La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Est-il permis de jouer aux cartes ?

Et quel est l'avis religieux sur les jeux d'échec ?

Sachant que ces deux distractions ne détournent pas de la prière ?

Réponse :

Ces deux occupations ne sont pas licites, de même que celles qui y ressemblent, car elles détournent des actes d'adoration, et de la prière, et représentent une perte de temps, suscitent des dissensions et disputes, et ceci quand ces jeux ne comportent pas d'enjeu matériel.

Quand elles comportent un enjeu matériel, l'interdiction est encore plus accentuée, car elles entrent dans la catégorie des jeux de hasard dont l'interdiction ne comporte aucune ambigüité.

Qu'Allâh vous accorde la réussite.

✅ Publié par alifta.com

لعب الورق والشطرنج لا يجوز

هل يجوز لعب الورق (البلوت)؟ وما حكم لعب الشطرنج، مع العلم أنهما لا يلهيان عن الصلاة؟

[1]
لا تجوز هاتان اللعبتان وما أشبههما؛ لكونهما من آلات اللهو، ولما فيهما من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وإضاعة الأوقات في غير حق، ولما قد تفضي إليه من الشحناء والعداء، هذا إذا كانت هذه اللعبة ليس فيها عوض
أما إن كان فيها عوض مالي، فإن التحريم يكون أشد؛ لأنها بذلك تكون من أنواع القمار الذي لا شك في تحريمه، ولا خلاف فيه. والله ولي التوفيق
[1]

نشر في كتاب (فتاوى إسلامية)، من جمع الشيخ / محمد المسند، ج2، ص: 437

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Le fondement de tout bien est de savoir que ce qu’Allâh veut doit arriver, et que ce qu’Il ne veut pas ne peut se produire.

Tu seras alors convaincu que les bonnes actions que tu accomplis sont un de Ses bienfaits pour lequel tu dois Le remercier et Le supplier de ne pas t’en priver.

Tu seras aussi certain que les péchés que tu commets sont une punition d’Allâh qui se détourne de toi.

Tu l’imploreras alors pour qu’Il S’interpose entre toi et les péchés, et pour qu’Il ne t’abandonne pas à ton sort concernant l’accomplissement des bonnes œuvres et le délaissement des péchés.

Les sages sont unanimes pour affirmer que si le serviteur accomplit une bonne action, c’est avant tout grâce à l’assistance qu’Allâh lui a portée.

Et que si un péché est commis, c’est qu’Allâh a abandonné Son serviteur.

Ils sont aussi unanimes pour dire que l’assistance d’Allâh consiste à ce qu’Il ne t’abandonne pas à ton sort.

Et que Son abandon consiste à ce qu’Il te laisse livré à toi même.

Si tout bien est donc issu de l’assistance d’Allâh, assistance qu’Il est le Seul à posséder, et dont le serviteur ne détient aucune part, la clé permettant d’obtenir cette aide consiste alors à invoquer Allâh, reconnaître son indigence , chercher sincèrement refuge auprès de Lui en espérant Sa récompense et en craignant Son châtiment .

Si Allâh donne cette clé au serviteur, c’est qu’Il veut lui ouvrir Sa porte. Mais s’il l’empêche de l’atteindre, Sa porte restera alors fermée.

Le commandeur des croyants Umar ibn al Khattab -qu’Allâh l’agrée- a dit :

« Je ne me soucie pas de savoir si Allâh exaucera mes invocations ou non. Mon souci principal est : Allah va t’il m’inspirer la volonté de L’invoquer ?

Car du moment où Il m’inspire l’invocation, je sais pertinemment qu’Il m’exaucera. »

L’assistance et le secours d’Allâh ta’ala sont proportionnels à l’intention du serviteur, son ambition, sa volonté et son désir.

L’assistance qu’Allâh fait descendre pour Ses serviteurs est donc proportionnelle à leur ambition, la constance de leurs invocations, l’espoir qu’ils nourrissent d’être exaucés et la crainte qu’ils éprouvent de voir leur demande rejetée.

De même, Allâh les abandonnera en fonction de tous ces éléments.

Allâh ta’ala est donc le plus juste des juges et le plus omniscient des savants.

Il offre Son aide quand il le faut et abandonne ceux qui ne méritent pas Son secours.

Il est l’Omniscient, le Très Sage.

C’est parce que certains ont délaissé le remerciement d’Allâh, et ont négligé de manifester leur indigence et de L’invoquer qu’ils ont sombré dans les péchés.

Et c’est parce que d’autres ont été reconnaissants envers Allâh ta’ala de par Sa volonté et Son assistance, leur a permis d’accomplir les bonnes œuvres.

Enfin, le fondement sur lequel reposent toutes ces vérités est la patience, qui est à la foi ce que la tête est au corps : Si la tête est coupée, le corps ne peut survivre.

Kitab al-fawa'id

Invocation prophétique en relation ...

(tirée des invocations du matin et du soir)

يا حَـيُّ يا قَيّـومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَـغـيث

أَصْلِـحْ لي شَـأْنـي كُلَّـه ،   

وَلا تَكِلـني إِلى نَفْـسي طَـرْفَةَ عَـين

Traduction rapprochée : 

Ô Toi Le Vivant, Celui qui Subsiste par Lui-même, je cherche secours auprès de Ta miséricorde. 

Améliore ma situation de tout point de vue 

et ne m'abandonne pas à mon sort, ne serait-ce que le temps d'un clin d'oeil.

[Sahih At-Targhiq wa Tarhib (661)]

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

L'épouse du père de ma femme est-elle l'une de mes maharim (femmes interdites au mariage) ?

Réponse :

Non, elle ne fait pas partie de vos proches parents.

L'épouse du père de votre femme n'est pas l'une de vos proches parents, mais si elle est la mère de votre femme ou sa grand-mère, alors si, tandis que si elle est une autre épouse du père de votre femme alors, elle n'est pas l'une de vos maharim.

✅ Publié par lecouple.enislam.over-blog.com

هل تعتبر زوجة والد الزوجة من المحارم

السؤال : هل تعتبر زوجة والد زوجتي من محارمي ؟

الجواب : لا ، ليست من محارمك ، زوجة والد زوجتك ليست من محارمك إلا إن كانت هي أم زوجتك أو جدتها ، أما إن كانت زوجة أخرى لوالد زوجتك فليست محرماً لك

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

-Abû Umâma رضي الله عنه rapporte que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit :

«Celui qui évite la dispute, étant dans l’erreur, une demeure lui sera construite dans la périphérie du Paradis ;

Celui qui évite la dispute en ayant raison, elle lui sera construite au milieu du Paradis ;

Et celui qui parfait son comportement elle lui sera construite en haut du Paradis.»

Rapporté par Abou Dawoud, cité dans le livre « Le savoir, son statut et ses mérites » du Cheikh Al Albani 

-Mu’adh Ibn Jabal رضي الله عنه rapporte que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit :

«Je garantis une demeure à la périphérie du Paradis à celui qui évite la dispute, alors qu’il a raison, une demeure au milieu du Paradis, à celui qui évite de mentir même pour rire et une demeure en haut du Paradis à celui qui parfait son comportement.» 

Rapporté par Al Bazzar et At Tabarâni, cité dans le livre « Le savoir, son statut et ses mérites » du Cheikh Al Albani 

-Abû Umâma رضي الله عنه rapporte que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit :

«Les gens ne se sont égarés après avoir été sur le droit chemin qu’après s’être adonnés à la polémique.»  

Ensuite, il a cité :

«Ce n’est que par polémique qu’ils te le citent comme exemple» (Sourate Az Azukhruf v.58)

Rapporté par At Tabarâni cité dans le livre « Le savoir, son statut et ses mérites » du Cheikh Al Albani 

-‘Aicha رضي الله عنها rapporte que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit :

«La personne qu’Allah déteste le plus est la personne dure dans les querelles.»

Rapporté par Al Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi et An Nisâ’i, cité dans le livre « Le savoir, son statut et ses mérites » du Cheikh Al Albani 

-Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a entendu des personnes qui se disputaient en dehors de son appartement.

«L’un d’eux disait : « Allah n’a-t-il pas dit ceci et cela. »

Et l’autre disait. « Allah n’a-t-il pas dit ceci et cela. »

Alors il صلى الله عليه و سلم est sorti énervé et a dit : « Est-ce cela que je vous ai ordonné, ou est-ce avec cela  que j’ai été envoyé, que vous devriez confronter quelques parties du livre d’Allah contre d’autre parties ? »

Rapporté par l’Imam Ahmad (2/178, 181 and 196), Ibn Maajah (no. 85), `Abdullaah ibn Ahmad dans as-Sunnah (no. 86) et al-Baghawee dans Sharhus-Sunnah (1/260). Al-Boosayree l’a declaré saheeh dans Zawaa'id Ibn Maajah (1/4) comme pour Cheikh al-Albaanee dans Sharh `Aqeedah at-Tahaawiyyah (p. 218)

-Un homme est venu a Al Hassan Al Basri et a dit :

«Je souhaite débattre avec toi sur la Religion.»

Al Hassan lui a répondu : « Je connais ma religion. Si tu as perdu ta religion, va dehors la chercher.»

Rapporté par al-Aajurree dans ash-Sharee`ah (p. 57), al-Laalikaa'ee dans as-Sunnah (no. 215) dans Ibn Battah (no. 586) dans son saheeh.

-Al Hassan Al Basri a dit :

«L’homme sage ne se dispute pas, ni ne cherche a vaincre par stratagème plutôt il propage sa sagesse, si c’est accepté il loue Allah si c’est rejeté il loue Allah.»

Rapporté par Abu Nu`aim ibn Hammaad dans son  Zawaa'id `alaz-Zuhd libnil Mubaarak (no. 30) et Ibn Battah in Ibaanatul-Kubraa (no. 611).

Son  isnaad est faible, car il contient un narrateur sans nom.

copié de les-nobles-caracteres.over-blog.com

القصيدة الامية بصوت الشيخ محمد بن رمزان الهاجري

يا سَائِلي عَنْ مَذْهَبِي وعَقيدَتِي ... رُزِقَ الهُدى مَنْ لِلْهِدايةِ يَسْأَل

Ô toi qui m’interroge sur ma voie et ma croyance

Que soit pourvu de la guidée celui qui interroge afin d’être guidé

اسمَعْ كَلامَ مُحَقِّقٍ في قَولِه ... لا يَنْثَني عَنهُ ولا يَتَبَدَّل

Ecoute le discours d’un vérificateur dans sa parole

Qui ne s’en détourne pas ni ne change

حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ ... وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّل

L’amour de tous les compagnons est pour moi une voie

Et un désir de rapprochement : par lui je cherche l’intercession

وَلِكُلِّهِمْ قَدْرٌ وَفَضْلٌ ساطِعٌ ... لكِنَّما الصِّديقُ مِنْهُمْ أَفْضَل

Chacun d’eux possède un rang et un mérite éclatant

Mais le véridique est d’entre eux le meilleur

وَأَقُولُ فِي " القُرْآنِ " مَا جَاءَتْ بِـهِ ... آياتُـهُ فَهْوَ الْكَرِيمُ الْـمُنزَلُ

Et je dis sur le Coran ce avec quoi sont venus

Ses versets, il est le noble, le descendu

وجميعُ آياتِ الصِّفاتِ أُمِرُّها ... حَقاً كما نَقَلَ الطِّرازُ الأَوَّلُ

Et l’ensemble des versets, des attributs, je les transmets

Véritablement, comme rapporté de la première manière.

وأَرُدُّ عُهدتَها إلى نُقَّالِها ... وأصونُها عن كُلِّ ما يُتَخَيَّلُ

Et je renvoie leur responsabilité à ses rapporteurs

Et je protège (les versets des attributs) de tout ce qu’on imagine

قُبْحاً لِمَنْ نَبَذَ الكِّتابَ وراءَهُ ... وإذا اسْتَدَلَّ يقولُ قالَ الأخطَلُ

Que soit enlaidi celui qui repousse le Coran derrière lui !

Et lorsqu’il argumente dit : Al Akhtal a dit !

والمؤمنون يَرَوْنَ حقاً ربَّهُمْ ... وإلى السَّماءِ بِغَيْرِ كَيْفٍ يَنْزِلُ

Et les croyants verront véritablement leur Seigneur

Et il descend au ciel sans « comment »

وأُقِرُ بالميزانِ والحَوضِ الذي ... أَرجو بأنِّي مِنْهُ رَيّاً أَنْهَلُ

Et j’affirme la Balance et le Bassin dont

J’espère y étancher ma soif

وكذا الصِّراطُ يُمَدُّ فوقَ جَهَنَّمٍ ... فَمُوَحِّدٌ نَاجٍ وآخَرَ مُهْمِلُ

Et ainsi le Pont étendu au-dessus de la Géhenne

Alors (il y aura le) sain et sauf

Et un autre abandonné.

والنَّارُ يَصْلاها الشَّقيُّ بِحِكْمَة ٍ ... وكذا التَّقِيُّ إلى الجِنَانِ سَيَدْخُلُ

Et l’enfer : Y brûlera le malheureux d’après une sagesse

Et ainsi le pieux rentrera au Paradis

ولِكُلِّ حَيٍّ عاقلٍ في قَبرِهِ ... عَمَلٌ يُقارِنُهُ هناك وَيُسْأَلُ

Et à tout vivant, pensant dans sa tombe

Une œuvre qui l’accompagnera là-bas et il sera interrogé.

هذا اعتقادُ الشافِعيِّ ومالكٍ ... وأبي حنيفةَ ثم أحمدَ يَنْقِلُ

Ceci est la croyance d’Ach-Chafi’î et de Mâlik

Ainsi que d’Abû Hanîfah puis Ahmed comme il est cité.

فإِنِ اتَّبَعْتَ سبيلَهُمْ فَمُوَفَّقٌ ... وإنِ ابْتَدَعْتَ فَما عَلَيْكَ مُعَوَّلً

Si donc tu suis leur voie, tu as bien réussi

Et si tu innoves, cela ne t’est pas autorisé.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Question 3 :

Celui qui commence la lecture au milieu d'une sourate doit-il prononcer Bismillah ou bien prononcer 'A`oudho-Billahî Mîna Ach-Chaytân-ir-Radjîm (je cherche refuge auprès d'Allah contre Satan le lapidé) uniquement ?

Réponse 3 :

-Celui qui entame la lecture au milieu d'une sourate prononce :

d'abord Al 'Isti`âdha (rechercher refuge auprès d'Allah contre Satan),

puis entame la lecture sans dire Bismillah, selon cette parole d'Allah (Exalté Soit-Il) (traduction rapprochée) :  

"Lorsque tu lis le Coran, demande la protection d’Allah contre le Diable banni."

-Quant à celui qui entame la lecture au début d'une sourate :

celui-ci prononce d'abord Al 'Isti`âdha,

puis Al Basmala (dire: "Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahîm" [Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux]") , à l'exception de sourate At-Tawba pour laquelle il n'est pas légiféré de prononcer Al Basmala.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 94)

Troisième question de la Fatwa ( 16499 )

traduit par alifta.net

 التفسير وعلوم القرآن والسنة > القارئ من وسط السورة هل يبدأ بالبسملة
س 3: من قرأ من وسط السورة هل يسمي أو يتعوذ من الشيطان الرجيم فقط؟
ج 3 : من قرأ القرآن الكريم من وسط السورة، فإنه يبدأ بالاستعاذة من الشيطان، ثم يقرأ ولا يسمي؛ لقوله تعالى:  فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
وأما من قرأ من أول السورة فإنه يسمي بعد الاستعاذة، إلا في أول سورة التوبة فلا تشرع فيها تسمية
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 94)
السؤال الثالث من الفتوى - 16499

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti

Question :

Il est devenu monnaie courante que certaines femmes pratiquantes exagèrent dans leur amour pour une amie ou une sœur en Allah à tel point qu'elles imitent ses vêtements, qu'elles sont prêtes à se sacrifier pour elle, portent des bijoux sculptés de son nom, lui rendent souvent visite, ne supportant point passer une journée sans lui parler au téléphone pendant une ou deux heures.

Plus que cela, elles peuvent même être très touchées si elles ne la voient pas, prétendant que cet amour s'inscrit dans le cadre de l'amour en Allah l'Exalté.

Veuillez nous démontrer l'avis religieux à cet égard, et nous éclairer le vrai sens de l'amour en Allah, en le distinguant de l’amour voué à autrui.

Il est à noter que ce qui a été mentionné est une réalité vécue dans les milieux des femmes, qu'Allah nous aide.

Réponse :

S'aimer en Allah est l’un des liens très forts unissant les croyants, à savoir, deux personnes qui s'aiment en Allah seront protégés sous l’ombre d’Allah, le jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne, d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

Certes, s'aimer en Allah est une bonne œuvre car, il s'agit d'aimer ceux qu'Allah aime parmi les gens de bien.

On doit aimer en Allah la personne qui respecte et accomplit les droits d'Allah et de Ses serviteurs, pratique la religion d'Allah, et non pas pour sa position, une relations familiale, sa beauté, ses biens ni pour autre bénéfice relatif à la vie.

Il y a des critères qui jugent de la sincérité de cet amour.

A titre d'exemple, si l'aimé commet un péché opposant un ordre d'Allah, l'amour envers lui se voit en baisse à cause et selon ce péché.

Ensuite, une haine commence à prendre place, par insatisfaction et glorification pour les préceptes sacrées d'Allah (le Très-Haut) que l’on enfreint.

Tandis qu'aimer une personne exagérément et s'y attacher sans pouvoir se séparer d'elle et en être émerveillé jusqu'à en devenir amoureux, cela ne compte point dans le cadre de l'amour en Allah, bien au contraire, cela entache l'unicité.

Evidemment, le cœur est tout à fait dévoué vers autre qu'Allah, et cet amour est donc un moyen menant vers les péchés interdits par Allah.

Et il va sans dire que cela est un acte blâmable qu'il faut délaisser et éviter.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 2 de la Fatwa numéro (20518)

(Numéro de la partie: 1, Numéro de la page: 472 - 473)

✅ Publié par alifta.net

حب الناس بعضهم لبعض حبا في الله ولكنه مبالغ فيه

س 2: لقد انتشر بين النساء المتمسكات بدينهن أمر نحب أن نعرف حكمه، وهو أن الواحدة منهن تغلو في محبة صديقتها وأختها في الله غلوًا فاحشًا، ومن صور ذلك الغلو أن تلبس مثل لبسها وتفديها نفسها، وتنقش اسمها على بعض الحلي، وتكثر من زيارتها، ولا بد لها من الاتصال بها يوميًا، في مكالمات قد تطول وتتجاوز الساعة والساعتين، وقد تتأثر تأثرًا شديدًا إن لم ترها، وبزعمهن أن كل ذلك حب في الله تعالى. فنرجو من فضيلتكم بيان حكم ذلك، وإيضاح حقيقة الحب في الله من غيره علمًا بأن كل ما ذُكر واقع في مجتمع النساء والله المستعان

ج 2: الحب في الله من أوثق عرى الإيمان، والمتحابان في الله يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، والحب في الله يعد عملاً صالحًا؛ لأنه محبة لمن يحبهم الله من الناس وهم الصالحون، والحب في الله سببه كون الشخص قائمًا بحقوق الله وحقوق عباده، متمسكًا بشريعة الله، لا للحسب ولا للنسب ولا للجمال ولا للمال ولا لغير ذلك من المنافع الدنيوية، ومن علامة صدق هذه المحبة: أنه إذا وقع المحبوب في مخالفة أمر الله نقصت المحبة بحسب تلك المخالفة، وحل محلها البغض؛ غضبًا لله تعالى، وتعظيمًا لحرماته، وأما الغلو في محبة الشخص وتعلق القلب به لذاته حتى لا يستطيع فراقه والإعجاب به إلى حد الغرام - فهذا ليس من المحبة في الله، بل ذلك خلل في التوحيد، والتفات في القلب لغير الله تعالى، ووسيلة إلى ما حرم الله من الفواحش، وهو أمر منكر يجب تركه والحذر منه
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 20518

(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 473 - 472)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Le Messager d’Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :

« Quatre choses contribuent au bonheur :

-une femme pieuse,

-un vaste logement,

-un voisin vertueux

-et une monture satisfaisante.

Et quatre choses participent au malheur :

-un mauvais voisin,

-une mauvaise femme,

-une mauvaise monture

-et un logement étroit. »

Authentifié par sheikh al Albâny dans Sahîh Aljâmi’. 

Question :

Cheikh le hadith qui parle de l’adhan dans l’oreille du nouveau-né est faible, alors pouvons-nous l’utiliser ?

Réponse :

Non

Question :

Quel est votre conseil pour les frères qui ne savent peut être pas que vous avez déclaré le hadith faible.

Réponse :

Mon conseil est un exposé pour les gens.

Nous disions auparavant qu’il était légiféré de faire l’adhan dans l’oreille du nouveau-né, tout en sachant que le hadith disant qu’il fait partie de la sunna de faire l’adhan dans l’oreille du nouveau-né est rapporté dans les Sunan de At-Tirmidhi رحمه الله avec une chaîne de transmission faible.

Mais, (comme il est connu dans la science du hadith) nous avons appuyé ce hadith par d’autres, et nous nous sommes appuyés sur le livre de l’imam Ibn Qayim رحمه الله : "Tuhfatul wadud fi ahkam al-mawlud" .

Ibn Qayim رحمه الله a renforcé le hadith en s’appuyant sur un livre de l’imam Al-Bayhaqi رحمه الله : "Shu’ab Al-Iman" .

Et bien que le hadith soit faible, je pensais que sa faiblesse n’était pas très importante, et je me suis appuyé sur la transmission d’Abu Rafi ‘ pour renforcer le hadith.

A cette époque, je ne disposais pas du livre Shu’ab Al-Iman, ni publié ni en manuscrit.

Et bien que je sois dans la Maktaba Dhahirya qui contient des milliers de livres, celui-ci du Hafidh Al-Bayhaqi رحمه الله n’y était pas comme dans la plupart des bibliothèques du monde.

Mais aujourd’hui, Shu’ab Al-iman a pu être publié et il est très profitable car il contient beaucoup de hadith qui ne sont pas rapporté dans les « six livres » (Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, Ibn Majah) ou ailleurs.

Parmi ceux-ci, le hadith sur lequel je m’appuyais d’après Ibn Qayim رحمه الله pour renforcer le hadith d’Abu Rafi’ rapporté dans Sunan At-Tirmidhi رحمه الله .

Mais, dans la chaîne de ce hadith que rapporte l’imam Al-Bayhaqi رحمه الله, il y a deux transmetteurs qui sont considérés comme menteurs. Il m’est donc apparu que l’imam Ibn Qayim رحمه الله a été un peu complaisant en disant seulement que le hadith était faible.

Il aurait dû dire qu’il était très faible, et dans ce cas il n’est pas permis à celui qui s’intéresse à la science du hadith d’utiliser un hadith très faible pour appuyer un autre hadith faible.

C’est pourquoi, nous ne pouvons que revenir sur ce que nous avons dit de ce hadith dans Sunan At-Tirmidhi (faible mais il trouve un appui ailleurs), d’après le hadith rapporté dans Shu’ab Al-iman qui est très faible.

Ainsi le hadith d’Abu Rafi’ reste faible.

Et puisqu’il ne nous est pas permis de mettre en pratique le hadith faible, nous sommes revenus sur ce que nous disions auparavant du caractère sunna ou légiféré de l’adhan dans l’oreille du nouveau-né.

(Il n’est donc pas légiféré de faire l’adhan dans l’oreille droite du nouveau-né, encore moins l’iqama dans l’oreille gauche qui est rapporté dans un hadith inventé (mawdhu’).

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Le fait de vivre avec les Kouffars dans leur pays est en contradiction avec les preuves du Qor’an et de la Sounnah que nous avons mentionné et voici quelques conséquences négatives du fait de vivre parmi les Kouffars :

-Développer de l’amour et une Walaa pour les Kouffars.

-Transiger et faire des compromis au sujet de la religion en laissant tomber des aspects obligatoires de l’Islam pour faire plaisir aux Kouffars.

-Etre témoin des péchés et des choses interdites par l’Islam, au point qu’elles deviennent tout à fait naturelles et normal pour une personne.

Cela représente une contradiction avec la foi, car le prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) a dit :

«Quiconque d’entre vous voit un mal, qu’il le change avec sa main. S’il ne peut pas, avec sa langue. S’il ne peut pas, qu’il le change avec son coeur et c’est le minimum de la foi.»

Donc, il est devenu normale de voir le Koufr, le Shirk, le Zina, l’alcool, les femmes sans Jilbaab, les gens qui insulte et se moquent de la religion, alors où est sa foi ?

-Demander de l’argent aux Kouffars. Demander en Islam est très mal vu, même entre musulman, sauf en cas de nécessité.

Alors que dire des musulmans qui vivent chez les Kouffars et qui se rabaissent devant eux en leur demandant de l’argent.

Beaucoup de musulmans prennent du BS, et toutes sortes d’allocations de la part des Kouffars et ils deviennent dépendants de cet argent par la suite, alors ils ne pensent plus à partir vivre avec les musulmans.

Car les pays musulmans ne donnent pas de BS, ni d’allocations ou de  chômage.

Mais les Kouffars ne donnent pas d’argent par générosité.

Comment ce qu’ils donnent pourrait-il être de la générosité, alors que ce qu’ils donnent ne leur appartient pas.

Ils ne font que donner aux gens une partie de ce qu’ils leur prennent en taxes et impôts !

Ils jouent très mal à Robin des Bois !

-Imiter les Kouffars dans leur façon de s’habiller et de vivre.

-Difficulté de trouver un travail, même pour les gens hautement diplômé.

Sans mentionné la difficulté de trouver un travail Halaal.

La plupart des emplois disponibles comportes beaucoup de pratiques totalement Haraam dans l’Islam. Comme de vendre ce qui est Haraam.

La mixité entre homme et femme.

Le Ribaa.

L’interdiction de la barbe, difficulté de faire la prière obligatoire à l’heure, difficulté de s’absenter pour la prière de Joumou’ah etc.

-L’interdiction de faire le Adhaan dehors.

-Lors des fêtes du sacrifice, on ne peut pas sacrifier ailleurs qu’à l’abattoir.

Si on le fait à la maison, on reçoit une amende etc.

-La difficulté de s’entendre sur le commencement et la fin du mois de ramadan.

-La négligence de plusieurs musulmans lors des fêtes de Eid, car les Kouffars ne ferment par lors de nos jours de fêtes.

Le musulman doit présenter une lettre de motivation pour s’absenter de son travail ou de son école.

-Le musulman est obligé de cesser de travailler lors des fêtes des Kouffars.

Il est obligé de respecter leurs jours de célébration.

-Les musulmans doivent envoyés leurs enfants dans les écoles des Kouffars, alors que ce sont des endroits ou on enseigne le Koufr et les idées de Koufr et d’égarement et la perversité.

Les enfants commencent à parler et à penser comme les enfants des Kouffars.

-Dans certain pays (comme en France) les musulmanes sont forcées d’enlever leur Hijab pour aller à l’école et doivent étudier dans des écoles mixtes.

-La difficulté de manger que du Halaal.

-Les cours de philosophie (au collège), de musique ou de natation au secondaire qui sont des cours obligatoires pour les enfants, ce qui est interdit en Islam.

-Lors de l’accouchement, il est difficile d’avoir une femme médecin.

-La difficulté d’élever les enfants dans une éducation Islamique.

L’interdiction de donner des corrections aux enfants sous peine de les faire prendre de force par la protection de la jeunesse.

On les place ensuite dans les familles d’accueille Kouffars où on les élèves comme des Kouffars.

-Vivre parmi des gens qui croient que deux hommes ou deux femmes peuvent se marier ensemble !!!

-La division des musulmans par la propagation des groupes Islamiques, des sectes et des différentes Bid’ah qui viennent de partout dans le monde et qui prêchent ici en toute liberté.

Chaque secte à sa mosquée ou son centre et propage ses Bid’ahs librement.

-Beaucoup de musulman qui se perdent complètement et qui deviennent malade et déprimés, loin de leurs familles.

-Le problème pour se faire enterrer quand on meurt chez les Kouffars. Les cimetières musulmans sont très rares et ont doit être enterré dans des cercueils  contrairement à la Sounnah.

Et bien d’autres choses encore qu’il serait long à mentionner.

✅ Publié par salafidemontreal.com 

Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Al-Hassan Al-Basri رحمه الله a dit :

"Ô fils d'Adam !

Tu ne mérites pas la vraie foi tant que tu dénigres les gens pour un défaut que tu as en toi-même.

Alors corrige ton défaut car tu n'en corrigeras pas un sans en trouver un autre que tu seras le premier à devoir le corriger.

Ô fils d'Adam !

Si tu veux être juste détourne-toi des défauts des gens, car le serviteur le plus aimé par Allâh est celui qui agit ainsi."

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