La science légiférée - العلم الشرعي

Il nous vient beaucoup de questions où il est demandé quelle doit être notre position vis-à-vis des fitan qui ont lieu entre les savants.

La réponse est que les fitan entre savants n’existent pas.

Au contraire, ils connaissent les fitan et empêchent les gens de tomber dans celles-ci.

Les fitan ne sont que dans le fait d’être loin des savants, que les petits s’élèvent au rang des savants et se chargent de guider la communauté.

Restez donc fidèles à vos savants et lors de leurs divergences restez fidèles à la vérité accompagnée de sa preuve.

Sur le compte Twitter du Cheikh - @solyman24

Traduit par Abdillah Abi Khouzaymah

✅ Publié par la Page L'Islam c'est la Sounnah et la Sounnah c'est l'Islam

تأتيني أسئلة كثيرة يقال فيها ماموقفنا من الفتن التي تكون بين العلماء ؟ والجواب أن العلماء لاتكون بينهم فتن بل هم يعرفون الفتن ويمنعون الناس من الوقوع فيها وإنما الفتن في البعد عن العلماء وتطاول الأصاغر إلى منزلة العلماء وقيادة الأمة فالزموا علماءكم وعند اختلافهم الزمواالحق بدليله

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Oui, les réseaux sociaux ont beaucoup évolué mais en contrepartie, ils ont profondément détérioré les rapports sociaux, la rencontre (physique) se faisant rare, remplacée par un message sans âme...

Traduit par Oum Suhayl

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn Ghalib Al-Oumari - الشيخ محمد بن غالب العمري

Parmi les bénéfices de la science, que l'on s'occupe par celle-ci au point de ne pas nous mêler de ce qui ne nous regarde pas et de ne prêter aucune attention à ceux qui veulent nous impliquer de force dans ce dont nous avons la conviction que ceci n'est pas notre affaire.

Et il ne convient pas à l'étudiant en science de plier devant le terrorisme idéologique, dans le sens où il s'impose ce qui ne lui est pas obligatoire et se mêle de ce qui ne le regarde pas en raison de personnes qui veulent lui imposer cela.

Tant que tu ne sais pas que la législation religieuse t'impose une chose, alors personne n'a à te l'imposer.

Même si on parle sur toi et même si les suiveurs fanatiques de cette époque te calomnient, ceci ne te nuira pas.

Nous demandons donc à Allah de nous compter parmi ceux qui s'occupent par la science au détriment de ce qui ne les concerne pas, et parmi ceux qui emploient la science dans ce qui sera bénéfique à la communauté.

Non pas comme celui qui se sert de la science pour ses propres intérêts.

À l'exemple de ceux qui étayent des règles en période de fitnah pour donner victoire à une partie en conflit avec une autre partie, puis lorsque elles ne présentent plus aucune intérêt les abandonnent et les échangent contre d'autres règles.

C'est pour cela que nous incitons les étudiants en science religieuse à ne prêter aucune attention aux règles inventées en période de fitnah.

Car ce sont des règles étayées pour donner victoire à une chose, une partie ou quelque chose de semblable, et non pas pour soutenir la vérité.

Tenez vous en à ce qui est connu depuis longtemps.

Celui qui vient à vous avec une chose nouvelle, dites lui : «Ton discours rejoignant les savants en période d'union, est préférable pour nous que tes règles en période de fitnah et que ta parole en période de fitnah».

Et nous avons la conviction que c'est ce qu'indique la science et que c'est ce sur quoi étaient les salafs - qu'Allah les agrée - que cela plaise ou déplaise.

Nous demandons donc à Allah de nous compter parmi ceux dont l'occupation par la science les détourne de ce qui ne les regarde pas et qui emploient la science dans ce qui est bénéfique à la communauté, non pas de ceux qui utilisent la science en quête d'élévation et pour leurs intérêts. 

