Désigner les ignorants qui suivent les gens de l'innovation par le mot «innovateur»

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Désigner les ignorants qui suivent les gens de l'innovation par le mot «innovateur»

Question :

 

Quel est le jugement sur le fait de designer les ignorants qui suivent les gens de l'innovation par le mot "innovateur" ?

 

Réponse :

 

Il est indéniable que ceux qui les suivent pratiquent des innovations.

 

Ceux qui les prennent comme allié et les défendent font partie d'eux, mais ne dis pas : "Vous êtes des innovateurs".

 

Fais preuve de sagesse et de la bonne exhortation !

 

Par exemple le mécréant, si tu viens à lui et lui dis : "Tu es un mécréant", il n'acceptera pas ta prédication.

 

C'est la même chose pour l'innovateur, ceci fait partie de la sagesse.

 

Si par exemple tu dis à un hindouiste : "Tu es un mécréant", il va se mettre dans une colère folle.

 

L'hindouiste est pourtant plus méprisable que le juif ou le chrétien ; Ne lui dis pas lorsque tu l'appelles à l'islâm : "Tu es mécréant", ceci car il refuserait ton appel à l'islâm.

 

Plutôt dis lui : "Allâh nous a envoyé un messager qui est Mohammad avec la guidée et la religion de la vérité, il nous a dit ceci et cela".

 

Tu l'informes, tu lui apportes les preuves de sa véracité et ainsi de suite.

 

Tu lui dis : "Je t'appelle à cette religion" ; Ne lui dis pas : "Tu es mécréant".

 

Le chrétien lorsque tu l'appelles à l'islâm tu ne lui dis pas : "Tu es mécréant".

 

Et l'innovateur ne lui dis pas : "Tu es un innovateur", lorsque tu l'appelles explique lui.

 

Par contre si tu es interrogé : "Est-ce que le juif est mécréant" ?

Dis : "Oui".

 

"Est-ce que pour toi le juif est mécréant ?"

 

Dis : "Oui".

 

Par contre lorsque tu l'appelles est-ce que tu dis cela ?

 

Non.

 

عون الباري ببيان ما تضمنه شرح السنة للامام البربهاري

للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله - ج 1 ص 401

Traduit par Abou Khouzaymah

Publié par Fawaid ala-l manhaj as-salafi

السؤال : حكم اطلاق كلمة مبتدع على أتباع أهل البدع الجهال ؟

الجواب : أتباعهم لابد أن يمارسون البدع ، الذي يتولاهم ويدافع عنهم هو منهم ، لكن أنت ما تقول أنتم مبتدعة ، استعمل معهم الحكمة والموعظة الحسنة ، يعني الكافر إذا جئته وقلت له أنت كافر ما يقبل دعوتك ، والمبتدع كذلك ، لا تقل أنت مبتدع ، هذه من الحكمة ، يعني الهندوكي لو تقول له : أنت كافر ، يغضب أشد الغضب ، هندوكي أخس من اليهود والنصارى ، لا تقل له حينما تدعوه إلى الله : أنت كافر ، لأنه سيرفض دعوتك له إلى الإسلام ، بل تقول : إن الله أرسل إلينا محمدا بالهدى ودين الحق ، وقال ...، وقال ...، وقال ...، وتخبر ، وتأتي بالأدلة على صدقه ،وكذا وكذا ، وأنا أدعوك إلى هذا الدين ، ما تقول : أنت كافر ، النصراني لما تدعوه ما تقول له : أنت كافر ، والمبتدع لا تقل له : أنت مبتدع ، في دعوتك بيّن له ، لكن إذا سُئلت : اليهودي كافر ؟ تقول : نعم ، يقول : لك هذا اليهودي كافر ، تقول :نعم ، لكن لما تدعوه أنت تقول له هذا الكلام ؟ لا

 المصدر :عون الباري ببيان ما تضمنه شرح السنة للامام البربهاري
للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ج 1 ص 401

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Lorsque l'un d'entre vous rentre chez son frère musulman

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Lorsque l'un d'entre vous rentre chez son frère musulman

 D'après Abou Houreira رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

 

«Lorsque l'un d'entre vous rentre chez son frère musulman et qu'il le nourrit de sa nourriture alors qu'il mange et ne l'interroge pas concernant sa nourriture et si il lui donne de sa boisson qu'il boive et ne l'interroge pas la concernant.»

Rapporté par Al Hakim dans son Moustadrak n°7240 qui l'a authentifié et l'imam Dhahabi l'a approuvé. Il a également été authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°627

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم

إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه من طعامه فليأكل و لا يسأله عنه و إن سقاه من شرابه فليشرب من شرابه و لا يسأله عنه 

رواه الحاكم في المستدرك رقم ٧٢٤٠ و صححه و أقره الذهبي و صححه أيضاً الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٦٢٧

Publié par hadithdujour.com

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Ceci est une démonstration claire aux gens - هذا بيانٌ للنَّاس

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Ceci est une démonstration claire aux gens - هذا بيانٌ للنَّاس

La Louange est à Allâh, Le Tout-Puissant, Le Très-Haut ; et que la prière et le salut soient sur celui qu’Allâh a envoyé avec la plus parfaite conduite, et qu’Il a parfait par les bonnes qualités.

 

Cela dit, il est des calamités par lesquelles la Nation est éprouvée ces derniers temps, le déchirement de son rang, la divergence dans son discours et l’assaut cynique de ses ennemis porté contre elle de toute part.

 

Ce qui incombe certes à tout croyant jaloux de s’évertuer à repousser ces maux ou de les atténuer.

 

Par prise de conscience de notre part de la gravité de la chose, de la pesanteur du dépôt et de la grandeur de la responsabilité, nous avons estimé très opportun de nous adresser par ce conseil à tous nos frères ; Puisse celui-ci les faire profiter et les préserver des troubles qui les guettent, notamment ces jours-là où les appels insidieux, sous de multiples arguments spécieux, se sont multipliés tentant d’assener un coup très dur aux musulmans, mettant ainsi à risque leur sécurité et leur stabilité.

 

Donc afin de faire front à ces tentations, nous disons ceci, tout en recourons à Allâh seul :

 

Cette religion est certes édifiée sur deux glorieux fondements :

 

-Le premier en est la sincérité envers Allâh dans toute œuvre.

 

-Le second en est le bon suivi du Messager d’Allâh -prière et salut d’Allâh sur lui-, qu’Allâh -Puissant et Majestueux- a envoyé avec la guidée et la religion de vérité.

 

Le suivi de ce noble Prophète ne peut en aucun cas être correct ni complet qu’en désavouant les polythéistes, et avec à leur tête les juifs et les chrétiens.

 

Cela parce que beaucoup de gens parmi sa Nation suivent la conduite et la voie des gens de mécréance, tel que lui-même a dit, mettant sa communauté en garde, -prière et salut d’Allâh sur lui- :

 

«Vous suivrez très certainement la voie de ceux qui étaient avant vous au point de leur ressembler comme deux plumes se ressemblent, jusqu’à même au point que s’ils entrent dans le trou d’un lézard, vous y entrerez aussi !»

Ils dirent (les compagnons) : «Ô Messager d’Allâh ! Les juifs et les chrétiens ?»

Il dit : «Mais qui alors ?»

Hadith rapporté par El Boukhârî et Mouslim.

 

Et dans une version d’El Boukhârî, d’après le Prophète -sur lui le salut- :

 

«L’heure ne surviendra pas jusqu’à ce que ma Nation suivra la conduite des autres nations, empan par empan, et coudée par coudée.»

On dit (les compagnons) : «Ô Messager d’Allâh ! Tels que les Perses et les Romains ?»

Il dit : «Mais qui sont les gens à part eux ?»

 

Parmi les versets qui appuient ce qui est parvenu dans ces textes prophétiques, la Parole de notre Seigneur -Puissant et Majestueux- au sujet de ces nations (traduction rapprochée) :

 

(([Il en fut de même] de ceux qui vous ont précédés : ils étaient plus forts que vous, plus riches et avaient plus d’enfants. Ils jouirent de leur lot [dans ce monde] et vous avez jouit de votre lot comme vos prédécesseurs ont joui de leur lot. Et vous avez discuté à tort et à travers comme ce qu’ils avaient discuté. Ceux-là verront leurs œuvres anéanties ici-bas et dans l’au-delà, et ceux-là sont les perdants.)) At-Tewba (Le Repentir), v. 69.

 

Ibn ‘Abbês a dit :

 

«Comme cette nuit est semblable à la veille ; Ceux-là sont les enfants d’Israël, Allâh nous a comparés à eux.»

 

Ici, le Prophète -prière et salut sur lui- met en garde de se faire ressembler à ces nations ; Mais il n’y a pas dans ces hadiths une information concernant la Nation toute entière ; Car, il est rapporté de lui par des voies multiples qu’une communauté de sa Nation demeurera apparente s’attachant à la vérité jusqu’à la venue de l’Heure.

 

En effet, les musulmans sont les gens les plus guidés, les plus adroits, et les plus droits en conduite dans cette vie.

 

Allâh les a même dressés en témoins à toutes les autres nations (traduction rapprochée) :

 

((Et ainsi Nous avons fait de vous une communauté de juste-milieu, afin que vous soyez témoins aux gens, comme le Messager sera témoin à vous)) El Baqara (La Vache), v. 143.

 

Or cela ne peut avoir lieu : «jusqu’à ce que vous reveniez à votre religion.»

 

Quant au fait de donner priorité aux émotions sur les Textes, cela fait certes partie de la passion, et n’a aucun lien avec la religion.

 

(traduction rapprochée) 

 

((Et juge parmi eux d’après ce qu’Allâh a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde qu’ils ne tentent de t’éloigner d’une partie de ce qu’Allâh t’a révélé. Et puis, s’ils refusent (le jugement révélé) sache qu’Allâh veut les affliger pour une partie de leurs péchés. Et Beaucoup de gens, certes, sont des pervers.)) El Mê’ida (La Table Servie), v. 49 

 

((Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allâh et au Messager, si vous croyez en Allâh et au jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprétation (et aboutissement).)) An-Nicê’ (Les Femmes), v. 59.

 

Donc, la passion et la religion sont deux opposés.

 

Elles ne se réunissent pas.

 

Ainsi ces manifestations qui sont devenues flagrantes et à laquelle on assiste massivement dans beaucoup de pays musulmans, hormis quelques rares pays, et nonobstant la délivrance de plusieurs fetwas les interdisant, rédigées par de grands et considérables gens de science, et à leur tête les trois imams à cette époque, -qu’Allâh leur fasse miséricorde-, les masses des musulmans s’en sont pourtant détournés et se sont laissés traîner par les passions des autres, du nombre de ceux dont les propos ne sont point considérables.

 

Ces manifestations et marches sont un moyen non établi par la charia, ni par les pieux prédécesseurs.

 

C’est une hérésie abominable innovée au sein du principe d’ordonner le bien et d’interdire le mal.

 

Et il suffirait pour arguer de son caractère altéré et corrompu et de son illégitimité, de voir les troubles et désordre qui adviennent dans les rangs des musulmans, l’inimitié qui s’attise entre eux et les dissensions qui s’alimentent à leur sein ; ce qui génère en plus des pillages et des effusions de sang.

 

Craignez donc Allâh, Ô prôneurs de la manifestaille !

 

Craignez Allâh envers cette Nation, car la sédition, quand ses vents soufflent et quand ses feux s’enflamment, n’épargnera plus personne.

 

Ô nos jeunes !

 

Que les appels insidieux ne vous séduisent.

 

Ne soyez pas des suiveurs de tout crieur ; appliquez-vous [à la sagesse], fortifiez votre foi et ne vous déviez point de la conduite de votre Prophète (traduction rapprochée) : 

 

((Et craignez une calamité qui n’affligera pas exclusivement ceux qui sont injustes d’entre vous. Et sachez qu’Allâh est dur en punition.)) El Anfêl (Le Butin), v. 25

 

((Ceci est une démonstration claire pour les gens, un guide, et une exhortation pour les pieux.)) êl ‘Imrân (La Famille d’Imran), v. 138.

 

Le Cheikh, l’Imam ‘Abd El ‘Azîz Ibn ‘Abd Allâh Ibn Bêz -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit dans Medjmoû‘ Fatêwa Wa Maqâlêt (Recueil de fetwas et d’articles), vol. 6, p. 418 :

 

«La bonne méthode est certes un des meilleurs moyens pour accepter la vérité.

Et la méthode mauvaise et agressive est un des plus dangereux moyens menant à réfuter la vérité et à ne pas l’accepter, comme elle engendre aussi des calamités, des injustices, des transgressions et des agitations.

Est annexé à cette question, les actes de certains gens tels que les manifestations qui sont susceptibles de générer un mal immense contre les prêcheurs.

Car les marches dans les rues, les proclamations et les manifestations ne sont pas un moyen de réforme et de prédication.

Le moyen qui est correct consiste à visiter [le gouverneur], à lui écrire et avec une bonne méthode.

Tu conseilles par ce moyen le président, l’émir, et le chef de tribu ; non pas par le recours à l’agressivité et la manifestation.

Le Prophète est en fait resté treize ans à La Mecque sans avoir pourtant jamais fait de manifestations ni de marches ; et sans avoir non plus menacé les gens de piller leurs biens ni de les assassiner.»

 

Et c’est Allâh qui guide les hommes vers tout acte de bien.

Et louange à Allâh, Le Seigneur de l’univers.

 

Traduit par Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD

Publié par tasfiatarbia.org

      

Cheikh Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة

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La manière d'essuyer les oreilles lors des ablutions (audio)

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La manière d'essuyer les oreilles lors des ablutions (audio)

Question :

 

(...) L'essuyage des oreilles se fait-il sur l'extérieur uniquement, ou plutôt sur l'extérieur et l'intérieur ?

 

Réponse :

 

La manière d'essuyer les oreilles consiste à ce que la personne introduise ses deux index, c'est-à-dire chacun de ses deux doigts se situant entre le majeur et le pouce, dans le conduit des oreilles, sans les enfoncer afin de ne pas leur nuire.

 

Quant au pouce, elle essuiera, avec, l'extérieur des oreilles qui est la face (apparente) qui suit la tête.

 

Fatâwâ nour 3alâ addarb, 2/7

 Traduit par l'équipe al Miirath - @al_miirath

كيفية مسح الأذنين في الوضوء

السؤال : جزاكم الله خيراً. السائل الذي رمز لأسمه ب ر.م.ك الشهري له مجموعة من الأسئلة، يقول في السؤال الأول: هل مسح الأذنين يكون من ظاهرهما أم من الظاهر والباطن؟

الجواب الشيخ : مسح الأذنين كيفيته أن يدخل الإنسان سبابتيه، يعني إصبعيه ما بين الوسطى  والإبهام في صماخ الأذنين دون أن يرصها حتى تتألم، يدخلها في الصماخ، والإبهام يمسح به ظاهر الأذنين، وهو الصفحة التي تلي الرأس.  نعم

‎فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ٧-٢

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Le jugement d'invoquer la mort pour soi-même

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Le jugement d'invoquer la mort pour soi-même

Question :

 

Est-il permis à l'Homme d'invoquer la mort pour lui-même ?

 

Réponse : 

 

Que la personne invoque la mort pour elle-même est illicite et n'est pas permis car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

 

«Que personne d'entre vous n'espère la mort à cause d'un mal qui l'a atteint». 

 

La personne doit donc patienter, en espérer (Ndt : la récompense), et demander à Allâh la guidée et la fermeté.

 

Et si elle est atteinte d'un malheur, qu'elle demande à Allâh la préservation car, certes, toute l'affaire appartient à Allâh.

 

Et c'est Allâh qui accorde le succès. 

 

Majmou3 al fataawaa, 90/1. 

 Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

هل يجوز للإنسان أن يدعو على نفسه بالموت؟

فأجاب قائلا: دعاء الإنسان على نفسه بالموت حرام ولا يجوز لأن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يقول

«لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به»

 فعلى الإنسان أن يصبر ويحتسب وأن يسأل الله الهداية والثبات، وإذا كان مصابا بضر فليسأل الله العافية فإن الأمر كله لله

والله ولي التوفيق

مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ١-٩٠

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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La différence entre la croyance ('aqidah) et la voie (manhaj) (audio-vidéo)

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La différence entre la croyance ('aqidah) et la voie (manhaj) (audio-vidéo)

Question :

 

Quelle est  la différence entre la croyance ('aqidah) et la voie (manhaj) ?

 

Réponse :

 

"Al-manhaj" c'est la voie, et "al-'aqidah" c'est ce à quoi tu crois dans ton for intérieur vis-à-vis de ton Seigneur, ta religion et ton prophète, c'est-à-dire : La voie d’Ahl As-Sunnah wal-Jama'ah dans la croyance ('aqidah).

 

Donc la voie vers cette croyance et la voie sur laquelle il est, c'est cela la 'aqidah, il n'y a pas de différence entre ces deux choses, mais elles sont liées.

 

Et le fait de dire : "Untel a une croyance ('aqidah) salafie, et une voie (manhaj) ikhwanie" est une philosophie qui n'a pas de sens.

 

Source  : «Les  réponses  en  or  sur  des  questions  de  minhaj» (question n°23).

Par ‘Ali Abou Zayd

Publié par 3ilmchar3i.net

  ٢٣ ﴾ سائل آخر يسال فيقول ما الفرق بين العقيدة وبين المنهج ﴿

الجواب :المنهج الطريق والعقيدة هو ما تعتقده في نفسك نحو ربك ودينك ونبيك، أي منهج أهل السنة والجماعة في العقيدة، فالطريق إلى العقيدة والطريق التي عليه تلك العقيدة لا فرق بينهما هما متلازمان و القول بأن فلانا سلفي العقيدة منهجي الإخوان فلسفة لا معنى لها

Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî Al-Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

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Concernant ceux qui différencient la croyance du manhaj

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Concernant ceux qui différencient la croyance du manhaj

As salamou 'alaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh, ceci étant :

 

Ce qui est connu chez les savants des gens de la sounnah et du groupe c'est que la croyance et le manhaj (la voie) sont deux termes corrélatifs, ils ne se dissocient pas l'un de l'autre.

 

C'est pourquoi ce que nous entendons aujourd'hui venant de certains prêcheurs comme quoi untel aurait une croyance salafi tout en ayant un manhaj takfiri, ceci est une erreur.

 

Et parmi les exemples de cela, il y a les kharijites, lorsque leur croyance s'est détériorée leur manhaj s'est détérioré.

 

Lorsqu'ils ont rendu mécréant celui qui commet le grand péché, ils sont sortis contre la communauté et ont fait coulé le sang, ont mis le désordre et ont saccagé.

 

Voilà ce qu'est leur manhaj, Allâh al-mousta'an (est le secoureur).

 

Certains prêcheurs ont restreint la croyance comme étant seulement l'unicité d'Allâh dans les noms et attributs.

 

Ils disent : "Untel sa croyance est salafi mais son manhaj est takfiri."

 

Nous disons : Celui-ci n'est pas salafi car il s'est opposé aux gens de la sounna dans un fondement immense qui est le fait de donner l'écoute et l'obéissance à ceux qui détiennent l'autorité exception faite dans la désobéissance à Allâh.

 

Donc mes frères soyez attentifs sur cette question dangereuse et soyez vigilants face à ces ambiguïtés.

 

Parole du shaykh 'Abdoul Hadi de Marseille, le 28 Rabi' ath thani 1438, correspond au 27 janvier 2017.

Traduction : Mouhammad About tayr de Toulouse -@Abou_at_tayr

Traduction et propagation autorisées par le shaykh.

Publié par paroles des gens de science أهل السنة والجماعة - t.me/OomeditationoO

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فمن المعلوم عند علماء أهل السنة والجماعة أن العقيدة والمنهج متلازمان لاينفك أحدهما عن الآخر و لهذا ما نسمعه اليوم من بعض الدعاة أن فلانا عقيدته سلفية ومنهجه تكفيري فهذا غلط ومن الأمثلة على ذلك أن الخوارج لما فسدت عقيدتهم فسد منهجهم لما كفروا مرتكب الكبيرة خرجوا على الأمة فسفكوا الدماء وفجروا ودمروا هذا هو منهجهم والله المستعان بعض الدعاة حصروا العقيدة في توحيد الأسماء والصفات يقولون فلان عقيدته سلفية لكن منهجه تكفيري نقول هذا ليس سلفيا لأنه خالف أهل السنة في أصل عظيم وهو السمع والطاعة لاولاة الأمور في غير معصية الله فيااخوتي انتبهوا إلى هذا الأمر الخطير وإحذروا هذه الشبهات

الشيخ أبو عبد الحليم عبد الهادي

 Cheikh Mohamed Abou 'Abdelhalîm Abdelhâdî - الشيخ أبو عبد الحليم عبد الهادي

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Que répondre à celui qui te dit : «Untel te passe le salâm» ? (audio)

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Que répondre à celui qui te dit : «Untel te passe le salâm» ? (audio)

Il, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit : 'AbdAllâh nous a rapporté et a dit : "Al-Layth m'a rapporté et a dit : Younoûs m'a rapporté d'Ibn Shibâb qu'il a dit : Aboû Salamah a dit que 'Aishah, qu'Allâh l'agréée, a dit : Le Messager d'Allâh, qu'Allâh le couvre d'éloges et le salue, a dit :

 

"Ô 'Âish ! Voici Jibril qui te passe le salâm.

Alors j'ai répondu, poursuit-elle : Wa 'alayhi as-salâm wa rahmatouLlâhi wa barakâtouh.

Toi tu vois ce que moi je ne vois pas."

Et par là elle voulait parler du prophète, qu'Allâh le couvre d'éloges et le salue."

 

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أبو سلمة إن عائشة رضي الله عنها قالت

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام فقلت

وعليه السلام ورحمة الله وبركاته

ترى ما لا أرى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم

 

Puis lorsqu'il (l'imâm Al-Bukhâry), qu'Allâh Le Très-Haut lui fasse miséricorde, a rapporté ce hadîth, le hadîth de 'Âishah, qu'Allâh l'agréée, et est le sens de ce hadîth est déjà passé précédemment mais l'auteur, qu'Allâh lui fasse miséricorde, l'a énoncé (encore) afin de clarifier la façon de rendre le salâm.

 

Afin de clarifier la façon de rendre le salâm et ceci est dans la réponse de 'Âishah au salâm dont le prophète, qu'Allâh le couvre d'éloges et le salue, lui a transmis de Jibrîl.

Il, le prophète, a dit :

 

"Voici Jibrîl qui te salue."

 

Elle, 'Âishah, répondit :

 

"Wa 'alayhi as-salâm wa rahmatouLlâhi wa barakâtouh."

 

Et son similaire est également parvenu dans le hadîth de Khadîjah où elle répondit :

 

"'Alayka wa 'alayhi as-salâm."

 

Et aussi nous avons récemment passé (le récit) de l'homme qui a transmis le salâm eu prophète, qu'Allâh le couvre d'éloges et le salue, de la part de son père.

 

Il, le prophète, répondit :

 

"'Alayka wa 'alayhi as-salâm."

 

Par conséquent sa parole "Comment rendre le salâm ?" lorsque le salâm est émis et rapporté à un individu.

 

Ainsi il répond de cette manière, tu peux dire : "عليك وعليه السلام - 'Alayka wa 'alayhi as-salâm."

 

Et tu peux dire : "وعليه السلام - Wa 'alayhi as-salâm"

 

Et si tu ajoutes : "ورحمة الله وبركاته - Wa rahmatouLlâh wa barakâtouh", alors ceci est plus complet.

 

Alors ceci est plus complet.

 

Ainsi tu rends le salâm de cette manière.

 

Par conséquent la façon de rendre le salâm émis (par une personne) se fait de cette manière.

 

Soit tu dis : "وعليه السلام ورحمة الله - Wa 'alayhi as-salâm wa rahmatouLlâh"

 

C'est-à-dire sur celui qui m'envois le salâm.

 

ou tu dis : "وعليك وعليه السلام - Wa 'alayka wa 'alaihi as-salâm"

 

Ainsi tu inclus par la réponse, l'émissaire et l'expéditeur.

 

L'émissaire et l'expéditeur.

 

Donc ceci est permis et cela est permis et dans tous les deux la sounnah a été rapporté.

 

Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

 Traduit et publié par Fafirru 'ila Allah

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

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Comment revient-on sur une erreur ? (audio)

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Comment revient-on sur une erreur ? (audio)

Il dit (Shaykh Mouhammad Ibn Hadi al Madhkhali حفظه الله) dans ce bayane dans lequel il récita des vers sur la croyance et ou il y remplaça, par inattention, par lapsus, le terme «les plumes» (avec lesquelles on écrit et qui sont créées) par «Coran», laissant ainsi apparaître le sens que le Coran est créé (croyance des jahmiyah) :

 

« ….ceci est une erreur d’inattention, et il n’est pas permis d’attester cela et même si cela a été fait par erreur.

 

Si on attire l’attention de quelqu’un sur une chose advenue de sa part fût-elle un lapsus, il lui est obligatoire de revenir sur son erreur et d’attirer l’attention sur cette dernière.

 

Que la colère (provoquée par son amour propre) ne prenne pas le dessus sur lui, qu’il ne dise pas : "les gens me connaissent et connaissent ma croyance" et qu’il ne dise pas : "les gens ont entendu de moi à tel endroit ce qui prouve que cela n’est pas ma croyance".

 

Il se doit de clarifier et d’attirer l’attention et même s’il s’agit d’un lapsus.

 

Nous recherchons donc la protection d’Allâh contre ce genre de paroles et c’est pour cela que notre Seigneur dit جلّ وعلا à propos de la parole de Ses serviteurs (traduction rapprochée) :

 

{Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une erreur.}…»

 

Résumé de traduction par ‘Abdal Malik Abou Adam Al Firansi

Publié par Les repères de la sunnah - t.me/Lesreperesdelasunnah

  

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

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Acheter un appartement en phase de plan (audio)

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Acheter un appartement en phase de plan (audio)

Question : 

 

Quel est le jugement sur le fait d’acheter des appartements en phase de plan ?

 

Réponse : 

 

L’achat d’appartements en phase de plan est permis.

 

On appelle cela Al-Istisna‘ (fabrication sous commande).

 

Il est donc permis à la personne d’acheter un appartement dans un immeuble selon l’échantillon, on lui montre le modèle précis, il achète, puis ils lui construisent.

 

On appelle cela Al-Istisna‘ et c’est permis d’un commun accord entre les savants.

 

Néanmoins, celui qui achète ce qui est en phase de plan, n’a pas le droit de vendre.

 

Celui qui achète un appartement en phase de plan, il n’est pas autorisé de le revendre.

 

Question :

 

Jusqu’à ce que ce soit construit ?

 

Réponse :

 

Jusqu’à ce que ce soit construit puisque dans ce cas-là, il n’est pas un fabricant, il ne va pas le fabriquer.

 

Sinon, il serait quelqu’un qui vend ce qu’il ne possède pas.

 

Publié par sounnah-video.com

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

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Brève biographie de Cheikh 'AbdAllâh An-Najmy - الشيخ عبدالله النجم

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Brève biographie de Cheikh 'AbdAllâh An-Najmy - الشيخ عبدالله النجم

Voici une brève et concise biographie de Cheikh ‘Abd Allâh An-Najmy fournie par les étudiants en science de Jizan.

 

Son nom :

 

Il est ‘Abd Allâh ibn Mouhammad Hussein An-Najmy, Qu’Allâh le préserve.

 

Sa naissance :

 

Il est né en 1391 H (1971), à An-Najamiyah dans la région d’As-Sâmitah située dans la province de Jizan.

 

Il a obtenu un baccalauréat de la faculté de Oussoul ad-Dine dans la section des Traditions Prophétiques de l’université islamique Mouhammad Ibn Saoud (à Riyadh) en 1413 H (1992-1993).

 

Enseignement et Da’wah :

 

Cheikh ‘Abd Allâh An-Najmy a enseigné pendant 20 ans en tant que professeur de matières islamiques au Ministère de la Culture et de l’Education.

 

Cheikh ‘Abd Allâh An-Najmy dirige des cours quotidiens dans sa ville, à As-Sâmitah et également à Jizan.

 

Il participe également à de nombreuses conférences dans différentes villes qui ont lieu en été.

 

Il donne un certain nombre de cours et de rappels sur de nombreux sujets et participe aux séminaires pédagogiques Al-Hajj.

 

Ses professeurs :

 

1. Le grand savant, Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmy, le Cheikh l’a suivi pendant une longue période et il est celui dont il a le plus bénéficié parmi ses autres professeurs.

 

2. Le grand savant, Cheikh Zayd Ibn Mouhammad Al-Madkhali, le Cheikh l’a également suivi pendant de nombreuses années, et ce -et La Louange appartient à Allâh- jusqu’à sa récente disparition (Qu’Allah lui fasse miséricorde).

 

Cheikh ‘Abd Allâh An-Najmy a de même étudié chez un certains nombres d’autres savants à différentes périodes ; Cependant nous n’avons mentionné que ceux chez qui il a recherché une grande quantité de science et qui sont bien-connus des musulmans de la masse.

 

Parmi eux :

 

1. Le grand savant, Cheikh Abdoul ’Aziz Ibn Bâz (Qu’Allâh lui fasse miséricorde)

2. Le grand savant, Cheikh Mouhammad Ibn SalihAl-‘Outheymine (Qu’Allâh lui fasse miséricorde)

3. Le grand savant, Cheikh Salih Ibn Fawzan Al-Fawzan (Qu’Allâh le préserve).

 

Quelques-uns de ses ouvrages :

 

1. سبعون مسائلة في الصيام

2. ارشاد اولى الالباب الا حكم تعدد المناهج الدعوية الاحزاب

3. تحذير سفهاء الاحلام من الطعن في الأئمة الاعلام

4. منبع الارهاب المعاصر

5. جمع الشتات فيما كتب عن الاخوان من ملاحظات

6. الاختيارات العلمية في مسائل الحج الفقهية من دروس وفتاوىالعلامة احمد بن يحيى النجمي

 

Source: dusunnah.com

Publié par tawhidfirst.fr

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La lecture et la méditation du Coran fait réaliser la médiocrité de ce bas-monde

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

La lecture et la méditation du Coran fait réaliser la médiocrité de ce bas-monde

Lorsque le doué de raison lit le Coran et médite dessus, il réalise :

 

- La valeur de la dounia,

- Qu'elle ne représente rien, 

- Et qu'elle est un champ de labour pour l'au-delà, 

 

Alors observe ce que tu y as semé pour ton au-delà : Si tu as semé du bien, bonne annonce à toi alors pour la récolte qui te contentera.

 

Et dans le cas contraire, tu auras alors perdu la dounia et l'au-delà. 

 

Charh riyâadh assâlihîn, 357/3. 

 Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله 

‎العاقل إذا قرأ القرآن وتبصر؛ عرف قيمة الدنيا وأنها ليست بشيء

‎وأنها مزرعة للآخرة ، فانظر ماذا زرعت فيها لآخرتك ؟

‎إن كنت زرعت خيرًا ؛ فأبشر بالحصاد الذي يرضيك

‎ وإن كان الأمر بالعكس ؛ فقد خسرت الدنيا والآخرة

‎شرح رياض الصالحين ٣ / ٣٥٧

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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