La science légiférée - العلم الشرعي

Lorsque la femme se dispute avec son mari, est-il préférable qu'elle sorte de chez elle pour se rendre chez sa famille ou bien qu'elle reste dans sa maison ? 

Ce qui apparaît dans cette question est que ce qui lui est légiféré, ce qui lui est préférable, plutôt même ce qui lui incombe est de ne pas sortir de chez elle à moins qu'elle ne craigne que la situation s'empire et que le mal s'intensifie. 

Ne vois tu pas qu'Allâh تعالى a dit : 

"Ne les faites pas sortir de leurs maisons, et qu'elles n'en sortent pas, à moins qu'elles n'aient commis une turpitude prouvée. Telles sont les lois d'Allâh. Quiconque cependant transgresse les lois d'Allâh, se fait du tort à lui-même. Tu ne sais pas si d'ici là Allâh ne suscitera pas quelque chose de nouveau !" (sourate at talaq, v.1)

Si tel est le cas concernant la femme divorcée, alors il convient à plus forte raison d'agir ainsi lorsque la dispute n'atteint pas ce degré de gravité. 

Ecrit et publié sur la page facebook officielle du Cheikh le 18/01/2018 correspondant au 1 joumada al awal 1439. 

✅ Traduit et publié par salafislam.fr

لفتات ...

المرأة إذا تخاصمت مع زوجها هل الأفضل أن تخرج من بيتها إلى بيت أهلها، أو تبقى في بيتها؟
الذي يظهر أن المشروع لها وهو الأفضل بل الواجب عليها، أن لا تخرج من بيتها إلا إذا خشت زيادة الشر والفساد؛

ألا ترى أن الله تعالى يقول

وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا - الطلاق: 1

فإذا كان هذا في المطلقة فمن باب أولى في الخصومة التي لم تصل إلى هذا الحد

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Sachez que le plus grand obstacle face à la droiture, ce sont les troubles.

Ce sont les troubles qui obstruent le sentier d’Allâh et mènent à l’égarement et qu'ils sont nombreux en ces temps...

Et combien sont nombreux ceux qui appellent à ces troubles, à travers les écrits (les articles), par le biais des notifications et Tweets, et ce qui s’assimile à cela parmi les moyens de communication et les réseaux sociaux qui se sont propagés parmi les gens de nos jours et qui ont envahi leurs foyers.

Et à quel point dévient ceux qui sont déviés par la causalité de ces dispositifs malveillants ?

Prenez-en garde, Ô serviteurs d’Allâh, prenez-y garde !

Ne vous en approchez pas !

Ne les faites pas entrer dans vos foyers !

Préservez-en vos enfants et vos épouses, car ce sont ces moyens qui font barrage à la religion, à la voie d’Allâh, détournent de la droiture et conduisent à la déviance et à l’égarement.

Combien sont-ils, ceux qui se sont égarés et ont dévié ?

Ils se sont détournés et leurs caractères ont changé, leur conduite a changé et cela est apparent sur eux et se répercute sur leur comportement, leur langage et leurs actes.

Ensuite, ils sont attachés à ces moyens nuit et jour, leurs yeux sont absorbés par ces choses, par ces appareils malveillants…

Par ci, par là, que s’est-il passé ? 

Que s’est-il produit ?

Tout le temps, au point qu’ils sont atteints par l’addiction à ces choses, ils y sont accros !

Les gens d’expérience ont cité que celui qui s’y laisse aller en devient accro, alors il en devient dépendant et ne peut s’en passer et cela est un fait constatable.

Effectivement, vous les voyez fréquemment, les yeux plongés dans ces appareils qui sont partout avec eux, dans leurs poches, dans leurs voitures.

Au point qu’il ne parle pas avec qui est à côté de lui, au point qu’il ne communique pas avec son épouse et ses enfants à la maison.

Continuellement, avec ces liens et ces sites, au point de ne pas prier, il ne se lève pas pour la prière par peur que quelque chose ne lui échappe.

Au point qu’il ne dorme pas.

Il craint de rater quelque chose ou que quelque chose soit émis sans qu’il ne le sache, car il est atteint par l’addiction, alors il ne peut pas s’en passer.

Tandis que s’il s’en était écarté dès le début, il aurait certes été préservé de son mal.

Alors, craignez Allâh serviteurs d’Allâh ! 

Préservez votre religion de ces contraintes.

✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est le jugement de penser à commettre des choses illicites ?

À l'exemple d'une personne qui pense, par exemple, à voler ou à forniquer bien qu'elle sache qu'elle ne le fera pas, et quand bien même les moyens lui seraient facilités (ndt : pour y parvenir).

Réponse :

Ce qui traverse l'esprit de la personne comme mauvaises pensées - comme songer à la fornication, au vol, à la consommation de boissons enivrantes ou à autre chose semblable à cela - et sans qu'elle ne commette l'une de ces choses-là, il ne lui en sera pas tenu rigueur et elle n'acquerra pas de péchés pour cela conformément à la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Certes, Allâh a passé outre à ma communauté ce qu'elle pense en elle-même tant qu'elle n'agit pas et ne parle pas»

et il y a unanimité quant à son authenticité.

Ainsi que sa parole صلى الله عليه وسلم :

«Celui qui pense à commettre une mauvaise œuvre sans la commettre, elle ne lui sera pas comptée.»

et dans une version :

«elle lui sera comptée comme une bonne œuvre car il l'a délaissée pour ma cause» ; mouttafaqoun 3alayh [1] du hadith du fils de 3abbaas - qu'Allâh les agrée.

La signification est que quiconque délaisse, pour Allâh, la mauvaise œuvre qu'il pensait (commettre), Allâh la lui comptera comme une bonne œuvre.

Et s'il vient à la délaisser pour d'autres causes, elle ne lui sera comptée ni comme une mauvaise œuvre, ni comme une bonne œuvre.

Et ceci est une grâce d'Allâh سبحانه et une miséricorde envers Ses serviteurs.

Donc, à Lui les louanges et la reconnaissance, nulle divinité autre que Lui et nul Seigneur en dehors de Lui.

[1] : rapporté par al Boukhâriy et Mouslim

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎ما حكم التفكير بفعل الأشياء المحرمة.. كأن يفكر شخص أن يسرق مثلا أو يفكر أن يزني وهو يعلم من ذات حاله أنه لن يفعل ذلك لو تيسرت له السبل ؟

‎ما يقع في نفس الإنسان من الأفكار السيئة كأن يفكر في الزنا أو السرقة أو شرب المسكر أو نحو ذلك، ولا يفعل شيئا من ذلك فإنه يعفى عنه، ولا يلحقه بذلك ذنب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

((إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم))

متفق على صحته، وقوله: صلى الله عليه وسلم

((من هم بسيئة فلم يفعلها لم تكتب عليه))

وفي لفظ

((كتبت له حسنة؛ لأنه تركها من جرائي))

متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

‎والمعنى أنه من ترك السيئة التي هم بها من أجل الله كتبها الله له حسنة، وإن تركها لأسباب أخرى لم تكتب عليه سيئة ولم تكتب له حسنة، وهذا فضل من الله سبحانه ورحمة لعباده، فله الحمد والشكر لا إله غيره ولا رب سواه

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Quand tu peignes les cheveux de ton enfant informe le que tu fais ceci car le Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- a dit :

"Quiconque a des cheveux qu'il s'en occupe."

Sahih al jami' 6493

Quand tu parfumes ton fils informe à ton fils que tu fais ceci par suivi du Prophète -prière et salut d'Allah sur lui-

"On m'a fait aimé de votre vie d'ici-bas les femmes et le parfum et la réjouissance de mes yeux se trouve dans la prière."

Sa chaîne de transmission est bonne 5189

Quand ton fils part à l'école mentionne lui la parole du Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- :

"Celui qui emprunte un chemin par lequel il recherche une science Allah lui fait prendre par cela un chemin vers le paradis."

Quand tu souris à ton fils informe le que le Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- a dit :

"Le fait que tu fasses un sourire en face de ton frère est une aumône."

Sahih Al Jami' 2908

Quand tu éloges ton fils informe le de la parole du Prophète -prière et salut d'Allah sur lui-

"Dire une bonne parole est une aumône".

Sahih ibn Hibban 472

Quand tu partages de ta nourriture avec ton fils informe le que tu as fais ceci en oeuvrant selon sa parole -prière et salut d'Allah sur lui- :

"Que tu remplisse le récipient de ton frère de ton seau est une aumône."

Sahih Al Jami' 2908

Quand tu es dans une assise et qu'il y a des personnes âgées demande à ton fils d'avoir du respect envers eux car nous obéissons en cela le Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- qui a dit :

"N'est pas des nôtres celui qui ne fait pas miséricorde à nos petits et ne respecte pas nos plus âgés."

Sahih At-Tirmidhi 1919

Ainsi, vous reliez les agissements de vos enfants à la sunna et à la biographie du Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- et enseignez leur les nobles ahadith.

Un frère a terminé les paroles du Cheikh Muhammad ibn Omar Bazmoul en ajoutant des ahadith, oeuvre que le Cheikh a approuvé de la part du frère -qu'Allah le récompense en bien - en le publiant sur sa page Facebook

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الشيخ محمد بن عمر بازمول : من بلال السطائفي فاطمي جزاه الله خيراً 

فرغ من كلام لي، وأضاف أحد الأخوة جزاه الله خيراً الأحاديث وتخريجها

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺸﻂ ﺷﻌﺮ ﻃﻔﻠﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ

( ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻓﻠﻴﻜﺮﻣﻪ )
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ6493

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻄﺮ ﺍﺑﻨﻚ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻗﺘﺪﺍﺀ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ

( ﺣﺒﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ )
ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ . ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ . 5189

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﺑﻨﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ

( ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ )
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ 2699

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺘﺴﻢ ﻻﺑﻨﻚ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ

( ﺗﺒﺴﻤﻚ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺃﺧﻴﻚ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ )
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ 2908

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺪﺡ ﺍﺑﻨﻚ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ

( ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺻﺪﻗﺔ )
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 472

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻚ ﻻﺑﻨﻚ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺎﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ

( ﺇﻓﺮﺍﻏﻚ ﻣﻦ ﺩﻟﻮﻙ ﻓﻲ ﺩﻟﻮ ﺃﺧﻴﻚ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ )
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ 2908

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﺴﻦ ﺍﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﻚ ﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ ﻻﻧﻨﺎ
ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻄﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ

( ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻢ ﺻﻐﻴﺮﻧﺎ ﻭ ﻳﻮﻗﺮ ﻛﺒﻴﺮﻧﺎ )
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ 1919

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺭﺑﻄﻮﺍ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺃﺑﻨﺎﺋﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺑﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭ ﻋﻠﻤﻮﻫﻢ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Une des invocations de la meilleure des créatures d'Allâh à savoir notre Prophète Muhammed صلى الله عليه وسلم était :

"Ô Allâh ! Aide-moi et n'aide personne contre moi.

Accorde-moi la victoire et n'accorde à personne la victoire sur moi.

Use de stratagèmes pour moi et non contre moi.

Guide-moi et facilite-moi le chemin de la droiture.

Accorde-moi le dessus sur quiconque transgresse mes droits.

Ô Allâh ! Fait que je Te sois reconnaissant, que je Te mentionne et Te craigne, que je Te sois obéissant et plein d'humilité pour Toi, que je Te sois déférent et revienne à Toi.

Ô Allâh ! Accepte mon repentir, pardonne mes péchés, exauce mes invocations, affermis mes arguments, guide mon cœur, corrige ma langue, et extirpe la malveillance de mon cœur." 

Rapporté par Abu Dawud (1510) selon une chaîne de rapporteurs authentique d'aprés Ibn 'Abbas.

بل من دعاء أفضل خلق الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

 رَبِّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرْ الْهُدَى لِي ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا ، لَكَ ذَكَّارًا ، لَكَ رَهَّابًا ، لَكَ مِطْوَاعًا ، لَكَ مُخْبِتًا ، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا ، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي ، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي ، وَأَجِبْ دَعْوَتِي ، وَثَبِّتْ حُجَّتِي ، وَسَدِّدْ لِسَانِي ، وَاهْدِ قَلْبِي ، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ صَدْرِي

أخرجه أبو داوود برقم (1510) بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Quel est l'avis de votre éminence au sujet de ce que font certaines jeunes filles entre elles, ou certains jeunes hommes entre eux, concernant le massage.

Il s'agit du fait qu'une personne s'allonge sur son ventre, par exemple, et une autre personne se charge de malaxer son dos, ses flancs, sa nuque, ses épaules, ses jambes, et peut-être même ses cuisses.

Et parfois cela se fait à travers un vêtement, et parfois le malaxage se réalise à même la peau directement.

Le masseur peut aussi mettre une huile avec laquelle il masse.

D'autant plus que ce phénomène prend de l'ampleur dans les résidences universitaires et dans les universités, chez les deux genres (garçons et filles) ?

Réponse :

Si l'époux le fait avec son épouse, ou l'épouse avec son époux, alors il n'y a pas de mal.

Car quel que soit le cas, cela est permis, et même si son désir s'éveille dans cette situation alors il assouvit son désir, car il est avec sa femme.

Mais s'il s'agit d'autres que eux deux, alors cela contient une fitna.

Si un jeune fait cela avec un jeune, ne peut-on pas craindre que son désir soit attisé ?

Oui bien sûr !

Et même si une femme le fait avec une femme, on le craint également.

Car la femme éprouve du désir tout comme l'homme en éprouve.

Je ne considère pas que cela soit permis, si ce n'est l'époux avec son épouse.

De même, si nous supposons qu'un homme âgé, ayant des filles, leur demande de palper son dos, alors il n'y a pas de mal.

Car le désir est très loin d'être ressenti ici, et l'homme est âgé, il a besoin de ce massage.

Alors au vu de son besoin et de l'éloignement du désir, nous disons : il n'y a pas de mal in châ'Allâh.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السؤال : ما رأي فضيلتكم فيما يفعله بعض الفتيات مع بعضهن بعضاً، أو الفتيان مع بعضهم بعضاً من عمل المساج، وهو: أن يرقد الشخص على بطنه -مثلاً- ويقوم الآخر بتدليك ظهره وجنبيه ورقبته وكتفيه وساقيه وربما فخذيه، وأحياناً يكون ذلك من وراء ثياب، وأحياناً يكون التدليك مع مباشرة الجلد، وربما وضع المدلك دهناً يدلك به، خصوصاً أن مثل هذه الظاهرة تكثر في سكن الكليات والجامعات لكلا الجنسين؟ أفتونا مأجورين

الجواب : إذا فعله الزوج مع زوجته، أو الزوجة مع زوجها، فهذا لا بأس به؛ لأنه مهما كان الأمر فهو مباح حتى لو تحركت شهوته في هذه الحال فليقض شهوته؛ لأنه مع امرأته، أما إذا كان مع غيرهما ففيه فتنة، فلو أن شاباً فعل ذلك مع شاب ألا يخشى أن تثور شهوته؟ بلى، ولو فعلتها امرأة مع امرأة يخشى كذلك أن تثور شهوتها؛ لأن المرأة تشتهي كما يشتهي الرجل، فلا أرى هذا جائزاً إلا مع الزوج وزوجته، كذلك لو فرضنا أن رجلاً شيخاً كبيراً له بنات وطلب منهن أن يغمزن ظهره فهذا لا بأس به؛ لأن الشهوة هنا بعيدة جداً، والرجل كبير يحتاج إليه، فمع حاجته وبعد الشهوة نقول: لا بأس به إن شاء الله

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Certains de nos frères salafiyyin ont acquis un peu de science et propagent cela parmi les gens, en privé et en publique - qu'Allâh fasse qu'ils soient bénéfiques -.

Particulièrement en ce qui concerne le tawhîd et ce qui l'annule ou la sounnah et ce qui s'y oppose.

Mais ils doivent faire face à des groupes de frères qui leur disent : «Occupez-vous de vos propres personnes... Cette époque est une époque de troubles... Celui qui parle ne doit le faire qu'à contre cœur et il doit s'en tenir au stricte minimum dans la prédication...».

De par leur attitude et leur parole, ils les accusent d'avoir du tasaddour (1), de se démarquer des pieux prédécesseurs, qui eux optaient pour la préservation du cœur et préféraient ne pas se montrer. 

Quelle est donc votre orientation concernant cela ?

Réponse :

Je dis : Celui qui affirme ce genre de propos n'a pas vu juste.

Quand quelqu'un voit que les gens profitent d'un étudiant en science - en particulier dans les chapitres du tawhid et de sa concrétisation, ou du chirk et de son interdiction, ou de l'innovation et de sa dénonciation, ou de la sounnah et de l'appel à celle-ci, à la fermeté sur celle-ci et à sa propagation parmi les gens - il doit obligatoirement épauler son frère, le soutenir, l'aider, l'encourager et le renforcer.

Et non pas chercher à le briser en disant ce genre de choses.

S'il n'est pas capable de faire cela, alors le minimum est qu'il se taise, s'il fait preuve de faiblesse, qu'il laisse donc d'autres le faire.

Et il lui incombe, dans cette situation, de craindre Allâh et de ne pas obstruer la voie du bien aux gens.

Car certes ses frères transmettent aux gens le bien le plus éminent.

En particulier si l'affaire est telle que l'a décrite l'individu qui a posé la question : le chapitre du tawhid, qui est la plus grande des obligations, la première chose qu'Allâh a faite obligatoire aux serviteurs et qu'Il leur a imposé.

Ensuite la mise en garde contre ce qui s'y oppose et c'est le chirk, ensuite ce qui suit cela et c'est l'appel des gens à la sounnah et la mise en garde contre son opposé, qui est l'innovation.

C'est la base de l'islâm, il ne t'est pas permis de chercher à casser le prédicateur qui appel à cela, qui l'enseigne aux gens et qui propage ceci parmi eux.

Plutôt, il est obligatoire que tu te réjouisses du bien qui parvient à tes frères musulmans et il est obligatoire également que tu le soutiennes.

Si tu ne le fais pas, le minimum est que tu le laisses en paix et que tu ne t'occupes pas de ses affaires, garde le silence si tu ne te sens pas capable.

Par contre que tu l'attaques avec ce genre de propos fallacieux ; alors c'est pour toi qu'il faut craindre, car c'est toi qui commet un péché en coupant la route qui permet au bien de parvenir aux gens – et nous cherchons refuge après d'Allâh contre cela -.

Et mon conseil à ceux qui rencontrent cela est de persévérer, de placer leur confiance en Allâh et de continuer sans relâche l'appel à Allâh, à enseigner le tawhid aux gens, à le propager parmi eux, à leur apprendre la sounnah, à la propager parmi eux et à mettre en garde contre l'innovation.

Et ne prêtez pas attention à ceux qui disent ce genre de paroles, ils ne pourront alors vous nuire sans la permission d'Allâh, il ne se fera du tord qu'à lui même. 

(1) Tassadour vient du verbe Tassadara qui veut dire s'exposer, le sens voulu ici est de s'élancer précocement dans le domaine de la prédication. Cheikh ici parle des accusations gratuites et dénuées de preuves, qui provoquent la discorde entre les salafiyyin et ternissent l'image de la da'wah salafiyyah.

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

✅ Publié par Al Firqatou An-Nâjiyatou

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

→ الأربعين النووية  - Les 40 hadiths An-Nawawi

Généralités sur la science du hadith

→ La preuve n'est pas toujours un hadith authentique !

→ Qu'est-ce qu'un hadith Al-wâhi (الحديث الواهي) ? (audio)

→ Partager des ahadiths sur internet ou par téléphone sans vérifier l’authenticité (audio)

→ Lieux de naissance des Imams des 4 grandes écoles et des 6 rapporteurs de hadiths

→ Lexique de terminologie du hadith

→ Les 7 niveaux du hadith

→ Rapporter un hadith dans son sens et non avec les paroles exactes

→ Qui sont les gens du hadith, أهل الحديث ?