Traduit par Abdillah Abi Khouzaymah

✅ Publié par la page L'Islam c'est la Sounnah et la Sounnah c'est l'Islam

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Biographie de l'Auteur : Ibnou Adjroum رحمه الله

قال المصَنِّف : وهو أبو عبد الله بن محمد بن داود الصّنْهَاجِيُّ المعروف بابن آجُرُّوم، والمولود في سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة، والمتوفى في سنة723 ثلاث وعشرين وسبعمائة من الهجرة النبوية، رحمه الله تعالى

L’écrivain a dit : Il est Abou ‘Abder-Rahmaan Ibnou Mouhammad Ibn Daaoud as-Sanhaadjee, connu sous le surnom de Ibn Aajrroum, il est né en 672, et il est décédé en 723 de l’Hijrah Prophétique – que la Miséricorde d’Allah le Très-Haut soit sur lui.

Biographie plus précise tirée de l’Introduction du livre de Cheikh Mouhammad Ibn Saalih al-‘Othaymeen رحمه الله تعالى « Charh al-Ajroumiyyah » :

- Sa généalogie : نسبه

Donc, l’auteur de ce Recueil de Grammaire s’appelle Mohammad ibn Mohammad ibn Dawood as-Sanhaadji, as-sanhaadji, c’est une ancienne région de Fès qui s’appelait à l’époque « as-sanhaadj ».

Son surnom est إبن آجروم Ibn Adjroum. On l’a surnommé le Fils de Adjroum. Sa kounia est أبو عبد الله Abou Abdillah.

Dans les livres d’Histoire et dans les livres de Biographies des ‘Oulémas, il a été cité que son Surnom qui est Ibn Adjroum, signifiait en langue Berbère : الفقير الصوفي « al-Faqiiro, as- Soufii », le pauvre, le soufi.

- Sa naissance : مولده

Il est né, qu’Allah lui fasse Miséricorde, et qu’il lui pardonne et qu’il nous pardonne, dans la ville de Fès dans le Maroc arabe, c'est-à-dire dans le Maghreb arabe en l’an 672 de l’Hégire.

- Son rang au niveau de la science : مكانته العلمية

Au niveau de son rang scientifique, sa place scientifique auprès des ‘Oulémas, il a été reconnu, comme le dit Ibnoul ‘Oumad إبن العماد dans son livre nommé شذرات الذهب « Le paragraphe précieux ». C’est un Recueil où l’on cite les biographies des ‘Oulémas et leurs sciences qu’ils ont apportées ainsi que leurs ouvrages.

Ici, Ibnou Makhtoum ابن مكتوم rapporte qu’Ibn Adjroum إبن آجروم qui est également نحوي un Grammairien, est un récitateur, مقرئ un mouqri’.

C’est quelqu’un qui maîtrisait les sciences, les lectures du Qour’an et il a pas mal de connaissances en ce qui concerne les sciences de l’Héritage « al-faraa’id » فرائض, les mathématiques « al-hisab » حساب et de même, il a une excellente littérature, il maîtrisait très bien la littérature arabe.

Et il a beaucoup d’ouvrages ainsi que des poèmes. Ce sont des preuves de ce qu’il a fait lors de sa vie.

Et ici, d’autres savants ont rapporté sur lui comme quoi il a été connu pour la Barakah بالبركة (pour les bienfaits d’Allah) et pour as-Salaah الصلاح, c'est-à-dire, pour sa rectitude et pour appeler les gens à se corriger.

Et la preuve de cela, comme le dit Cheikh Al-‘Othaymeen dans sa mouqadimah :

« la preuve que sa science a été profitable, c’est bien ce recueil, ce recueil de grammaire, ce recueil qui regroupe le B.A.B.A, toutes les syntaxes de la grammaire arabe que chaque étudiant débutant ou chaque élève doit connaître ».

- Sa Mort : و فاته

Ibnou Adjroum Mohammad ibn Mohammad ibn Dawood رحمه الله est mort en 723 de L’Hégire, il n’a vécu qu’entre 50 et 51 ans.

Traduit par notre frère Ibou Ahmed

Al-ajroumiya - الآجرومية

Poême - نظم الأجرومية

Al-ajroumiya - الآجرومية

Al-ajroumiya en audio

Al-ajroumiya sous forme de tableau

شرح متن الآجرومية للشيخ محمد بن علي آدم الإثيوبي الولوي ـ حفظه الله ـ

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Réponse pertinente et exhortation émouvante de Cheikh Al Islam Ibn Taymiya, ne prive pas ta personne de sa lecture, de son application et enjoins tes frères à cela.

Cheikh Al Islam Ibn Taymiya, qu’Allah Le Très-Haut lui fasse miséricorde, fut questionné.

Interrogation :

Quel est le remède quant à celui dont le fléau s’en est accaparé et quelle est la résolution pour celui dont le désarroi a pris le dessus ?

Quelles actions sont à mener quant à celui sur qui s’est abattue la paresse, quel est le chemin de la réussite et quelle est l’issue par rapport à celui chez qui la confusion s’est établie ?

S’il veut s’orienter vers Allah, ses passions l’en empêchent… et s’il veut œuvrer, l’affaiblissement l’accable.

Il a répondu :

Son remède est de s’en remettre à Allah, Le Très-Haut, implorer constamment Allah, Gloire à Lui, aussi l’invocation et ce par l’apprentissage des invocations recueillies et qu’il particularise l’invocation  de manière propice à l’exaucement tel que la fin de la nuit, le temps entre l’appel et l’accomplissement de la prière, lors des prosternations, en clôturant la prière et il accole à cela le pourvoi du pardon.

Car certes, celui qui demande le pardon d’Allah et se repent à Lui, Il le fait bénéficier d’une agréable jouissance pendant un temps déterminé. 

Et qu’il entreprenne quotidiennement une  récurrence parmi les évocations à des moments de la journée et lors du coucher.

Qu’il patiente face à ce qui se présente à lui comme obstacles et distractions, car il est possible qu’il s’écoule un intervalle durant lequel Allah le secours et édicte la foi dans son cœur.

Et qu’il veille à parachever les obligations dont les cinq prières, intimement et manifestement, elles sont certes le pilier principal de la religion.

Que ses murmures soient : Il n'y a de force et de puissance qu'en Allah, Le Tout Suprême, Le Tout Puissant (la hawla wa la qouwata illa biLlah Al Alyi Al Adhim), car c’est par cela que sont soulevés des poids, que l’on résiste aux rudes circonstances et que sont mérités les hauts degrés.

Et qu’il ne perde pas espoir quant à l’invocation et la supplication car le serviteur est exaucé tant qu’il ne se précipite pas en disant : « J’ai certes invoqué mais, il ne m’a été accordé ».

Qu’il sache que le triomphe vient avec la patience, que le soulagement suit l’angoisse, que la facilité succède à la difficulté et que nul n’a bénéficié du bien abondamment, à l'instar d’un prophète ou quiconque, que par l’endurance, louange à Allah, Seigneur des mondes.

Voir : « L’ensemble des rapports » (Jami’ Arrassa-il) 7-446.

✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net

  جواب مسدد ووعظ مؤثر من شيخ الإسلام ابن تيمية ، فلا تحرم نفسك قراءته وتطبيقه وأشْرِك إخوانك في ذلك

 سُئِل شيخ الإسلام بن تيمية - رحمہ الله تعالــﮯ

سؤال : ما دواء من تَحَكَّمَ فيه الداء ، وما الاحتيال فيمن تسلط عليه الخَبال ، وما العمل فيمن غلب عليه الكسل ، وما الطريق إلى التوفيق، وما الحيلة فيمن سطت عليه الحَيْرة ، إنْ قَصَدَ التوجه إلى الله مَنَعَهُ هواه ... وإنْ أراد يشتغل لم يطاوعه الفشل ؟

فأجاب  : " دواؤه الالتجاء إلى الله تعالى ، ودوام التضرع إلى الله سبحانه ، والدعاء ؛ بأن يتعلم الأدعية المأثورة ، ويتوخى الدعاء في مظان الإجابة ، مثل آخر الليل ، وأوقات الأذان والإقامة ، وفي سجوده ، وفي أدبار الصلوات ، ويضم إلى ذلك الاستغفار ؛ فإنه من استغفر الله ثم تاب إليه مَتَّعَهُ متاعاً حسناً إلى أجل مسمى ، وليتخذ وِرْداً من الأذكار طرفي النهار ووقت النوم ، وليصبر على ما يَعْرِضُ له من الموانع والصوارف ؛ فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه ، ويكتب الإيمان في قلبه ، وليحرص على إكمال الفرائض من الصلوات الخمس بباطنه وظاهره ؛ فإنها عمود الدين ، وليكن هجيراه : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ؛ فإنه بها تحمل الأثقال وتكابد الأهوال وينال رفيع الأحوال ، ولا يسأم من الدعاء والطلب ؛ فإن العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول : قد دعوتُ فلم يستجب لي ، وليعلم أن النصر مع الصبر ، وأن الفرج مع الكرب ، وأن مع العسر يسراً ؛ ولم ينل أحد شيئاً من جسيم الخير - نبي فمن دونه - إلا بالصبر ، والحمد لله رب العالمين " اﻫـ

• انظر : (جامع الرسائل)٤٤٦/٧

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Question :

Ô Cheikh, à notre époque, nous trouvons que le temps passe vite, comment obtenir la bénédiction (barakah) dans notre temps ?

Réponse :

Quant au temps, il est tel quel.

L'affaire réside plutôt dans la bénédiction.

Si vous observez attentivement mes frères, lors du pèlerinage d'adieu, le jour du sacrifice, le Prophète صلى الله عليه وسلم lapida Jamarat Al-'Aqabah au moment du Duhâ.

Puis il immola son offrande.

Il sacrifia 63 chameaux de sa noble main.

Et ‘Ali رضي الله عنه compléta la centaine.

Ensuite, ‘Ali رضي الله عنه veilla à (l'offrande) qui fut ainsi dépecée.

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم ordonna que lui soit apporté un morceau de chaque chameau, lesquels furent réunis dans une marmite et cuits.

Et comme vous le savez, la viande de chameau requiert un certain temps (de cuisson).

Il but alors du bouillon et mangea de la viande.

Puis, il صلى الله عليه وسلم, rasa sa tête et partagea (ses cheveux) entre les gens.

Ensuite, il enfourcha sa bête et se rendit à la Maison Sacrée - à dos de chameau.

Une fois arrivé, il effectua le tawâf al-ifâdhah.

Tout ceci avant l'appel à Ia prière du Dhuhr !

Voyez la bénédiction dans le temps !

Du Duhâ - et non pas du Fajr mais bien du Duhâ, soit la moitié du temps (le milieu de la matinée) - jusqu'au Dhuhr, il fit tout cela !

Puis il retourna à Mina où il trouva quelques-uns de ses compagnons qui n'avaient pas encore accompli Ia prière du Dhuhr, alors il صلى الله عليه وسلم dirigea le Dhuhr pour eux.

(Narré) approximativement selon ce que j'ai à l'esprit.

Le secret de la bénédiction est : la véracité avec Allâh.

Sois véridique avec Allâh, ton temps sera béni.

Celui qui a été véridique avec Allâh et dont Allâh a su que la véracité habitait son cœur et que le zèle l'animait, Allâh عز وجل bénira son temps.

Ensuite, tâcher de ne pas gaspiller son temps.

En réalité, c'est nous qui gaspillons notre temps puis nous disons : il n'y a pas le temps.

C'est nous qui l'avons gaspillé !

Et si nous l'avions utilisé dans ce qu'Allâh a légiféré, nous l'aurions assurément trouvé abondant, et Allâh nous aurait certes, accorde Sa bénédiction dans le temps.

Et parmi ce qui le qui prouve, la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Quiconque désire que sa subsistance soit élargie et que son terme soit prolongé, qu'il entretienne alors ses liens de parenté."

"Que son terme soit prolongé" : Certains gens de science ont dit que le sens est que son temps est béni de sorte qu’il accomplit beaucoup de choses en peu de temps, c'est alors comme s'il avait vécu une longue vie.

D'autres ont dit non, le sens voulu par "son terme" est plutôt en rapport avec le terme (de l'existence) qui est dans les mains des anges.

Quant au terme du Lawh (la Tablette), alors il est fonction de son œuvre.

Par exemple, chez les anges, il est dit qu'il mourra à 60 ans, qu'il sera repris au début de sa soixantième année.

Ceci concerne ce qui est chez les anges.

Puis s'il entretient ses liens de parenté, il sera repris à 70 ans.

Cela ne veut pas dire que son terme détermine dans le qadar (destin) dans le passé éternel (al-azal) qu'Allâh a su et fixé, change - Non.

Celui qui change est celui qui est dans les mains des anges.

Quant à celui qui est dans la Tablette, celui-là est concordant puisque Allâh savait qu'il allait entretenir ses liens de parenté et qu'il atteindrait les 70 ans.

Ce qui est écrit donc est qu'il atteint les 70 ans.

Et il s'agit là d'une parole forte, mais certains gens de science - et c'est le témoin argumentatif que je visais - estiment que ce qui est voulu par le prolongement du terme est la bénédiction dans l'existence de sorte que la personne accomplit dans sa vie ce que n'accomplit pas son pair parmi ceux dont l'âge avoisine le sien.

En substance, la véracité et l'emploi du temps dans l’obéissance à Allâh sont la cause d'obtention de la bénédiction dans le temps.

Traduit par Oum Suhayl

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Les anges ont été créés avec des raisons et sans désirs.

Les animaux ont été créés avec des désirs et sans raison.

L'homme a été créé avec une raison et des désirs.

Donc celui dont sa raison l'emporte sur ses désirs est meilleur que les anges.

Quant à celui dont ses désirs l'emportent sur sa raison, les animaux sont meilleurs que lui.

Majmû' al-fatâwâ 15 - 428/429

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله

كما قال أبو بكر عبد العزيز - من أصحابنا - وغيره : خُلقَ للملائكة عقولٌ بلا شهوة , وخُلق للبهائم شهوة بلا عقل , وخُلق للإنسان عقل وشهوة ، فمَن غلب عقلُه شهوتَه : فهو خير من الملائكة , ومَن غلبت شهوتُه عقلَه : فالبهائم خير منه

 مجموع الفتاوى - 15 / 428 ، 429

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Et parmi les plus grandes corruptions, il y a que beaucoup de femmes imitent les femmes des mécréants parmi les chrétiens et leurs semblables en portant des vêtements courts, en dévoilant leur chevelure et leur beauté, en se coiffant à la façon des adeptes de la mécréance et de la perversité, en utilisant des extensions et en portant des perruques.

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Celui qui imite un peuple fait partie d'eux.» 

Et ce que provoque cette imitation et ce port de vêtements courts qui font que la femme est comme nue, en terme de corruption, de tentation, de faible religiosité et de peu de pudeur, est connu.

Il est obligatoire de se prémunir contre cela avec force et de l'interdire aux femmes avec intensité. 

Car sa conséquence est néfaste et sa corruption est immense.

Et il n'est pas autorisé de faire preuve de laxisme dans ceci avec les filles en bas âge. 

Car les éduquer comme cela fera qu'elles s’habitueront et détesteront ce qui est autre que cela (Ndt : C'est-à-dire qu'elles détesteront cacher leur beauté et leur chevelure une fois habituées au contraire) une fois plus grande.

C'est comme cela que la corruption, le danger et la tentation que l'on craint se produisent chez les femmes adultes. 

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

✅ Publié par la page Al Firqatou An-Nâjiyatou

ومِن أعظم الفساد تَشَبُّه الكثير من النساء بنساء الكفار من اليهود والنصارى ، ومِنْ تَشَبُّهٍ بهم في لُبْس القَصِير والرَّقيق من الثياب وإبداء الشعور والمحاسن . وقد قال صلى الله عليه وسلم

 مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْم فهو منهم

 ومعلوم ما يترتَّب على هذا التَّشَبُّه وهذه الملابس القصيرة التي تجعل المرأة شِبْه عارِيَة من الْفَساد والْفِتْنة ورِقَّة الدِّين ، وقِلَّة الْحَيَاء . فالواجب الْحَذَر مِنْ ذلك غايَة الْحَذَر ، ومَنْع النساء منه ، والشِّدَّة في ذلك لأن عاقِبته وَخِيمَة وفَساده عظيم ، ولا يجوز التَّساهُل في ذلك مع البنات الصِّغار لأن تَرْبِيَتهن عليه يُفْضِي إلى اعْتِيادِهِنّ له وكَراهَتهنّ لما سِواه إذا كَبِرْنَ ، فَيَقَع بذلك الْفَسادُ والمحذورُ والفتنة الْمَخُوفة التي وَقَعَ فيها الكبيرات من النساء

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Les savants s’accordent à dire qu’il est permis au musulman croyant de se mêler aux gens sans commission d’interdit par cette fréquentation.

Et de s’éloigner d’eux sans délaissement d’obligation par cet isolement.

Le fait de se mêler sans commission d’interdit est permis.

L’isolement et la diminution dans la fréquentation des gens sans délaissement d’obligation- comme la prière en groupe- est permis.

Et ils ont divergé à savoir ce qui est le meilleur et ce hadîth tranche cette question :

«le croyant qui se mêle aux gens et patiente sur leurs torts (…)» – c'est-à-dire, il se mêle à eux sans commission d’illicite et il patiente sur leurs torts.

Il y a ici a un bénéfice à tirer, Ô frères, qui est que si tu te mêles aux gens, il y aura obligatoirement des torts à supporter.

Ne pense surtout pas que tu pourrais te mêler à eux sans subir de torts.

Fait partie de la nature de se mêler aux gens que surviennent entre eux quelques torts, ne serait-ce que par la langue.

Et c’est pourquoi (le Prophète ‎صلى الله عليه وسلم) a dit :

«et qui patiente sur leurs torts».

Et comme on dit, « celui qui n’a pas de patience n’a pas d’ami ».

Puisque tant que tu côtoieras des gens, il se passera obligatoirement quelque chose.

Et tant que tu ne seras pas un peu plus que patient, tu ne trouveras point d’ami.

«Le croyant qui se mêle aux gens et patiente sur leurs torts est meilleur que celui qui ne se mêle pas aux gens (…)» -c'est-à-dire qui s’isole d’eux « (…) et qui ne patiente pas sur leurs torts».

Certaines personnes s’isolent et malgré tout, lorsqu’un tort les touche, elles ne patientent pas.

Ainsi, se mêler aux gens, sans commission d’illicite, tout en patientant est meilleur que la solitude.

Et comme l’ont dit les savants : la fréquentation a des nuisances et la solitude en a aussi.

Mais la fréquentation tout en patientant devant les torts subis est moindre en méfait et plus grande en termes de bienfait.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Il y a une habitude chez certains parmi les gens, qui est la médisance (ghiybah) et le colportage (namîmah) et nous ne trouvons personne qui réprimande ce mal.

Je les entends moi même parfois alors qu'ils parlent sur les gens.

Et, il arrive parfois que je parle avec eux mais je ressens que ceci est interdit alors je regrette et je m'éloigne d'eux.

Toutefois, il arrive parfois que je sois contrainte de leur tenir compagnie pour certaines affaires.

Que dois-je faire ?

Qu'Allah vous récompense en bien.

Réponse :

La médisance et le colportage sont deux péchés parmi les grands péchés.

Et il est obligatoire de prendre garde à cela, Allah dit en effet :

وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا

(traduction rapprochée)

«Et ne médisez pas les uns des autres» (sourate les appartements / 12)

Et le Prophète (éloge et salut d'Allah sur lui) dit :

"Lors de mon ascension nocturne, je vis des gens aux ongles de cuivre avec lesquels ils se déchiraient le visage et la poitrine.

Je demandai: "Qui sont ces gens, Ô Jibril ?"

Il me répondit : "Ce sont ceux qui mangent la chair des gens et portent atteinte à leur honneur.""

Ce sont les adeptes de la médisance et du colportage, et le Prophète (éloge et salut d'Allah sur lui) dit :

"C'est que tu mentionnes de ton frère ce qu'il déteste".

C'est cela la médisance, que tu évoques ton frère en des termes qu'il déteste.

Et il en va de même concernant le fait de mentionner la sœur en Allah en des termes qu'elle n'apprécie pas.

Cela concerne les hommes et les femmes.

Il fut dit (au Prophète) :

""Et si ce que je mentionne est effectivement vrai concernant mon frère ?"

Il dit : "Si ce que tu dis le concernant est vrai alors tu auras médit sur lui, mais si ce que tu dis est faux alors tu l'auras calomnié"".

La médisance est donc une chose mauvaise et un pêché parmi les grands péchés.

Et il en va de même pour le colportage, Allah dit :

وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ*هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ

(traduction rapprochée)

«Et n’obéis à aucun grand jureur, méprisable, grand diffamateur, grand colporteur de médisance.» (sourate la plume / 10-11).

Et le Prophète (éloge et salut d'Allah sur lui) a dit :

"Ne rentrera pas au paradis un colporteur (nammâm)".

Et le Prophète (éloge et salut d'Allah sur lui) a vu deux individus châtiés dans leur tombe, le premier ne se prémunissait pas contre son urine, quant au second, il était grand colporteur.

Il t'est donc obligatoire, Ô toi sœur en Allah, de prendre garde à la fréquentation de ceux-là qui s'adonnent à la médisance sur les gens et au colportage.

Et lorsque tu te retrouves en leur compagnie alors réprimande les, avertis-les de la conséquence et informe leur que ceci n'est pas autorisé et que c'est mauvais.

Pourvu qu'ils acceptent sinon lève toi et laisse les.

Ne reste pas en leur compagnie et ne t'associe pas à eux dans la médisance ni le colportage.

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

✅ Publié par la page Al Firqatou An-Nâjiyatou

 حكم الغيبة والنميمة

هناك عادة عند بعض الناس، وهي: الغيبة والنميمة، ولا يوجد من ينهى عن هذا المنكر، وأنا أحياناً أسمعهم وهم يتكلمون في الناس، وأحيانا أتكلم معهم لكن أشعر أن ذلك حرام، ثم أندم على عملي هذا وأتجنبهم، ولكن قد تجمعني بهم بعض الظروف، فماذا أفعل؟ جزاكم الله خيراً

الغيبة والنميمة كبيرتان من كبائر الذنوب، فالواجب الحذر من ذلك، يقول الله سبحانه

وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا (12) سورة الحجرات

ويقول النبي -صلى الله عليه وسلم

رأيت اسري بي رجالاً لهم أظفار من نحاس يخدشون بها، وجوههم وصدروهم، فقلت من هؤلاء؟ قيل له: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم

هم أهل الغيبة، والغيبة يقول -صلى الله عليه وسلم

ذكرك أخاك بما يكره

هذه هي الغيبة، ذكرك أخاك بما يكره، وهكذا ذكر الأخت في الله بما تكره. من الرجال والنساء، قيل: يا رسول الله إن كان في أخي ما أقول؟ قال

إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته

 فالغيبة منكرة وكبيرة من كبائر الذنوب، والنميمة كذلك، يقول الله -جل وعلا

وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ*هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ (10-11) سورة القلم

ويقول النبي -صلى الله عليه وسلم

لا يدخل الجنة نمام

ويقول -صلى الله عليه وسلم- أنه رأى شخصين يعذبان في قبورهما أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة، فالواجب عليك أيها الأخت في الله الحذر من مجالسة هؤلاء الذين يغتابون الناس، ويعملون بالنميمة، وإذا جلست معهم، فأنكري عليهم ذلك، وحذريهم من مغبة ذلك، وأخبريهم أن هذا لا يجوز، وأنه منكر، فإن تركوا وإلا فقومي عنهم، لا تجلسي معهم، ولا تشاركيهم في الغيبة، ولا في النميمة

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quel est l'âge convenable pour faire mémoriser le noble Coran aux enfants ?

Et, également, quel est votre avis au sujet des anachids islamiques afin de les faire apprendre aux enfants et de les habituer à les répéter ?

Réponse : 

Concernant la première partie de la question, consistant à connaître l'âge convenable pour commencer à faire mémoriser à l'enfant le Livre d'Allah عز وجل, c'est alors à l'âge de 7 ans que l'enfant est généralement prêt à mémoriser ce qu'on lui enseigne.

C'est pour cette raison que beaucoup de savants, voire la majorité d'entre eux, considèrent que l'âge de 7 ans est l'âge de discernement. 

De plus, se trouvent certains enfants qui ont la faculté de discerner avant l'âge de 7 ans, et se trouvent certains enfants n'ayant la faculté de discerner qu'à l'âge de 8 ans ou plus.

L'essentiel est que cela revient à la prédisposition de l'enfant à mémoriser le Coran.

Et cela se produit généralement à l'âge de 7 ans. 

Quant aux anachids islamiques, il est nécessaire que nous les écoutions car, certes, certains anachids islamiques, bien qu'ils soient qualifiés d'islamiques, comportent certaines erreurs ; et ceci seulement s'ils sont dépourvus de musique, de tambours et tambourins.

Par contre, s'ils sont accompagnés de quelque instrument de musique que ce soit, ils sont alors illicites à cause des instruments de musique qui les accompagnent. 

En effet, il fut rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Certes, feront partie de ma communauté des peuples rendant licite la fornication, la soie, l'alcool et les instruments de musique».

Il s'agit ici d'un texte clair sur le fait que les instruments de musique sont illicites. 

Fatâwâ nour 3alâ addarb, 5/2. 
✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎ما هو السن المناسب في تحفيظ الأبناء للقرآن الكريم وما رأيكم أيضا في الأناشيد الإسلامية من أجل تحفيظها للأطفال وتعويدهم على ترديدها ؟

‎فأجاب رحمه الله تعالى: أما الفقرة الأولى من السؤال وهي السن التي ينبغي أن يبتدأ فيها بتحفيظ الطفل كتاب الله عز وجل فإن الغالب أن سن السابعة يكون فيه الطفل مستعدا لحفظ ما يلقى إليه ولهذا كانت السابعة عند كثير من العلماء أو أكثر العلماء هي سن التمييز ويوجد بعض الأطفال يكون عنده تمييز قبل سن السابعة ويوجد بعض الأطفال لا يكون عنده تمييز إلا في الثامنة فما فوق فالمهم أن هذا يرجع إلى استعداد الطفل لحفظ القرآن وغالب ذلك سبع سنوات أما الأناشيد الإسلامية فتحتاج إلى أن نسمعها لأن بعض الأناشيد الإسلامية تسمى إسلامية لكن فيها بعض الأخطاء هذا إذا كانت مجردة عن الموسيقى والطبول والدفوف أما إذا صحبها شيء من آلات المعازف فهي حرام لما صحبها منها من آلات العزف فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه

(قال ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)

وهذا نص صريح في أن المعازف حرام

‎فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج5 ص2

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le croyant craint tout le temps que son état ne change.

Il a été prouvé de 'Aicha et Anas رضي الله عنهما que le Messager d'Allâh صلَّى الله عليه وسلم disait beaucoup :

""Ô Celui qui retourne les cœurs, affermis mon coeur sur Ta Religion".

Je dis : "Ô Messager d'Allâh, nous croyons en toi et en ce avec quoi tu es venu. Crains-tu donc pour nous ?".

Il répondit : "Oui, certes les cœurs sont entre deux Doigts des Doigts d'Allâh عز وجل. Il les retourne comme Il veut"".

Ceci par Allâh, c'est cela la compréhension : Que l'Homme ne se sente pas à l'abri à son sujet.

Car : "Satan circule dans le fils d'Adam comme le sang circule dans les veines".

Qu'il veille donc sur son coeur, sa raison et ses actes, d'une garde forte, plus forte que la garde qu'il a pour ses biens, son honneur et pour celui dont on lui a confié la tutelle.

Il est impératif qu'il se préoccupe de veiller sur son coeur avant toute autre chose.

(traduction rapprochée)

"Seigneur ! Ne laisse pas dévier nos coeurs après que Tu nous aies guidés ; et accorde-nous Ta miséricorde. C'est Toi, certes, le Grand Donateur !" (Sourate Al 'Imran,verset 8)

Bienvenue Ô étudiant en science - page 75

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

والمؤمن يخشى دائمًا أن تتغير حاله، فقد ثبت عن عائشة وأنس رضي الله عنهما : كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يكثر أن يقول

يا مقلبَ القلوبِ ثبت قلبي على دينك

 فقلت : يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا ؟
قال : نعم إن القلوبَ بين أُصبُعينِ من أصابعِ الله -عز وجل- يُقلبُها كما يشاء

 هذا والله هو الفقه ، ألا يأمن الإنسان على نفسه؟ لأن

الشيطان يجري من ابن آدمَ مجرىٰ الدم

، فليكن حارسًا لقلبه وعقله وعلمه حراسةً شديدة ؛ أشد مما يحرس مالَهُ وعِرضَه ومن أُسنِدَ إليه ولايةُ أمره، يجب أن يهتم بحراسة قلبه قبل كُلِّ شيء

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ - آل عمران:٨

 المصدر : مرحبًا يا طالب العلم ٧٦

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي