Y a-t-il un hadith sur la façon de s'asseoir lors du repas ?
Réponse :
Il y a (un hadith).
C'est de s'asseoir dressé sur les talons ou de soulever un pied et laisser l'autre pied à plat (et de s'asseoir sur lui), basé sur sa parole عليه السلام :
"Certes, je suis un serviteur.
Je mange comme mange le serviteur et je m'assieds comme s'assied le serviteur "
Traduit Par Abdoullaah Abu Edem
✅ Publié par cheikhalalbani.com
ما هي كيفية الجلوس للطعام ؟
السائل : هل يوجد حديث في هيئة الجلوس في الطعام ؟
الشيخ : يوجد ، هو الإنتصاب على العقبين أو نصب رجل وافتراش رجل ، إنطلاقا من قوله عليه السلام
( إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد )
غيره
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Doit-on faire prévaloir la hijra sur le fait de s’acquitter des dettes, sachant que même celui qui meurt martyr n’entre pas au paradis jusqu’à ce que sa dette soit réglée.
Cependant nous savons également que le prophète paix et bénédiction sur lui s’est désavoué de ceux qui vivent parmi les associateurs et nous craignons que ne vienne notre dernière heure alors que nous résidons dans les pays de mécréance.
Que devons-nous faire dans cette situation ?
Réponse :
Il accomplit la hijra puis il s’acquitte de la dette*.
*Note du traducteur :
Dans le sens où accomplir la hijra n’est pas un obstacle pour s’acquitter de ses dettes et vice versa.
Question posée par l’équipe Salafislam.fr / n°1 ✅ Publié par SalafIslam.fr
: السؤال : هل يقدم الهجرة على تسديد الدين علما بأن حتى من مات شهيدا لا يدخل الجنة حتى يقضى دينه لكن نعلم أيضا أن النبي صلى الله عليه و سلم قد تبرأ من الذين يعيشون بين أظهر المشركين و نخاف أن يجيء أجلنا و نحن في بلا الكفر فماذا نعمل في هذه الحالة
جواب : يهاجر و يسدد الدين
Cheikh 'Abd Al-Hakîm Dahâss - الشيخ عبد الحكيم دهاس الوهراني
Certains savants sont d'avis que la Sunnah est de se restreindre à une seule femme, et ils ont argumenté avec ce qui suit :
-Car cela est plus sain pour se protéger de l'injustice.
Parce que s'il épouse deux femmes ou plus, il pourrait ne pas être juste envers les deux.
-Car cela est plus proche de l'interdiction de la dispersion de la famille.
Car s'il a plus d'une femme, la famille va se disperser, alors il aura des enfants de cette femme, et des enfants de cette autre femme et il se peut qu'il y ait des discordes entre eux [les enfants] en consequences des discordes entre les mères, comme nous pouvons parfois le constater.
-Car cela est plus proche de l'accomplissement de l'obligation des dépenses [pour la femme] et autre...
-Et cela est plus simple pour l'homme que de faire attention à être juste [entre ses femmes].
Et certes le fait de faire attention à la justice est une chose immense qui nécessite de l'endurance.
Et c'est ce qui est connu du madhab Hanbali, et sur ce nous disons : "La restriction à une seule [femme] est plus saine".
Charh Zaad al Moustaqni' / 13.12
Traduit par سارة ام حفصة
الاقتصار على زوجة واحدة
ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسن أن يقتصر على واحدة، وعلل ذلك
ـ بأنه أسلم للذمة من الجور؛ لأنه إذا تزوج اثنتين أو أكثر فقد لا يستطيع العدل بينهما
ـ ولأنه أقرب إلى منع تشتت الأسرة، فإنه إذا كان له أكثر من امرأة تشتت الأسرة، فيكون أولاد لهذه المرأة، وأولاد لهذه المرأة، وربما يحصل بينهم تنافر بناء على التنافر الذي بين الأمهات، كما هو مشاهد في بعض الأحيان
ـ ولأنه أقرب إلى القيام بواجبها من النفقة وغيرها
ـ وأهون على المرء من مراعاة العدل؛ فإن مراعاة العدل أمر عظيم، يحتاج إلى معاناة
وهذا هو المشهور من المذهب الحنبلي
وعلى هذا فنقول: الاقتصار على الواحدة أسلم ابن عثيمين - شرح زاد المستقنع 12/ 13
«Afin qu'après la venue des messagers il n'y eût pour les gens point d'argument devant Allâh.»
S'il n'y avait pas d'excuse par l'ignorance, il n'y aurait pas d'intérêt à envoyer des messagers.
Les gens seraient obligés de faire ce qu'implique la saine nature (al-fitra), et il n'y aurait pas besoin d'envoyer des messagers.
L'excuse de l'ignorance est donc ce qu'impliquent les preuves du Livre et de la Sunna.
Et les imams de la science ont clairement stipulé cela, comme Cheikh al Islam ibn Taimiya -qu'Allâh lui fasse miséricorde- ainsi que Cheikh al Islam Mohamed ibn Abdel al Wahhab.
Mais il est possible que la personne soit négligente dans l'étude de la science et soit pêcheuse à cause de cela.
C'est-à-dire qu'il lui est possible d'apprendre, mais n'y prête pas attention ou qu'on lui dise : ceci est interdit, mais il n'y prête pas attention.
Donc il est négligent de ce point de vue et prend un péché pour cela.
Mais un homme qui vit auprès de gens qui font des péchés en croyant qu'ils sont permis, puis dire qu'il prend un péché alors que le message ne lui ait pas parvenu, ceci est loin (de la vérité) !!!
En réalité mes frères, nous ne jugeons pas selon nos passions, mais nous jugeons selon ce qu'implique la législation.
Et notre Seigneur a dit :
"إن رحمتي سبقت غضبي"
"Ma miséricorde a devancé Ma colère."
(Hadith Qudsi)
Comment allons-nous blâmer une personne par son ignorance alors qu'il ne lui est jamais passé par l'esprit que cette chose est interdite.
Cheikh al islam Mohamed ibn Abdel Wahhab -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a même dit : Nous ne déclarons pas mécréants ceux qui ont placé des statues sur la tombe d'Abdel Qadir al Jilani ni d'al Badawi à cause de leur ignorance et que personne ne les a avertis.
Quant au statut des mourjias, je ne connais personne qui les a sorti de l'Islam.
Il n'y a pas de doute que ce sont des égarés, qu'ils sont dans l'erreur, que les œuvres font partie de la foi comme cela est prouvé par beaucoup de textes, et que ne pas faire d’œuvres pieuse diminue la foi.
Ce fichier audio est une traduction d'un prêche du Shaykh 'Abdir Razzâq Al 'Abbâd qu'Allah le préserve ayant pour sujet l'explication du hadîth :
"Ô Allah !
Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur, fils de Ta servante, mon "toupet" (haut du front) est dans Ta main.
Ton jugement s'accomplit sur moi, Ton décret sur moi est juste.
Par les noms qui T'appartiennent avec lesquels Tu T'es nommé, ou que Tu as révélé dans Ton Livre ou que Tu as enseigné à l'une de Tes créatures, ou bien que Tu as gardé secret dans Ta science de l'inconnu, je Te demande de rendre le Coran le printemps de mon coeur, la lumière de ma poitrine, la dissipation de ma tristesse et la fin de mes soucis. "
Hadîth authentique rapporté par l'imâm Ahmad et l'imâm ibn Hibbân
Traduction et préparation par Abu Maryam
Toutes les louanges reviennent de droit à Allah et Il est le Seul à mériter cela. Nous le louons, implorons Son aide et Son soutient et nous Lui demandons pardon pour nos fautes et nos pêchés.
Et nous cherchons protection auprès de Lui contre le mal contenue dans nos coeurs et contre nos mauvaises actions et les conséquences néfastes de nos mauvaises actions.
Quiconque est guidé par Allah, nul ne pourra jamais le détourner de cette voie droite, et quiconque est égaré par Allah, nul ne pourra jamais le remettre sur le droit chemin.
Et je témoigne qu'il n’existe aucune divinité digne d’adoration si ce n’est Allah Seul sans associé, Seul sans égal, Seul sans semblable, Seul sans rival et je témoigne que Mouhammed صلى الله عليه وسلم est son serviteur dévoué et son fidèle messager.
Que les éloges d’Allah et Ses salutations bénies soient sur lui, sur sa famille et l’ensemble de ses compagnons.
Serviteurs d'Allah !
L'Imam Ahmad et l'Imam Ibn Hibban - Qu'Allah leurs fassent miséricorde à tous deux ainsi qu'à l'ensemble des croyants et des croyantes, des musulmans et des musulmanes - rapportent dans leur recueil de hadith d'après 3AbdiLLAH Ibn Mas3oud رضي الله عنه que le prophète Mouhammed صلى الله عليه وسلم a dit :
" Il n'est pas une personne étant touché par des soucis ou de la tristesse qui dit :
" Ô Allah ! Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur, fils de Ta servante, le sommet de ma tête est dans Ta main.
Ton jugement, sur moi, s'accomplit et Ton décret à mon égard est juste.
Je Te demande, je T'implore par tous noms par lesquels Tu T'es nommé ou que Tu as révélé dans Ton Livre ou que Tu as enseigné à l'un de Tes serviteurs ou que Tu as gardé caché dans Ta science de l'inconnaissable, que tu fasse du Qour'an le printemps de mon coeur et une source de lumière pour ma poitrine et une source dissipation de ma tristesse et une cause des départs de mes soucis. "
Quiconque dira cette invocation, Allah fera partir ses soucis, sa tristesse et remplacera tout cela par de la réjouissance et du bonheur ! "
Et dans une autre version du hadith : " Et remplacera tout cela par une solution effective ".
Ce récit prophétique est authentique, certifié et lorsque les compagnons du prophète Mouhammed صلى الله عليه وسلم ont entendus cet enseignement, ce récit, ils ont dis :
" Il convient véritablement que nous apprenions ces paroles ! Il convient véritablement que nous mémorisions cette invocation ! "
et le prophète Mouhammed صلى الله عليه وسلم leur a dit alors " Effectivement, il convient que quiconque ayant entendu ces paroles, les apprennent ".
Ce récit prophétique, ces paroles que nous venons d'entendre dans cette invocation grandiose et immense, tout mouslim, homme ou femme, se doit de les apprendre et ils doivent de s'empresser de les prononcer en toute humilité et concentration lorsque, justement, ils sont touchés par des soucis, par des problèmes, par de la tristesse.
Et on se doit de savoir que ces paroles, cette invocation, pour qu'elle soit effective et bénéfique, on se doit de mettre en pratique ce à quoi nous appelle cette invocation.
Pour que cette invocation soit véritablement bénéfique, on se doit de mettre en application les enseignements contenus dans cette invocation car le fait que la personne dise une invocation ou qu'une personne fasse le rappel d'Allah en évoquant des formules de rappel sans les comprendre, sans méditer à leur sujet, sans mettre en application ce à quoi nous appelle telle ou telle invocation, telle ou telle formule de rappel consacrée, quiconque fait cela se verra privé véritablement des effets de cette invocation !
Quiconque prononce une invocation sans la comprendre et sans mettre en application ce à quoi nous appelle cette invocation ou ce à quoi nous appelle cette formule de rappel, quiconque fait cela, se verra privé des effets bénéfiques de cette invocation !
Et s'il n'en ai pas privé complètement et bien certes les effets de cette invocation ou formule de rappel seront extrêmement faibles, très limités.
Serviteurs d'Allah !
Lorsqu'on médite sur cette invocation, lorsqu'on regarde attentivement et en toute concentration et en toute humilité, cette invocation vers laquelle le prophète Mouhammed صلى الله عليه وسلم nous a recommandé de retourner, lorsque nous sommes touchés par les soucis, par des afflictions, par des problèmes, lorsqu'on observe attentivement cette invocation on constate qu'elle contient quatre fondements immenses, on voit que cette invocation immense contient en son sein quatre bases fondamentales d'une importance considérables et quiconque aspire au bonheur, quiconque aspire à l'épanouissement, au repos de son coeur, quiconque aspire à la dissipation de sa tristesse, des ses problèmes, de ses afflictions, il se doit de mettre en pratique ces quatre fondements principaux, ces quatre bases fondamentales que l'on retrouvent dans ce hadith, dans ce récit prophétique.
Et ces quatre bases, ces quatre enseignements fondamentaux que l'on retrouve dans ce récit prophétique authentique sont :
● L'adoration d'Allah سبحانه و تعالى, la réalisation concrète de l'adoration d'Allah
● et également la foi au Destin et au Décret d'Allah
● et également la foi dans les beaux Noms d'Allah ( Ses Noms Parfaits )
● et enfin de donner de l'importance et de prêter une attention particulière au Noble Qour'an.
Tels sont les quatre enseignements principaux et fondamentaux que l'on retrouve dans cette invocation.
La réalisation de l'adoration d'Allah, la foi ferme au Destin et au Décret d'Allah, la foi dans les beaux Noms d'Allah ( Ses Noms Parfaits ) et le fait de prêter une attention particulière, de donner de l'importance au Noble Qour'an.
● La première base fondamentale, le premier enseignement que l'on retrouve dans ce hadith pour quiconque espère la dissipation des ses soucis et des ses problèmes
C'est la réalisation de l'adoration d'Allah, la mise en pratique effective de l'adoration d'Allah, que le serviteur soit véritablement un serviteur ! Qu'il se rabaisse, qu'il courbe son dos, qu'il s'humilie, qu'il fasse preuve de crainte pieuse, de soumission devant son Seigneur !
Le serviteur se doit véritablement de reconnaitre en son for intérieur et par sa bouche et ses actes, qu'il n'est qu'un serviteur !
Qu'il n'est qu'un faible sujet appartenant l'Immense Royaume d'Allah !
Le serviteur se doit de reconnaitre qu'il a un Seigneur Tout-Puissant au dessus de lui !
Le serviteur se doit d'être un serviteur, il n'est qu'une créature !
Et c'est Allah سبحانه و تعالى qui gère l'ensemble de ses affaires !
C'est Allah سبحانه و تعالى qui le domine de part en part et ce dans tous les domaines et les chapitres de l'existence de Ses Serviteurs !
Le serviteur se doit d'être un serviteur !
Il se doit d'être soumis aux ordres et aux commandements de Son Seigneur Tout Puissant !
Il se doit de reconnaitre qu'il est faible et sous la domination toute puissante d'Allah, le Seigneur des cieux et de la terre !
Et cet enseignement on le déduit de la parole claire du prophète Mouhammed صلى الله عليه وسلم dans cette invocation lorsqu'il dit :
"Ô Allah ! Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur et de Ta servante".
Le serviteur se doit de reconnaitre véritablement qu'il appartient à Allah, qu'il est un sujet d'Allah, qu'il est sous la domination du Seigneur des cieux et de la terre !
Qu'il n'est qu'une créature du Tout Puissant, lui et même son père, même sa mère et même le père et la mère de son père, même le père et la mère de sa mère... ainsi de suite jusqu'à Adam et Hawa' !
L'ensemble de l'humanité ne sont que des sujets appartenant au Royaume d'Allah !
L'ensemble de l'humanité ne sont que des serviteurs et des créatures, ils sont sous la domination Toute Puissante de leur Créateur, le Seigneur des cieux et de la terre !
C'est Lui qui les possède véritablement !
C'est Lui leur Créateur, leur Maitre, leur Souverain !
C'est Lui qui gère toutes leurs affaires ! Ils n'ont nul Roi si ce n'est Lui !
Ils n'ont nul Créateur si ce n'est Lui !
C'est Lui leur Seigneur véritablement !
C'est pour cela que le serviteur ou la servante qui aspire au bonheur, qui aspire à la dissipation de ses soucis, de sa tristesse, de ses afflictions, de ses troubles et elle se doit d'être un serviteur, elle se doit de courber son dos devant son Seigneur !
Elle se doit de se soumettre à son Seigneur, à Ses Ordres et à Ses Commandements !
Il se doit de se rabaisser devant l'Immensité d'Allah, devant la Beauté d'Allah, devant la grandeur d'Allah, devant la noblesse d'Allah, devant la Perfection d'Allah سبحانه و تعالى !
Et ceci n'implique qu'il n'adore qu'Allah Seul, qu'il n'invoque qu'Allah Seul, qu'il ne se prosterne que pour Allah Seul, qu'il destine l'ensemble des ses adorations à Allah Seul.
● La deuxième base fondamentale que l'on retrouve dans ce hadith, le deuxième enseignement que l'on retrouve, que l'on déduit, que l'on retire de ce hadith
C'est que le serviteur se doit de croire d'une foi ferme, ancrée dans son coeur, au Destin d'Allah et à Son Décret.
En d'autre terme ce qu'Allah a voulu, se réalise et se qu'Il n'a pas voulu ne se réalisera jamais !
Ce qu'Allah veut se produit et ce qu'il ne veut pas, ne peut se produire et nul ne peut, en vérité, reposer le jugement et le décret d'Allah !
Nul ne peut repousser le jugement et le décret d'Allah comme Allah lui même nous le dit dans la Sourate Al Fatir - Verset 2 (tradution rapprochée) :
"Ce qu'Allah accorde aux gens comme miséricorde, nul ne peut l'empêcher et se qu'il retient / se qu'Il n'accorde pas, nul ne peut le donner après Lui".
Cet enseignement essentiel on le déduit de la parole du prophète Mouhammed صلى الله عليه وسلم lorsqu'il nous dit : "le sommet de ma tête ( traduit également par le toupet ) est dans Ta Main et Ton Jugement s'accomplit sur moi et Ton Décret à mon égard est juste".
Ainsi ta tête et l'ensemble de ta personne en vérité est dans la Main d'Allah !
Et c'est Allah qui décrète ce qu'Il veut, qui décide ce qu'Il veut, qui prédestine ce qu'Il veut !
Ce qu'il a voulu, se réalise et se qu'Il n'a pas voulu ne peut se réaliser !
Et nul en vérité n'est en mesure et n'est capable de rejeter le Décret d'Allah lorsqu'il se réalise, se produit, nul ne peut le rejeter !
Le jugement d'Allah, lorsqu'il se manifeste, nul ne peut rien faire en vérité !
C'est pour cela que le prophète Mouhammed صلى الله عليه وسلم nous dit dans ce hadith :
"Ton Jugement s'accomplie sur moi".
Le jugement d'Allah s'accomplie, Son Décret s'accomplie !
Et nul ne peut le repousser ou le rejeter, quoi qu'il fasse !
Ce qu'Allah a prédestiné, décidé, se produit et ce qu'Il n'a pas voulu ne peut se produire, ne peut arriver !
C'est pour cela que le serviteur qui aspire au bonheur, qui aspire à la dissipation de sa tristesse et de ses soucis, se doit de croire d'une foi ferme au Dessein d'Allah, au Décret d'Allah, à la Volonté d'Allah qui englobe toute chose et qui se réalise !
● Le troisième enseignement de cette grande invocation, la troisième base fondamentale que l'on retrouve dans cette invocation et qui se doit d'être mis en pratique par quiconque veut voir ses soucis et sa tristesse le quitter
C'est le fait que le serviteur croit aux Beaux Noms d'Allah et à Ses Attributs de perfection.
Le mouslim et ma mouslima se doivent de croire aux Beaux Noms d'Allah et à Ses Attributs de perfection, ceux qui nous sont venus dans le Noble Qour'an et dans la Sounnah du prophète Mouhammed صلى الله عليه وسلم.
Et le serviteur se doit de se rapprocher d'Allah par Ses Beaux Noms et par Ses Attributs élevés.
En d'autre terme, pour tout Noms d'Allah, tu trouve une adoration spécifique, pour chaque Noms d'Allah il y a une adoration spécifique, par exemple :
"Allah houwa Al Bassir ", c'est Lui Le Clairvoyant, Lui qui voit toute chose, Lui à qui rien n'échappe et l'adoration qui est liée à cette croyance, c'est le fait que tu fasses en sorte de ne jamais te retrouver dans le pêché car tu sais qu'Allah te voit, tu sais que rien ne Lui échappe, alors fais en sorte qu'Il ne te voit pas entrain de commettre l'illicite, le pêché, le haram et ceci implique de ta part que tu t'écarte des choses qu'Allah a interdites.
- un autre exemple, tu sais qu'"Allah houwa As Sami3", c'est Lui qui entend toute chose, tout son, tout bruit, toute chose, rien ne Lui échappe !
Et bien veille à ce que ne sorte de ta bouche, que des bonnes paroles. Telle est l'adoration qui est liée à ta foi, à ta croyance, qu'Allah c'est lui "As Sami3", c'est Lui qui entend toute chose.
Et il en est de même pour chaque Noms d'Allah سبحانه و تعالى.
Regardez la parole d'Allah où Il nous dit dans Son Noble Livre (tradution rapprochée) :
"A Allah appartient les Beaux Noms. Invoquez-Le par Ses Beaux Noms et délaissez ceux qui blasphème au sujet de Ses Noms et ils auront bientôt la rétribution de leurs actes". Sourate Al 3Araf - Verset 180.
Et Allah nous dit également dans Son Noble Livre (tradution rapprochée) :
"Invoquez Allah ou invoquez le Tout Miséricordieux, quel que soit le Nom par lequel vous L'invoquez, à Lui appartient les plus Beaux Noms". Sourate Al Isra - Verset 110.
Et le serviteur, plus il connait Allah par Ses Beaux Noms et par Ses Attributs de perfection, plus sa crainte d'Allah augmente et s'intensifie et plus il ressent sur lui la Surveillance d'Allah, plus il ressent que Son Seigneur le voit, l'entend et connait le contenu de son coeur !
Plus le serviteur connait Son Seigneur, plus il va s'écarté et se préservé de la désobéissance, plus il va faire attention à ne pas tomber dans les choses qui font mérités la colère d'Allah !
Et certains parmi les Salafs disaient
"من كان بالله أعْرَف كان منه أخوَفْ - Plus tu connais Allah et plus tu le crains ".
Plus le serviteur connait Allah et plus il le craint !
Et Allah nous dit dans Son Noble Livre (tradution rapprochée) :
"Et parmi Ses serviteurs, seuls les doués de science craignent véritablement Allah". Sourate Fatir - Verset 28.
C'est pour cela que parmi les choses qui repoussent, qui font se dissiper les soucis, les problème, les afflictions il y a le fait que le serviteur connait son Seigneur par Ses Beaux Noms et Ses Attributs de perfection et qu'il mette en pratique chaque adoration qui est liée à chacun des Noms d'Allah سبحانه و تعالى.
Cet enseignement on le retire, on le déduit de la parole claire du prophète Mouhammed صلى الله عليه وسلم lorsqu'il dit : "Je Te demande, je T'implore par tout Nom par lequel Tu T'es nommé ou
que Tu as révélé dans Ton livre ou que Tu as enseigné à l'un de Tes serviteurs ou que Tu as gardé cacher dans l a science de l'inconnaissable ".
● Le quatrième et dernier enseignement que l'on retrouve dans cette invocation grandiose, la quatrième base pour quiconque veut voir ses soucis, sa tristesse le quitter
C'est que le serviteur donne de l'intérêt au Noble Qour'an. Que le serviteur donne de l'importance et prête une attention particulière au Noble Qour'an, qui n'est autre que la Parole d'Allah , Sa révélation.
Ce Noble Qour'an qui est préservé d'être touché par le faux , ce Noble Qour'an qui est totalement préservé d'être atteint et touché par le faux, de contenir du faux ou d'appeler au faux.
Ce Noble Qour'an qui contient guidance, guérison, suffisance pour toute chose et rectitude !
Allah nous dit dans Son Noble Livre (tradution rapprochée) :
"Certes ce Qour'an guide vers ce qu'il y a de plus droit". Sourate Al Isra - Verset 9.
Et ce verset est général.
Le Noble Qour'an guide vers ce qu'il y a de plus droit, tous les chapitres et tous les domaines de ta vie, de ton existence, que ce soit ton rapport avec Ton Seigneur Allah, le fait de l'adorer Seul sans rien Lui associé, que ce soit ton rapport avec toi-même, ton rapport avec les autres parmi les croyants et les croyantes, ton rapport avec tes proches, avec tes parents, avec tes enfants....
"Certes ce Qour'an guide vers ce qu'il y a de plus droit" dans tous les domaines et tous les chapitres de l'existence et plus le serviteur donne de l'importance au Noble Qour'an, plus le serviteur prête une attention au Noble Qour'an que ce soit dans sa lecture, sa mémorisation, le fait de méditer ses significations, de réfléchir à ce qu'elles impliquent, que ce soit le fait de mettre en application ce à quoi nous appelle le Noble Qour'an, plus le serviteur fait ceci et plus sa poitrine s'épanouie et s'élargie, plus son coeur se repose et s'apaise et plus ses soucis, sa tristesse, ses afflictions, ses ennuis se dissipent et disparaissent.
Et ceci on le déduit de la parole du prophète Mouhammed صلى الله عليه وسلم lorsqu'il dit : "Je Te demande de faire du Noble Qour'an le printemps de mon coeur, une source de lumière dans ma poitrine, une dissipation et une cause du départ de ma tristesse et de mes soucis ".
Serviteurs d'Allah !
Ce sont véritablement quatre enseignements d'une importance considérable, quatre enseignements fondamentaux que l'on retrouve, que l'on déduit, que l'on retire de ce noble hadith.
Il convient véritablement qu'on médite sur ce noble hadith et sur ses enseignements, il convient véritablement qu'on l'apprenne et qu'on s'empresse de prononcer cette invocation et de mettre en pratique ce qu'elle implique lorsque nous sommes touchés par ces soucis, par ces problèmes, par ces afflictions car c'est ce vers quoi nous a orienté et guidé le prophète Mouhammed صلى الله عليه وسلم et même plus que cela, il a incité à apprendre, à mémoriser cette invocation.
Cours retrancrit par l'équipe du forum Sur le chemin de la science - على طريق العلم
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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
D'après 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit:
« Lorsque l'un de vous visite son frère et s'assoit auprès de lui alors qu'il ne se lève pas(*) tant qu'il ne lui a pas demandé la permission ».
(Rapporté par Abou Cheikh et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°182)
(*) C'est à dire pour s'en aller.
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه و سلم
إذا زار أحدكم أخاه فجلس عنده فلا يقومن حتى يستأذنه (رواه أبو الشيخ و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ١٨٢)
Et ils ont dit vrai, que les sahaba n'ont pas propagé l'islam et il (l'islam) n'est pas rentré dans les coeurs, si ce n'est par leur sagesse et leur science, bien plus que ne l'ont fait les sabres.
-Mais celui qui rentre dans l'islam sous (la menace) du sabre, il se peut qu'il ne soit pas ferme ;
-Alors que celui qui rentre en islam par la voie de la science et de la preuve convaincante, c'est lui dont la foi sera ferme par la permission d'Allah et Sa réussite.
Le compte Twitter ofiiciel de Cheikh : @rabe_almadkhli
Traduction par Abou Zayd Abdullah Mayer
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وصدقوا أن الصحابة ما نشروا الإسلام، ودخل في القلوب، إلا بحكمتهم وعلمهم، أكثر مما عملت السيوف، لكن من يدخل في الإسلام تحت السيف قد لا يثبت، والذي يدخل الإسلام يدخله عن طريق العلم والحجة والبرهان هذا الذي يثبت إيمانه بإذن الله وتوفيقه
Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
Certains propagent des fatawas quant au sens de "hujurat" (الحجرات - appartement) et que son sens en est une chambre (الغرف - ghorf) et ils les ont traduites en français.
Et ils en ont compris que les épouses doivent accepter d'habiter dans une seule maison (دار - dâr) et à chacune d'elle sa pièce (dans cette maison).
Quel est le sens exact ?
Réponse :
Non, cette compréhension est fausse.
L'appartement (الحجرة - hujura) est dans le sens de maison (البيت- bayt) indépendante.
Aicha رصي الله عنها avait son appartement (الحجرة - hujura) = sa maison (البيت- bayt).
Et Hafsa رصي الله عنها avait sa maison = son appartement.
Et il est du droit de l'épouse d'avoir une maison (البيت- bayt) indépendante, non partagée avec les autres co-épouses.
Et les gens de science ont écrit sur cela.
A moins que la coutume soit d'usage à ce qu'elle ait une chambre ou qu'elle ait accepté cela.
سؤال : يتناقل البعض فتوى في معنى الحجرات و أن معناها الغرف و ترجمه إلى الفرنسية و فهموا أن على الزوجات أن يقبلن السكنى في دار واحدة لكل واحدة منهن غرفتها
فما هو الفهم الصحيح ؟ الجواب : لا. هذا الفهم خطأ فالحجرة بمعنى البيت المستقل
فكان لعائشة رصي الله عنها حجرتها = بيتها
وكان لحفصة رضي الله عنها بيتها = حجرتها وهكذا
وللزوجة الحق في ببت مستقل لا يشاركها فيه زوجة اخرى . واهل العلم نصوا على ذلك
الا اذا جرى العرف بان لها غرفة او رضيت هي بهذا . والله الموفق
Certains étudiants sont assidus au fait d’assister aux cours donnés par des étudiants plus avancés, sans donner d’importance aux cours des savants qui ont acquis ce que les étudiants n’ont pas.
Quelle est donc la recommandation de votre éminence ?
Qu’Allâh vous préserve.
Réponse :
Selon moi, il faut que la personne étudie la science chez un savant érudit.
Car parmi les étudiants, certains s’engagent dans l’enseignement et il réalise un exposé parmi différents thèmes, que ce soit dans les récits authentiques, la jurisprudence ou la croyance, il maîtrise donc parfaitement son sujet et le fait réviser.
De ce fait, si le débutant en science entend la façon dont il maîtrise ce sujet, il va penser qu’il fait partie des grands savants.
Par contre, si cet étudiant est amené à s’écarter d’un doigt de ce même sujet qu’il a réalisé, arrangé méticuleusement et révisé, on va s’apercevoir qu’il ne possède pas de science.
C’est pour cela qu’il est obligatoire pour les débutants d’étudier la science chez les savants reconnus pour leur savoir, leur loyauté et leur pratique religieuse.
فتاوى في طلب العلم
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س5 سئل فضيلة الشيخ : هناك بعض طلبة العلم يحرص على حضور دروس طلبة العلم دون أن يلقي اهتماماً بدروس العلماء الذين جمعوا مالم يجمعه طلبة العلم فما توجيه فضيلتكم - حفظكم الله تعالى - ؟
فأجاب بقوله : الذي أراه أن الإنسان ينبغي أن يطلب العلم على عالم ناضج لأن بعض طلبة العلم يتصدر للتدريس فيحقق المسألة من المسائل سواء حديثية أو فقهية أو عقائدية يحققها تماما ويراجع عليها فإذا سمعه الناشيء من طلبة العلم ظنّ أنه من أكابر العلماء لكن لو خرج قيد أنملة عن هذا الموضوع الذي حققه ونقّحه وراجع عليه وجدت أنه ليس عنده علم ، لذلك يجب على طالب العلم المبتدئ أن يتلقى العلم على يد العلماء الموثوق بعلمهم وأمانتهم ودينهم
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Un homme a eu une dispute/aversion entre lui et sa femme et il lui a dit: « tu es divorcée » (mais) son intention n’était pas de divorcer.
Il était en colère .
Quel est le jugement légiféré sur ce divorce?
Cheikh Al Albani :
Le divorce- lorsqu’il est prononcé de façon explicite- alors on ne regarde pas l’intention.
Abu leyla :
Oui.
Cheikh :
Tu sais pourquoi ?
Abu leyla :
Oui.
Cheikh :
Lorsque quelqu'un dit à sa femme : « tu es divorcée », on ne regarde pas l’intention, mais on prend en compte d'autres choses, dont le fait qu'il soit maître de sa raison.
Maître de sa raison et qu'il ne soit pas colère.
Or, toi tu as amené (dans la question) un état qui est celui de la colère.
Si la colère était avérée, cela suffira à ce que tu as ajouté à son sujet, (à savoir) qu’il ne visait pas le divorce.
Car ce divorce (ici) est un divorce explicite.
Tu comprends ?
Abu leyla :
Oui, c'est à dire que s’il avait l'intention de divorcer, alors c’est cela le divorce explicite ?
Cheikh :
Non.
Le divorce explicite est de dire à sa femme : « tu es divorcée » et ce, même si c’était pour plaisanter !
C’est cela le divorce explicite !
Et on n’accepte aucune excuse (même s’) il n'avait pas l'intention de divorcer.
Mais s’il est vrai qu'il était en colère alors ceci est une excuse.
Regarde alors la situation de cette personne (concernée par la question).
Abu leyla :
Il était en colère Ô notre cheikh.
Cheikh :
S’il était en colère, (alors) il n'y a pas de divorce.
Abu leyla :
Très bien.
Y-a-t-il une conséquence imposée à lui, Ô notre cheikh ?
Cheikh :
Il n'y a aucune conséquence sur lui si ce n’est entre lui et sa conscience !
Abu leyla :
Entre lui et sa conscience ?
Cheikh :
Oui.
Abu leyla :
C'est à dire qu'il doit nourrir 10 pauvres ou...?
Cheikh :
Non, cette expiation aurait été due, s’il avait dit « je divorcerai si elle se rend à tel endroit » et qu’alors elle s’y soit rendu ; Là, il y aurait eu une expiation.
Mais, ce qui a été dépeint (dans la question), c'est autre chose.
Abu leyla :
C’est vrai Ô cheikh.
Qu’Allâh te récompense en bien !
Cheikh :
Et toi de même.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
✅ Publié par cheikhalalbani.com
رجل غضبان قال لزوجته أنت طالق وليس بنيته الطلاق فما حكم الشرع ؟
أبو ليلى : الحمد لله رجل صار نفور بينه وبين زوجته فقال لها أنت طالق ، لا يوجد في نيته الطلاق ، لكن كان غضبان وزعلان ؛ ما حكم الشرع في هذا الطلاق ؟
الشيخ : الطلاق لما بكون صريح لا ينظر إلى النية أبو ليلى : نعم الشيخ : عرفت كيف ؟ أبو ليلى : أينعم الشيخ : لما واحد بقول لامرأته أنت طالق ، هنا لا ينظر إلى النية لكن ينظر لأمور أخرى ، منها أن يكون مالك رشده ، مالك رشده وأن لا يكون غضبان ؛ فأنت وضعت صفة وهي صفة الغضب ؛ فإذا كان الغضب تحقق فذلك يغني عن قولك عنه أنه ما كان قاصد الطلاق ؛ لأن هذا طلاق صريح ؛ عرفت كيف ؟ أبو ليلى : أينعم ، يعني لو كان ناويا أن يطلق هذا هو الطلاق صريح الشيخ : لا ، الطلاق الصريح هو أن يقول لزوجته أنت طالق ولو عن مزح فهذا طلاق صريح ولا يقبل له عذر أنه لم يكن قاصدا الطلاق ؛ لكن إذا كان صحيح أنه غضبان فهذا عذر ؛ فشوف وضع هذا الإنسان أبو ليلى : كان غضبانا يا شيخنا الشيخ : إذا كان غضبانا ما في طلاق أبو ليلى : طيب شو بترتب عليه يا شيخنا ؟ الشيخ : ما بترتب عليه شيء إلا هو وذمته أبو ليلى : هو وذمته الشيخ : أي نعم أبو ليلى : يعني إما إطعام عشر مساكين الشيخ : لا ، ذاك اليمين لو قال عليّ الطلاق إن ذهبت إلى مكان كذا ، وذهبت ؛ فهذا يمين عليه كفارة يمين ؛ أما الصورة اللي بتعرضها غير هذه أبو ليلى : صحيح يا شيخنا . جزاك الله خيرا الشيخ : وإياك أبو ليلى : السلام عليكم الشيخ : والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Regarde mon frère, je te conseille, à toi et aux autres jeunes, ceux qui se tiennent/cheminent sur une ligne déviante, de ce qui nous est apparent, et Allah est plus Savant, de ne pas perdre votre temps dans la critique les uns des autres.
Et vous dites "untel est comme-ci", et "untel est comme-ci" et "untel est comme ça", car primo, ceci ne fait en rien partie de la science, et secundo, cette façon de parler, durcit les poitrines et cela engendre la haine et l'inimité dans les coeurs.
Certes, apprenez la science, car la science est ce qui va dévoiler, si cette parole, dans ce que nous trouvons chez les gens, car il a de nombreuses erreurs.
Il, par exemple, nous apparaît légitime de le désigner comme une personne qui commet une innovation, et à la finale, est-il un innovateur?
Qu'avons-nous à nous préoccuper de tels sujets (profonds) ?
Je vous conseille de ne pas vous aventurer dans de telles profondeurs.
Je vous conseille de ne pas vous aventurer dans de telles profondeurs.
Car en réalité, nous nous plaignons, maintenant, de ce groupe, qui exagère (dans l'éloge) concernant ceux qui s'affilient à la da3wah (appel) au livre et à la sunnah ou comme nous disons, nous-même, la da3wa salafiya.
Ce groupe, et Allah est le plus Savant, sa cause essentielle, est la protection de l'âme qui ordonne le blâmable, et ce n'est pas la divergence d'opinion dans certains avis intellectuels.
Ceci est mon conseil.
Questionneur :
Qu'Allah vous récompense par le bien.
Cheikh :
Toi de même.
Questionneur :
Ô notre Cheikh, l'image, de ce qui se déroule/se passe chez les jeunes dans divers endroits de la terre, est très sombre, et, nous ne doutons pas qu'il y ait des déviants, et des malades et des innovateurs, mais la confrontation est devenue, dans la plupart des cas, une confrontation personnelle et dans les "on dit"par conséquent, les jeunes ne ressentent pas ce qui en découle, en terme de perte de temps, et l'augmentation significative de la haine entre eux, ils ne prêtent pas attention à ce sujet, et ils, je veux dire que nous ne doutons nullement, qu'ils aient raison, mais la plupart des jeunes, lorsque je demande (à l'un d'entre eux): "qu'as-tu appris du Qur'aan?", il me répond qu'il connait moins de 3 juzz' et "combien de temps, il a passé à discuter de cette question", "3ans".
Trois ans qu'ils se rassemblent, disant "innovateur, pas innovateur, mécréant, pas mécréant, hérétique pas hérétique, il a dit, il n'a pas dit, déviant, pas déviant et il se peut qu'il soit déviant, et qu'il soit fou, un égaré."
C'est à dire qu'ils pensent que si vient à eux, une personne qui va les conseiller, et leur dire, "qu'est-ce que c'est que cette perte de temps?", la plupart d'entre eux pensent que celui qui les conseille est avec eux (ceux qu'ils critiquent), étonnant-alors qu'il souhaite seulement les conseiller.
Un jeune de 17 ans, qui n'a appris que très peu, le voilà, maintenant qui discute/ polémique dans des sujets très profonds, alors que Cheikh al Islaam ibnou taymiyya ne s'y précipite pas ainsi que ses élèves, alors qu'eux s'aventurent dans de tels jugements/sujets.
Cheikh :
Pour ma part, on me demande/questionne très souvent :"quel est votre avis sur un tel?" je comprend, qu'il est irrité pour lui ou contre lui, ou bien que celui au sujet duquel il m'interroge fait partie de nos frères et il se peut qu'il fasse partie de nos frères parmi les anciens.
Celui au sujet duquel il est dit qu'il est déviant, je répond à un questionneur : "Mon frère, qu'est-ce que cela a à voir avec Zayd, Abou bakr et Omar ?"
"Demeure sur le droit chemin comme il t'est commandé"(sourate Hûd, verset 112)
Apprends la science, cette science va distinguer pour toi le pieux de l'impie, celui qui a tort de celui qui a raison.
Ne détestes pas ton frère musulman pour le simple fait qu'il, je ne vais pas dire commet des erreurs, mais qu'il a dévié.
Alors qu'il a dévié sur deux ou trois points et sur les autres sujets, il n'a pas dévié.
Nous trouvons parmi les savants du hadith, ceux qui acceptent des ahadith, rapportés par certain sur lequel il est dit dans sa biographie: "il est murji", "il est khariji" et "il est nassibi", etc...
Ce sont tous des défauts et des égarements, mais ils ont une balance sur laquelle ils se basent et ils ne font pas prévaloir la quantité des péchés sur les bonnes oeuvres, ou deux ou trois péchés sur un groupe de hassanaat.
Et parmi les plus immenses d'entre eux, l'attestation qu'il n'y a (en vérité) nulle divinité (qui mérite d'être) adorée en dehors d'Allah et que Muhammad est l'envoyé d'Allah.
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
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