Il est bien connu par les preuves multiples puisées dans le Livre, la Sunna et le consensus des ulémas qu'Allah est Sage et Omniscient dans tout ce qu'Il a établi comme lois pour Ses serviteurs et qu'Il est Sage et Omniscient dans tout ce qu'Il a prédestiné pour eux.
C'est pour cette raison qu'Il évoque fréquemment Sa Sagesse et Son Omniscience dans Son Livre Sacré pour que les personnes raisonnables parmi Ses serviteurs sachent qu'Il est Sage et Omniscient dans tout ce qu'Il a prédestiné et ce en vue de rasséréner leurs cœurs et ouvrir leurs poitrines à l'Islam et au respect de Sa Charia et de Ses Jugements.
C'est pour cela que, lorsqu'Allah (Gloire et Pureté à Lui) a abordé la question de l'héritage des enfants et des deux parents, et de l'hégémonie à accorder aux hommes par rapport aux femmes dans ce chapitre, Il a conclu en disant (Gloire et Pureté à Lui) (traduction rapprochée) :
"De vos ascendants ou descendants, vous ne savez pas qui est plus près de vous en utilité. Ceci est un ordre obligatoire de la part d'Allah, car Allah est, certes, Omniscient et Sage." (sourate An-Nissa verset 11)
Allah (Gloire et Pureté à Lui) a signalé dans ce verset que Lui Seul est Omniscient des conditions de Ses serviteurs.
Quant aux Serviteurs, ils ne savent pas qui est plus près d'eux en utilité.
Il a ainsi souligné que les dispositions détaillées propres à l'héritage proviennent de L'Omniscience et de La Toute Sagesse Divines et ne sont ni aléatoires ni sans but.
Pureté à Lui !
Il est plus Haut et infiniment au-dessus de cela.
Puis, Il finit Ses Paroles quant à l'héritage des deux époux et au fait d'avantager l'époux par rapport à l'épouse et quant à l'héritage des frères utérins et à l'égalité entre eux en disant (Gloire et Pureté à Lui) (traduction rapprochée) :
"(Telle est l') Injonction d'Allah! Et Allah est Omniscient et Indulgent." (sourate An-Nissa verset 12)
De même, Il finit Ses Paroles où Il donne la préférence aux hommes par rapport aux femmes dans l'héritage dû aux frères et sœurs issus des mêmes parents ou d'un même père en évoquant son Omniscience et en disant (traduction rapprochée) :
"et s'il a des frères et des sœurs, à un frère alors revient une portion égale à celle de deux sœurs. Allah vous donne des explications pour que vous ne vous égariez pas. Et Allah est Omniscient." (sourate An-Nissa verset 176)
Allah a montré qu'Il a légiféré ces dispositions relatives à l'héritage avec leurs détails en raison de Son Omniscience des conditions de Ses serviteurs et selon ce qui leur convient, et qu'Il est Indulgent et ne s'empresse pas de châtier le désobéissant, dans l'espoir que ce dernier éprouve du regret et se repente de sa désobéissance.
Et après l'évocation des successions, Allah indique que cela représente Ses limites et menace par le châtiment celui qui les dépasse. Allah (Gloire et Pureté à Lui) dit à ce propos (traduction rapprochée) :
"Tels sont les ordres d’Allah. Et quiconque obéit à Allah et à Son messager, Il le fera entrer dans les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Et voilà la grande réussite."
Et quiconque désobéit à Allah et à Son messager, et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feu pour y demeurer éternellement. Et celui-là aura un châtiment avilissant." (sourate An-Nissa verset 13 et 14)
Puis, on dit à cet homme et à ceux qui pensent comme lui que :
croire que l'homme et la femme sont égaux en toute chose n'est acceptable ni par la religion ni par la logique, parce qu'Allah (Gloire et Pureté à Lui) a conféré à chacun d'eux une nature différente de celle de l'autre tant au niveau physique qu'au niveau intellectuel, de même que pour d'autres aspects.
Allah a rendu l'homme meilleur que la femme et lui a donné l'autorité sur elle, vu qu'il est capable de supporter les peines et les besognes dures que la femme ne peut pas endurer dans la plupart des cas, et que la faculté mentale de l'homme est pour la plupart supérieure à celle de la femme.
C'est pour cette raison qu'Allah a rendu l'homme responsable de la femme pour qu'il la sauvegarde et la préserve de ce qui pourrait lui nuire ou porter atteinte à son honneur.
De même, Allah (Exalté soit-Il) a fait du témoignage de deux femmes l'équivalent du témoignage d'un seul homme et ce étant donné que la faculté mentale et la capacité de mémorisation de l'homme sont supérieures à celles de la femme.
Allah (Exalté soit-Il) a fait de la femme le récipient de la reproduction des enfants et le lieu de la conception des embryons, des accouchements et de l'allaitement des enfants.
Elle est, dans ce cas, appelée à accomplir des tâches que l'homme n'est pas appelé à accomplir.
En même temps, elle est incapable de faire les besognes que l'homme fait vu que sa grossesse, ses accouchements et ce qu'Allah (Exalté soit-Il) lui a imposé quant aux soins qu'elle a à accorder aux enfants, à l'éducation de ces deniers et à leur allaitement lorsqu'ils en ont besoin, l'empêchent d'effectuer de nombreuses types de tâches, et parce que l'homme a grand besoin que la femme reste à la maison pour éduquer les enfants et pour prendre soin d'eux, accomplir les tâches ménagères et préparer ce dont il a besoin d'autant plus que tous les hommes ne sont pas forcément capables d'engager la personne apte à faire ces tâches à la place de leurs épouses.
De plus, la femme est l'objet de la convoitise sexuelle des hommes qui veulent en jouir et elle a, à cause de cela, grand besoin d'un homme qui la protégerait des autres hommes et ferait obstruction aux faibles d'esprit visant à lui porter atteinte.
Pour ce qui est de la mixité entre les deux sexes à l'école, dans les usines et dans le milieu de la police, etc..., elle n'est pas permise dans l'absolu: détailler cette question s'impose : il n'est permis à la femme de se retrouver dans ces endroits que dans les limites prescrites par la Charia, de manière à ce que son honneur soit à l'abri des dangers, qu'elle ait la possibilité de porter le voile imposé par la religion et qu'elle n'ait pas à se retrouver seule en compagnie d'un homme.
Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit à ce propos :
"Tout homme et toute femme qui se trouvent en tête-à-tête, Satan sera leur troisième"
Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit également :
"Qu'un homme ne se retrouve pas seul avec une femme qu'en présence d'un Mahram (homme qui lui est interdit en mariage), et qu'une femme n'entreprenne pas un voyage qu'en compagnie d'un Mahram."
Allah (Exalté soit-Il) a donné aux hommes autorité sur les femmes, en raison des faveurs qu'Allah accorde à ceux-là sur celles-ci au niveau physique, moral et mental, comme nous l'avons dit plus haut, et aussi à cause des dépenses qu'ils font pour elles de leurs biens.
Allah (Exalté soit-Il) dit à ce propos :
"Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des faveurs qu'Allah accorde à ceux-là sur celles-ci, et aussi à cause des dépenses qu'ils font de leurs biens."
Allah (Exalté soit-Il) a donné dans ce verset un jugement absolu quant à l'autorité qu'Il donne aux hommes sur les femmes et Il n'a pas restreint ce jugement à une certaine époque, car Il sait (Exalté soit-Il) ce qui se produira à la fin des temps.
Et si ce jugement avait eu besoin d'être changé, Allah (Exalté soit-Il) l'aurait indiqué et ne l'aurait pas négligé, ou bien son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) l'aurait éclairci dans sa Sunna.
Et comme rien à cet égard ne s'est produit, on en déduit que le jugement de l'autorité qu'ont les hommes sur les femmes perdurera jusqu'au Jour de la Résurrection.
Les personnes douées de la moindre clairvoyance sont à même de connaître les conditions du monde actuel et de ce qui découle de la mixité entre les deux sexes à l'école, dans les usines et ailleurs. Il résulte de cette mixité un grand mal, une corruption immense et des répercussions néfastes.
Ceci met en relief le mérite de ce qu'a apporté la charia islamique et implique l'obligation de se conformer à ses prescriptions en toute circonstance, en tout temps et à tout endroit et de s'abstenir de les enfreindre.
Il est nécessaire de savoir que cette préférence est donnée au sexe masculin par rapport au sexe féminin en général et que ceci ne signifie pas que tout homme est meilleur que toute femme.
Au contraire, certaines femmes peuvent être meilleures que certains hommes dans plusieurs domaines, comme il est bien connu à partir des textes historiques et de la réalité de toute époque.
En effet, `A'îcha, Khadîdja et Hafsa ainsi que les autres Mères des Croyants (qu'Allah soit satisfait d'elles) sont meilleures que beaucoup d'hommes.
Il en est de même à travers l'histoire.
On peut trouver des femmes qui sont meilleures que certains hommes au niveau du travail, des facultés mentales et de la piété, mais ceci n'implique pas l'égalité entre l'homme et la femme en toute chose et n'implique pas non plus de donner à la femme une portion égale à celle de l'homme dans l'héritage ou de la rendre égale à l'homme dans les sentences de la charia.
Nous avons déjà dit dans l'exposé des preuves, en parlant de l'histoire du bâton de Moussa (Moïse) et de celle des Gens de la Caverne, qu'il incombe à toutes les personnes responsables aux yeux de la Charia de croire en ce qui est révélé de la part d'Allah (Exalté soit-Il) et de s'y soumettre en appliquant Ses exigences.
Nous avons de même dit qu'il n'est permis ni de rejeter la Révélation en tout ou en partie ni de la nier, car Allah (Exalté soit-Il) est plus véridique dans Ses Paroles que Ses créatures et Omniscient des conditions de Ses serviteurs et de ce qui leur est utile et parce qu'Il nous a ordonné de suivre Sa Révélation et n'a pas donné à Ses serviteurs le choix d'en rejeter quelque chose.
De plus, le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est le plus véridique des gens et a la raison la plus parfaite et l'âme la plus purifiée.
Il est le dépositaire de la Révélation Divine. Allah (Exalté soit-Il) a signalé qu'il ne prononce rien sous l'effet de la passion et que ce n'est qu'une Révélation inspirée.
Il a communiqué les Paroles de son Seigneur comme elles lui ont été révélées.
Il a communiqué la charia de son Seigneur comme il a été enjoint de le faire.
Il n'est donc permis à qui que ce soit d'aller à l'encontre de cette Révélation ou de changer ce qui a été légiféré par la charia en se basant sur un avis ou sur un acte d'Idjtihâd (effort de réflexion pour saisir une disposition religieuse étayée par des arguments d'autorité).
Les ulémas sont unanimes à dire qu'il est absolument interdit de nier la Révélation en partie ou en totalité, de ne pas en être satisfait ou de la délaisser au profit d'autres lois.
Ils ont avancé que ceci relève de la mécréance et de l'apostasie vu les preuves précédentes et le verset coranique où Allah (Exalté soit-Il) dit à cet égard (traduction rapprochée) :
"C’est parce qu’ils ont de la répulsion pour ce qu’Allah a fait descendre. Il a rendu donc vaines leurs œuvres." (sourate Mohamed verset 9)
Nous avons déjà avancé ce que le grand imam Ishâq ibn Râhawiyya, le Juge `Iyâdd ibn Moussa et le Cheikh de l'Islam, Ibn Taymiyya (qu’Allah leur fasse miséricorde) ont transmis quant au consensus de la communauté sur ce que nous avons mentionné plus haut.
Veuillez vous y référer et vous trouverez ce qui suffit à ce propos.
Quant à la protestation contre la polygamie et le soutien de l'attitude réprouvant le mariage de certains hommes avec deux femmes ou plus tout en prétendant se fonder sur un acte d'Idjtihâd dans la signification du verset coranique où Allah (Exalté soit-Il) dit (traduction rapprochée) :
"Il est permis d'épouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais, si vous craignez de n'être pas justes avec celles-ci, alors une seule, ou des esclaves que vous possédez." (sourate An-Nissa verset 3)
La réponse en est que ceci est une grande erreur et une ignorance flagrante car personne n'est habilité à interpréter le Livre d'Allah d'une manière qui contrecarre l'interprétation faite par Son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ou par les Compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux) ou d'une manière qui va à l'encontre du consensus des musulmans, car le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est le plus savant parmi les gens de l'interprétation du Livre d'Allah et le plus sincère envers Allah et Ses serviteurs.
Il a permis la polygamie pour lui-même et pour sa communauté et il a ordonné la justice entre les coépouses, tout en mettant les hommes en garde contre le fait de préférer une épouse à une autre.
Il en est de même pour les compagnons qui sont les plus savants du Livre d'Allah et de la Sunna après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et les plus sincères envers les gens, après les Prophètes, et qui n'ont jamais approuvé l'interdiction de la polygamie.
Comment serait-il donc permis à un quelconque savant, gouvernant ou à toute personne, quel que soit son rang, de contredire leur avis et de prétendre le contraire de ce qu'ils ont su de la religion d'Allah et de ce qui faisait l'objet du consensus des ulémas qui leur ont succédé.
Cela est un avis tout à fait nul et qui relève de la mécréance et de l'égarement les plus hideux.
Il représente également une insolence effrontée vis-à-vis du Livre d'Allah et des dispositions de Sa charia.
Par ailleurs, celui qui médite sur la polygamie permise par Allah (Gloire et Pureté à Lui), saura que cela comporte des intérêts pour les hommes et les femmes ainsi que pour la communauté elle-même comme on va l'éclaircir plus loin inchâ' Allah (si Allah le veut) et que cela fait partie des avantages de la charia islamique avec laquelle Allah a envoyé Son Messager Mohammad à tous les gens, tout en la faisant comporter ce qui leur est bénéfique et qui engendre leur bonheur dans la vie d'ici-bas et dans l'au-delà.
Il saura également que la permission de la polygamie fait partie de la perfection de la bienfaisance et de la clémence d'Allah envers Ses serviteurs et que cela relève de la Sagesse d'Allah visible à quiconque s'arrête sur cette question et perçoit ce qu'Allah a légiféré et décrété : cela repose sur le fait que la femme est exposée à certaines situations, notamment la maladie, la stérilité, etc..., or, si la polygamie était interdite, l'homme serait tiraillé par deux options amères, au cas où l'épouse serait stérile, avancée en âge ou atteinte d'une longue maladie, alors que l'homme a besoin d'une épouse qui lui évite de commettre l'adultère et qui l'aide dans sa vie, et il a aussi besoin d'une descendance.
Il devra soit la répudier, ce qui lui sera préjudiciable ainsi qu'à elle, soit la garder tout en subissant les nuisances et les peines multiples et en s'exposant à commettre la turpitude qu'Allah a interdite et d'autres péchés.
Les deux options sont un mal qu'une personne raisonnable n'agrée pas.
Il se peut également qu'une seule épouse ne suffise pas à l'homme, celui-ci aura donc besoin d'épouser une seconde femme ou même plus pour se préserver de la turpitude qu'Allah a interdite.
Il est aussi possible que la femme soit peu fertile et n'accouche pas d'un nombre d'enfants suffisant.
Dans ce cas là, même si la femme n'est pas stérile, le mari peut avoir besoin d'une seconde épouse ou plus pour augmenter le nombre de sa progéniture, ce qui est recommandé par le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui y a incité la communauté islamique.
Il se peut aussi que la femme soit incapable de gagner de quoi vivre et qu'il n'y ait personne pour pourvoir à ses besoins et la protéger.
Dans ce cas, elle se trouvera dans le besoin d'un époux qui l'entretienne et la préserve de la turpitude.
Il y a tant d'autres grands bénéfices dans la polygamie pour l'homme et la femme et pour la société elle-même.
Il peut arriver que le nombre des femmes augmente à cause des guerres ou autre, et par conséquent, le nombre des hommes qui les entretiennent peut baisser, ce qui fait qu'elles aient besoin des époux qui les préservent et protègent leurs intérêts.
Et c'est par le biais de ces époux que ces femmes pourront avoir des enfants légitimes.
Vous apprenez, à partir de ce que nous venons d'avancer plus haut qu'Allah (Gloire et Pureté à Lui) est Sage et Omniscient quant à tout ce qu'Il a légiféré et à ce qu'Il a prédestiné, et qu'il n'est pas permis à qui que ce soit de s'opposer à Ses jugements ou de remettre en cause Sa religion.
Il est de même interdit de prétendre qu'une loi quelconque, en dehors de celle d'Allah, est meilleure que cette dernière, ou encore qu'une guidée quelconque en dehors de celle du Prophète est meilleure que cette dernière.
Allah dit à ce propos (traduction rapprochée) :
"Est-ce donc le jugement du temps de l’Ignorance qu’ils cherchent? Qu’y a-t-il de meilleur qu’Allah, en matière de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ?" (sourate Al-Mâ'ida verset 50)
Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait, quand il prononçait son prêche :
"Ensuite, la meilleure parole est le Livre d'Allah. La meilleure voie est celle de Mohammad (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Les pires pratiques religieuses sont les innovations. Toute innovation est une source d'égarement."
Les versets et les Hadiths sont nombreux à cet égard.
Certains polythéistes de l'époque préislamique avaient de nombreuses épouses et lorsque l'Islam est venu, il a limité le nombre légitime des coépouses à quatre, comme le montre l'histoire de Ghaylân ibn Salama (qu'Allah soit satisfait de lui).
Ce dernier s'est converti à l'islam alors qu'il était marié à dix femmes.
Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui a alors ordonné de choisir quatre d'entre elles et de se séparer du reste de ces coépouses.
Il est authentiquement rapporté du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'Allah a permis à Ses deux Prophètes Dâwoud (David) et Soulaymân (Salomon) (`Alaihim Assallâm) d'épouser plus de quatre femmes.
Avec l'avènement de la charia islamique parfaite par le biais du meilleur des êtres et le dernier des Prophètes (Salla Allah `Alaihim Wa Sallam), Allah a donné à ce propos un ordre conciliatoire qui englobe tous les intérêts, à savoir, la permission d'épouser quatre femmes et l'interdiction du mariage avec plus de ce nombre.
Les ulémas (qu'Allah leur fasse miséricorde) ont établi par consensus qu'il est permis d'épouser quatre femmes -comme précité- et qu'il est interdit d'en épouser plus.
Il n'y a que ceux dont l'avis est rejetable qui ont exprimé un avis opposé.
Le Prophète est excepté de cette règle car Allah lui a permis de se marier avec neuf femmes et ce pour des raisons et des causes qu'il n'y a pas lieu de citer ici.
En méditant sur les conditions de ceux qui ont rejeté la polygamie, comme les chrétiens et ceux qui leur ressemblent, on apprendra d'après la réalité de beaucoup d'entre eux qu'ils sont tombés dans l'adultère qu'Allah a interdite et qu'ils ont pris de multiples concubines tout en substituant ce qui est illicite à ce qui est licite et en remplaçant ce qui est bon par ce qui est mauvais.
Ils ressemblent en cela à ceux à propos desquels Allah dit :
"Voulez-vous échanger le meilleur pour le moins bon ?" (sourate Al-Baqara verset 61)
Il est évident que le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est le plus savant de l'interprétation du Livre d'Allah parmi les gens, et il a interprété le verset coranique suivant :
"Il est permis d'épouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent," (sourate An-Nissa verset 3)
en indiquant que cela veut dire qu'il est permis d'épouser quatre femmes ou moins et qu'il est interdit d'en épouser plus que cela. Il en était de même pour les Compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux) puisqu'il n'a pas été rapporté que l'un d'entre eux ait réfuté cette règle ou a épousé plus de quatre femmes.
Ils sont les plus savants du Livre d'Allah après le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et les plus savants de la Sunna, comme nous l'avons indiqué plus haut.
Ceci est suffisant et persuasif pour quiconque cherche la vérité.
C'est à Allah que nous demandons l'aide, c'est à Lui que nous nous en remettons, et il n'y a ni de force ni de puissance qu'en Lui.
Quant au sixième fait blâmable parmi les six faits évoqués, celui concernant l'allégation selon laquelle les musulmans ont déifié le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) en priant fréquemment sur lui, nous répondons en disant que cela ne relève ni de la déification du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ni de l'adoration qui lui est vouée.
Cela relève plutôt de l'adoration consacrée à Allah Seul et de l'obéissance à Ses ordres (Exalté soit-Il), car Il dit dans la Sourate Al-Ahzâb (Les Coalisés) :
"Certes, Allah et Ses Anges prient sur le Prophète; ô vous qui croyez priez sur lui et adressez [lui] vos salutations" (sourate Al-Ahzab verset 56)
Allah (Exalté soit-Il) nous a informé que Lui et Ses anges prient sur le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), puis Il a ordonné aux croyants de prier sur lui, ce qui montre qu'il est permis de prier abondamment sur le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et que cela est l'un des meilleurs moyens de se rapprocher d'Allah (Exalté soit-Il).
Par ailleurs, le consensus des ulémas est établi à ce sujet, et il est authentiquement rapporté d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il y a incité et a encouragé à le faire.
Il dit :
"Si vous entendez le muezzin appeler à la prière, répétez après lui ce qu'il dit, puis priez sur moi. Car celui qui prie sur moi une fois Allah prie sur lui dix fois en contrepartie. Puis demandez à Allah de m'accorder Al-Wassîla qui est un rang élevé au paradis qui n'appartiendra qu'à un seul des serviteurs d'Allah et j'espère que ce sera moi. Celui qui demande à Allah de m'accorder Al-Wassîla, jouira de mon intercession [en sa faveur auprès d'Allah le jour de la Résurrection]"
Sahîh Mouslim (La Prière) (384), Sounan At-Tirmidhî (Les Hauts Faits) (3614), Sounan An-Nasâ'î (L'appel à la prière) (678), Sounan Abou Dâwoud (La Prière) (523), Mousnad Ahmad ibn Hanbal (2/168).
Dans les deux Sahîhs (recueils de hadiths authentiques)- la variante étant d' Al-Boukhârî d'après Ka`b ibn`Adjrah (qu'Allah soit satisfait de lui)
"Les compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux) dirent: ''O Envoyé d'Allah! Allah nous a ordonnés de prier pour toi. Comment se fait donc la prière pour Toi?". L'Envoyé d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit: "Dites, Seigneur! Prie pour Mohammad et pour la famille de Mohammad, comme Tu as prié pour Abraham et la famille d'Abraham. Bénis Mohammad et la famille de Mohammad, comme Tu as béni Abraham et la famille d'Abraham. Tu es digne de louange et de glorification".
Les hadiths à ce sujet sont nombreux. La prière de la part d'Allah (Exalté soit-Il) signifie l'éloge faite en faveur de Son serviteur en présence des dignitaires suprêmes (les Anges) et l'évocation de ses qualités et ses bonnes œuvres.
La prière de la part des serviteurs signifie le fait de demander à Allah (Gloire et Pureté à Lui) de faire cette éloge.
La prière de la part d'Allah (Exalté soit-Il) signifie également l'éloge faite par Allah en faveur de Ses serviteurs et le fait d'être Miséricordieux envers eux, comme Allah (Gloire et Pureté à Lui) l'a dit dans les versets suivants (traduction rapprochée) :
"Ô vous qui croyez! Evoquez Allah d’une façon abondante, et glorifiez-Le à la pointe et au déclin du jour. C’est lui qui prie sur vous, - ainsi que Ses Anges -, afin qu’Il vous fasse sortir des ténèbres à la lumière; et Il est Miséricordieux envers les croyants." (sourate Al-Ahzab verset 41 à 43)
Ces questions figurent parmi les questions les plus élémentaires pour le plus jeune apprenti ainsi que pour le musulman ordinaire.
Comment donc ceci était-il inconnu pour cette personne ?
C'est à Allah que nous demandons l'aide.
(Numéro de la partie: 1, Numéro de la page: 118 à 125)
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
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