La science légiférée - العلم الشرعي

Décédé en 219 de l’Hégire

Son nom et sa filiation

Il était ‘Abdullah Ibn Az-Zubayr Ibn ‘Isâ Ibn ‘Abdillah Ibn Usaamah, Abu Bakr Al Qurashi, Al-Asadi, Al-Humadi, Al-Makki. Il était le Sheikh d’Al Haram (à la Mecque) et est l’auteur d’« Al-Musnad ».

Ses professeurs

Il a rapporté de Fudayl bin ‘Iyyaad, Sufyaan bin ‘Uyainah (duquel il a le plus rapporté), Waki’, Yahyaa bin ‘Ubayd, Walid bin Muslim, Ash-Shaafi’i et d’autres.

Il a entendu un grand nombre de ahaadith de Sufyan bin ‘Uyainah, de telle sorte que Ash-Shaafi’i a dit de lui :

« Il a mémorisé dix mille ahaadith de Sufyan bin ‘Uyainah »

L’imaam Al-Humaydi a dit :

« J’ai côtoyé Sufyan bin ‘Uyainah pendant à peu près dix neuf années »

Il est considéré comme l’un des plus grand compagnons d’Ash-Shaafi’i.

Ses élèves

Il a eu de nombreux élèves.

L’un d’eux, l’imam Al-Bukhaari a transmis de lui, tel qu’il a été constaté dans le tout premier hadith qu’il a rapporté dans son Sahih :

« Les actes ne valent que par leurs intentions... ».

Adh-Dhuhli, les deux Raazi : Abu Zur’ah et Abu Haatim ont aussi rapporté de lui, de même que Abu Bakr Muhammad bin Idris Al-Makki.

Les savants qui ont fait son éloge

L’imaam Ahmad bin Hambal a dit :

« A notre avis, Al-Humaydee est un Imaam »

Abu Haatim Ar-Raazi a dit :

« La plus authentique personne qui a rapporté de Ibn ‘Uyainah est Al-Humaydi, il était à la tête de ses compagnons. Il était le digne de confiance, l’Imâm »

Al- Fasawi a dit de lui :

« Al-Humaydi nous a transmis, et je n’ai rencontré personne de plus sincère à l’Islam et aux musulmans, que lui »

Muhammad bin ‘Abdur-Rahim Al-Harawi a dit :

« Je suis arrivé à Mekka en l’an 198 de l’Hégire, et Sufyaan bin ‘Uyainah décéda au début de l’année, sept mois avant notre arrivée. J’ai demandé qui était le meilleur des compagnons de Ibn ‘Uyainah. Al-Humaydi m’a été mentionné, donc j’ai noté les ahaadeeth d’Ibn ‘Uyainah qu’il a rapporté »

Ishaaq bin Raahawaih a dit :

« Les imams de notre époque sont : Ash-Shaafi’i, Al-Humaydi et Abu ‘Ubayd »

‘Alee bin Khalf a dit :

« J’ai entendu Al-Humaydi dire : “ Aussi longtemps que je serais dans le Hijaaz, Ahmad bin Hambal en Irak, et Ishaaq en Khurasaan, nul ne nous devancera (ici) »

Al-Haakim a dit :

« Lorsque Al-Bukhaari trouvait un hadith de Al-Humaydi, il prenait en considération sa narration (du hadith) avant celle d’autrui. »

Ibn Hibban a dit à son sujet :

« C’était un homme de la Sunnah, faisant preuve de noblesse et de religion »

Ibn ‘Adiyy a dit :

« Il a voyagé avec Ash-Shaafi’i en Egypte et il était l’un des meilleurs. »

L’Imaam Al-Humaydi a dit :

« Par Allah, lutter contre ceux qui rejettent les hadeeth du Messager d’Allah (salla Allahu 3alayhi wa salam) m’est plus cher que de lutter contre les incrédules. »

De plus, Abu Muhammad Harb Al-Karmaani, Al-Laalikaa’i, Ibn Taimiyyah ainsi que d’autres le décrivent comme étant un « Imaam de la Sunnah »

Ses ouvrages

Les sources de sa biographie n’exposent pas les noms de ses ouvrages, tels qu’ils devraient l’être, mais j’ai trouvé les suivants mentionnés :

1. Al-Musnad (qui contient son fameux traité sur la Aqidah)

2. Ar-Radd ‘alaa Nu’maan

3. At-Tafsir

4. Ad-Dalaa’il

Sa fin

Ibn Sa’ad a dit :

« Il est décédé à Mekka en l’an 219 de l’Hégire, était digne de confiance et a rapporté un grand nombre de hadeeth »

Qu’Allah lui fasse miséricorde.

Sa biographie est disponible dans Siyar A’laam an-Nubalaa (10/616-621) et dans Tadhkirat ul-Huffaadh (2/413-414), tout deux sont de l’imaam Adh-Dhahabi, de même que at-Tahdheeb de al-Mizzee (14/512).

Source : Sa vérification de « Usool us-Sunnah » (sur Sahab.org)

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ترجمة الإمام الفقيه أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى الحميدي

اسمه ونسبه ونسبته وكنيته

هو الإمام الحافظ المحدث الفقيه, أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبدالله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبدالعزى الحميدي القرشي الأسدي المكي

وقال الحافظ ابن حجر في نسبه: عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبيد الله بن أسامة بن عبد الله بن حميد ابن نصر بن الحارث بن أسد بن عبد العزى, وقيل في نسبه غير ذلك, ساق الزبير ابن بكار نسبه إلى عبد الله فقال ابن الزبير بن عبيد الله بن حميد وهذا هو الراجح

والحميدي بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون الياء المنقوطة وفي آخره دال مهملة، هذه النسبة إلى حميد, وهو جده حميد بن زهير بن الحارث

والأسدي نسبة إلى أسد بن عبد العزى, فهو قرشي من بني أسد, رهط أم المؤمنين خديجة بنت خويلد وحواري الرسول الزبير بن العوام رضي الله عنهما

نشأته العلمية ورحلاته

لم تشر التراجم إلى سنة ولادته غير أنه ولد بمكة المكرمة ونشأ فيها وتتلمذ على حافظ عصره وإمام زمانه: سفيان بن عيينة, وكان أجل أصحابه حيث حفظ عنه عشرة آلاف حديث

ثم إنه بعد ذلك لازم الإمام الشافعي ملازمة الظل, وصحبه في حله و ترحاله, فعنه روى وبه تفقه

رحل مع الشافعي إلى مصر وبقي له مصاحبا حتى فارق الحياة سنة (204هـ), ثم عاد بعد موته إلى مكة حتى لقي الله عام (219هـ

أشهر شيوخه

للإمام الحميدي شيوخ كثر, أوصلهم المزي في تهذيب الكمال إلى ثلاث وعشرين شيخا, من أشهرهم

أشهر تلاميذه

وللإمام تلاميذ كثر, ذكر المزي منهم واحداً وعشرين نفساَ. من أشهرهم

-الإمام محمد بن إسماعيل البخاري, وقد أخذ عنه الحديث والفقه

-الإمام أبو زرعة الرازي

-الإمام أبو حاتم الرازي

-الإمام محمد بن يحيى الذهلي

-الإمام يعقوب بن شيبة

عقيدته

ذكر الإمام الحميدي في آخر مسنده بابا يسمى بـ((أصول السنة)) فذكر فيه معتقده في القدر على مذهب أهل السنة, ثم ذكر تعريف الإيمان عندهم وهو قول وعمل يزيد وينقص, وترحمه على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  كلهم, وأن القرآن كلام الله, وإقراره بالرؤية بعد الموت, وإثبات صفة الاستواء لله على مراد الله, وإنكاره للخوارج, ثم بين معتقده فيمن ترك أركان الإسلام كلها وهو كافر عنده, وحكم من ترك الشهادة والصلاة والصوم فإنه لا يناظر, بخلاف من ترك الزكاة والحج

فهذا كله يدلنا على أنه من أئمة أهل السنة والجماعة

ويكفينا في هذا كونه تلميذا لسفيان بن عيينة والشافعي وشيخا للبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة كلهم أئمة أهل السنة والجماعة بلا مدافعة

الحميدي من أئمة الجرح والتعديل

الإمام الحميدي مذكور ممن يتكلم في الرجال وإن لم يكن مكثرا فيه. ذكره السخـاوي في ((المتكلمون في الرجال)) بعد طبقة شيخه الشافع

ومما نقل عنه في الجرح والتعديل ما يلي

قال البخاري: كان الحميدي يضعف محمد بن عبد الرحمن البيلماني مولى عمر

وقال في ترجمة زكريا بن منظور: سمعت الحميدي يتكلم فيه

وقال في ترجمة محمد بن سليمان بن مسمول المسمولي: كان الحميدي يتكلم فيه

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبى يقول: سمعت الحميدى يقول: دمر على الحسن بن عمارة

مكانته ومنزلته عند العلماء

لا شك أن الإمام الحميدي كان إماما ثقة ثبتا

قال الإمام أحمد: الحميدي عندنا إمام

وقال أبو حاتم: أثبت الناس في سفيان بن عيينة الحميدي ، وقال: ثقة إمام

وقال السراج سمعت محمد بن إسماعيل يقول :الحميدى إمام فى الحديث

وقال يعقوب بن سفيان حدثنا الحميدى وما لقيت أنصح للإسلام وأهله منه

وقال محمد بن إسحاق المروزى سمعت إسحاق بن راهويه يقول الأئمة فى زماننا الشافعى والحميدى وأبو عبيد

وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث

وقال ابن حبان: كان صاحب سنة وفضل ودين

وقال الشافعي: ما رأيت صاحب بلغم أحفظ من الحميدى كان يحفظ لابن عيينة عشرة آلاف حديث

مؤلفاته

-كتاب ((الرد على النعمان

-كتاب ((التفسير)) رواهما عنه محمد بن عمير الطبري

-كتاب ((الدلائل

-كتاب ((المسند)), وهو الذي وصلنا من مؤلفاته

وفاته

مات الحميدي بمكة في شهر ربيع الأول سنة تسع عشرة ومائتين, هكذا أرخه ابن سعد والبخاري. وقيل في سنة عشرين ومائتين

مراجع الفقرة

الجرح والتعديل 5/56؛ والثقات لابن حبان 8/341 وسياق النسب له , تهذيب التهذيب - (ج 5 / ص 189) , الأنساب للسمعاني - (ج 2 / ص 268), زاد ابن الأثير: وهو بطن من أسد بن عبد العزى بن قصي منهم عبد الله بن الزبير بن عيسى الحميدي (اللباب 1/392), تاريخ الإسلام للذهبي 15/213

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«[...] Il se peut qu'une femme habillée dans cette vie soit nue dans l'au-delà».
Rapporté par Boukhari.

«habillée» et «nue» selon plusieurs aspects :

1-Habillée avec les vêtements dans le bas-monde en raison de la richesse existante, nue dans l'au-delà de toutes récompenses faute d'avoir œuvré dans la vie d'ici-bas.

2-Habillée mais avec les vêtements qui sont transparents, qui ne préservent pas la nudité, elle sera châtiée dans l'au-delà par la nudité en rétribution de cela.

3-Habillée de bienfaits d'Allâh mais nue de toute reconnaissance, celle dont ses fruits apparaîtront dans l'au-delà par la rétribution.

4-Le corps habillé mais en tenant son voile par derrière, alors sa poitrine apparaît, elle devient donc nue et sera châtiée dans l'au-delà.

5-Habillée en choisissant le mariage avec un homme pieux, mais nue dans l'au-delà de toutes œuvres, en effet, la droiture de son mari ne lui sera d'aucune utilité.

Comme Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

"il n'y aura plus de parenté entre eux" (Sourate 23 Verset 101)

Fath Al-Bari volume 13, page 26

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ففي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

«رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة»

رواه البخاري

كاسية وعارية

على أوجه أحدها كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغنى عارية في الآخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا

ثانيها كاسية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الآخرة بالعري جزاء على ذلك

ثالثها كاسية من نعم الله عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الآخرة بالثواب

رابعها كاسية جسدها لكنها تشد خمارها من ورائها فيبدو صدرها فتصير عارية فتعاقب في الآخرة

خامسها كاسية من خلعة التزوج بالرجل الصالح عارية في الآخرة من العمل فلا ينفعها صلاح زوجها كما قال تعالى

فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ - المؤمنون101

فتح الباري - كتاب الفتن - لابن حجر

Imam Ibn Hadjar al-’Asqalânî -  الإمام ابن حجر العسقلاني

Question :

Alî Ibn Abî Tâlib (radhiallâhu 'anhu) a dit :
 

-  Tu dois saluer les gens en général et lui réserver une salutation particulière.

-  Tu dois t'asseoir devant lui sans faire, en sa présence, des signes avec ta main ou des clins d'oeil.

-  Tu ne dois pas le submerger de questions.

-  Tu ne dois pas intervenir pour la réponse.

-  Tu ne dois pas insister auprès de lui lorsqu'il se relâche.

-  Tu ne dois pas t'y reprendre lorsqu'il s'y refuse.

-  Tu ne dois pas saisir son vêtement lorsqu'il se lève.

-  Tu ne dois pas répandre ses secrets.

-  Tu ne dois pas médire de personne en sa présence.

-  Tu ne dois pas rechercher ses trébuchements et s'il lui arrive de trébucher, tu dois accepter son excuse.

-  Tu ne dois pas lui dire : "j'ai entendu un tel dire ceci, ou : qu'un tel autre dit le contraire de ce qu'il affirme."

-  Tu ne dois pas d'écrire un autre savant en sa présence.

-  Tu ne dois pas te détourner de sa longue compagnie.

-  Tu ne dois pas répugner à le servir. Lorsqu'il a besoin de quelque chose tu dois le servir en premier, car il est pour toi comme un palmier : Tu dois attendre que les dattes tombent. 

Kitâb « Moukhtasar Minhâj al-Qâsidîn » de Ibn Qoudâma al-Maqdissî, p.29-30

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Imam Ibn Qudama Al-Maqdissi - الإمام أبو محمد بن قدامة المقدسي

Question :

Beaucoup de nos frères sont occupés par les décors de maison, contenant des versets coraniques, et nombreux parmi eux utilisent ces décors pour leurs maisons.

Est-il permis de faire du commerce avec ce genre de décors, et quel est le jugement de celui qui les accroche aux murs ?

Réponse de Cheikh Al-Albany :

Accrocher ce genre de décors n'est pas permis, concernant ceux qui travaillent dans ce domaine, ce travail n'est pas légiféré, car le coran n'a pas été révélé pour décorer les murs, mais plutôt pour embellir les cœurs avec la sagesse et la bonne exhortation qu'il contient.

(Silsila al huda wal nour n°491) 

Question :

Beaucoup de femmes se rendent à la mosquée et prient sans chaussettes.

Réponse :

Qu'elles aillent à la mosquée ou qu'elles restent chez elles en priant sans chaussettes, alors la prière n'est pas valide.

Question : 

Même à la maison ?

Réponse : 

Même à la maison, alors que dire de la mosquée !

Question : 

Et si elles prient (sans chaussettes) mais en couvrant leurs pieds ?

Réponse :

Tu me donnes un exemple, et là la prière est valide. 

(Dans le premier cas), les pieds étaient découverts, mais s'ils ont couvert par une tunique (robe) longue et ample (sans chaussettes), la prière est valable à la maison ou à la mosquée. 

Malheureusement, on ne trouve plus ces longs vêtements chez les femmes.

Question :

Les chaussettes (suffisent) pour cacher la 'awra ?

Réponse :

Elles cachent et en même temps, elles ne cachent pas.

Elles cachent la couleur de la peau, mais elles ne cachent pas la forme du membre.

Et fait partie des conditions du vêtement pour les hommes et les femmes, qu'il ne soit pas transparent et ne soit pas moulant.

Le vêtement est autorisé seulement s'il réunit ces deux conditions.

Question :

Les chaussettes montrent la forme du corps, alors comment peut-on dire que la femme doit obligatoirement porter des chaussettes dans la prière ?

Réponse :

Je n'ai pas dit cela, je dis qu'elle doit couvrir ses pieds avec un voile (tunique) ample et large, et quant aux chaussettes, elles cachent et ne cachent pas, ma parole est claire.

Question :

Porter des chaussettes est meilleur ?

Réponse :

Si le vêtement est long et ample et qu'il couvre les pieds, la prière est valable, qu'elle porte ou non des chaussettes.

Et le corps n'est vraiment caché que si on ne voit ni la forme du membre, ni la couleur de la peau.

Les chaussettes, portées seules sans habit au-dessus, montrent la forme du corps, mais cachent la couleur de la peau, et cela ne suffit pas, le vêtement doit obligatoirement cacher la forme du membre et la couleur de la peau.

Question :

Concernant le fait que la prière ne soit pas valide (si on ne couvre pas les pieds), la plupart des femmes ne le savent pas.

Réponse :

Celui qui n'a pas de science doit apprendre.

Mais si elles l'apprennent et négligent cela par la suite, la prière n'est pas valide.

Note du traducteur : Cheikh Al-Albany précise à d'autres endroits qu'il n'est pas grave que la paume des pieds apparaisse lors de la prosternation.

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السائل : أستاذنا كثير من النساء تذهب للجامع للصلاة بدون جوارب ، بيصلوا بدون جوارب فهل يجوز؟
الشيخ : هن سواء ذهبوا أو ما ذهبوا صلاتهم في بيتهم بدون جوارب صلاة باطلة
السائل : حتى في البيت ؟
الشيخ : حتى في البيت ، فما بالك بالمسجد ؟
سائل آخر : ولو مْغطية رجليها كلها ؟
الشيخ : كيف تتصور أنها تغطي رجليها ؟ ما في عندك اليوم نساء بيجروا ذيولهن ، لكن لو تصورت هالصورة هذه ، فالصلاة صحيحة ! وهو القضية أنه مكشوفة أقدامها ، أما إذا اتغطت مثلاً : حاطه العباية فضفاضة وطويلة ، بحيث أنها تغطي رجليها هذا هو الذي نحن نريده من المرأة إذا صلت في بيتها أو في المسجد ، لكن مع الأسف اللباس الطويل اليوم غير موجود عند النساء
السائل : طيب ، الجوارب تستر أستاذ ؟
الشيخ : الجوارب تستر ولا تستر ، تستر لون البشرة , لكنها لا تستر حجم العضو ، ولذلك فمن شروط الثوب الساتر للعورة في الرجال فضلاً عن النساء : أن لا يشف ولا يصف ، لا يشف يعني : لا يكشف عن لون البشرة ، لا يصف لا يحدد ، فلا يكون الثوب شرعياً إلا إذا اتصف بهاتين الصفتين لا يشف ولا يحدد
السائل : طيب ، الجرابات تصف ؟
الشيخ : قطعاً ، تحجم
السائل : طيب ، كيفنا إنه بتستر في الصلاة ؟
الشيخ : مع الوقت تستر ، قلت : تستر ولا تستر ، ولم أفصل لك كيف تستر ولا تستر
السائل : يعني : المرأة عليها أن تلبس الجوارب في الصلاة ؟
الشيخ : أنا ما قلت و لا أقول : عليها أن تستر قدميها بستار فضفاض واسع ، أما الجوارب فتستر ولا تستر ، كلامي صريح
السائل : الأحوط : الجوارب ؟
الشيخ : إذا كان ثوبها طويل ترصعه ، إذا كان ثوبها طويل يغطي القدمين سواء لبست الجوارب أو ما لبست ، والمقصود : الستر الذي ليس فيه يعني تحجيم ولا فيه وصف للبشرة ، الجوارب بدون ثوب فوق منهن بيحجموا لكن بيستروا لون البشرة وهذا غير كافي ، فلابد من الثوب أن يستر اللون والحجم
السائل : أستاذنا ، بالنسبة لإبطال الصلاة ، لكن ما عندهم علم بهذا الشيء ؟
الشيخ : إيه ، ما عندهم علم فليتعلموا ، فإذا علمن وتساهلن فصلاتهن باطلة

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

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Question :

Il a été rapporté que vous ne sanctionnez pas les missions suicides.

Nous cherchons donc de vous une clarification de la question.

Réponse : 

Il est unanimement connu parmi les savants qu'il n'est pas permis à un musulman de se suicider pour se délivrer d'une calamité - financière, maladie douloureuse en phase terminale ou toute autre chose qui lui arrive.

Le suicide pour se délivrer de ces types de difficulté est sans aucun doute  Haram.

Il y a des hadiths rapportés dans Sahih Al-Bukhari et Sahih Muslim qui expriment qu'une personne prenant sa propre vie en consommant du poison ou par tout autre moyen (qui aboutit à sa mort) sera puni par ce même mode de mort jusqu'au Jour de la Résurrection.

Certains savants ont compris que la personne qui se suicide meurt comme un Kafir ou un mécréant car celui qui commet un tel acte a de la malveillance et du dédain pour son Seigneur à cause des désastres auxquels il a fait face sans patience.

Sans aucun doute, (un vrai) musulman ne pourrait jamais atteindre ce niveau auquel il envisage un acte si atroce, sans parler du fait de prendre sa propre vie. Dans la plupart des cas l'individu qui prend sa propre vie n'est pas un Mu'min - un vrai croyant.

Néanmoins, il est imaginable qu'un musulman puisse être affecté par une idéologie mauvaise et contagieuse qui peut le pousser à se suicider. Il est imaginable qu'un tel acte puisse avoir lieu.

C'est pourquoi, nous disons avec pleine conviction et certitude qu'il (celui qui se suicide) n'est pas un vrai croyant.

Cela est semblable à celui qui abandonne la prière par  Juhud (le rejet têtu) de sa législation.

Mais si on sait qu'il refusait/reniait la prière alors il ne doit pas être enterré dans le cimetière musulman.

De même (conditions et verdict) pour celui qui se suicide et dont on sait que son suicide est dû sa malveillance et son dédain pour son Seigneur à cause des désastres auxquels il a fait face.

Nous tournons maintenant notre attention vers les missions suicides.

Ces missions suicides sont devenues infâmement connues (dans le monde entier) à cause de la pratique japonaise des Kamikazes.

Un homme lançait son avion de guerre vers un navire américain, mourrant ainsi dans l'avion et tuant autant de soldats ennemis qu'il pouvait rassembler.

Toutes les missions suicides de notre époque sont des actes impunis qui doivent tous être considérés comme haram (illicite)

Les missions suicides peuvent être de celles qui amènent celui qui le fait éternellement dans le Feu ou le mettre parmi ceux qui ne résideront pas éternellement dans le Feu, comme je viens de l'expliquer.

Mais voir ces missions suicides comme un moyen de se rapprocher d'Allah (acte d'adoration digne d'éloges) en se tuant aujourd'hui pour sa terre ou son pays alors nous ne disons non ! (ce n'est pas un acte digne d'éloges).

Ces missions suicides ne sont pas islamiques !

En fait je dis aujourd'hui ce qui représente la réalité islamique - pas la réalité recherchée par une minorité de musulmans excessivement (incorrectement) actifs - qu'il n'y a aucun Jihad dans les pays islamiques.

Sûrement, il y a des combats dans de nombreux pays musulmans, mais il n'y a aucun Jihad qui soit établi (uniquement)sous une bannière islamique et qui soit établi sur des règles islamiques.

Parmi ces règles (absentes) est que l'on ne permet pas à un soldat d'agir (individuellement et singulièrement) comme bon lui semble.

On ne lui permet pas de décider ce qu'il doit faire. Plutôt il doit nécessairement être lié à l'ordre d'un commandant.

À son tour ce commandant n'est pas un individu qui revendique sa position (de commandement) pour lui et s'institue commandant.

Plutôt l'autorité du commandant est déléguée du Khalifa des musulmans.

Ainsi où est le Khalifa pour les musulmans aujourd'hui ? Où est le Khalifah, ou dans ce cas un dirigeant qui lève (uniquement) la bannière de l'islam et appelle les musulmans à se rapprocher de lui et à exécuter le Jihad sur la voie d'Allah (seul) ?

Tant que (nous affirmons) que le Jihad, selon l'islam, doit préalablement se placer (uniquement) sous la bannière de l'islam et (nous constatons que) cette bannière n'a pas de commandant (à cette époque), alors nous disons qu'un suicide islamique n'est pas permis (comme il est exécuté aujourd'hui).

Je suis bien conscient du fait que l'on a connu le suicide dans les générations passées d'entre ceux qui se sont battus avec des lances, des épées et des flèches. Certaines des formes de cette guerre ont ressemblé au suicide (le duel à mort).

Par exemple lorsqu'un un individu déferlait et faisait face à un grand contingent de mécréants et de polythéistes - les frappant de droite et de gauche - et (sachant) que peu échapperaient saufs de cette fâcheuse situation.

Donc, cette action est-elle permise ?

Nous répondons qu'à certains moments elle serait permise et en d'autres temps elle ne le serait pas.

Si le commandant de l'armée est le messager d'Allah (Prières et bénédictions d'Allah sur lui) et qu'il  donne la permission à cet individu, donc on le permet pour lui.

Mais que cet individu décide pour lui-même alors on ne le permet pas parce cela est considéré comme périlleux, action dangereuse (tout au moins) pour ne pas dire risquée (aussi).

(Donc) cet acte n'est pas permis sans l'ordre explicite du gouverneur musulman ou du Khalifa des musulmans.

Pourquoi ?

Ce qui doit être fait, est que le gouverneur ou le Khalifa doit évaluer la situation avec grand soin.

Il est celui qui sait quand il est approprié d'attaquer l'ennemi - 100 musulmans faisant face 1000 (plus ou moins) ennemis.

Il est celui qui ordonne d'avancer, sachant que parmi eux, des dizaines peuvent mourir et sachant que la victoire éventuelle est pour les musulmans.

Donc quand le commandant de l'armée des musulmans - investi de ce devoir par le Khalifa des musulmans - ordonne à un simple soldat d'employer une action particulière des moyens contemporains de suicide (des missions pendant la bataille) alors cela doit être considéré comme un Jihad sur la voie d'Allah.

Mais qu'un jeune homme, aveugle (aux faits et complexités de la guerre) décide seul, - comme nous l'entendons souvent - d'escalader une montagne et d'entrer dans un emplacement fortifié utilisé par les juifs et qu'il tue certains d'entre eux et soit tué par la même occasion...quel est l'avantage d'un tel acte ?

Ce sont seulement des actes individuels qui n'ont pas de résultats positifs qui puissent profiter à l'Appel Islamique.

Donc nous disons aux jeunes musulmans, "Protégez vos vies, à condition que vous l'employez à l'étude de votre Din et de votre Islam. Soyez bien conscient de cela et agissez au mieux de vos capacités."

Ce type d'action et d'actes, lents et ennuyeux comme il peut paraître, est l'acte qui portera le fruit désiré qui est recherché par tous les musulmans, indépendamment de leurs différentes idéologies et méthodologies. Tous sont d'accord que l'islam doit être ce que (nous employons) pour gouverner, mais ils divergent dans le chemin à emprunter (vers cet objectif).

Certes la meilleure guidée est la guidée de Muhammad.

"Al-Masjid Al-Aqsa - le Chemin vers sa libération"

Chapitre : Fatwa du Muhadith

Traduit par Al-manhaj.com

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Aboû Hourayrah (qu'Allah l'agrée) relate que le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a dit :

"Évitez les sept turpitudes !"

Ils [Les Compagnons (qu’Allah les agrée)] demandèrent : "Ô Messager d’Allah ! Quels sont-ils ?

- Il répondit :

● Donner un associé à Allah (le polythéisme),

● pratiquer la sorcellerie,

● tuer, sans raison valable, une personne dont Allah a rendu l’âme sacrée,

● prendre des intérêts,

● spolier le bien de l’orphelin,

● fuir le jour de la bataille

● et lancer de [fausses] accusations contre les croyantes chastes, croyantes et insouciantes !"

Authentique - Rapporté par Al-Bukhârî 27660 et Muslim 129

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

«اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ»

قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا هُنَّ؟

قَالَ: الشِّرْكُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَاتِ

صحيح - متفق عليه - صحيح البخاري: 2766

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Les conditions des ablutions sont au nombre de dix :

L’Islam (être musulman).

La raison (être conscient).

L’âge de discernement (entre le bien et le mal) c.-à-d. l’âge de raison.

L’intention.

Ne pas avoir l’intention d’interrompre les ablution jusqu’à la fin.

Cesser toute acte qui annule les ablutions.

Faire précéder les ablutions du lavage ou du nettoyage des parties intimes [1].

La pureté et le caractère licite de l’eau utilisée.

Ôter tout ce qui fait obstacle entre l’eau et la peau.

L’entrée de l’heure de la Prière pour celui qui perd tout le temps les ablutions. 

[1] Si nécessaire. [Note du traducteur]

شروط الوضوء ، وهي عشرة: الإسلام ، والعقل ، والتمييز ، والنية ، واستصحاب حكمها بأن لا ينوي قطعها حتى تتم طهارته ، وانقطاع موجب الوضوء ، واستنجاء أو استجمار قبله ، وطهورية ماء وإباحته ، وإزالة ما يمنع وصوله إلى البشرة ، ودخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم

فروض الوضوء ، وهي ستة: غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق ، وغسل اليدين مع المرفقين ، ومسح جميع الرأس ومنه الأذنان ، وغسل الرجلين مع الكعبين ، والترتيب ، والموالاة

نواقض الوضوء ، وهي ستة: الخارج من السبيلين ، والخارج الفاحش النجس من الجسد ، وزوال العقل بنوم أو غيره ، ومس الفرج باليد قبلا كان أو دبرا من غير حائل ، وأكل لحم الإبل ، والردة عن الإسلام ، أعاذنا الله والمسلمين من ذلك

تنبيه هام : أما غسل الميت : فالصحيح أنه لا ينقض الوضوء ، وهو قول أكثر أهل العلم ؛ لعدم الدليل على ذلك ، لكن لو أصابت يد الغاسل فرج الميت من غير حائل وجب عليه الوضوء

أما قول الله سبحانه في آيتي النساء ، والمائدة:  أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ [النساء: 43] ، [المائدة: 6] ، فالمراد به: الجماع ، في الأصح من قولي العلماء ، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ، وجماعة من السلف والخلف . والله ولي التوفيق

الدروس المهمة لعامة الأمة - Leçons importantes pour toute la communauté

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز