La science légiférée - العلم الشرعي

Question 3 :

Est-il permis de réciter, durant la prière, le Coran, selon la méthode Warch, même si nous le récitons souvent, selon la méthode de Hafs d'après 'Asîm ?

Réponse 3 : 

La récitation du Coran en recourant à la méthode Warch d'après Nâfî` est correcte et très considérée par les spécialistes des lectures du Coran.

Cependant, adopter cette récitation devant ceux qui n'y sont pas habitués, et qui sont plutôt familiers à une autre lecture du Coran - comme celle de Hafs par exemple - suscite des perturbations dans les esprits de ceux qui prient derrière l'imam.

Il est donc préférable de ne pas le faire dans les prières collectives, pour cette raison.

Mais, si on le fait dans une prière individuelle, alors cela est permis et ce, compte tenu de l'absence d'une disposition qui l'interdirait.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 26)

La question 3 de la Fatwa numéro (7339)

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قراءة القرآن في الصلاة برواية ورش

س3: هل يجوز قراءة القرآن في الصلاة برواية ورش، علمًا بأنا تداولنا القراءة برواية حفص عن عاصم ؟ 

ج3: القراءة برواية ورش عن نافع صحيحة معتبرة في نفسها لدى علماء القراءات، لكن القراءة بها لمن لم يعهدها، بل عهد غيرها - كالقراءة برواية حفص مثلاً - تثير بلبلة في نفوس المأمومين، فتترك القراءة بها لذلك، أما إذا كان القارئ بها في صلاته منفردًا فيجوز؛ لعدم المانع.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 26)

السؤال الثالث من الفتوى رقم 7339

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Soufyân Ibn ‘Ounaynah rapporte que ‘Oumar Ibn ‘Abdel-‘Azîz a dit :

« Quiconque agit sans science, causera plus de mal qu’il ne fera de bien. »

- Djâmi’ou bayân al-‘Ilm wal-Fadhlihi " de l’Imâm Ibn Abder-Barr - vol.1

'Ubayd Allâh ibn al-Walid rapporte :

"Muhamad ibn Ali nous dit : "L'un de vous entre chez son compagnon et prend ce qu'il veut."

Nous répondimes : "Non !"

"Dans ce cas, dit-il vous n'êtes pas des frères comme vous le prétendez".

Page 205

"Si tu vois que la subsistance tarde a venir, multiplie les demandes de pardon, car Allâh Tout-Puissant dit (traduction rapprochée) :

"Implorez le pardon de votre Seigneur, car Il est grand Pardonneur, pour qu'Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes, et qu'Il vous accorde beaucoup de biens et d'enfants" dans ce monde "et vous donne des jardins", dans l'au delà." (Sourate Nuh verset 12)"

Page 208

 Al Rabi' ibn Khutaym

Il dit : "Sois le tuteur de ta propre âme, sinon tu périras."

Page 212

 Abu Hamza affirme :

"J'ai vu Safwan Ibn Salim : Si on lui disait que demain c'était le Jour de la Résurrection, il n'aurait pas pu être meilleur musulman que dans l'état ou il se trouvait".

Page 218

Muhamad ibn Ka'b Al Qurazi

Il dit : "Quand Allâh veut du bien à un serviteur, Il met en lui ces trois qualités : la compréhension de la religion, le renoncement à ce monde et la vue de ses défauts"

Il déclare : "Je préfère réciter les sourates Az-Zalzala et Al-Qari3a, sans y ajouter une troisième toute la nuit durant jusqu'au matin, en les répétant et en les méditant, plutôt que de réciter le Coran à la hâte."

Page 220

Abu Bakr Al Siddiq رضي الله عنه dit :

"Si le serviteur prend des grands airs à cause d'une certaine parure de ce bas-monde, Allâh le Très-Haut le détestera jusqu'à ce qu'il se débarrasse de cette parure".

Page 11

'Umar Ibn Al Khattab رضي الله عنه, un jour il tarda à sortir pour la prière du vendredi.

Quand il arriva, il s'excusa auprès des fidèles en expliquant :

"C'est seulement le lavage de mon vêtement que voici qui m'a retenu ; je n'en ai pas d'autre."

Quand il avait envie d'une chose et que cela coûtait un dirham, il la retardait une année entière.

Il disait : "Quiconque craint Allâh le Très-Haut n'assouvit pas sa colère et quiconque craint Allâh ne fait pas ce qu'il désire."

Page 35/36

Mus'ab ibn 'Umayr

Selon 'Umar Ibn Al Khattab رضي الله عنه le prophète صلى الله عليه وسلم, regarda Mus'ab ibn 'Umayr qui avançait vers lui, vêtu de la dépouille d'un bélier dont il s’était ceint.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم s'écria :

"Regardez cet homme dont Allâh a illuminé le coeur !

Je l'ai vu entre ses parents, qui le nourrissaient des mets et des boissons les plus délicats les plus délicats.

Or, l'amour d'Allâh et de son messager l'a conduit à ce que vous voyez."

Page 111

Abu ‘AbdAllâh Muhammad Khafif a dit :

"Prends en considération celui qui t’exhorte par sa pratique et non par sa langue."

Abu ‘AbdAllâh Muhammad Khafif a dit :

"Celui qui obéit au Coran et à la Sunna, puis émigre vers Allâh avec son coeur et suit les traces des compagnons, sera précédé par ces derniers uniquement parce qu'ils ont vu le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم. "

Histoire des compagnons et des pieux prédécesseurs - صفة الصفوة

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Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Le Questionneur :

Qu'Allâh vous accorde la réussite noble Cheikh !

Certains spécialistes des poissons du monde marin disent qu'ils existent un poisson qui possède une tête semblable à la tête d'une femme, ce poisson possède un visage et des cheveux semblables à ceux de la femme, les gens l'appellent Sirène (femme féérique) est-il autorisé de manger de ce poisson ?

Réponse : 

Oui effectivement, il existe un type de poisson qui a des ressemblances physiques avec les êtres humains, on l'appelle "l'homme de mer" et on peut néanmoins le manger sans souci (car comme a dit le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم), tout ce qui est pêché en mer est comestible.

Ainsi, on peut en manger quand bien même ça aurait des ressemblances physiques avec l'homme ou la femme.

Traduit par Abou Ahmad

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الحورية التي في البحر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نص السؤال يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : يذكر بعض المختصين بالأسماك في البحر أن هناك سمكة رأسها كرأس المرأة ولها شعر ووجه كوجه المرأة ، فهل يجوز أكلها , وهي ما يسمى بالحورية؟
الجواب قمت بتفريغه : فيه إنسان البحر فيه شيء من السمك على شكل إنسان يسمونه إنسان البحر يؤكل كل صيد البحر يؤكل ولو كان على شكل رجل أو شكل إمرأة نعم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

[…] La personne pose la question suivante :

Quel est le jugement sur le fait d’énoncer son intention [An-Niya] à vive voix pour la prière ?

Réponse :

Énoncer son intention [An-Niya] est une innovation, le faire de vive voix est un acte encore plus grave.

La Sounna, c’est plutôt de limiter son intention au cœur, car Allah, à Lui la louange, connaît certes les secrets, même les plus cachés.

Le Tout Puissant n’est-Il pas Celui qui dit (traduction rapprochée) : 

« Dis : "Est-ce vous qui apprendrez à Allah votre religion, alors qu'Allah sait tout ce qui est dans les cieux et sur la terre ?" Et Allah est Omniscient. » [Sourate Al Hujourat - 16]

De plus, rien de fiable n’a été rapporté au sujet de la prononciation de l’intention [An-Niya] par le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), ni par ses Compagnons, ni par aucun des Imams qui les ont suivis, ce qui nous permet ainsi de dire que cet acte n’est pas légiféré, et certainement faisant partie des innovations inventées.

Tout le succés n'est garanti que par Allah.

Majmou' Fatawas et maqalat moutanayi'a

Traduction rapprochée par Ibn Hamza Al Djazairy

✅ Publié par alghourabaa.free.fr

التلفظ بنية الصلاة بدعة

السائل (س.أ.س) من مصر يقول: ما حكم التلفظ  بالنية جهرا في الصلاة؟

التلفظ بالنية بدعة، والجهر بذلك أشد في الإثم، وإنما السنة النية بالقلب؛ لأن الله سبحانه يعلم السر وأخفى، وهو القائل عز وجل

قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ

 سورة الحجرات الآية 16

ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه، ولا عن الأئمة المتبوعين التلفظ بالنية، فعلم بذلك أنه غير مشروع، بل من البدع المحدثة، والله ولي التوفيق

نشرت في جريدة المسلمون في العدد (12) ليوم السبت الموافق 7/8/1415هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد العاشر

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Un jeune s'est marié avec une jeune fille, ensuite il l'a divorcé avant d'avoir consommé le mariage.

Il lui avait versé la somme de la dote et il s'est engagé par écrit à verser une autre somme plus tard dans le même acte de mariage.

Quel est le jugement concernant cela? 

Réponse :

S'il s'est marié avec une femme, puis l'a divorcé avant la consommation du mariage, et qu'il lui avait nommé et précisé une dote, alors il lui (à la femme) revient la moitié de la dote qu'il a versé et la moitié de la dote qu'il devait lui verser plus tard qu'il n'avait pas encore versé, en conformité avec la parole du Très-Haut :

وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ

Traduction relative et approchée

« Et si vous divorcez d'avec elles sans les avoir touchées (sans avoir eu de rapports sexuels avec elle), mais après fixation de leur Mahr (dote), versez leur alors la moitié du Mahr que vous avez fixé, à moins qu'elle ne s'en désiste ou que ne se désiste celui entre les mains de qui est la conclusion du mariage (en remboursant la totalité du Mahr). » (Sourate 2 verset 237)

La dote est divisée en deux s'il la divorce avant la consommation du mariage, qu'elle l'ait prise ou pas, à partir du moment qu'il l'a nommé et précisé.

Et si l'un des deux renoncent à sa part pour l'autre, alors il n'y a pas de mal dans cela. 

« Fatawa al-mar-a al-mouslima »  page 484

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Si on examine l’attitude des Salafs (prédécesseurs) de la communauté, on s’aperçoit que les livres renfermant les sciences religieuses étaient pour eux un patrimoine, et qu’ils redoublaient d’efforts pour se les procurer d’autant plus qu’à l’époque cela était difficile car les livres n’étaient pas imprimés mais se présentaient sous forme de manuscrits. 

Mais il ne faut pas comprendre par là que les livres compensent en tout et pour tout l’enseignement d’un savant, non, bien entendu, mais les livres restent de loin le meilleur moyen contribuant à élargir ses connaissances. 

Ibn el Jawzi a dit :

« La préoccupation des anciens était grande et leurs écrits qui est le fruit de leurs œuvres en témoignent, sauf que leurs écrits ont été délaissés car la motivation des élèves (Toulab) a régressé, en effet ils préfèrent se référer aux livres concis et résumés plutôt que les gros livres [...] donc le chemin de celui qui recherche la perfection dans la recherche de la science (Talab el ‘ilm) c’est de lire beaucoup de livres ...

Par Allah ! Par Allah !

Préoccupez-vous du cheminement des Salafs et de lire leurs écrits et ce qu’ils ont rapporté et quant à moi je ne me lasse pas de lire  les livres ;

Et lorsque je vois un livre que je n’avais jamais vu c’est comme si j’avais découvert un trésor » 

En somme, si celui qui recherche la science (le Talib el ‘ilm) était conscient de la valeur des livres et du patrimoine que cela représente pour lui ainsi que pour sa descendance, il s’empresserait de les acheter !

Ibn Hajar dit au sujet de ibn el Qayim :

«  Il était excité à l’idée de réunir les livres jusqu’à en posséder une quantité indénombrable, à tel point que ses enfants après sa mort les vendirent pendant longtemps sans compter ce qu’ils avaient choisi et garder pour eux-mêmes » 

Quant à Yahya ibn Ma’in, il laissa après sa mort 114 caisses et quatre jarres pleines de livres. Le but étant évidemment de les utiliser à bon escient et non pas de faire comme celui dont Allah dit:  

مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُواْ ٱلتَّوۡرَٮٰةَ ثُمَّ لَمۡ يَحۡمِلُوهَا كَمَثَلِ ٱلۡحِمَارِ يَحۡمِلُ أَسۡفَارَۢا‌ۚ

"Ceux qui ont été chargés de la Thora mais qui ne l’ont pas appliquée sont pareils à l’âne qui porte des livres" S62 V5

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Allah le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :

وَطَلۡحٍ۬ مَّنضُودٍ۬ -٢٩

 "Et les bananiers chargés de fruit du sommet jusqu'en bas" sourate 56 verset 29

La majorité des interprètes disent que le (Tahl) est la banane ; et l'adjectif (mandoud) se traduit par disposé en couche ; comme le peigne.

On dit aussi que le (Tahl) c'est l'arbre à épine ou un fruit est posé à la place de chaque épine ; leurs fruit sont donc disposés les uns sur les autres; à l'instar du bananier.

Ces dernières paroles sont les plus justes.

Et ceux qui ont mentionné les bananes de nos anciens donneraient des exemples approximatifs sans spécification ; et Allah est l'omnicient !

La banane est chaude et humide, la meilleure est la mûre et douce ;

Elle est favorable contre la rudesse de la poitrine, du poumon, de la toux et contre les lésions du reins et de la vessie ;

Elle est diurétique, augmente la quantité du sperme, et excite au coït ;

Elle relâche en outre le ventre.

On en mange avant le repas, elle nuit à l'estomac et augmente la bile, et le flegme. 

Son antidote : le sucre ou le miel.

Source : Ibn Al Qayyim Al-Jawziah dans "La médecine prophétique" 

copié de mastoura.actifforum.com

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous !

Une personne demande : Quelles sont les principales causes qui permettent à l'individu de rester ferme dans sa religion ?

Qu'Allâh vous récompense.

Réponse :

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Mouqbil fut questionné sur la répartition du Tawhid en trois parties :

-L’unicité d’Allah dans sa seigneurie

-L’unicité d’Allah dans l’adoration

-L’unicité d’Allah dans ses noms et attributs

A quelle époque est apparut cette répartition ?

Quelle en a été la cause ?

Et est-t-il authentique que Cheikh Ibn Taymiyya et son éleve Ibn El-Qayyim furent les premiers à répartir le Tawhid de cette manière ? 

Réponse :

Louange à Allah, Seigneur de l’Univers, et que la prière d’Allah soit sur notre prophète Mohammed, sa famille, et tous ses compagnons.

J’atteste qu’il n’y a point de divinité digne d'être adorée excepté Allah, seul sans rien lui associer.

J’atteste que Mohammed est son serviteur et messager.

Cette répartition est prise du Livre d’Allah et de la sunna de son messager (prière et paix d'Allah sur lui).

Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :

« Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. » Sourate 'Les femmes' verset 36.  

→ Ceci est l'unicité dans l'adoration.

Et Il a dit (traduction rapprochée) :

« Si tu leur demandes: "Qui a créé les cieux et la terre?", ils diront, certes: "Allah !" Dis: "Louange à Allah!". Mais la plupart d’entre eux ne savent pas. » Sourate 'Luqman' verset 25

→ Et ceci est l'unicité dans la seigneurie.

Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :

«C’est Lui le Dominateur Suprême au-dessus de Ses serviteurs, et Il est le Sage, le Parfaitement informé. ». Sourate 'El-An’am' verset 18

→ Et enfin ceci est l'unicité dans ses noms et ses attributs.

L'Imam El Boukhari (Qu'Allah lui fasse miséricorde), à la fin de son livre l'Authentique, dans le chapitre de l'unicité, a regroupé l'unicité d'Allah dans ses noms et ses attributs, l'unicité dans sa seigneurie et l'unicité dans son adoration et ceci est bien connu, et quiconque souhaite y retourner, qu'il y retourne, et Allah est celui à qui nous demandons le secours.

Donc il n'est pas exact de dire que les premières personnes à avoir reparti l'unicité d'Allah sont Cheikh Ibnou Taymiya et son élève Ibn El Qayyim, car certains savants les ont déjà précédé dans cela, parmi eux Ibn Bata, Ibn Manda et d'autres, et nous conseillons la lecture du livre de Cheikh Abdel Razak ibn Abdel Al-Mouhsin El 'Abad (Qu'Allah les protège) intitulé "La juste parole dans la réplique à ceux qui désapprouvent la répartition de l'unicité".

Enfin la vérité doit être prise de qui vient avec, et nos savants prennent la vérité de qui est venue avec, ils ont voyagé même du Yémen jusqu'en Egypte, et de  La Mecque jusqu'à Bagdad, et de Naiyssabour jusqu'au Yémen.

Ils ont voyagé et profité des uns et des autres.

Contrairement aux savants de notre siècle, excepté celui à qui Allah a fait miséricorde.

Tome 1, page 15  

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Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

"Allâh est Le Plus Grand, Allâh est Le Plus Grand, Allâh est Le Plus Grand.

"… Gloire à Celui qui a mis ceci à notre service alors que nous n’étions pas capables de les dominer. - Et c’est vers notre Seigneur que nous devons retourner." (Sourate L’Ornement versets 13 et 14)

Ô Seigneur !

Nous Te demandons dans ce voyage la bonté pieuse, la crainte ainsi que tout acte qui procurera Ta satisfaction.

Ô Seigneur !

Tranquillise-nous dans ce voyage et diminue-nous-en la distance.

Ô Seigneur !

Tu es le compagnon de voyage et le remplaçant dans la famille.

Ô Seigneur !

Je me mets sous Ta protection contre les fatigues du voyage, contre tout paysage source de chagrin, et contre tout mal qui nous frapperait, de retour dans nos biens et nos familles."

Au retour, on rajoute :

"Nous voilà donc de retour, pleinement soumis et dévoués, et proclamant La Louange de notre Seigneur"."

اللهُ أكبَر ، اللهُ أكبَر ، اللهُ أكبَر، سُـبْحانَ الَّذي سَخَّـرَ لَنا هذا وَما كُنّا لَهُ مُقْـرِنين، وَإِنّا إِلى رَبِّنـا لَمُنْقَـلِبون، اللّهُـمَّ إِنّا نَسْـأَلُكَ في سَفَـرِنا هذا البِـرَّ وَالتَّـقْوى، وَمِنَ الْعَمَـلِ ما تَـرْضى، اللّهُـمَّ هَوِّنْ عَلَـينا سَفَرَنا هذا وَاطْوِ عَنّا بُعْـدَه، اللّهُـمَّ أَنْـتَ الصّـاحِبُ في السَّـفَر، وَالْخَلـيفَةُ في الأهـلِ، اللّهُـمَّ إِنّـي أَعـوذُبِكَ مِنْ وَعْـثاءِ السَّـفَر، وَكَآبَةِ الْمَنْـظَر، وَسوءِ الْمُنْـقَلَبِ في المـالِ وَالأَهْـل

آيِبـونَ تائِبـونَ عابِـدونَ لِرَبِّـنا حـامِـدون

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