La science légiférée - العلم الشرعي

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Question :

Dans quelle mesure l'expression : "Point de honte en religion" est-elle juste?

Réponse :

Nous trouvons une preuve identique à cette expression, si elle est toutefois comprise correctement, dans une parole rapportée dans le sahih de Muslim, c'est la parole d'Aïsha رضي اللَّه عنها :

"Qu'Allâh fasse miséricorde aux femmes des ansâr, leur pudeur ne les a point empêchées d'apprendre la religion." 

(Rapporté par Ahmad, Muslim et Abû Dawûd)

Mais cette expression nécessite une restriction car les paroles transmises s'expliquent les unes les autres.

Nous disons donc que si cette expression est formulée lors d'une recherche scientifique, une question, ou dans le cadre de l'apprentissage de la religion ou placée dans un contexte adéquat, elle est alors correcte.

Mais dire : "Point de honte en religion" sans aucune restriction, alors non car :

"La pudeur fait partie de la foi" 

(Rapporté par Muslim, al-Tirmidhî et Ibn Mâjah)

Comme dit le Prophète صلى الله عليه وسلم.

Recueil de Fatwas concernant les femmes 

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السؤال : ما مدى صحة القول : "لا حياء في الدين" ؟

نجد دليل مثل هذا القول في - إن فُهم صوابًا - كلمة مأثورة في صحيح مسلم ، وهو قول السيدة عائشة ، رضي اللَّه عنها

(رحم اللَّه نساء الأنصار ، لم يمنعهن حياؤهن أن يتفقهن في الدين)

، ولكن هذا القول يحتاج إلى التقييد ؛ لأنَّ الأقوال المأثورة يفسر بعضها بعضًا ، فنقول : إذا قيلت هذه الكلمة بمناسبة بحثٍ علميٍّ ، سؤال ، أو في سياق التفقه في الدين ، أو وضعت في مكان مناسب فهي صحيحة ، أما أن يقال : "لا حياء في الدين" من غير تقييد ، فلا ؛ لأن

(الحياء من الإيمان)

كما يقولُ الرسول صلى الله عليه وسل

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Une femme nous expose son problème :

"Quand j’accomplis la prière, mes enfants viennent, jouent devant moi et montent sur moi, ce qui m’empêche d’être humble, de me concentrer dans la prière, me gêne et me pousse à accomplir précipitamment.

Que me recommandez-vous ?

Puisse Allah vous récompenser !"

Réponse :

Je recommande à cette femme de ne pas prier à l’endroit où se trouvent les enfants, parce qu’il n’est pas possible de les bloquer.

Qu’elle choisisse un endroit isolé ou ils ne pourront la déranger.

Telle est la recommandation que je lui fais.

Et c’est d’Allah que dépend la reussite.

fatawa Islamiya 1/181

Fatawas relatives à l’enfant musulman

copié de oummietmoi.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Parce que l’activité génitale de la femme est complexe, que les interrogations à ce sujet sont multiples et encore tabous pour un grand nombre de femmes et plus particulièrement dans la communauté musulmane, nous allons essayer d’éclaircir ce sujet au mieux.

Rappelons qu’il est dit dans le Coran (traduction rapprochée):

"Allah ne se gêne pas de la vérité" (S33V53)

Il est aussi rapporté que les femmes des compagnons du prophète (prières et salutations d’Allah sur lui) envoyaient à Aicha (qu’Allah soit satisfait d’elle) des morceaux de coton imbibés de sang(de fin des menstrues) pour lui demander son avis.

Le cycle menstruel

Les menstrues font parties intégrantes d’une activité cyclique appelée cycle menstruel.

Durant ce cycle, habituellement de 28 jours, des modifications hormonales ont lieu et ont pour but de préparer l’utérus à une éventuelle grossesse.

-Les premières hormones à intervenir sont la FSH (fabriquée par une glande proche du cerveau, l’hypophyse) et l’oestradiol(de la famille des oestrogènes, fabriqué par les ovaires).

La première va notamment permettre à l’ovaire de fabriquer un ovule mâture et la seconde permet à l’utérus de faire le plein de nutriments afin qu’il soit capable d’accepter et de nourrir un éventuel ovule fécondé qu’on appelle l’oeuf.

Cette 1ère phase est appelée phase folliculaire.

Durant cette phase, une substance recouvre le col de l’utérus et se retrouve aussi dans le vagin : la glaire cervicale.

A mesure que les jours passent, elle devient de plus en plus abondante et « filante » (lorsqu’elle est étirée, elle forme un fil qui atteint sa longueur maximale au moment de l’ovulation).

A la moitié du cycle vers le 14e jour, il se produit un évènement appelé l’ovulation durant lequel l’ovule est libéré des ovaires pour rejoindre les trompes puis l’utérus.

Cette ovulation est déclenchée par la FSH et surtout par une autre hormone, la LH (fabriquée aussi par l’hypophyse).

Leurs taux vont augmenter rapidement 36h avant l’ovulation.

-Ensuite, on entre dans une 2ème phase dite phase lutéale durant laquelle une autre hormone fait son apparition, la progestérone. Cette dernière est fabriquée par le corps jaune.

En quittant l’ovaire, l’ovule laisse derrière une enveloppe qui l’accompagnait durant sa maturation.

Cette enveloppe se transforme et produit la progestérone qui va lui donner une teinte jaune d’où son nom: le corps jaune.

La progestérone va modifier l’aspect de la glaire cervicale, elle devient opaque, épaisse et cassante créant ainsi un milieu inapproprié à la survie des spermatozoïdes.

Un peu comme une barrière naturelle pour éviter que des intrus puissent perturber le processus en cours.

Son autre action est de maintenir la préparation de l’utérus en association avec l’oestradiol.

-Enfin, vers le 26e jour, s’il n’y a pas eu de fécondation, le corps jaune dégénère et se transforme en cicatrice fibreuse qu’on appelle le corps blanc.

Ainsi, la fabrication de progestérone chute et va provoquer à son tour la destruction d’une partie de la surface de l’utérus un peu comme une maison dont il ne resterait que les fondations.

C’est ce qu’on appelle les menstrues.

Elles dureront quelque jours, le temps de revenir à l’état antérieur puis le cycle repart…

Question autour de l'enseignement des femmes dans les mosquées :

Votre éminence, certains de vos fréres étudiants en science ont un autre avis et ne voient pas l'autorisation, quel serait votre conseil ?

Cheikh Ben Baz répond :

Si elle peut enseigner aux femmes dans les mosquées de sorte qu'il n'y ait aucune fitna (tentation) avec le respect du voile ou qu'elles soient dans un endroit réservé de sorte que les hommes ne peuvent pas entrer, alors il n'y a aucun mal à cela.

حكم تدريس النساء في المسجد

حول تدريس النساء في المساجد سماحة الشيخ لبعض إخوانكم طلبة العلم رأي آخر، إذ لا يرى ذلك، ما هو توجيه سماحة الشيخ؟

: إذا أمكن أن تدرس النساء في المساجد على وجه لا فتنة فيه مع التحجب أو مع كونهن في محل خاص لا يأتيه الرجال فهذا لا بأس به ولا حرج فيه

في حكم تدريس المرأة للنساء في المسجد

السؤال: هل يجوز للمرأة أن تقوم بإلقاء دروسِ الوعظ والإرشاد وتعليم الأحكام داخل المسجد للنساء، وهل يتعارضُ مع قرارها في البيت؟ فالرجاء -حتى تَسْتَبِينَ المسألة- تقعيدها وتفصيلها وجزاكم الله خيرًا

الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد

فالأصلُ في المرأة قرارُها في البيت، ولزومُها فيه لقوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: 33]، وقد أجاز النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم الخروجَ للحوائج الشرعيةِ استثناءً من هذا الأصل، إذا كان لحاجةِ نفسها أو لحاجة الغير إليها. فقد جاء في صحيح البخاري أنّ الله لَمَّا فَرَضَ الحجابَ على النساء قال عليه الصلاة والسلام: «قَدْ أَذِنَ اللهُ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَوَائِجِكُنَّ»(١)

أمّا لحاجة نفسها إمّا أن تكون لقِوام بدنها في حالة عدم وجود المنفِق عليها فإنّها تخرج للعمل والتكسّب لتغطية حاجياتها من مأكل ومشرب وملبس وأدوية وما إلى ذلك، لها ولأولادها، وإما أن تكون لقوام دينها فيجوز لها أن تخرج لأماكن العلم إذا لم تجد من يغطي لها حاجياتها العلمية وتخرج لهذا الغرض لقوله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَةُ﴾ [التحريم: 6]، والوقايةُ من النار إنّما تكون بالتوحيد، وحقوقُ التوحيد من التزام طاعته والائتمار بأوامره واجتنابِ زواجره ونواهيه، وباختصار هو الإيمان والعمل الصالح، ولا يتمُّ ذلك إلاّ بالتحصيل العِلمي، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «طَلَبُ العِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ»(٢) والحديثُ شاملٌ للنساءِ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ»(٣). هذا بالنسبة لحاجة نفسها

أمّا حاجةُ الغيرِ إليها فقد تكون صاحبة مهنةٍ وخِبرة فيما يخصّ النساء كأن تعرف تغسيل الميتة المسلمة أو لها معرفة بتوليد النساء، أو بختانهنَّ، وما إلى ذلك، فإن لم يكن من يقوم بهذه المهمَّة إلاّ هي فإنّها يجوز لها أن تخرج من بيتها لتلبية حاجات الغير التي لا تغطّى إلاّ بها، ومن هذا القبيل أيضًا إذا كانت المرأة تحمل رصيدًا عِلْمِيًّا يمكِّنها من إيصاله إلى أخواتها المؤمنات اللواتي يجهلنَ كثيرًا من الأحكام الشرعية بحيث لا يجدن من الرجال ما يكفيهنَّ لأَخْذِ هذه الأحكام، فإنّه -والحال هذه- يجوز لها أن تُعِينَ أختَها المسلمة بالفقه والعلم سواء يأتين إليها أو تأتي إليهنّ أو يجتمعن في المسجد، أو في أي مكان آمن، وذلك يُعد واجبًا عليها إذا لم يقم الرجالُ بهذه المهمّة، ولا يجوز لزوجها أن يمنَعَهَا من ذلك لأنّه إذا كان لا يجوز له أن يمنعَها من المساجد لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ مَسَاجِدَ اللهِ»(٤)، والمسجد في حقِّها غير واجب، فإنّه من باب أولى لا يجوز له أن يمنعَها من أداء مهمّتها الدينية التي أوكلت إليها بعد غياب العنصر الرجالي الذي يقوم بهذه المهمّة، وعليه فإذا كُفِيَتْ حاجتُها إلى نفسها بقِوام بدنها ودينِها وغُطِّيَتْ حاجةُ الغير إليها بغيرِها فينتفي الاستثناء السابق وتعود المرأة إلى أصلها المقرّر لها

هذا، وفي الأخير فلا بأس أن أُذكِّر بأنّ المرأة إذا خرجت من بيتها فينبغي لها أن تخرج بالضوابط الشرعية في اللباس والهيئة وسائر أمورها وغير متطيّبة لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»(٥)

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا

الجزائر في: 15جمادى الأولى 1426ﻫ

الموافق ﻟ:22 جوان 2005م

  ١- أخرجه البخاري في «التفسير» (4421)، ومسلم في «السلام» (5668)، وأحمد (23769)، والبيهقي (13793)، من حديث عائشة رضي الله عنها.

  ٢-  أخرجه ابن ماجه في «المقدمة» (229)، وأبو يعلى في «مسنده» (2837)، والبزار (94)، والطبراني في «المعجم الصغير» (22)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (1665)، من حديث أنس رضي الله عنه، وصحّحه الألباني في «صحيح الجامع» (3913)، وفي «صحيح الترغيب والترهيب» (72)، وفي تخريج «مشكلة الفقر» (86).

  ۳-  أخرجه أبو داود في «الطهارة» (236)، والترمذي في «الطهارة» (113)، وأحمد (25663)، وأبو يعلى (4694)، والبيهقي (818)، من حديث عائشة رضي الله عنها. والحديث صحّحه الألباني في «صحيح الجامع» (2333)، وفي «السلسلة الصحيحة» (2863).

  ٤- أخرجه البخاري في «الجمعة»، باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء: (858)، ومسلم في «الصلاة»، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه: (990)، وأبو داود في «الصلاة»، باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد: (566)، وابن ماجه في «المقدمة»: (16)، ومالك في «الموطإ»: (465)، وابن حبان في «صحيحه»: (2209)، وأحمد في «صحيحه»: (4641)، من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

  ٥-  أخرجه البخاري في «النكاح» (4706)، ومسلم في الرقاق (7121)، والترمذي في الأدب (3007)، وابن ماجه في الفتن (4133)، وأحمد (22463)، والحميدي في مسنده (574)، والبيهقي (13905)، من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما

copié de ferkous.com

Une soeur questionne :

Est-ce autorisé pour des étudiantes en science qu'elles enseignent dans la mosquée sachant que la voix n'est entendue que des femmes ?

Réponse de Cheikh ‘Abdel Mouhsin Al 'Abbâd :

Il n'y a aucun mal... Absolument.

Si des femmes enseignent à des femmes dans un endroit à l'écart et qui ne s'étend pas à d'autres alors il n'y a aucun mal.

       القارئ [الشيخ الرشيدان] : سائلة تقول هل يجوز لطالبات العلم أن يدرسن في المسجد , والصوت لا يُسمع إلا في حدود النساء فقط ؟

الشيخ [العبّاد] : مافيه بأس .. أبداً , إذا كان النساء يدرّسن النساء في مكان منعزل ولا يتعدى إلى غيرهن مافيه بأس أ . هـ

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Le questionneur :

Ce qu’on appelle bébé éprouvette (Atfâl al anâbîb) qui consiste à prendre le sperme de l’homme et l’ovule de la femme puis les féconder hors de l’utérus puis les placer après quelques heures dans l’utérus de la femme, quel est son jugement dans l’Islam?

Réponse :

Ceci n’est pas permis.

La chose minimum que l’on peut reprocher à cet acte est dévoilement de la nudité de la femme.

Peut-on accéder à l’ovule de la femme sans découvrir sa nudité ?

Le questionneur :

Non, évidemment !

Cheikh Al-Albâni :

Ce qui a été bâti sur un mal est lui-même un mal, ce qui a été bati sur du Haram est lui-même Haram.

L’homme, lui, il est possible d’accéder à son sperme sans découvrir sa nudité (devant un autre homme ou une femme étrangère), mais pas la femme.

La deuxième chose que l’on peut reprocher à cet acte et qui nous empêche de le rendre permis aux couples musulmans qui veux le réaliser c’est le mélange: c'est-à-dire la fécondation de l’ovule de la femme avec le sperme d’un autre homme que celui de son mari ou l’inverse.

Il se peut que ceci se produise, ne serait ce que par erreur.

Or la préservation de la ligné familiale est une chose vraiment obligatoire, donc tous ce dont on craint qu’il entraîne un mélange des lignés familiaux doit être banni.

Surtout si pour le faire il faut d’abord commettre un interdit (le dévoilement de la nudité).

C’est pour cela que cet acte n’est pas permis. 

Nous avons déjà été interrogé sur cet acte, et nous avions répondu que seul un couple dans lequel l’un des deux époux est médecin pouvait pratiquer cet acte et c’est tout.

Le questionneur :

Mais si le médecin est une femme ?

Cheikh Al-Albâni :

N’est il pas interdit à la femme de dévoilé sa nudité à une autre femme ?

Le questionneur :

Oui, c’est vrai !

[...]

Le questionneur :

Quel est le jugement au sujet de la personne qui jeûne et qui doit se masturber pour une raison médicale ?

Le cheikh :

C'est-à-dire un jeûneur qui est obligé de se masturber afin que l’on recueil son sperme dans un bocal spécial pour que le médecin l’analyse ?

Le questionneur :

Oui !

Le cheikh :

Ta question est donc : est ce qu’il est dans une situation de contrainte ou pas ?

C’est bien ça ?

Le questionneur :

Oui !

Le cheikh :

La réponse est : il n’est pas dans une situation de contrainte !

Mais il y a une question qui doit être posé avant cela.

Est-ce que cet acte (la masturbation) est permis ?

Ceci doit être la première question.

La réponse est que la masturbation est interdite aussi bien d’un point de vue religieux que médical.

Avant d’entrer dans la question : « Est-ce qu’il est dans une situation ou il est contraint de le faire » j’ai dit que l’acte en lui-même est interdit d’un point de vu religieux et médical.

Tu le savais ?

Le questionneur :

Non, d’un point de vu médical je ne le savais pas.

Le cheikh :

Nous disons que la masturbation est interdite d’un point de vue religieux et médical.

D’un point de vue religieux à cause du texte que je vais citer après, et d’un point de vue médical car il est connu par expérience que la masturbation est un mal pour celui qui le pratique.

Au point que certains en arrivent à ne plus pouvoir se marier.

D’un point de vu religieux, il est interdit à cause de la parole d’Allah (traduction rapprochée) :

«et ceux qui préservent leur sexe (de tout rapport), si ce n’est qu’avec leur épouses ou les esclaves qu’ils possèdent car là vraiment, on ne peut les blâmer. Alors que ceux qui cherchent au delà de ces limites sont des transgresseurs» (sourate les croyants, verset 5 à 7)

C'est-à-dire, comme le dit l’imâm Châfi3i, celui qui cherche à assouvir son désir par un moyen autre que le mariage et les rapports avec ses esclaves prisonnières de guerre, et bien ceux là sont les transgresseurs. 

[…] 

Lorsque nous connaissons cette réalité, que la masturbation est Haram car il nuit à la santé, nous pouvons revenir à notre sujet, celui de l’homme qui jeûne.

Ce musulman qui va chez le médecin et qui se masturbe pour recueillir son sperme commet un acte interdit aussi bien d’un point de vue religieux que médical.

Mais il se peux que l’on dise : « il est contraint de le faire ».

A ce moment là je pose la question : Pourquoi cet homme se masturbe et pourquoi recueille-t-on son sperme ?

Le questionneur :

Pour analyser dans le cadre d’une maladie ou autre.

Le cheikh :

Disons dans le cas de la stérilité !

On veut par exemple savoir si la stérilité vient de lui ou de sa femme.

Le questionneur :

Oui.

Le cheikh :

On analyse son sperme et on découvre qu’il n’est pas stérile.

Le doute se porte sur la femme.

Or pour le savoir il va falloir commettre un interdit.

Deuxième cas, on analyse le sperme de l’homme et on s’aperçoit qu’il est stérile.

Il se peut qu’il y ait un médicament ou pas selon ce que dit le médecin.

Dans ce cas on pose la question suivante : deux personnes se sont mariées et il s’est passé de nombreuses années sans qu’ils aient d’enfants.

Est-ce une situation d’urgence (d’extrême nécessité) qui lui autorise la masturbation ?

Je dis que ce n’est pas une situation d’urgence (d’extrême nécessité). […]

Cet acte n’est donc pas permis.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Si une jeune fille s'est fait opérée du ventre, par exemple, ce qui a impliqué de pratiquer une incision et de faire une suture et que cette intervention chirurgicale lui a été faite à la naissance ou quelques mois plus tard, est-ce que les parents de cette fille doivent informer le prétendant quant à cette opération qui a laissé des traces sur la peau de la jeune fille, qui restent encore visibles ?

Est-ce que cela rentre dans le droit légal du prétendant ou non?

Réponse :

Louange à Allah, Seigneur de l'univers, et prière et salut sur le Messager d’Allah, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et tous ceux qui suivent ses traces jusqu'au Jour Dernier.

Le musulman doit veiller à être franc dans tous ses actes pour rester sain et sauf.

Si un prétendant se présente à une telle jeune fille, il faut l'informer des traces laissées par cette intervention chirurgicale, qui causent parfois de la répulsion chez certains gens qui peuvent ne pas supporter la situation s'ils n'en sont pas informés avant.

Et cela peut aussi engendrer un problème entre les parents de la fille et le futur mari qui risque de prétendre que ceci est un défaut chez la fille.

Il faut donc que les parents de la jeune fille informent le mari potentiel pour qu'il soit au courant et ainsi ils éviteront tout reproche.

traduit par alifta.net

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Ne connait la valeur du fiqh que celui qui l’étudie.

Il réalise alors que l’islam n’a rien négligé de l’organisation de la société et des relations humaines.

Parmi ces choses figure une pratique « banale » : le prêt d’un objet, d’un outil, ou de toute chose utile (en dehors de l’argent).

Même dans cette pratique commune, on peut tomber dans une forme d’interdit religieux, par exemple, en tenant systématiquement pour responsable de toute forme de casse ou dysfonctionnement, la personne bénéficiaire de ce prêt, c’est pourquoi il est important de connaître ce chapitre du fiqh que nous aborderons ici à travers le commentaire de Bulûgh Al-Marâm.

On nomme donc cela le prêt à usage (Al-‘Âriyah) par dérivation du terme (Al-‘Urî) qui désigne le dénuement, car on ne trouve dans cette transaction aucune contrepartie.

Et dans la terminologie religieuse, cela désigne la permission de tirer profit d’une chose qui revient à son propriétaire après usage.

Ce prêt est contracté par toute parole ou acte qui l’indique, et il est légiféré par le Coran, la Sunna et l’unanimité des savants.

Allâh dit [dans le sens du verset] :

« Et ils refusent de donner à autrui ce qui leur est utile » [Al-Mâcûn, v.7]

Cheikh ‘Abd Ar-Rahmân As-Sa’dî dit à propos de ce verset :

« Ils refusent de donner ce qui ne leur causera aucun préjudice par le biais du prêt à usage, comme un récipient, une pioche, et tout ce qu’il est d’usage d’offrir.

C’est un encouragement à faire le bien, et à offrir des biens minimes, car Allâh a blâmé celui qui ne le faisait pas. »

On rapporte également :

« Le Prophète صلى الله عليه وسلم contracta un prêt à usage concernant des cuirasses auprès de Safwân Ibn Umayyah. »

[Abû Dâwud (3562)]

Et Al-Wazîr et d’autres ont dit :

« Les savants sont unanimes pour dire que le prêt à usage est permis, que c’est une adoration encouragée, et que celui qui le consent se voit récompensé. »

Samurah Ibn Jundub rapporte que le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

« On est redevable de ce que l’on prend jusqu’à ce qu’on le rende. »  

[Abû Dâwud (3561), la chaîne de transmission du hadith est faible]

Abû Hurayrah rapporte que le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

« Remets le dépôt à celui qui te l’a confié, et ne trahis pas celui qui te trahit. »  

[Abû Dâwud (3535)]

Enseignements des hadiths

- La permission du prêt à usage qui consiste à permettre de tirer profit d’une chose sans transfert de propriété, et sans contrepartie.

- Le prêt à usage est légiféré, et il est recommandé pour la majorité des savants, ou obligatoire pour certains d’entre eux, parmi lesquels Cheikh Al-Islâm Ibn Taymiyyah qui se prononce pour son caractère obligatoire lorsqu’on en a les moyens.

- L’obligation de rendre le dépôt à leur propriétaire, y compris dans le prêt à usage, en raison de la Parole d’Allâh :

« Allâh vous ordonne de rendre les dépôts à leur ayant droit » (An-Nisâ’, v.58).  

- Le dépôt désigne toute chose que l’on détient avec l’agrément de son propriétaire, il s’agit alors d’un dépôt, que ce soit sous la forme d’un prêt à usage, d’une location, d’une consignation ou autre.

- L’obligation de garantir le prêt à usage si la chose prêtée est détruite en raison d’une négligence ou d’un abus, et ce, à l’unanimité des savants.

- Si une partie de l’objet est détruite en ce pour quoi il a été prêté, il n’y a pas de garantie, et ce, à l’unanimité des savants.

- L’abus consiste à commettre ce qui n’est pas permis, et la négligence en le délaissement de ce qu’il faut préserver.

- L’interdiction de la tromperie en cela, même si le propriétaire de l’objet a trompé celui à qui il confie le dépôt.

Les formes de prêt à usage

Ya’lâ Ibn Umayyah rapporte : Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم m’a dit :

« Si mes messagers viennent te voir, donne-leur trente cuirasses. »

Je dis : ô Messager d’Allâh ! Est-ce un prêt garanti ou un prêt à usage ?

Il dit : « Il s’agit plutôt d’un prêt à usage. »

[Abû Dâwud (3566)]

Safwân Ibn Umayyah rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم lui a emprunté des cuirasses le jour de la bataille de Hunayn et qu’il dit :

« S’agit-il d’une réquisition, Ô Muhammad ? »

Il répondit : « Non, il s’agit plutôt d’un prêt garanti. »  

[Abû Dâwud (3562)]

Enseignements des hadiths

- La permission de prêter des armes, tant qu’il ne s’agit pas d’un prêt consenti à des mécréants pour combattre les musulmans, des rebelles, ou des bandits de grands chemins qui s’en serviront pour effrayer et intimider les musulmans.

De même, il n’est pas permis de les vendre ou de les prêter lors des périodes de troubles entre les musulmans.

- La différence entre le prêt garanti (Al-‘Âriyah Al-Madmûnah) qui consiste à garantir la valeur de l’objet prêté, s’il venait à être détruit, et le prêt à usage (Al-‘Âriyah Al-Mu’addâh) qui n’impose de que de rendre l’objet, sans garantie de sa valeur en cas de destruction.

- Le Prophète صلى الله عليه وسلم a contracté un prêt à usage auprès de Safwân Ibn Umayyah alors qu’il était encore polythéiste, et cela ne s’oppose pas à ce que dit le Prophète صلى الله عليه وسلم à un autre mécréant :

« Repars, car je ne cherche pas l’aide d’un polythéiste »

[Muslim (1817)]

Car ce qui est interdit est de chercher l’aide de leur personne, car on peut craindre leur tromperie, surtout à l’imminence du combat.

Quant aux transactions commerciales comme la vente, l’achat, et le prêt à usage, elles n’entrent pas dans ce cadre.  

- La permission de donner une procuration pour contracter un prêt à usage et en prendre possession.

- Cheikh ‘Uthaymîn dit :

"Ce qui est prêté à usage n’est garanti que si cela est conditionné au moment de contracter le prêt, car c’est un dépôt comme les autres qui ne jouissent d’une garantie qu’en cas d’abus ou de négligence.

Par contre, si la garantie est posée comme condition, alors cette condition doit être respectée, car celui qui emprunte l’a acceptée."

[Sharh Bulûgh Al-Marâm, Livre des ventes, cassette n°30]

Commentaire de Bulûgh Al-Marâm

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Question :

Concernant le sujet relatif au fait de baisser le regard.

Je vous informe que je suis un jeune de 20 ans et que je baisse mon regard.

Cependant, durant et avant le sommeil, je me mets à avoir des pensées liées aux plaisirs sexuels.

Comment puis-je faire pour abandonner cette mauvaise habitude et repousser Satan, sachant que je récite du Coran avant de dormir ?

Réponse :

Premièrement :

Il vous est obligatoire de baisser le regard devant tout ce qui est illicite.

Ainsi, il ne vous est pas permis de lire des revues ni de regarder des films dans lesquels on trouve des photos de femmes.

Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :  

"Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. C’est plus pur pour eux." (sourate An Nûr verset 30)

Allâh est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font.

Deuxièmement :

Vous devez vous marier si vous en avez la possibilité, car, le mariage aide à baisser le regard comme l'a expliqué le Prophète صلى الله عليه وسلم dans un hadith authentique, il dit :  

"Ô jeunes gens !

Quiconque parmi vous possède la capacité physique et les moyens financiers nécessaires au mariage, qu'il se marie.

Certes, le mariage est plus enclin à protéger contre les regards lascifs et à préserver la chasteté.

Quant à celui qui n'en possède pas les moyens, qu'il jeûne, car le jeûne le protégera contre la tentation."

Rapporté par al-Bukhari n°1905 et Muslim n°1400

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (14704)

(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 33)

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س: بالنسبة لموضوع غض البصر، فأنا شاب عندي 20 سنة، فإنني أغض من بصري ولكن في أثناء وقبل النوم أظل قليلاً أفكر في حب الشهوة، فكيف أمتنع عن هذه العادة السيئة، وأبعد الشيطان عني، مع أنني أقرأ القرآن قبل النوم؟

ج: أولاً: يجب عليك أن تغض من بصرك عن المحارم، وكذلك لا يجوز لك مطالعة المجلات والأفلام التي تشتمل على صور النساء، قال تعالى

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ

ثانيًا: عليك بالزواج إن استطعت، فإنه معين على غض البصر، كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه، فإنه قال

 يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فانه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم ( 14704

(الجزء رقم : 18، الصفحة رقم: 33)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

L'imam An-Nawawi (Qu’Allah lui accorde sa miséricorde) a dit :

"Saches que la médisance (Al Ghriba) est permise pour un but véritable et légiféré qu'on ne peut atteindre sans elle.

Et ces cas sont au nombre de six :

● Pour dénoncer une injustice (auprès du juge musulman).

● Pour changer une chose blâmable et afin de ramener quelqu'un de désobéissant vers ce qui est correct.

● Pour demander un avis religieux. 

● Pour mettre en garde les musulmans contre un mal et afin de les conseiller. 

● Il est autorisé de médire sur quelqu'un qui fait des péchés ou des innovations au grand jour.

● Lorsque quelqu'un est connu pour porter un surnom mettant en valeur un défaut tel que l'aveugle, le boiteux, le sourd..." 

Puis, il dit :

"Voici donc six cas dont les savants ont rapporté qu'il était autorisé de médire et sur la plupart desquels ils sont unanimes.

Ces cas sont basés sur des paroles prophétiques authentiques et connus..."

Ryadh As-Sâlihîn

Kun Salafiyan 'Alâ Al Jâddat

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Cheikh Abd-S-Salaam As Souhaymi - الشيخ عبد السلام السحيمي

Un document "contre le racisme", destiné aux enfants

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Sa racine ressemble au gingembre, sa couleur et son odeur ressemblent au safran...

Pourtant il n'est ni l'un ni l'autre, c'est le curcuma.

Le curcuma est une jolie plante vivace de la famille du gingembre et cultivé comme lui pour son rhizome.

Il pousse depuis plus de 2000 ans en Chine, en Inde et au Moyen-Orient où il était utilisé dans la teinture des textiles. Aujourd'hui il est présent dans toutes les régions tropicales du monde.

C’est une plante aux grandes feuilles et aux fleurs comme des hampes roses ou jaunes. Il se multiplie par division des rhizomes. En Inde, le rhizome, une fois déterré, est bouilli, pelé, séché et moulu. Sa poudre qui s’évente très vite sert surtout à la confection des curry. En Asie du sud-est, les rhizomes, à la chair orange vif sous une peau beige, sont consommés frais et pilés dans des pâtes épicées. En Thaïlande, on consomme les jeunes pousses comme des légumes et les feuilles sont utilisées parfois comme aromates.

En plus de ces qualités tinctoriales, le curcuma possède des vertus thérapeutiques.

De plus son parfum fort, sa saveur amère, poivrée et piquante en font un excellent adjuvant dans la gastronomie.

Bienfaits

Prévient des troubles hépatiques

Prévient des troubles digestifs

Traite les blessures (antibactérien)

Prévient des parasites intestinaux

Prévient des inflammations aigües ou silencieuses

Réduit les inflammations (arthrite)

Prévient du cholestérol

Équilibre le système nerveux

Prévenir ou traiter le cancer

Stimule le système immunitaire

Antibactérien

Agit su la fluidité du sang

Remèdes

Cataplasme au curcumin

Appliqué sur la peau, le curcuma soigne efficacement le psoriasis et les mycoses.

Mélangez une cuiller à café de poudre de curcuma avec un peu d'eau pour bien humidifier la poudre et qu'elle puisse adhérer à la peau.

Masque teint hâlé

-2 bonnes c.à soupe de curcuma

-1 à 2 c à soupe de crème fraîche

Mélangez le tout jusqu'à obtenir une crème épaisse. Etalez le masque sur le visage (en évitant le contour des yeux) et le cou et laissez sécher 20minutes.

Rincez à l'eau tiède

Anti-asthme

Préparer une infusion avec une cuillerée de poudre de curcuma diluée dans un quart de verre d'eau puis siroter. Ce breuvage constitue une sorte d'alarme pour anticiper et empêcher l'état avancé de l'asthme

Contre-indications

Risque d'Obstructions et calculs biliaires

copié de hijama-specialiste.fr

L’imam Ahmad a dit :

« Leur désir de l’Islam est à la mesure de leur désir de la prière.

Connais donc ton âme Ô AbdAllah !

Prends garde de rencontrer ton Seigneur – Tout Puissant – sans aucune part de l’islam en toi, car la part de l’islam dans ton coeur est comparable à la part de la prière dans ton coeur »

La Saveur de la prière - éditions al hadith, p.68

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il autorisé de s'essuyer la nuque durant les ablutions ou que ceci n'est pas mentionner dans le livre d'Allah et la Sunna de Mohammed Paix et Prière d'Allah sur Lui ?

Réponse :

Il n'y a rien dans le livre d'Allah Le Très Haut et ni dans la Sunna du Messager -Prière et Paix d'Allah sur Lui- qui montre de s'essuyer la nuque fait partie des sunnas des ablutions !

Il est donc pas légiféré de le faire .

Et la réussite dépend d'Allah, et que la Prière et Paix d'Allah soient sur notre Prophète et Sa Famille et ses Compagnons.

Réf: Fatâwâ a_Ladjna a_Dâïma lil Bouhoùth el 3ilmiya wal iftâ , v/5 , p/254 , n° de la fatwâ/9233

هل يجوز مسح الرقبة عند الوضوء أم غير مذكور في كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم؟ 

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد

لم يثبت في كتاب الله تعالى ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أن مسح الرقبة سنة من سنن الوضوء. فلا يشرع مسحها

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

L'imâm Cheikh Ibn Bâz (qu'Allah lui fasse miséricorde ) a dit :

Exact !

Il est ni recommandé et ni légiféré de s'essuyer la nuque !

Par contre il faut seulement essuyait la tête et les oreilles .

Comme il a été prouver dans le Livre (Coran ) et dans la Sunna...

Madjmoù3 Fatâwâ Ibn Bâz , v/10 , p/102 

نعم لا يستحب ولا يشرع مسح العنق ، وإنما المسح يكون للرأس والأذنين فقط ، كما دل على ذلك الكتاب والسنة

L'Imâm Cheikh el Fawzân ( qu'Allah le préserve ) a été questionné par la question suivante :

De laver ou essuyer la nuque fait partie des obligations ou des sunnas de l'ablution ou pas ?

Réponse :

De s'essuyer la nuque ne fait pas partie des sunnas des ablutions et ni de ses obligations !

Car Allah a déterminer les membres a laver et essuyer .

Allah Le très Haut Dit (Traduction rapprochée)

{Ô les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes; passez les mains mouillées sur vos têtes; et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles...}

Ce qu'on doit essuyer s'est la tête seulement sans (toucher ) la nuque, et il n'y a rien de mentionner, dans la sunna, sur le fait de s'essuyer la nuque !

Donc de l'essuyer est une innovation...

Réf : http://www.islamww.com/cms/node/61

هل غسل أو مسح الرقبة من فروض أو من سنن الوضوء أم لا‏؟‏ 

ليس مسح الرقبة من سنن الوضوء ولا من فروضه لأن الله عين الأعضاء المغسولة والممسوحة‏.‏

قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ‏}‏ ‏[‏سورة المائدة‏:‏ آية 6‏.‏‏]‏‏.‏

فالذي يمسح الرأس فقط دون العنق، ولم يثبت في مسح العنق عن الرسول سنة، فمسحه من البدع‏.‏

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان