على الشق الأيمن، ثم الأيسر، ثم يكمل الغسل، هذه هي السنة، وهذا هو الأفضل. وإن صب الماء على بدنه مرة واحدة كفى وأجزأ ذلك في الغسل من الجنابة والحيض والنفاس

ويستحب للمرأة في غسل الحيض والنفاس أن تغتسل بماء وسدر، هذا هو الأفضل. أما الجنب فلا يحتاج للسدر، والماء يكفي، سواء كان اغتساله من الصنبور أو من الدش، أو بالغرف من الحوض، أو من إناء، أو غير ذلك، كله جائز والحمد لله

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد العاشر

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question 2 :

Qui sont les martyrs, quel est leur nombre dans le hadith.

L'épileptique en fait-il partie selon le hadith de la femme qui a demandé au Prophète صلى الله عليه وسلم d'implorer Allah pour la guérir car elle se découvrait lors de ses crises d'épilepsie, et est-ce que ce hadith s'adresse à la nation de Mohammad en général ou à ladite femme en particulier ?

Réponse 2 :

Le vrai martyr est celui qui meurt ou se blesse et meurt de sa blessure dans une bataille menée pour la cause d'Allah. Egalement, d'autres peuvent être martyrs, selon ce qu'a été rapporté par Al-Boukhârî d'après Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui), que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Les martyrs sont de cinq types :

Celui qui a trouvé la mort à la suite d'une épidémie ;

Celui qui est décédé à la suite d'une maladie abdominale ;

Celui qui a succombé à une noyade;

Celui qui est mort sous les décombres ;

Et celui qui a péri en combattant pour la cause d’Allah."

Al-Boukhârî a donné comme titre au chapitre sur les martyrs : (chapitre : Les martyrs sont de sept types en dehors de celui qu'on tue).

Dans ce titre, il a mentionné le nombre évoqué dans le hadith rapporté par Mâlik d'après la version de Djâbir ibn `Otayk que le Prophète صلى الله عليه وسلم vint rendre visite à `Abd-Allah ibn Thâbit et récita donc le hadith, où il est dit : 

"Qui, parmi vous, est, à votre avis, considéré comme martyr?"

Ils dirent: "Celui qui trouve la mort pour la cause d’Allah."

Et aussi :  

"Les martyrs sont de sept types en dehors de celui qui a trouvé la mort pour la cause d'Allah."

Il a mentionné en plus de ce qui a été indiqué dans le hadith précédent d'Abou Hourayra :

"Celui qui a trouvé la mort suite à un incendie, celui qui succombe à une pleurésie et la femme qui meurt pendant sa grossesse sont considérés comme martyrs."

Les gens des Sounan ont rapporté, et At-Tirmidhî a authentifié du hadith de Sa`îd ibn Zayd en l'élevant jusqu'au Prophète Mohammad صلى الله عليه وسلم :  

"Celui qui est tué en défendant ses biens, est un martyr.

Celui qui est tué en défendant sa religion, est un martyr.

Celui qui est tué en défendant sa vie, est un martyr. Et celui qui est tué en défendant sa famille, est un martyr."

Rapporté par An-Nasâ'î d'après le hadith de Souwayd ibn Mouqrin qui est également élevé jusqu'au Prophète Mohammad صلى الله عليه وسلم :  

"Celui qui trouve la mort en défendant son droit usurpé est au nombre des martyrs."

En bloc, le Prophète صلى الله عليه وسلم ne signifiait pas "limiter le nombre". Ibn Hadjar a dit dans l’ouvrage intitulé "Fath Al-Bârî" : Nous comptons, de bonnes sources, plus de vingt qualités.

Quant au hadith de la femme atteinte d'épilepsie, aucune information ne rapporte que cet avis lui est particulier.

Il devrait concerner toute personne atteinte de la même maladie patientant et attendant la récompense d'Allah jusqu'à ce qu'elle trouve la mort sur cet état.

Toutefois, nous ne savons aucune preuve ayant démontré qu'elle faisait partie des martyrs.

La question 2 de la Fatwa numéro (6564)
(Numéro de la partie: 12, Numéro de la page: 19-20)

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المراد بالشهيد

س2: من هم الشهداء، وكم عددهم في الحديث، وهل مَن أصابه الصرع منهم؟ كما في حديث المرأة التي طلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها بالشفاء من الصرع، وأنها كانت تتكشف إذا صرعت، وهل هذا عام لأمة محمد أم هو خاص بتلك المرأة؟

ج2: الشهيد الحقيقي من يموت في معركة في سبيل الله، أو يصاب فيها ويموت بجرحه، وقد يسمى غيره شهيدًا؛ لما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

 الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله

 ، وقد ترجم البخاري للشهداء بقوله: (باب الشهادة سبع سوى القتل)  ، وهذه الترجمة جاء ما فيها من العدد في حديث خرجه مالك من رواية جابر بن عتيك ، أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت، فذكر الحديث، وفيه

  ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا: من يقتل في سبيل الله

، وفيه

 الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله

، فذكر - زيادة على ما في حديث أبي هريرة السابق

 الحريق وصاحب ذات الجنب والمرأة تموت بجمع

وروى أصحاب السنن، وصححه الترمذي من حديث سعيد بن زيد مرفوعًا

من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد

 ، وروى النسائي من حديث سويد بن مقرن مرفوعًا

 من قتل دون مظلمته فهو شهيد

 ، وبالجملة فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد الحصر، قال ابن حجر في فتح الباري: وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة أكثر من عشرين خصلة. أما حديث المرأة التي كانت تصرع فلم يرد ما يدل على أن الحكم يخصها، بل يرجى أن يعم أمثالها ممن أصيب بالصرع فصبر واحتسب حتى مات على ذلك، أما عدها من الشهداء فلا نعلم أنه ورد ما يدل على ذلك

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 6564

(19-الجزء رقم : 12، الصفحة رقم: 20)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Est-ce que le maquillage empêche l'eau d'atteindre les parties concernées lors des ablutions (woudou'ou), et donc faut-il l'enlever à chaque ablution (woudou'ou)?

Réponse :

Si le maquillage à un aspect/corps qui empêche l'eau on l'enlève.

Mais si ce dernier n'a pas d'aspect et que c'est juste de la couleur (jaunâtre par exemple) il est pas obligatoire de l'enlever.

Donc :

-si il a un aspect physique qui empêche l'eau d'atteindre le corps ce dernier doit être enlevé du visage et aussi du bras. Si il est semblable à une pâte par exemple qu'on peut enlever comme sur le visage ou les pieds,

-alors que si cette chose est juste une couleur sans aspect dans ce cas il est pas obligatoire de l'enlever.       

Traduit par oum yusuf

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إزالة المكياج عند الوضوء

هل المكياج يمنع وصول الماء أثناء الوضوء، بمعنى: هل يجب أن نزيل هذا المكياج عند كل وضوء؟

إذا كان المكياج له جسم يمنع الماء يزال، وإن كان ما له جسم مجرد صفرة لا يكون له جسم فلا يلزم إزالته، أما إذا كان له جسم يحصل له منع، يعني يمنع المنع، فهذا يجب أن يزال من الوجه، وهكذا من الذراع إذا كان فيه شيء كعجين يزال، أو من الوجه أو من الرجل، أما إذا كان شيء لا، صبغة ما لها جسم، ما لها جرم هذا ما تجب إزالته

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Beaucoup de nécessiteux disent qu'ils préfèrent qu'on leur verse la Zakât Al-Fitr en argent plutôt qu'en nourriture car c'est plus bénéfique pour eux.

Par conséquent, est-il autorisé de sortir la Zakât Al-Fitr en argent ?

Réponse :

Nous voyons qu'il est interdit de sortir la Zakât Al-Fitr en argent dans n'importe quel cas !

Au contraire, elle doit être versée en nourriture. Le nécessiteux; s'il le souhaite, peut vendre cette nourriture et bénéficier du montant (de la vente).

Par contre, il est obligatoire pour celui qui sort la Zakât, qu'il la verse en nourriture.

Il n'y a aucune différence que celle-ci soit issue des variété de nourritures présentes à l'époque du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم ou que celle-ci soit issue des différentes nourritures présentes aujourd’hui.

Ainsi, le riz, de nos jours, peut être plus bénéfique que le blé puisque le riz ne nécessite pas d'effort et de labeur dans sa mouture (c'est à dire: le fait de le moudre) et dans son pétrissage ou autre.

Ce qui est voulu est que la Zakât soit profitable aux nécessiteux.

Il a été rapporté dans Sahîh Al-Boukhârî d'après Abî Sa'îd رضي الله عنه :

"Nous la sortions, à l'époque du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, avec l'équivalent d'un sa'a de nourriture, et notre nourriture, à cette époque, était composée de dattes, d'orge, de raisin sec, et de fromage."

Ainsi, si la personne la sort en nourriture, il convient qu'elle choisisse le type de nourriture le plus approprié pour le nécessiteux et ceci diffère en fonction des époques.

Mais le fait de la sortir en argent, en vêtement, en mobilier, en machine, ceci n'engendra aucune récompense et la personne ne se sera pas acquitté de son obligation d'après la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Celui qui fait un acte qui ne provient pas de nous, celui-ci sera caduc."

✅ Publié par sounnah-publication.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Quel est l’avis de l’islam sur les personnes qui laissent pousser leurs ongles ou certains d’entre eux ?

Réponse :

Le fait de laisser pousser les ongles est déconseillé, si ce n’est pas interdit, car le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a ordonné de ne pas laisser les ongles plus de quarante jours sans les couper. [1]

Il est vraiment étonnant d’ailleurs de voir ceux qui prétendent être modernes et civilisés laisser leurs ongles pousser malgré le fait qu’ils cachent beaucoup de saletés, et font que l’homme ressemble à l’animal.

D’ailleurs, le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit :

« Mange de toute bête dont on a fait couler le sang, et sur laquelle on a cité le nom d’Allah sauf [ceux égorgés à l’aide] des dents et des griffes.

En effet, les dents sont des os et les griffes sont les couteaux des abyssins. » [2],

c’est-à-dire qu’ils transforment les griffes en couteaux pour égorger les bêtes et couper la viande.

Ceci est l’attitude de ceux qui sont très proches des animaux.

[1] Rapporté par Muslim dans le chapitre de la purification (n°258).

[2] Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre de l’association commerciale (n°2507), et Muslim dans le chapitre du sacrifice (n°1968).

Kitâb ud-Dacwa (5), 2/79-80

copié de fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Peut-on acheter les revues de mode qui présentent les modèles d’habits pour femmes, afin de bénéficier des modèles nouveaux et variés à la mode ?

Peut-on les conserver après les avoir utilisés, sachant qu’ils contiennent beaucoup d’images de femmes ?

Réponse :

Il n’y a pas de doute que l’achat de revues qui ne contiennent que des images est interdit.

En effet, l’acquisition d’images est prohibée car, d’une part, le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

 إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة

«Les Anges n’entrent pas dans une maison où il y a une image.»

Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du début de la création (n°3226), et par Muslim dans le chapitre du vêtement (n°2106)

Et d’autre part, lorsqu’il a vu des images sur un coussin chez 'Â’isha, il s’est arrêté sur le seuil de la porte et n’a pas voulu entrer, et elle a pu voir sur les traits de son visage qu’il n’a pas aimé cela.

Par ailleurs, ces revues qui présentent des modèles à la mode doivent être examinées méticuleusement, car leurs modèles ne sont pas forcément tous licites.

En effet, un modèle peut montrer des formes qu’il faut cacher, car il est trop serré ou autre, ou bien il peut faire partie des habits propres aux mécréants qui les distinguent des autres.

Or, le fait de chercher à imiter les mécréants est interdit car le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

من تشبه بقومٍ فهو منهم

«Celui qui cherche à ressembler à un peuple en fait partie.»

Rapporté par Ahmad (2/50,92)

Par conséquent, je conseille aux musulmans en général, et aux femmes musulmanes en particulier, de s’éloigner de ces modèles, car les uns constituent une imitation des non-musulmans et d’autres montrent les formes de la femme d’une façon illicite.

Et puis, le fait que les femmes cherchent à acquérir les dernières créations à la mode implique en général que nos coutumes vestimentaires, puisées dans notre religion, soient remplacées par des coutumes venant des non-musulmans.

Questions importantes auxquelles a répondu Otheimine page 24

✅ Publié par fatawaislam.com

حكم شراء مجلات الأزياء

س: ما حكم شراء مجلات عرض الأزياء للإستفادة منها في بعض موديلات ملابس النساء الجديدة والمتنوعة؟ وما حكم اقتنائها بعد الإستفادة منها وهي مليئة بصور النساء؟

ج: لا شك أن شراء المجلات التي ليس بها إلا صور محرم، لأن اقتناء الصور حرام لقول الرسول

{لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة}

[متفق عليه]

. ولأنه  لما شاهد الصورة في النمرقة عند عائشة وقف ولم يدخل، وعُرفت الكراهية في وجهه، وهذه المجلات التي تعرض الأزياء يجب أن ينظر فيها، فما كل زيّ يكون حلالاً، قد يكون هذا الزي متضمناً لظهور العورة، إما لضيقه أو لغير ذلك، وقد يكون هذا الزي من ملابس الكفار التي يختصون بها. والتشبه بالكفار محرم لقول الرسول

 { من تشبه بقوم فهو منهم }

. فالذي أنصح به إخواننا المسلمين عامة ونساء المسلمين خاصة أن يتجنبن هذه الأزياء، لأن منها ما يكون تشبهاً بغير المسلمين، ومنها ما يكون مشتملاً على ظهور العورة، ثم إن تطلع النساء إلى كل زي جديد يستلزم في الغالب أن تنتقل عادتنا التي منبعها ديننا إلى عادات أخرى متلقاة من غير المسلمين
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين