Quel est l'avis religieux sur les greffes d'organes après une mort cérébrale, comme on dit ?
Réponse :
Le musulman est respecté vivant et mort, et il est interdit de l'exposer à ce qui lui nuit ou lui cause une blessure, comme briser ses os ou les découper.
Il est rapporté dans un hadith :
"Casser l'os d'un mort est pareil à le casser de son vivant."
On en déduit qu'il n'est pas permis de le défigurer pour l'intérêt des vivants, comme le fait de prendre son cœur, ses reins ou autre chose car cela est pire que de casser les os du mort.
Il y a en effet divergence entre les Oulémas sur la permission de faire des dons d'organes.
Certains ont dit que les vivants peuvent tirer un avantage car il y a beaucoup de maladies rénales et ceci est discutable.
Mon avis est que cela n'est pas permis vu le hadith susmentionné.
Car, il y a dans cela de la manipulation et du mépris pour les organes du mort.
Aussi, les héritiers peuvent convoiter l'argent, et ne vont pas se soucier du respect du mort.
Le corps ne fait pas partie de l'héritage, uniquement son argent.
Et Allâh est le garant de la réussite.
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حكم نقل الأعضاء بعد وفاة الميت دماغيا
س: ما حكم نقل الأعضاء بعد وفاة الميت دماغيا كما يقولون؟
ج : المسلم محترم حيا وميتا ، والواجب عدم التعرض له بما يؤذيه أو يشوه خلقته ، ككسر عظمه وتقطيعه ، وقد جاء في الحديث
كسر عظم الميت ككسره حيا
ويستدل به على عدم جواز التمثيل به لمصلحة الأحياء ، مثل أن يؤخذ قلبه أو كليته أو غير ذلك ؛ لأن ذلك أبلغ من كسر عظمه وقد وقع الخلاف بين العلماء في جواز التبرع بالأعضاء وقال بعضهم: إن في ذلك مصلحة للأحياء لكثرة أمراض الكلى وهذا فيه نظر ، والأقرب عندي أنه لا يجوز ؛ للحديث المذكور، ولأن في ذلك تلاعبا بأعضاء الميت وامتهانا له ، والورثة قد يطمعون في المال ، ولا يبالون بحرمة الميت ، والورثة لا يرثون جسمه ، وإنما يرثون ماله فقط. والله ولي التوفيق
D'après Chaddâd ibn Aws رضي الله عنه, le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
"Allâh a prescrit l’excellence en toute chose.
Ainsi, lorsque vous tuez, faites-le convenablement et lorsque vous égorgez, faites-le de bonne manière !
Affûtez bien la lame et ménagez la bête à sacrifier."
Rapporté par Mouslim (1955)
Par exemple, si tu veux tuer une souris et que le fait de la tuer soit préférable, alors applique-toi dans la façon de la tuer.
Tue-la de telle manière qu'elle rende l'âme instantanément et ne lui cause pas de tort.
Parmi le tort pouvant lui être causé, il y a ce que font certaines personnes qui placent une chose agrippante dans laquelle elle se retrouve piégée, puis ils la laissent mourir de faim et de soif et ceci n'est pas permis.
Si tu disposes cette chose agrippante, il t'incombe de la vérifier à plusieurs reprises et de la surveiller de sorte que si tu y trouves quelque chose d'agrippé, tu le tues.
Quant au fait de laisser ce piège 2 ou 3 jours et qu'une souris tombe dedans puis qu'elle meurt de soif ou de faim, alors on craint pour toi que tu n'entres dans le Feu par cette cause car le prophète صلى الله عليه وسلم a dit:
"Une femme n'entrera pas au paradis à cause d'un chat ; Elle l'a attaché et ne lui a pas donné à manger ni laissé se nourrir des bestioles de la terre".
Explication de Riyad as-salihin - 3ème Mujalad p 595/596
Traduit par Oum Suhayl
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عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته
رواه مسلم
فمثلا إذا أردت أن تقتل فأرة ـ وقتلها مستحب ـ فأحسن القتلة ، اقتلها بما يزهق روحها حالا ، ولا تؤذها ، ومن أذيتها ما يفعله بعض الناس حيث يضع لها شيئا لاصقا تلتصق به ، ثم يدعها تموت جوعا وعطشا ، وهذا لا يجوزفإذا وضعت هذا اللاصق فلابد أن تكرر مراجعته ومراقبته ، حتى إذا وجدت فيه شيئا لاصقا قتلته أما أن تترك هذا اللاصق يومين أو ثلاثة وتقع فيه الفأرة وتموت عطشا أو جوعا ، فإنه يخشى عليك أن تدخل النار بذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
دخلت النار امرأة في هرة حبستها ، حتى ماتت لاهي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض
شرح رياض الصالحين للإمام النووي رحمه الله - ج 3 ص 595/596
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Emmenez-les dans vos assises pour qu'ils entendent les paroles des hommes et éduquent (vos enfants) sur les bonnes qualités.
L'éducation ne s'obtient pas spontanément...
La bonne éducation ne s'obtient pas spontanément...
Elle ne s'obtient qu'avec fatigue et effort et difficulté.
Mais le résultat est louable, lorsque l'éducation est bonne.
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راقبوا أولادكم، تابعوهم خذوهم للمساجد، خذوهم للدروس والمحاضرات الطيبة، استصحبوهم في مجالسكم ليسمعوا كلام الرجال، ويتربوا على أحسن الخصال، التربية لا تحصل عفوا، التربية الطيبة لا تحصل عفوا، لا تحصل إلا بتعب وكد ومشقة؛ ولكن النتائج حميدة إذا كانت تربية صالحة
"Jibril n'a cessé de me recommander le voisin au point où j'ai cru qu'il allait avoir une part dans l'héritage". (Boukhari n°6015 et Mouslim n°2624)
Le voisin a un droit, et cette urbanisation (vie de ville) qui a pris le dessus sur les gens dans plusieurs pays musulmans, jusqu'à ce qu'ils ont négligé les droits du voisinage, donc leur voisinage est devenu comme le voisinage des morts.
N'as-tu pas vu les gens (habitants) des tombes ?Entre chaque tombe et tombe il y a un empan.
Et aujourd'hui, les gens de cette urbanisation, le voisin ne connait pas son voisin, il ne connait pas son nom, ni son affiliation, ni sa santé, ni sa maladie, ni sa pauvreté, ni sa richesse.
Sauf celui à qui Allâh جلَّ وعلا a fait miséricorde.
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الجار له حقّ، وهذه المدنيَّة الَّتي طغت على النَّاس في كثير من بلاد المسلمين حتَّى ضيَّعوا حقوق الجوار فصارت جيرتهم كجيرة الأموات
أرأيت أصحاب المقابر بين كلِّ قبرٍ وقبر شبر
واليوم أهل المدنيَّة هذه لا يعرف الجار جاره ولا يعرف له اسمًا ولا نسبًا ولا صحَّة ولا مرضًا ولا فقرًا ولا غنى
Est-il réprouvé de parler pendant que l’on accomplit ses ablutions ?
Réponse de Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine :
Parler pendant les ablutions n’est pas considéré comme quelque chose de réprouvé.
Mais en réalité cela distrait la personne, car au moment où celle-ci se lave le visage, les mains, essuie sa tête et lave ses pieds, il doit avoir à l’esprit qu’il se conforme à l’ordre d’Allâh et que cette intention se ressente à travers cet acte.
Et lorsque quelqu’un lui parle ou qu’il discute avec, alors il ne se concentre plus là-dessus et cela peut même le déranger et qu’il ait des weswas à cause de cela.
Donc le mieux est qu’il évite de parler jusqu’à ce qu’il ait terminé ses ablutions.
Nour ‘Ala ad-Darb vol.3 - p.106 n.1445
✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين عن : الكلام أثناء الوضوء ، هل هو مكروه ؟
فأجاب رحمه الله : الكلام في أثناء الوضوء ليس بمكروه ، لكن في الحقيقة أنه يشغل المتوضئ ؛ لأن المتوضئ ينبغي له عند غسل وجهه أن يستحضر أنه يمتثل أمر الله ، وعند غسل يديه ومسح رأسه وغسل رجليه ، يستحضر هذه النية ، فإذا كلمه أحد وتكلم معه ، انقطع هذا الاستحضار وربما يشوش عليه أيضاً ، وربما يحدث له الوسواس بسببه ، فالأولى ألا يتكلم حتى ينتهي من الوضوء ، لكن لو تكلم ، فلا شيء عليه
فتاوى نور على الدرب لابن عثيمين
AmatouLlah d'Algérie, qu’Allâh la bénisse, demande :
Quel est le jugement relatif au fait de parler pendant les ablutions ? Cela annule-t-il les ablutions ? »
Réponse de Cheikh 'Aziz Ibn Farhan Al-Anazi :
Ma sœur AmatouLlah d’Algérie, concernant le fait de parler durant les ablutions, cela ne les annule pas.
Parler pendant les ablutions ne fait pas partie des actes qui les invalident.
Il t’est permis de parler, même sur des sujets mondains.
Cependant, certains savants disent qu’il fait partie des bienséances que de s’abstenir de parler pendant les ablutions.
Mais il n’y a ni preuve ni texte à ce sujet.
Par conséquent, si tu as besoin de parler, tu peux le faire, et si tu n’en as pas besoin, alors il n’est pas nécessaire que tu parles durant les ablutions.
Mais de manière générale, si tu parles volontairement et intentionnellement, tes ablutions sont valides, toutes les louanges reviennent à Allâh ainsi que les faveurs.
Quel est le jugement de lire sourate al Kahf la nuit[1]ou le jour du vendredi ?
Réponse :
Il y a des hadiths qui évoquent la lecture de sourate Al-Kahf le jour du vendredi, mais ils ne sont pas dénués de faiblesses.
Cependant, certains parmi les gens de science ont dit qu'ils se renforcent les uns les autres et qu'ils sont ainsi valables en tant que preuves.
Et il a également été rapporté qu'Abi Sa'îd Al-Khoudriy - qu'Allâh l'agrée - faisait cela.
Donc agir ainsi, en prenant exemple sur ce Compagnon et en mettant en pratique les hadiths auxquels il a été fait allusion, est bon car ils (les hadiths) se fortifient les uns les autres.
Et les appuie, l'agissement du Compagnon susmentionné.
Quant au fait de la lire la nuit du vendredi, je ne connais pas de preuves à ce sujet.
En conséquence, il apparaît que cela n'est pas légiféré.
Et c'est Allâh qui accorde le succès».
[1] : En Islam, la nuit débute à partir du Maghreb jusqu'au lever de l'aube. Ici, la nuit du vendredi débute donc du Maghreb (du jeudi) jusqu'au lever de l'aube (du vendredi).
Majmou3 al fataawaa, 25/196.
✅ Traduit par l'équipe al Miirath - @al_miirath
حكم قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة ويومها
س: ما حكم قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة ويومها؟
ج: جاء في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أحاديث لا تخلو من ضعف، لكن ذكر بعض أهل العلم أنه يشد بعضها بعضا وتصلح للاحتجاج، وثبت عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه كان يفعل ذلك فالعمل بذلك حسن، تأسيا بالصحابي الجليل - رضي الله عنه -؛ وعملا بالأحاديث المشار إليها؛ لأنه يشد بعضها بعضا ويؤيدها عمل الصحابي المذكور، أما قراءتها في ليلة الجمعة فلا أعلم له دليلا، وبذلك يتضح أنه لا يشرع ذلك والله ولي التوفيق
Le fait de débattre avec les adeptes de l'innovation ne fait pas partie de la méthodologie des adeptes de la sounnah et du consensus, ceci est la base.
Il y a des exceptions comme cela est mentionné dans les écrits des hommes de science.
Parmi les fondements des adeptes de la sounnah et du consensus le fait de s'abstenir de débattre avec les adeptes de l'innovation, de les fréquenter et de les écouter.
Non pas par incapacité, car les adeptes de la sounnah ont plus de science et d'arguments que ce qu'on peut trouver chez les autres.
Leur science et leurs arguments sont éparpillés dans leurs différents livres et répandus parmi les gens.
Ils ne s'interdisent cela que pour certaines raisons, parmi celles-ci :
-Pour préserver leurs coeurs, car la préservation n'a pas d'équivalent.
-Pour suivre la méthodologie des pieux prédécesseurs - qu'Allâh les agrée -.
-Pour humilier les adeptes de l'innovation et les remettre à la place qu'ils méritent et qui leur convient.
Celui qui veut consulter les paroles des pieux prédécesseurs sur le sujet qu'il lise le début du livre ach-chariعah de l'imam Al-Ajourî, il trouvera ce qui lui suffit.
Et Allâh est plus savant.
Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah
✅ Publié par la page Al Firqatou An-Nâjiyatou
مناظرة أهل البدع ليست من منهج أهل السنة والجماعة هذا الأصل يوجد استثناءات مذكورة في كتب أهل العلم أهل السنة والجماعة من أصولهم عدم مناظرة أهل البدع وعدم مجالستهم والسماع لهم، لا عجزا عن ذلك فعندهم من العلم والحجة ما لا يوجد عند غيرهم وعلمهم وحججهم منشور في كتبهم وصوتياتهم ومنتشر بين الناس، ولكنهم يمتنعون عن ذلك لأسباب منها سلامة قلوبهم فالسلامة لا يعدلها شيء اتباعا لمنهج السلف الصالح رضي الله عنهم إذلالا لأهل البدع وإعطاءهم قدرهم المناسب لهم ومن أراد آثار السلف في ذلك فليقرأ بداية كتاب الشريعة للآجري ففيه كفاية
والله أعلم
Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي
Est-il permis dans la Charia de répéter la prière d’El-Istikhâra (consultation) ?
Et est-ce que cela est considéré comme une insistance dans l’invocation ?
La réponse :
Louange à Allâh, Maître des Mondes, et paix et salut sur celui qu’Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Ceci dit :
En effet, la prière d’El-Istikhâra est prescrite dans la charia sans qu’il y ait une divergence d’opinions entre les ulémas à son sujet.
Par ailleurs, je ne connais pas que la prière d’El-Istikhâra puisse être répétée au sujet de la même chose pour laquelle la personne a eu l’intention de faire la prière en voulant du bien dans son accomplissement ou son délaissement.
Cependant, la personne peut répéter la prière d’El-Istikhâra pour un autre point du même sujet, vu la différence qu’il y a entre les points (du même sujet).
D’autre part, quand la personne fait sa prière d’El-Istikhâra, elle doit s’orienter vers la chose dans laquelle elle sera à l’aise, sans qu’elle s’en remette à une satisfaction mêlée à une passion qu’elle éprouvait avant de faire la prière d’El-Istikhâra.
Toutefois, il est permis de répéter l’invocation dans la même prière d’El-Istikhâra, car Mouslim a rapporté dans son «Sahîh» que :
«Lorsque le Prophète faisait une invocation, il la répétait trois fois»(1).
Le savoir parfait appartient à Allâh عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
(1) Rapporté par Mouslim, chapitre du «Djihad et des expéditions» (hadith 4750) par l’intermédiaire d’Ibn Mass`oûd رضي الله عنه.
السؤال : هل يُشْرَعُ تَكرارُ الاستخارةِ؟ وهل هو من قبيلِ الإلحاحِ في الدعاءِ؟
الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد فصلاةُ الاستخارةِ هي مشروعةٌ بلا خلافٍ، ولا أعلم أنَّ لصلاةِ الاستخارةِ تَكرارًا واقعًا من جهةِ الأمرِ الذي همَّ به المستخيرُ، وأراد الخيرَ في فعلِه أو ترْكِه، ولكنْ له أن يكرِّرَ صلاةَ الاستخارةِ من جانبٍ آخَرَ للأمرِ ذاتِه لاختلافِ الجهاتِ. فإذا استخار مَضَى بعدها إلى ما ينشرح له صدرُه، من غيرِ أنْ يعتمدَ على انشراحٍ كان فيه هوًى قبل الاستخارةِ، وإن كَرَّر الدعاءَ في صلاةِ الاستخارةِ نفْسِها فجائزٌ لِمَا أخرج مسلمٌ في صحيحِه أنه صَلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم
«كَانَ إِذَا دَعَا كَرَّرَهُ ثَلاَثًا»
أخرجه مسلم في «الجهاد والسير» (٤٧٥٠)، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.
الفتوى رقم: ٤١ الصنف: فتاوى الصلاة - صلاة التطوُّع
Sais-tu Ô serviteur d'Allâh, que si tu oeuvres dans la fitnah (les troubles), alors :
chaque sang versé,
chaque bien amassé,
chaque honneur bafoué,
chaque ravage causé aux pays et aux populations,
chaque oppression infligée par les ennemis,
Sais tu Ô toi qui a participé à la fitnah, que tu en portes le fardeau et le péché ?!
Car tu y a participé en participant à la fitnah !
(...Audio de 0 mn 34 à 2 mn 28 non traduit...)
N'allons-nous pas tiré une leçon de la Syrie ?!
N'allons-nous pas tiré une leçon de l'Irak ?!
N'allons-nous pas tiré une leçon du Yémen ?!
N'allons-nous pas tiré une leçon de la Tunisie ?!
N'allons-nous pas tiré une leçon de la Libye ?!
N'allons-nous pas tiré une leçon de l'Egypte ?!
Où est passée notre raison ?
Où est passée notre foi ?
Les preuves sont aussi claires que la clarté du soleil, concernant l'interdiction de se révolter contre le détenteur de l'autorité !
Les preuves sont aussi claires que la clarté du soleil, concernant l'interdiction de faire couler du sang !
Les preuves sont aussi claires que la clarté du soleil, concernant l'interdiction de se mêler aux troubles !
Les preuves sont aussi claires que la clarté du soleil, concernant le fait que la révolte contre le détenteur de l'autorité est la voie des khawarij, les imposteurs, les injustes, les haineux, les fanatiques !
Ne va-t-on pas craindre Allâh dans nos propres personnes ?
Ne va-t-on pas craindre Allâh dans le sang des musulmans ?
L'imam Ahmad رحمه الله a été emprisonné et frappé.
Certaines personnes sont alors venues à lui et lui ont dit : "Si tu le demandais à ceux-là, ils se révolteraient certes contre le gouverneur et le tueraient !"
Qu'a répondu l'imam Ahmad, tandis qu'il était en prison, qu'il a été frappé et torturé ?
Il a dit : "Non, par Allâh, le sang, le sang..."
C'est-à-dire que : Je n'oeuvrerai pas à faire couler du sang.
Et eux (les khawarij), la chose qui leur est la plus facile est de tuer des musulmans.
Certains d'entre eux disent même que si des millions de musulmans mouraient dans le but de libérer ces pays de leurs gouverneurs injustes, alors cela n'aura pas été du gâchis.
Très bien, alors vas-y toi et tue ta propre personne !
Et prends tes fils, tes filles et tes femmes et tue-les aussi !
Mais non !
Toi, tu te trouves plutôt dans des châteaux élevés et ce sont les enfants des musulmans qui se font tuer !
Explication de Al-bayqoûniyyah - cours 3 page 21 et 23-24 / Audio à partir de 50 mn 8 s
Traduit par Oum Suhayl
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Cheikh Ahmad Ibn 'Umar Bâzmoul - الشيخ أحمد بن عمر بازمول
La force des Musulmans se trouve dans leur cramponnement à la voie du messager صلى الله عليه وسلم et de ses compagnons.
Et notre ennemi ne veut pas qu’on revienne à ce fondement.
C’est pourquoi il soutient toutes les sectes égarées contre Ahl As Sounna wAl Jama’a qui se cramponnent à la voie du messager صلى الله عليه وسلم et de ses compagnons.
Les ennemis savent que si cet Islam revient à la voie du messager صلى الله عليه وسلم et de ses compagnons, il deviendra alors une force dominante face à laquelle ils ne pourront faire face.
Ils ont donc fait s’abattre (contre la communauté) les sectes égarées et les ont appuyées car par le biais de celles-ci les Musulmans dévient de l’Islam authentique et par le biais de celles-ci ils (les ennemis) vont pouvoir perturber la voix de la vérité qui s’accorde avec la saine nature que renferment les âmes.
Et car par le biais de celles-ci ils vont pouvoir au minimum freiner l’avancée des Musulmans vers la guidée et la vérité.
[…]
Les mécréants joignent leurs mains à celles de toutes les sectes et les groupes contre Ahl As Sounna wAl Jama’a.
Ils savent que si les Musulmans du commun (les ‘awâmm) étaient laissés tranquilles, ils seraient, avec la permission d’Allâh, sur la voie d’Ahl As Sounna wAl Jama’a car cette voie est la religion de la saine nature, la religion qui s’accorde et s’harmonise avec la saine nature.
Dans le hadith qoudsi rapporté par Mouslim se trouve :
«J’ai créé mes Serviteurs monothéistes puis les démons sont venus à eux et les ont alors égarés.»
Se trouvent au sein d’Ahl As Sounna des ‘awâmm qui suivent la saine nature… Les ennemis ne les ont pas laissés !
Plutôt ils ont lancé contre eux les guerres idéologiques et les guerres militaires par le biais de groupes dans lesquels ils se sont introduits et qu’ils ont mobilisés et armés dans le but qu’ils exécutent ce qu’ils veulent : Dâ’ich, les Rafidites et autres.
Et c’est pourquoi les ennemis d’Allâh ont ouvert pour les ‘awâmm d’Ahl As Sounna, les suiveurs de la voie des salafs, la porte des chahawât (passions, désirs) et des choubouhât (ambiguïtés, incertitudes, arguments spécieux, égarements) : Les chaînes télévisées, les revues et magazines, les stations de radio, les domaines de la pensée et de la culture …
Chacune de ces choses mène à l’autre et le tout est empli de chahawât et choubouhât sauf ce à quoi Allâh a accordé Sa miséricorde.
Mais survint une surprise…
De derrière l’amas de ces instruments actifs pour les chahawât et les choubouhât, vint au monde une jeunesse désirant un retour à la religion, un retour au cramponnement au culte du monothéisme facile, simple, clair et pur, sur lequel nous laissa le prophète صلى الله عليه وسلم.
Les choubouhât des ennemis n’ont pas été utiles avec cette jeunesse !
Ni leurs chahawât n’ont été efficaces !
Les ennemis sont donc retournés aux armes par le biais de groupes : Dâ’ich, Al Qâ’ida, les (Chiites Rafidites) Hawthis, Boko Haram et autres groupes qu’ils ont pénétrés et qu’ils ont employés pour réaliser leur stratégie sans que les membres de ces groupes ne s’en rendent compte ou parfois (en s’en rendant compte) avec accords passés (entre eux) et intérêts échangés.
Qui les aide en cela ?
Les Tatars et Houlagou : Qui les avait aidés ? C’était ibn ‘Alqami le Chiite.
Et aujourd’hui qui aide Al Qâ’ida et lui donne refuge ? C’est l’Iran.
Les Hawthis (au Yémen) : Qui les soutient et les approvisionne ? C’est l’Iran.
Le terrorisme et le chaos : Qui se trouve derrière ? C’est l’Iran.
Dâ’ich : Le pays duquel ils sont le plus proches en Irak et en Syrie c’est l’Iran, pourtant ils n’ont rien fait contre celui-ci…
Ils s’occupent uniquement par tuer les gens de la foi et ils laissent (en paix et tranquilles) les gens de l’association et des idoles.
✅ Publié par Fawaid ala-l manhaj as-salafi
كشكول ١٣٠٥: قوة المسلمين في تمسكهم بما كان عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه
بكل وضوح بدون أي غموض
قوة المسلمين في تمسكهم بما كان عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه
وعدونا لا يريد أن نرجع إلى هذا الأصل
لذلك هو يدعم كل الفرق الضالة ضد أهل السنة والجماعة المتمسكين بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
هم يعلمون أن هذا الإسلام إذا رجع إلى ما كان عليه الرسول وأصحابه سيصبح قوة مسيطرة لا يستطيعون مجابهتها
سلطوا الفرق الضالة ودعموها ؛ لأنه بها ينحرف المسلمون عن الإسلام الحق
(...)
أهل الكفر يضعون أيديهم في أيدي كل الفرق والجماعات ضد أهل السنة والجماعة
وهم يعلمون أن عوام المسلمين لو تركوا - بإذن الله - سيكونون على منهج أهل السنة والجماعة، لأن هذا هو دين الفطرة، الذي يوافقها ويلائمها
وفي الحديث عند مسلم في صحيحه حديث قدسي
خلقت عبادي حنفاء فجاءت الشياطين فاجتالتهم
في أهل السنة عوام على الفطرة، لم يتركوهم بل شنوا عليهم الحروب الفكرية، والعسكرية بإيدي جماعات اخترقوها وجندوها لتنفذ لهم ما يريدون - داعش ، والروافض، وغيرها
ولذلك فتح أعداء الله على عوام أهل السنة أتباع منهج السلف باب الشهوات والشبهات؛ فالقنوات ، والمجلات، والإذاعات، ومناحي الفكر والثقافة، كلها مدشنة للآخر شبهات وشهوات إلا ما رحم ربي
وكانت المفاجأة
من وراء ركام هذه الآلة الفاعلة في الشبهات والشهوات، ولد شباب يريد الرجوع إلى الدين، والتمسك بالحنيفية السمحة بيضاء نقية كما تركنا عليها صلى الله عليه وسلم
لم تنفع شبهاتهم
ولم تجدي شهواتهم
فعادوا إلى السلاح بأيدي هذه الجماعات الدواعش، والقاعدة، والحوثيين، وبوكو حرام، وغيرها؛ اخترقوهم ووظفوهم لتحقيق استراتيجيهتهم من حيث لا يشعرون، وأحيانا باتفاق ومصالح متبادلة
من الذي ساعدهم على هذا؟
التتار وهولكو من ساعدهم ... ابن العلقمي الشيعي
واليوم من ساعد القاعدة وكان لهم مأوى ... إيران
والحوثيون ... من يدعمهم إيران
الإرهاب والفوضى من وراءها ... إيران
الدواعش ... أقرب بلد إليهم في العراق وسوريا ... هي إيران ولم يفعلوا لهم شيئاً .. إنما يقتلون أهل الإيمان ويتركون أهل الشرك والأوثان
Est-il meilleur de lire depuis le moushaf sur le téléphone portable ou depuis le moushaf papier connu, quelle est la différence ?
Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :
Il n'y a pas de différence entre eux, ils sont tous Qur'ân.
La lecture sur le moushaf (papier) est préférable car le moushaf est élaboré à cet effet et est d'une écriture plus claire, il est prioritaire sur la lecture depuis le téléphone portable.
Et la lecture depuis le téléphone portable est autorisée.
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
هل الأفضل القراءة من المصحف الورقي أم من المصحف الموجود في الجوال
السؤال : هل القراءة في مصحف الجوال أفضل أم في المصحف – يعني المصحف الورقي المعروف ، وما الفرق ؟
الجواب : لا فرق بينهما ، كله كتابة للقرآن ، فقراءتها من المصحف أولى ، لأن المصحف معدٌ لذلك وأوضح كتابة ، فهو أولى من القراءة من الجوال ، والقراءة من الجوال جائزة
Les Smartphones (ou les téléphones intelligents) ont vu une large diffusion dans la communauté musulmane.
Des applications mobiles à caractère religieux y sont installées, telle la possibilité de lire le Coran intégralement.
Si le Coran est ouvert sur le Smartphone, prend-t-il le même statut juridique que le moushaf (Coran habituel) ?
S’il en est ainsi, celui qui lit à partir du Smartphone aurait-il la même rétribution que celui qui lit à partir de la version imprimée du moushaf ?
Est-il permis de l’emmener avec soi dans les toilettes ?
Est-il permis à celui qui est en état d’impureté rituelle de le toucher ?
Qu’Allâh vous récompense de la meilleure manière.
Réponse de Cheikh Farkouss :
La louange est à Allâh, le Souverain des mondes ; que les éloges d’Allâh et Son salut soient pour celui qu’Il a envoyé comme miséricorde pour les univers, sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu’au Jour de la Rétribution.
Cela dit :
Il convient de définir, selon l’usage moderne, le moushaf par : L’ensemble des outils matériaux qui réunissent le noble Coran dont le classement des versets et des sourates conformément à l’aspect ou au modèle unanimement adopté par la communauté islamique durant le khalifat de ‘Outhmân ibn ‘Affân رضي الله عنه.
La précédente définition montre qu’elle englobe tous les types de moushaf ; qu’il soit ancien, comme la version imprimée, usuelle et composée de feuilles et de lettres écrites sur les deux couvertures du livre, ou moderne, comme le moushaf téléchargé sur les puces électroniques et les CD-ROM.
Cette dernière catégorie englobe aussi les points saillants qu’on utilise par l’aiguille du braille dans l’écriture sur un papier spécial ; C’est un moushaf propres aux non-voyants.
En effet, même si le moushaf électronique est doté de certaines caractéristiques différentes de la composition et des lettres utilisées dans la version papier, il ne prend le même statut juridique que le moushaf papier qu’après avoir démarré le téléphone et que les versets coraniques stockés dans la mémoire du moushaf électronique deviennent apparente.
Dès lors que le moushaf électronique s’affiche dans sa forme lisible, la récitation qu’on y fait est pareille à celle faite sur la version papier du moushaf, du point de vue de la rétribution mentionnée dans le hadith marfoû‘ d’Ibn Mas‘oûd رضي الله عنه :
«Celui qui lit une lettre du Livre d’Allâh, une bonne action lui sera accordée ; Et la bonne action sera multipliée par dix ; je ne dis pas que «Alif lâm mîm» constitue une seule lettre ; mais “Alif” est une lettre, “lâm” est une lettre et “mîm” est une lettre.» (1)
Ainsi que le hadith marfoû‘ de ‘Abd Allâh Ibn Mas‘oûd رضي الله عنه :
«Quiconque veut se réjouir à connaître qu’il aime Allâh et Son Envoyé, qu’il lise alors le moushaf.» (2)
Et autres hadiths authentiques qui mentionnent le mérite de la récitation répétitive du Coran.
Il est interdit de faire entrer aux toilettes l’appareil ou le téléphone portable au moment où les versets coraniques y sont affichés, sans qu’il en soit nécessaire ou qu’on en besoin à le faire.
Il est interdit aussi de le toucher par une impureté ou de la mettre sur lui ou de le souiller, car le caractère sacré du Coran reste dans son état effectif quand le téléphone est allumé et les versets, ainsi que les sourates, y sont affichés.
Les jugements d’interdiction ci-dessus ne sont pas valables à propos moushaf électronique s’il est éteint et n’affiche pas les versets sur son écran.
Dans ce cas, il n’est plus considéré comme un moushaf et n’implique pas les jugements relatifs au moushaf dans sa version papier.
D’un autre côté, il est permis à celui qui est dans état d’impureté rituelle, mineure ou majeure, de toucher certaines parties du téléphone portable ou d’autres appareils qui ont intégré le programme électronique du moushaf, qu’il soit éteint ou allumé.
Car les lettres coraniques du moushaf électronique qui s’affichent sur l’écran (du téléphone portable) ne sont que des fréquences électriques cryptées et traitées d’une façon systématique, de sorte à ce qu’elles ne s’affichent sur l’écran que par le moyen d’un logiciel électronique.
En effet, toucher l’écran du téléphone ne veut pas dire que c’est le moushaf électronique qui est touché.
Il est impossible de concevoir qu’on l’a directement touché, et ce conformément à ce que nous avons expliqué précédemment.
Contrairement au moushaf dans sa version papier. Toucher ses feuilles et ses lettre est considéré comme un toucher réel et direct, c’est pourquoi on ne ordonne pas à celui qui a perdu son état de pureté rituelle de toucher le moushaf électronique qu’en guise de précaution et de scrupule.
Le savoir parfait appartient à Allâh, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu'au Jour de la Résurrection.
(1) Rapporté par At-Tirmidhî(2910), d’après Ibn Mas‘oûd رضي الله عنه. Ce hadith est jugé sahîh(authentique) par Al-Albânî dans Sahîh Al-Djâmi‘ (6469). Cf. : As-Silsila As-Sahîha (3327).
(2) Rapporté Al-Bayhaqî dans Chou‘ab Al-Îmân (2027), d’après ‘Abd Allâh ibn Mas‘oûd رضي الله عنه. Ce hadith est mentionné aussi dans As-Silsila As-Sahîha d’Al-Albânî (2342).
Alger, le 23 de Safar 1427 H, correspondant au 23 mars 2006 G.
Fatwa n° 1173
Catégorie : Fatwas relatives au Coran et ses sciences
✅ Publié par ferkous.com
من أحكام المصحف الإلكتروني
السؤال : انتشرت في المجتمعات الإسلامية الهواتفُ الذكيَّة، وتتضمَّن بعضَ التطبيقاتِ الشرعية، ومنها إمكانية القراءة مِن مصحفٍ كاملٍ، فهل إذا فتح القارئُ المصحفَ مِن الهاتف الذكيِّ يأخذ حُكْمَ المصحف المتعارَفِ عليه؟ فإذا كان كذلك فهل يؤجَر الناظرُ فيه كما يؤجَر الناظر في المصحف المطبوع؟ وهل يجوز الدخولُ به إلى بيت الخلاء؟ وهل يصحُّ للمُحْدِث مَسُّه؟ وجزاكم الله خيرًا
الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد
فيمكن تعريفُ المصحف بالاصطلاح الحديث بأنه الوسائلُ المادِّية الجامعةُ للقرآن الكريم المطابِقِ في ترتيب آياته وسُوَره للهيئة أو الرسم اللَّذَين أجمعت عليهما الأمَّةُ في خلافة عثمانَ بنِ عفَّانَ رضي الله عنه
ويظهر مِن التعريف السابق شمولُه لكلِّ أنواع المصاحف: قديمةً كانت كالمصحف الورقيِّ المعهود الذي هو الأوراق والحروف الجامعة للقرآن المكتوبةُ بين دفَّتين حافظتَيْن، أو حديثةً كالمصحف المحمَّل على الشرائح الإلكترونية والأقراص المُدْمَجة، ويدخل في ذلك ـ أيضًا ـ النتوءاتُ المستعمَلةُ بإبرة برايل في الكتابة على الأوراق الخاصَّة بها، وهو المصحف الخاصُّ بالمكفوفين
هذا، وإذا كان المصحف الإلكترونيُّ يتَّصف ببعض المواصفات المغايِرة للمصحف الورقيِّ في تركيبه وحروفه؛ فإنه ـ والحالُ هذه ـ لا يأخذ حُكْمَ المصحف الورقيِّ إلَّا بعد تشغيل الجهاز وظهورِ الآيات القرآنية المخزَّنة في ذاكرة المصحف الإلكترونيِّ، فإن ظهر المصحفُ الإلكترونيُّ معروضًا بهيئته المقروءة فإنَّ القراءة فيه كالقراءة في المصحف الورقيِّ يُنال بها الأجرُ المذكور في حديث ابن مسعودٍ رضي الله عنه مرفوعًا
وغيرِها مِن الأحاديث الصحيحةِ الدالَّةِ على فضل تلاوة القرآن والإكثارِ منها
ومِن جهة الحَظْر مِن الدخول بالمصحف الإلكترونيِّ إلى الخلاء مِن غير حاجةٍ أو ضرورةٍ فإنه يصدق عليه حكمُ المنع ما دام الجهازُ أو الهاتف النقَّال في حال التشغيل وعرضِ الآيات القرآنية، ويدخل في الحظر ـ أيضًا ـ مسُّه بنجاسةٍ أو وضعُه عليها أو تلطيخُه بها، ذلك لأنَّ حرمة القرآن قائمةٌ فيه مع تشغيله وظهور آياته وسُوَره
غير أنَّ أحكام الحَظْرِ السابقةَ تنتفي عن المصحف الإلكترونيِّ في حالِ غَلْقِ الجهاز وانتهاءِ ظهور الآيات بانتهاء انعكاسها على الشاشة، وهو في تلك الحال مِن عدم التشغيل لا يُعَدُّ مصحفًا ولا تترتَّب عليه أحكامُ المصحف الورقيِّ
ومِن جهةٍ أخرى يجوز للمُحْدِث حدثًا أصغرَ أو أكبرَ أن يَمَسَّ أجزاءَ الهاتف النقَّال أو غيرِه مِن الأجهزة المشتمِلة على البرنامج الإلكترونيِّ للمصحف، ويستوي في ذلك حالُ الإغلاق وحالُ التشغيل، ذلك لأنَّ الحروف القرآنية للمصحف الإلكترونيِّ الظاهرةَ على شاشته ما هي إلَّا ذبذباتٌ إلكترونيةٌ مشفَّرةٌ، معالَجةٌ على وجهٍ متناسقٍ، بحيث يَمتنِع ظهورُها وانعكاسُها على الشاشة إلَّا بواسطة برنامجٍ إلكترونيٍّ
وعليه فمَسُّ زجاجة الشاشة لا يُعَدُّ مسًّا حقيقيًّا للمصحف الإلكترونيِّ، إذ لا يُتصوَّر مباشرةُ مَسِّه بما تقدَّم بيانُه، بخلاف المصحف الورقيِّ، فإنَّ مَسَّ أوراقه وحروفِه يُعَدُّ مسًّا مباشِرًا وحقيقيًّا له، لذلك لا يُؤْمَر المُحْدِثُ بالطهارة لِمَسِّ المصحف الإلكترونيِّ إلَّا على وجه الاحتياط والتورُّع
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلَّم تسليمًا
الجزائر في: ١١ رجب ١٤٣٥ﻫ الموافق ﻟ: ١٠ مـاي ٢٠١٤م
(١)
أخرجه الترمذي في «فضائل القرآن» بابُ ما جاء فيمن قرأ حرفًا مِن القرآن ما له مِن الأجر (٢٩١٠)، من حديث ابن مسعودٍ رضي الله عنه، وصححه الألباني في «صحيح الجامع» (٦٤٦٩)، وانظر «السلسلة الصحيحة» ٣٣٢٧٧
(٢)
أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٢٠٢٧)، من حديث عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه، وهو في «السلسلة الصحيحة» للألباني٢٣٤٢٢
Qu'Allâh soit bienveillant envers vous, il demande à propos de la récitation du coran à partir du moushaf électronique qui se trouve dans le téléphone portable.
Réponse de Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr :
Il n'y a pas de mal dans cela s'il est protégé de deux choses :
La première : Que le mot moushaf qui est dans cet appareil soit préservé d'erreur.
Il a été rapporté que certains contiennent des erreurs et certains contiennent des versions authentiques est correctes, ainsi il ne contiennent pas d'erreur.
La première chose est qu'il soit sûr qu'il soit préservé d'erreur.
La deuxième chose :Est qu'il doit être préservé du mal.
Si le fait d'observer cet appareil en lisant longuement le moushaf cause du tord et fait du mal à sa vue, cela lui est interdit car il est demandé au musulman de préserver sa vue des choses qui lui font du mal et étant donné que ces appareils causent du tord à la vue, dans les sociétés et les institutions si le fonctionnaire utilise ces appareils dans son travail, on y ajoute un traitement car ils savent qu'avec le temps, ils ont un effet sur la vue.
Ainsi, s'il sait que cela a un effet sur sa vue, il lira à partir du moushaf en papier avec lequel il sera protégé par la volonté d'Allâh تبارك وتعالى du mal concernant cela.
Et Allâh est plus Savant.
✅ Publié par sahihofislam
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس
Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
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