→ Les classifications du hadîth

→ Définitions des termes utilisés dans la science du hadîth

Le lien entre la jurisprudence (fiqh) et la science du hadith

→ البيقونية (audio-vidéo)

→ Al bayqounia -منظومة البيقونية (audio-vidéo)

→ Composants et classifications du hadith

→ La perle dissimulée concernant les états des chaînes de transmission et des contenus (du hadith) -اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد و المتون (dossier en arabe)

→ شرح السنة (dossier en arabe)

→ النهاية في غريب الحديث و الأثر (dossier en arabe)

Recueils de hadiths

→ ﻣﺘﻦ ﻋﻤﺪة اﻷﺣــــﻜﺎم (dossier)

→ Recueils de hadiths authentiques : sahih Boukhari à télécharger (dossier)

→ قراءة صوتية صحيح البخاري - Sahih Al-Bukhari en entier (audio)

→ Recueils de hadiths authentiques : sahih Mouslim à télécharger (dossier)

Hadiths faibles, inventés

→ Le hadith faible : «J'ai été envoyé pour parachever les hautes valeurs morales» (audio)

→ L'histoire du juif qui jetait sa poubelle devant la porte du Prophète صلى الله عليه وسلم n'est pas authentique

→ Tous les ahadiths sur les bannières noires ne sont pas authentiques (audio)

Parmi les hadiths faibles dans Ryâdh As-Sâlihin

→ Hadith : «Prier avec un turban» (audio-vidéo)

→ Apprendre les hadiths faibles (audio)

Peut-on mettre en pratique un hadith faible ?

→ Quelques faibles transmetteurs

→ Un hadith fabriqué qui est pourtant connu de beaucoup de monde...

→ Le coeur du coran est la «sourate YâSîn»... hadith fabriqué !

→ Les 40 hadiths An-Nawawi (dossier)

→ Les quarante hadiths - An-Nawawîyâ - الأربعون النووية (audio arabe)

→ Les rapporteurs des 40 hadiths An-Nawawi

→ Explication des 4o hadiths An-Nawawi de Cheikh Fawzan (audio) 

→ Notes et Fawaîd tirés des shuruh (explications) des 40 Nawawi

Les Hadith Nawawi

→ Hadith Nawawi 1 : Les actes ne valent que par leurs intentions

→ Hadith Nawawi 2 : Islam, iman, ihsan - L'islam, la foi, l'excellence

→ Hadith Nawawi 3 : Les piliers de l'islam

→ Hadith Nawawi 4 : Les phases de la conception de l'homme et son dénouement

→ Hadith Nawawi 5 : Rejet des actes blâmables et des innovations

→ Hadith Nawawi 6 : Le licite et l'illicite

→ Hadith Nawawi 7 : La religion c'est le bon conseil

→ Hadith Nawawi 8 : La protection du musulman

→ Hadith Nawawi 9 : Prendre le facile et laisser le difficile

→ Hadith Nawawi 10 : Ne sont acceptées que les bonnes choses licites

→ Hadith Nawawi 11 : Le scrupule

→ Hadith Nawawi 12 : Se consacrer aux choses utiles

→ Hadith Nawawi 13 : La foi parfaite 

→ Hadith Nawawi 14 : L'inviolabilité du sang du musulman

→ Hadith Nawawi 15 : Les vertus islamiques

→ Hadith Nawawi 16 : Ne te mets pas en colère

→ Hadith Nawawi 17 : La généralité du bel agir

→ Hadith Nawawi 18 : La piété et la haute moralité

→ Hadith Nawawi 19 : L'aide d'Allâh et sa protection

→ Hadith Nawawi 20 : La pudeur

→ Hadith Nawawi 21 : Persévérer dans la voie

→ Hadith Nawawi 22 : La facilité de la religion

→ Hadith Nawawi 23 : Faire assaut de bonnes actions

→ Hadith Nawawi 24 : L'Interdiction absolue de l'injustice

→ Hadith Nawawi 25 : Le sens large de l'aumône

→ Hadith Nawawi 26 : La diversité des bonnes oeuvres

→ Hadith Nawawi 27 : La piété c'est la haute moralité

→ Hadith Nawawi 28 : L'attachement à la sounnah

→ Hadith Nawawi 29 : La voie au paradis

→ Hadith Nawawi 30 : Les droits d'Allâh

→ Hadith Nawawi 31 : La vraie ascèse

→ Hadith Nawawi 32 : Tout préjudice est illégal

→ Hadith Nawawi 33 : La preuve incombe au demandeur

→ Hadith Nawawi 34 : L'empêchement du blâmable est un devoir religieux

→ Hadith Nawawi 35 : La vraie fraternité

→ Hadith Nawawi 36 : L'incitation à oeuvrer salutairement

→ Hadith Nawawi 37 : La Grâce Divine

→ Hadith Nawawi 38 : L'amour d'Allâh

→ Hadith Nawawi 39 : Pas de gêne dans la religion

→ Hadith Nawawi 40 : Ce bas-monde au profit de l'au-delà

→ Hadith Nawawi 41 : Le signe de la foi

→ Hadith Nawawi 42 : L'immensité de l'indulgence divine

Sélection des noms des sahaba et sahabiyat :

Utile pour nommer des enfants, plutôt que de choisir des noms extravagants modernes qui ont peu ou pas de sens, souvent pris d'autres cultures...

Sélection des noms des sahaba

•Abaan •Ibrahim •Oubayy •Abyad •Ahmad •Ahmar •Arta-a •Azhar •Ousaamah •Ishaaq •Asad •Aslam •Ismail •Asmar •al-Aswad •Ashraf •Anas •'Aws •Ayman •Ayyoub •Badr •al-Baraa •Bousr •Bishr •Bashir •Bakr •Bilal •Bahz •Tamim •Thaabit •Tha'labah •Thoumaamah •Thobaan •Thawr •Jaabir •Joubayr •Jouthaamah •Jouraij •Jarir •Ja'far •Jamal •Jounaadah •Joundoub •Jounayd •Jahm •Al-Haarith •Haatim •Haazim •Hibbaan •Habib •al-Hajjaaj •Hajr •Hudhayfah •Harb •Hizaam •Hassaan •Houssain •Hakim •Hammaad •Hamza •Houmayd •Hanbal •Hanif •Khalid •Khabbaab •Khoubayb •Khadij •Khouzaymah •Khalaf •Dawoud •Dinaar •Dharr •Dhakwaan •Dhou-ayb •Raashid •Raafi' •ar-Rabi' •Rabi-'a •Rashid •az-Zubayr •Zirr •Zaraarah •Zouhayr •Ziyaad •Zayd •Saariyah •Saalim •Souraaqah •Sa'd •Sa'id •Soufyaan •Salman •Salamah •Salim •Soulaymaan •Samourah •Samir •Sinaan •Sahl •Souhayl •Souwayd •Shibl •Shaddaad •Sharahil •Sharahbil •Shourayh •Shaybaan •Saalih •Sakhr •Safwaan •Souhayb •ad-Dahhaak •Taariq •Talha •Talq •'Aasim •'Aamir •'Aabid •'Abbaas •'Abdoullah •'AbdourRahman •'Obaydoullah •'Obayd •'Othman •'Ady •'Orwa •'Atiyyah •'Ikrimah •'Oqbah •'Aqil •'Alqamah •'Ali •'Ammaar •'Omar •'Amr •'Omayr •'Anbasah •'Awf •'Iyaad •Ghaalib •al-Qaasim •Qatadah •Qoudaamah •Qais •Kathir •Ka'b •Kaysaan •Labid •Layth •Maalik •Mohammad •Marthad •Mas'oud •Mouslim •Miswar •Mous'ab •Mou'adh •Mou'awiyah •Nou'maan •Haashim •Haani' •Hubayrah •Hishaam •Hilaal •al-Haytham •Waaqid •Waqqas •Wahb •Yahya •Yasir •Yazid •Ya'qoub •Yousouf •Younous

أبان - إبراهيم - أُبي - أَبيض - أحمد - أَحمر - أَرطأة - أَزهر - أُسامة - إِسحاق - أَسد - أَسلم - إِسماعيل - أَسمر - الأَسود - أَشرف - أَنس - أَوس - أَيمن - أَيوب - بَدر - البراء - بُسر - بِشر - بَشير - بَكْر - بِلال - بَهز - تَميم - ثابت - ثَعلبة - ثُمامة - ثَوبان - ثَور - جابر - جُبير - جُثامة - جُريج - جَرير - جَعْفَر - جَميل - جُنادة - جُندب - جُنيد - جَهم - الحارث - حاتم - حازم - حِبّان - حَبِيب - الحَجَّاج - حَجر - حُذيفة - حَرب - حِزام - حَسّان - حُسَيْن - حَكِيم - حَمّاد - حَمزة - حُميد - حَنْبَل - حَنيف - خالد - خَبّاب - خُبيب - خَديج - خُزيمة - خَلف - دَاود - دينار - ذَرّ - ذَكوان - ذُؤيب - راشد - رافع - الرَبيع - رَبيعة - رَشيد - الزُّبير - زِرّ - زَرارة - زُهير - زياد - زَيْد - سارية - سالم - سُراقة - سَعْد - سَعِيد - سُفيان - سَلْمَان - سَلمة - سَلِيم - سُليمان - سَمرة - سَمير - سِنان - سَهل - سُهيل - سُويد - شِبل - شَدّاد - شَراحيل - شَرحبيل - شُريح - شَيبان - صالح - صَخر - صَفوان - صُهيب - الضحاك - طارق - طَلحة - طَلق - عاصم - عامر - عابد - عَبَّاس - عبدالله - عبدالرحمن - عبيدالله - عُبَيْد - عُثْمَان - عَدي - عُروة - عَطية - عِكرمة - عُقبة - عَقيل - عَلقمة - عليّ - عَمَّار - عمر - عَمرو - عُمير - عَنبسة - عَوف - عِياض - غالب - القاسم - قَتَادَة - قُدامة - قَيس - كَثِير - كَعب - كَيسان - لَبيد - لَيْث - مالك - محمد - مَرْثد - مَسْعُوْد - مُسلم - مِسور - مُصعب - مُعاذ - مُعاوية - نُعمان - هاشم - هانئ - هُبيرة - هِشام - هِلال - الهَيثم - واقد - وَقّاس - وَهَب - يَحْيَى - ياسر - يَزِيد - يَعْقُوب - يُوسُف - يُونُس. 
 

Sélection des noms des sahabiyat

•Aasiyah •Aaminah •Athilah •Outhayma •Arwa •Asmaa •Oumaama •Oumayma •Oumayyah •Ounaysa •Amatoullah •Bourayda •Bousra •Bashirah •Tamimah •Touwayla •Thoubayta •Joudaama •Ja'dah •Jamilah •Joumaymah •Jouwayriyyah •Hibbaanah •Habibah •Harmalah •Hafsa •Halimah •Hamnah •Hawwaa •Khaalidah •Khadijah •Khoulaydah •Khansaa •Khawlah •Raabi'ah •Roubayhah •Razinah •Roufaydah •Rouqayyah •Ramlah •Roumayssah •Zainab •Saarah •Soubay'ah •Sidrah •Sou'aad •Sa'idah •Soukaynah •Salmaa •Soumayrah •Soumayyah •Sahlah •Souhaymah •Sawdah •Sirine •Shoumaylah •Safiyyah •Taahirah •'Aatikah •'Aisha •'Asmaa •'Afraa •'Oulayyah •'Oumaarah •'Amrah •'Oumayrah •Faatimah •Faadilah •Farwah •Fouray'ah •Qoutaylah •Qaylah •Loubaabah •Loubnaa •Laylah •Maariyah •Maryam •Moulaykah •Maymounah •Nousaybah •Nafissah •Hind •Houmaynah

آسية - آمنة - أَثيلة - أُثَيمة - أروى - أَسماء - أُمامة - أُمَيمة - أُميّة - أُنَيسة - أَمة الله - بُريدة - بُسرة - بَشيرة - تَميمة - تُويلة - ثُبيتة - جُدامة - جَعدة - جَميلة - جُميمة - جُويرية - حِبّانة - حَبيبة - حَرملة - حَفصة - حٓليمة - حَمنة - حَوّاء - خالدة - خَديجة - خُليدة - خَنساء - خَولة - رابعة - رُقيّة - رَملة - رُميثة - زينب - سارّة - سُبيعة - سِدرة - سُعاد - سٓعيدة - سُكينة - سَلمى - سُميرة - سُمَيَّة - سَهلة - سُهيمة - سَودة - سِيرين - شُميلة - صفيّة - طاهرة - عاتكة - عائشة - عَصماء - عَفراء - عُليّة - عُمارة - عَمرة - عُميرة - فاطمة - فاضلة - فَروة - فُريعة - قُتيلة - قَيلة - لُبابة - لُبنى - ليلى - مارية - مريم - مُليكة - ميمونة - نُسيبة - نَفيسة - هِند - هُمينة.

Tiré du livre الإصابة de Ibn Hajr une compilation de 16 volumes sur les compagnons.

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'Ubayd Al-Kindî a dit : "J'ai entendu 'Ali faire la recommandation suivante à Ibn Al-Kawwâ' : Sais-tu ce que le premier a dit ? :

"Aime ton ami avec modération, peut-être sera-t-il un jour ton ennemi.

Déteste ton ennemi avec modération, peut-être sera-t-il un jour ton ami."

 

Hadith jugé bon-authentique par Cheikh Al-Albânî.

La véritable éducation - Chapitre 640

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

سَمِعْتُ عليًّا يقولُ لابنِ الكَوَّاءِ : هل تَدْرِي ما قال الأولُ ؟

أَحْبِبْ حَبيبَكَ هَوْنًا ما ، عَسَى أنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يومًا ما

وأَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْنًا ما ، عَسَى أنْ يَكُونَ حَبيبَكَ يومًا ما

الأدب المفرد - ٦٤٠

Imam Al-Boukhâry - الشيخ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن ابراهيم البخاري

Muhammad Ibn Rafi' me rapporte : 'AbdArRazzaq nous rapporte : Ma'mar nous informe d'après Ja'far Al-Djazari, d'après Yazid Ibn Al-Asam, d'après Abu Hurayrah - رضي الله عنهم - :

Le Messager d'Allah - صلى الله عليه وسلم - a dit :

«Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main !

Si vous ne péchiez point, Allah vous éradiquerait et amènerait des gens qui pèchent.

Ils demanderaient alors pardon à Allah et Il leur pardonnerait.»

Rapporté par Muslim dans son Sahih n°2749

Commentaire du hadith

Le hadith comprend deux points importants :

- 1er point : Qu'Allah est Clément et Il aime la clémence, Il est Grand Pardonneur et Il aime le pardon.

- 2ème point : Il y a une bonne nouvelle annonçant à ceux qui se repentent que leurs repentirs sont acceptés et que leurs péchés sont pardonnés. 

Et qu'ils ne désespèrent pas de la miséricorde d'Allah, qu'ils ne continuent plus leur péchés et qu'ils ne s'y obstinent pas, mais il incombe plutôt de se repentir et demander à Allah سبحانه وتعالى le pardon car Allah leur a ouvert la porte de la demande de pardon et du repentir.

(...)

Cela ne signifie pas qu'Allah aime que Ses serviteurs commettent des péchés ou bien qu'Il aime les désobéissances.

Allah - سبحانه وتعالى - n'aime pas la mécréance, Il ne l'agrée pas et Il n'aime pas les désobéissances.

Mais Il aime que Ses serviteurs, s'ils commettent un péché ou désobéissent, qu'ils se repentent à Lui سبحانه وتعالى et qu'ils Lui demandent pardon.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الاحابة
نص السؤال     سمعت حديثًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا أتذكر لفظه بالضبط ؛ ولكن معناه‏‏ إن المسلمين إن لم يذنبوا ويستغفروا لجاء الله بأناس آخرين يذنبون ويستغفرون ، فإذا كان هذا الحديث صحيحًا واردًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فما ‏ ؟‏ وما معناه‏ ؟‏ وإلى ماذا يشير ويرشد‏ ؟‏نص الإجابة     الحديث ذكره السيوطي في ‏ ‏الجامع الصغير‏ ‏ عن ابن عباس بلفظ « ‏لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون » ‏[‏رواه الإمام مسلم في ‏ ‏صحيحه‏ ‏ ‏من حديث أبي هريرة رضي الله عنه‏]‏ وفي رواية‏‏ « ثم يستغفرون فيغفر لهم » وعزا روايته إلى الإمام أحمد في ‏ ‏المسند‏ ‏‏‏ قال شارحه المناوي‏‏ قال الهيثمي‏‏ : فيه يحيى بن عمرو بن مالك البكري وهو ضعيف ، وقد وثِّق‏‏ وبقية رجاله ثقات انتهى كلام الهيثمي ، قال المناوي‏‏ : وقد خرجه الإمام مسلم في التوبة من حديث أبي أيوب بلفظ‏‏ « لولا أنكم تذنبون خلق الله خلقًا يذنبون فيَغفر لهم » ‏[‏انظر ‏ ‏صحيح الإمام مسلم‏ ‏ من حديث أبي أيوب رضي الله عنه] ‏‏ والحديث معناه ظاهر أن الله سبحانه وتعالى يحب من عباده أن يستغفروه وأن يغفر لهم ليظهر بذلك فضله سبحانه وتعالى وآثار صفته الغفار والغفور ، وهذا كما في قوله تعالى‏‏ ‏

 ‏قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ  - ‏الزمر‏‏ : 53-54‏

 الحديث يدل على مسألتين عظيمتين‏‏ : أولا : المسألة الأولى‏‏ : أن الله سبحانه وتعالى عفو يحب العفو غفور يحب المغفرة‏‏ . ثانيا : والمسألة الثانية‏‏ : فيه بشارة للتائبين بقبول توبتهم ومغفرة ذنوبهم وألا يقنطوا من رحمة الله ويبقوا على معاصيهم ويصروا عليها ؛ بل عليهم أن يتوبوا ويستغفروا الله سبحانه وتعالى ؛ لأن الله فتح لهم باب الاستغفار وباب التوبة ، هذا معنى الحديث‏‏ ، وفي الحديث أيضًا كسر العجب من الإنسان وأن الإنسان لا يعجب بنفسه وبعمله ؛ لأنه محل للخطأ ومحل للزلل ومحل للنقص فعليه أن يبادر بالتوبة والاستغفار من تقصيره ومن خطئه ومن زَلَله ولا يظن أنه استكمل العبادة أو أنه ليس بحاجة إلى الاستغفار ، فهذا فيه الحث على الاستغفار ، وأن الله سبحانه وتعالى يحب من عباده أن يستغفروه ويتوبوا إليه وفي الحديث ‏« ‏كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون »‏ ‏ [‏رواه الإمام أحمد في ‏ ‏مسنده‏ ‏ ‏ من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه‏]‏ وليس معناه أن الله يحب من عباده أن يذنبوا أو يحب المعاصي ؛ فالله سبحانه وتعالى لا يحب الكفر ولا يرضاه ولا يحب المعاصي ولكنه يحب من عباده إذا أذنبوا وعصوا أن يتوبوا إليه سبحانه وتعالى وأن يستغفروه هذا معنى الحديث

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

L'Imam Ibn Rajab a dit :

''Rend heureux le croyant ce qui rend son frère croyant heureux.

Et il veut pour son frère ce qu'il veut pour lui-même en termes de bien.

Et tout ceci ne vient que d'une poitrine complètement saine''. 

جامع العلوم - ١/ ٣٠٦

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 قال الإمام ابن رجب

المؤمنُ يسرّه ما يسرُّ أخاه المؤمن، ويريدُ لأخيه المؤمن ما يريده لنفسه من الخير،وهذا كلّه إنّما يأتي من كمال سلامة الصّدر

جامع العلوم - ١/ ٣٠٦

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي