J’ai un ami que je chéris beaucoup et qui fait ses prières.
Je l’ai conseillé à plusieurs reprises mais la seule réponse qu’il me donnait c’est : Si Allah le veut. Son grand défaut ce sont ses discussions, dans les réunions, et partout, sur les femmes, ainsi que ses galanteries.
A présent il m'est détestable de rester avec lui à cause de ces bavardages.
Alors, que faire avec lui?
Réponse 3 :
Il faut, d'abord, lui conseiller de renoncer à ceci.
S’il refuse, vous devez l’éviter dans le souci de vous éloigner du mal et des gens du mal, et d'éloigner votre ami des moyens qui peuvent mener au mal .
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 3 de la Fatwa numéro (6755)
(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 76)
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موقف المسلم من الشخص الذي يكثر الكلام الفاحش
س 3: لدي صديق عزيز علي، وهو يصلي، وقد نصحته عدة مرات، وجوابه الوحيد: إن شاء الله، سواليفه في المجالس أو كل مكان عن النساء وفي المغازلة، وقد كرهت الجلوس معه من سواليفه الكريهة، فما هو الحل معه؟
ج 3 : ينصح أولاً بترك ذلك، فإن أبى وجب اعتزاله؛ بعدًا عن الشر وأهله، وردعًا له عن الشر ووسائله
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 76)
السؤال الثالث من الفتوى رقم - 6755
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
"N’injuriez pas ceux qu’ils invoquent, en dehors d’Allah, car par agressivité, ils injurieraient Allah, dans leur ignorance." [Traduction rapprochée du sens du Verset 108 de la Sourate 6]
Si vous les bombardez ils tuent de nombreux Musulmans, et si ils vous bombardent, vous ne pouvez pas les empêcher ni les arrêter.
Par conséquent, il vous convient de ne pas les bombarder ni les provoquer, afin qu’ils ne tuent pas des personnes innocentes.
Tout en sachant qu’ils vont vous provoquer, sachant qu’ils vont tuer des Musulmans, et sachant que vous n’avez pas la capacité contre eux, alors, c’est comme si vous étiez ceux qui veulent que les Musulmans soient tués !!
Sachant que le cadavre de l’enfant est revenu le vendredi, et sachant qu’ils connaissent dans quel état sont les Musulmans aujourd’hui; par conséquent, ils conçoivent un plan dans lequel vous avez coopéré !
Tiré du compte Twitter officiel de Sheikh - @momalbaz, en date du 20/07/14
Traduit par Abu Ubaydillah Abdel Karim ad-Dunkerki
✅ Publié par minhajsalafi.com
الحق أبلج والباطل لجلج... كيف يستقيم الظل والعود أعوج.. هم جربوا من قبل لما تحرشوا بهم كيف ضربوا غزة وقتلوا الأبرياء... فلماذا التحرش بهم
لما سب المسلمون آلهة الكفار فسب الكفارالله نهى الله عن سب آلهة الكفار ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الأنعام108
بما أنهم إذا ضربتموهم قتلوا في المسلمين
وبمان أنهم إذا ضربوا لا تستطيعوا كفهم
إذاعليكم الامتناع عن ضربهم والتحرش بهم حتى لا يقتلوا الأبرياء
بما أنكم تتحرشون بهم مع علمكم أنهم سيقتلون المسلمين
وبما أنكم تعلمون أن لا قدرة لكم عليهم
إذا أنتم تريدون قتل المسلمين
بما أنهم أعطوا جثة الصبي في يوم الجمعة
وبما أنهم يعلمون حال المسلمين في هذا اليوم
إذا هم يخططون لشيء تعاونتم معهم فيه
Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول
Conseillez-vous le site internet scientifique Sahab ?
La réponse du noble cheikh qu’Allah le préserve :
Par Allah !
Je ne connais ni Sahab ni autre !
Je ne connais pas les sites internet !
Mais (les sites) là où il y a un bien et qui aident au bien alors il n’y a pas de mal.
Et là où il y a un mal, alors évite-le !
Oui.
La question posée au noble savant salafi Sheikh Sâlih bin Fawzân bin ‘Abdillâh Al-Fawzân -qu’Allah le préserve- et ce en date de ce Samedi 21 du mois de Ramadan 1435 de l’Hégire correspondant au Samedi 19 juillet 2014
copié de spfbirmingham.com
السُّؤال:يقول السّائل: هل تنصحون بشبكة سحاب العلميَّة؟
الجواب:واللهِ ما أعرف شبكة سحاب ولا غيرها، الشّبكات ما أعرفها، لكن ما كان فيه خير ويُعين على الخير فلا بأس، وما كان فيه شرّ تجنّبه، نعم.اهـ
Les invocations sont faites avec des termes légiférés
et non pas avec l'expérience des gens
Question :
Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous.
La personne demande :
Est-il permis à quiconque de restreindre aux gens des expressions ou des invocations qu'ils formuleront à des moments précis comme lors d'épreuves, de grossesse, de voyage, etc...?
Réponse de Cheikh Sâlih El Fawzân :
Les invocations et les adorations ne peuvent être restreintes qu'avec une preuve du Livre ou de la Sunnah.
Quant à celui qui limite une chose ou un nombre bien défini, sans preuves, est un innovateur.
(fin de la parole du cheikh)
Les gens de la Sunnah ne restreignent rien des invocations et des adorations si ce n'est avec une preuve du Livre ou de la Sunnah.
Quant à Al Moughâmissî, lui, il restreint les invocations se basant sur le vécu des gens.
Paroles de Al Moughâmissi :
L'expérience (le vécu) de certaines personnes nous montre que si la personne dit lors de la prosternation (traduction rapprochée) :
"Seigneur ne me laisse pas seul, tu est certes le meilleur des héritiers" (Les Prophètes, S21 V89)
40 fois, dans une de ses prosternations d'une prière surérogatoire, avec espoir, alors il sera gratifié.
Une autre expérience personne n'ayant aucune preuve dans la législation
Nous soutenons le vécu des gens.
Si la personne est éprouvée par la sorcellerie, le mauvais oeil, la maladie ou un mal, lorsqu'elle se présente devant le Hijr et fait face à la Ka3ba et dit :
"Ô Allâh, tu as dit, et ta parole est La vérité :"
"Allâh a institué la Kaaba, la Maison sacrée, comme un lieu de rassemblement pour les gens..." (La table servie, S5 V97)
"Ô Allâh améliore-moi la situation dans laquelle je suis"
On espère que par la miséricorde d'Allâh se mal se dissipera.
On espère mais on ne confirme pas (que ce mal sera effacé).
Le principe d'autoriser l'adoration se basant sur le vécu des gens, comme l'affirme les soufis, ouvre les portes d'un mal immense.
L'adoration est basée sur des preuves légiférées et non sur les expériences personnelles des gens.
Paroles de Al Moughâmissi :
- Nous soutenons le vécu des gens.
- L'expérience personnelle des gens nous montre...
- Après cela, beaucoup de personnes l'ont expérimenté et Allâh les a soulagé.
- Nous soutenons la place de l'expérience personnelle des gens, et c'est un point sur lequel ne diverge pas...
Deuxiemement : Al Moughâmissî reconnait que Ach-Cheikh Ibn Bâz, qu'Allâh lui fasse miséricorde, n'approuve pas cette invocation et qu'il (Al Moughâmissî) est le 1er à l'avoir innové.
Paroles de Al Moughâmissi :
Après cela, beaucoup de personnes l'ont expérimenté et Allâh les a soulagé.
Certains ont été gratifiés d'une descendance, d'autres de richesse, alors qu'ils se trouvaient auparavant dans l'affliction.
Après cela, certains émérites ont délivré un message que les gens se sont transmit et ont dit que le cheikh, (et ils mentionnent le nom), a dit : "Allâh nous suffit et IL nous accordera de ses bienfaits ainsi que Son Messager" et ceci n'est pas correct.
Je n'ai pas dit cela (que cheikh Ibn Baz a approuvé cette invocation).
J'espère que cela, les gens vont le comprendre.
Je pense que les gens ont mélangé et ont dit que cheikh Ibn Baz a loué cette invocation.
Celui qui parle, comprend de moi que j'affirme que cheikh Ibn Baz a loué cette invocation alors que je ne l'ai pas dit.
Plutôt ce que j'ai dit, c'est que je ne connais personne qui l'ai dite avant moi.
Cheikh Ibn Baz :
Les soufis sont divisés en plusieurs catégories et la plupart d'entre eux sont des innovateurs.
Ils ont des formulations et des adorations qu'ils utilisent alors qu'elles ne sont basées sur aucune preuve législative.
Et la règle veut que toute personne qui pratique une adoration se basant sur autre que ce qu'Allâh a légiféré est appelé "innovateur".
Prenez garde !
Cramponnez-vous au suivi du Messager, que les prières et le salut d'Allâh soient sur lui, (au suivi) des gens de la Sunnah et du Groupe qui empruntent le chemin du Prophète, que les prières et le salut d'Allah soient sur lui, et qui adoptent les pratiques qu'il accomplissait, sur lui les prières et la paix.
Ils prient comme il priait, ils jeûnent comme il jeûnait, ils accomplissent le pélerinage comme il l'accomplissait, sans introduire d'innovation.
(fin de la parole du cheikh)
Question :
Qu'Allâh vous préserve, Salih El Moughâmissi a publié un post (article) dans le site "Ech-Charqoul Awssat" dans le titre est "mode d'emploi" ( كيف المخدوم ).
Parmi ses paroles : Dans le discours de certains, l'esprit sentimental et les signes du soufisme louable diminuent, et chez d'autres ils prennent une ampleur démesurée que ce soit chez ceux le louant ou bien ceux le critiquant (soufisme) sans raisonnement correct ni science pure, et tous se sont trompés de voie.
Et les derniers sont pires que les 1er, et ce qui fait partie des bonnes paroles rapportées : Celui qui rentre dans le soufisme sans raisonnement a certes apostasié, et celui qui rentre dans le raisonnement sans soufisme s'est perverti, et celui qui rentre dans le soufisme avec raisonnement a atteint le but.
Et impérativement, ce qui est voulu ici c'est l'esprit sentimental et la douceur du cœur, l'éloignement de la dureté, la grandeur de la méditation et la compréhension des signes coraniques et des preuves prophétiques.
Il a dit dans un de ses audios diffusé sur Youtube et sur d'autre supports audios :
"Nous soutenons le vécu des gens.
Si la personne est éprouvée par la sorcellerie, le mauvais oeil, la maladie ou un mal, lorsqu'elle se présente devant le Hijr et fait face à la Ka3ba et dit (traduction rapprochée) :
"Ô Allâh, tu as dit, et ta parole est La vérité:" Allâh a institué la Kaaba, la Maison sacrée, comme un lieu de rassemblement pour les gens..." (La table servie, S5 V97)
Ô Allâh améliore-moi la situation dans laquelle je suis"
Alors on espère que par la miséricorde d'Allâh se mal se dissipera.
On espère mais on ne confirme pas (que ce mal sera effacé)".
Quelles sont vos remarques concernant ces 2 citations?
Réponse de Cheikh 'Oubayd El Djâbirî :
Toutes les louanges appartiennent à Allâh seul.
Cet homme ne fait pas partie de ceux qui detiennent des compétences dans la législation.
Il parle de sujets sur la vaste législation avec ignorance et égarement Il ne faut pas s'étonner qu'il se fie aux expériences des gens et qu'il délaisse les textes.
Ne t'étonne pas qu'il dise ce qu'il a dit comme expression répandue sur le site "Ech-Charqoul Awssat" car cet homme est un ignorant.
Ce avec quoi je me rapproche d'Allâh, est que c'est un prédicateur qui appel au soufisme
Question :
Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous Ô shaykh, quel est la validité de la distinction entre le soufisme louable et le soufisme blamable.
Réponse :
C'est une erreur.
Le soufime dans son intégralité est une innovation même s'il se présente sous différentes formes.
Il est entièrement innovation et égarement, comme les gens de science ont mis en garde contre lui (le souffisme).
Questionneur :
Qu'Allâh vous récompense par un bien, qu'Allâh vous préserve et qu'Il soit bienfaisant envers vous.
(fin de la parole du cheikh)
✅ Publié par abdelmaleek57@gmail.com
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
Son éminence, Cheikh Sâlih El-Fawzén (membre du Conseil des Grands Oulémas et du Comité Permanant de l’Ifta') [en Arabie Saoudite] a adressé un message aux étudiants en sciences islamiques dans lequel il leurs conseille vivement de :
●Étudier auprès des ulémas véritablement enracinés [dans le savoir religieux], connus pour leur piété et leur jalousie de la religion d’Allâh
●S’appuyer dans leurs études sur Allâh, puis sur les livres authentiques basés sur le Coran, la sounnah et la voie des Pieux Prédécesseurs (as-salaf as-sâlih)
●Intégrer le corps de l’enseignement méthodique au sein des écoles, des instituts et des facultés [des sciences islamiques] ; et auprès des cheikhs dans les mosquées
●Se garder absolument de fonder leur science uniquement sur les livres et la lecture anarchique, ou d’acquérir le savoir chez les savants égarés, et auprès des adeptes des idées déviantes, ou chez les profanes qui se croient savants
●Enfin, son éminence a recommandé aux étudiants en sciences islamiques de mettre en pratique le savoir qu’Allâh leur a octroyé ; de le diffuser et de l’enseigner aux gens ; de guider ces derniers vers le bien et la modération ; et [de les inciter] à délaisser les factions et à être avec les réformateurs parmi le Parti d’Allâh au sein d’un seul groupe et suivant une voie unique.
Traduit de l'arabe parAboû Mouhammed Farîd El–Qabê'lî
✅ Publié par ajurry.com
الفوزان : لطلاب العلم ... أحذروا كل الحذر أن تتلقوا العلم من المتعالمين وأصحاب الأفكار المنحرفة
وجه معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء، نصيحة لطلبة العلم بتلقي العلم من العلماء الراسخين في العلم المعروفين بتقوى الله والغيرة على دينه، وأن يعتمدوا في تعلّمهم على الله، ثم على الكتب الصحيحة المبيّنة على الكتاب والسنّة ومنهج السلف الصالح، وأن ينتظموا في سلك التعليم المنهجي في المدارس والمعاهد والكليات، وعلى المشايخ في المساجد، وأن يحذروا كل الحذر من تلقي العلم عن مجرد الكتب والمطالعة غير المنضبطة أو يتلقوا تعليمهم عن علماء الضلال، وأصحاب الأفكار المنحرفة أو المتعالمين، وأوصى معاليه طلاب العلم بالعمل بما علّمهم الله ونشر علمهم وتعليم الناس وتوجيههم نحو الخير والاعتدال وترك التحزبات وأن يكونوا مع حزب الله المصلحين جماعة واحدة ومنهجاً واحداً
Cheikh Salih Al Fawzan, qu’Allah le préserve, a dit :
« Et la religion d’Ibrahim est d’adorer Allah en lui vouant un culte exclusif, ceci est la hanifiya.
Il n’a pas seulement dit : « adorer Allah », mais il a dit : « en lui vouant un culte exclusif », c’est-à-dire : en t’écartant de l’association, car si l’association se mélange à l’adoration, elle la rend vaine.
Et l’adoration ne peut être valide que si elle est épurée de l’association majeure et mineure. ».
Annotation de Cheikh Ali Ibn Nassir Al Faqihi
L’association majeure, c’est que tu invoques avec Allah autre que Lui, que tu sacrifies pour autre qu’Allah, que tu fasses un serment pieux pour autre qu’Allah, que tu implores le secours d’autre qu’Allah…
Ce sont toutes des formes d’association majeure, si elle se mêle aux œuvres, elles les annulent.
« Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne un quelconque associé. En dehors de cela, Il pardonne à qui Il veut. » [An-Nissa, verset 48]
Quant à l’association mineure, les savants l’ont expliquée par l’ostentation.
Un homme accomplit une œuvre de manière ostentatoire pour les gens, c’est-à-dire qu’il veut que les gens disent de lui, par exemple, s’il fait des aumônes, qu’il construit des mosquées, qu’il vient en aide aux nécessiteux, il veut que les gens disent de lui qu’il est généreux, qu’il est ceci ou cela…
Ceci s’appelle l’ostentation.
L’ostentation rend vaine l’œuvre dans laquelle elle s’est produite.
Lorsque le Messager (صلى الله عليه و سلم) fut interrogé au sujet du combattant sur le sentier d’Allah, il a dit :
« C’est celui qui combat pour que la parole d’Allah soit la plus élevée. ».
Si un homme combat par bravoure, Allah sait ce qu’il y a dans son cœur, donc lorsqu’il dira : « J’ai combattu sur Ton sentier. »
Allah lui dira alors : « Tu mens, tu as combattu pour que l’on dise de toi que tu es courageux et cela a été dit. ».
S’il dépense de l’argent souhaitant que les gens le remercient et le complimentent, lorsqu’il dira : « Il n’y a pas un sentier parmi les sentiers de bien sans que je n’y ai dépensé (pour Toi). »
Allah lui dira alors : « Tu mens, tu n’as dépensé que pour que l’on dise de toi que tu es bienfaisant et cela a été dit. ».
C’est-à-dire que tu as obtenu ce que tu voulais.
Tu as accompli une œuvre souhaitant une rétribution pour celle-ci et la rétribution que tu souhaitais dans ce bas-monde était qu’ils fassent tes éloges et te complimentent, ils ont donc fait tes éloges et t’ont complimenté et il ne te reste rien pour l’au-delà.
C’est pour cela que la sincérité est indispensable, il faut que l’œuvre soit accomplie sincèrement pour le Visage d’Allah (سبحانه و تعالى).
L’adoration doit donc être épurée de l’association majeure et mineure.
Nous avons vu que l’association majeure rend vaines toutes les œuvres et que l’association mineure rend vaine l’œuvre dans laquelle elle s’est produite.
Tu as fait une aumône de 1000 riyals, mais tu l’as faite de manière ostentatoire pour les gens, tu n’auras donc aucune récompense pour celle-ci mais tes autres œuvres ne seront pas annulées.
Ceci est compris ?
C’est l’œuvre dans laquelle l’ostentation s’est produite qui est annulée, c’est-à-dire que tu ne profiteras en rien de cette œuvre, car tu ne l’as pas accomplie pour le Visage d’Allah, mais seulement pour que les gens te complimentent et te remercient et ils t’ont complimenté et remercié.
Quant à l’association majeure, elle rend vaines toutes les œuvres.
Si tu invoques autre qu’Allah, il ne te reste ni prière, ni aumône, ni pèlerinage, ni jeûne, tout est rendu vain.
« Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne un quelconque associé. En dehors de cela, Il pardonne à qui Il veut. » [An-Nissa, verset 48]
Si tu associes à Allah, c’est-à-dire que tu as invoqué autre que Lui, imploré le secours d’autre que Lui, sacrifié pour autre que Lui… toutes tes œuvres sont rendues vaines.
Il est donc obligatoire pour le musulman de préserver sa croyance plus que tout.
Nous sommes venus pour le pèlerinage qui fait partie des œuvres apparentes.
Si notre intention est de nous faire appeler par nos voisins hajj untel, hajj untel ou hajj untel lorsque l’on retournera dans notre pays, si cela est ton intention, tu n’auras de ton pèlerinage que cela.
Mais si tu souhaites accomplir cette obligation pour Allah (عز و جل), tu reviendras alors : « comme le jour où ta mère t’a enfanté », comme cela est mentionné dans le hadith.
Le pèlerin qui accomplit son pèlerinage sincèrement, avec un argent pure, ne recherchant que le Visage d’Allah (عز و جل) et se conformant à la Sunna du Prophète (صلى الله عليه و سلم), reviendra sans aucun péché comme le jour où sa mère l’a enfanté.
Mais si tu souhaites que les gens t’appellent hajj untel, et que tu ne souhaites que cela, tu ne récolteras alors rien d'autre de cette œuvre si n’est cela et la fatigue.
J’attire ensuite l’attention de certains frères, qu’Allah les rétribue par un bien.
Il y a certaines personnes qui mettent leur habit de sacralisation puis se mettent dans la mosquée, devant le minaret ou sur les lieux saints des rites sur lesquels vous allez vous rendre, puis il demande à se faire photographier de cette manière.
Lorsqu’il retourne dans son pays, il développe cette photographie, la met dans un beau cadre et l’accroche dans son salon.
Lorsqu’il reçoit des visiteurs, c’est comme s’il leur disait : « Regardez ce que j’ai fait. ».
Je vous avertis donc contre cela, car cela peut faire partie de l’ostentation.
L’homme doit s’écarter de ces choses qu’ils pensent insignifiantes, il doit prendre garde à ces choses qui pourraient rendre vaines ses œuvres qu’il accomplit pour le Visage d’Allah (تبارك و تعالى).
Extrait des annotations de Cheikh Ali Ibn Nassir Al Faqihi, qu’Allah le préserve, sur le commentaire de Cheikh Salih Al Fawzan, qu’Allah le préserve, de l’introduction d’al qawa’id al arba’.
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Cheikh 'Ali Ibn Mohamed Naçer Fiqihi - الشيخ علي بن محمد ناصر الفقيهي
-Il est du devoir du mari de se préoccuper de sa femme, et il ne doit pas l'accabler avec des ordres qui sont au-delà de sa capacité.
Et il se doit de la loger dans une habitation qui est digne pour quelqu'un de son statut.
Il doit lui apprendre ce qui va établir sa religion.
Il se doit d'être jaloux envers elle d'une jalousie légiférée.
Il se doit de la protéger d'une manière optimale et ne doit pas la trahir.
Il doit vivre avec elle en faisant preuve de bonté.
فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
« ... c'est soit la reprise conformément à la bienséance, ou la libération avec gentillesse... » {Sourate la vache 2 verset 229}
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:
استوصوا بالنساء خيرا
« Soyez aimable avec les femmes »
[al Boukhârî et Mouslim dans leur sahih]
Il a été demandé au Prophète صلى الله عليه وسلم: quels sont les droits de l'une de nos femmes? Il a dit:
أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت أو اكتسبت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت
« Tu la nourris lorsque tu te nourris et tu la vêtis lorsque tu te vêtis, tu ne frappes pas le visage, tu n'insultes pas et si tu quittes le lit conjugal, elle demeure au foyer »
[Ahmad et abou Daoud]
-Et parmi les droits du mari envers sa femme, c'est qu'elle lui obéit sur ce qui est bon et correct, et qu'elle le suive dans sa maison.
Et elle ne doit pas jeûner un jeûne surérogatoire, sauf avec sa permission.
Et elle ne doit pas autoriser quiconque entrer dans sa demeure sauf avec sa permission, et elle ne doit pas sortir sans sa permission.
Et elle doit montrer de la gratitude envers les faveurs qu'il lui a gratifié, et elle ne doit pas faire preuve d'ingratitude pour cela.
Et elle doit gérer sa demeure et se préparer pour lui, et lui préparer signifie ce qui mènera une vie agréable.
Elle doit le protéger en ce qui concerne sa religion, sa richesse, et son honneur.
Le Prophète صلى الله عليه وآله وسلم a dit:
أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة
« Toute femme qui décède alors que le mari était satisfait d'elle entrera au paradis ».
[at Tirmidhi et al Hakim, authentique]
copié de minhaj sunna
من حقوق الأزواج على بعضهم
مستفاد من: حسن العشرة الزوجية | للشيخ: عبد الله بن عبد الرحيم البخاري
على الزوج حق أن ينفق على امرأته، ولا يكلفها من الأوامر ما لا تطيق، وأن يسكنها في بيت يصلح لمثلها، وأن يعلمها ما يقوم به دينها، وأن يغار عليها غيرة شرعية، وأن يصونها صيانة تامة، وأن لا يتخونها، وأن يعاشرها بمعروف ﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ قال صلى الله عليه وسلم: ((اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا)) وسُئل عليه الصلاة والسلام ما حق امراة أحدنا عليه قال: ((أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ أَوْ اكْتَسَبْتَ وَلَا تَضْرِبْ الْوَجْهَ وَلَا تُقَبِّحْ وَلَا تَهْجُرْ إِلَّا فِي الْبَيْتِ)) أخرجه الإمام أحمد وأبو داود وهو الصحيح
ومن حق الزوج على زوجته أن تطيعه في المعروف، وأن تتابعه في مسكنه، وألّا تصوم تطوعًا إلا بإذنه، وألّا تأذن لأحد في بيته إلا بإذنه، وألّا تخرج بغير إذنه، وأن تشكر نعمته التي أنعم بها عليها، ولا تكفرها، وأن تدبر منزلها، وأن تتهيأ له، وأن تهيء له أسباب المعيشة المرضية، وأن تحفظه في دينه وماله وعرضه قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أَيُّمَا امْرَأَةٍ مَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَنْهَا رَاضٍ دَخَلَتْ الْجَنَّةَ)) أخرجه الترمذي والحاكم وهو حديث صحيح
Comment peut-on réunir (la compréhension) du hadîth :
« celui qui meurt en défendant ses biens est un martyr »
et du hadîth :
« écoute et obéit, même s'il frappe ton dos et prend tes biens » ?
Réponse :
Ceci (« écoute et obéit, même s'il frappe ton dos et prend tes biens ») concerne la relation avec les détenteurs du pouvoir.
-Quant à la défense de ses propres biens, cela doit être mis en pratique avec autre que les détenteurs du pouvoir.
Si une personne injuste, un voleur, un bandit ou un brigand veut te dépouiller de tes biens, alors défends-toi, et si tu te fais tuer alors tu seras martyr.
-Quant au gouverneur, ne te défends pas s'il s'empare de tes biens.
Patiente la dessus en repoussant le plus grand des deux maux.
Il y a donc une distinction à faire entre le gouverneur et un individu quelconque.
Explication du hadith « nous étions dans la période anté-islamique » de shaykh Sâlih Al Fawzân
copié de lamektaba.over-blog.com
كيف يجمع بين حديث :( من قتل دون ماله فهو شهيد ) وحديث :( اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك)؟
س : أحسن الله إليكم ؛ يقول السائل : فضيلة الشيخ : كيف يجمع بين حديث: ( من قتل دون ماله فهو شهيد )وحديث : (اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )؟
ج : (اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك ) .هذا في ولي الأمر، أما المدافعة عن المال فهذا مع غير ولي الأمر
لو جاء ظالم ، أو سارق ، أو لص ، أو قاطع طريق يريد أخذ مالك ، فإنك تدافع دونه ولو قتلت ، فإن قتلت فأنت شهيد ، أما ولي الأمرفلا تدافع ، لو أخذ مالك لا تدافعه ؛ بل اصبر على ذلك دفعا لأعظم الضررين ، فرق بين ولي الأمر وبين آحاد الناس ، الظلمة من آحاد الناس
المصدر : كتاب : شرح حديث (إنا كنا في جاهلية ) للشيخ صالح الفوزان - حفظه الله تعالى -م: سحاب
Je lui ai répondu : l’ami vous vante alors que l’ennemi parle de vous en mal.
Et il a dit : les gens vont rester comme cela, mais nous nous réfugions auprès d'Allah contre la succession des critiques (dire du mal de la personne)."
●J’ai dit (Sheikh Ali Ramly) :
Aucune personne n'échappe aux ennemis jaloux qui font de la médisance sur lui comme cela est arrivé aux prophètes et aux messagers alors que seule la preuve doit être mise en avant.
Par contre, la succession des critiques (dire du mal de la personne) est une preuve que la personne est dénigrée.
Car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
(Vous êtes les témoins d’Allah sur terre).
Celui qui est dénigré chez les musulmans et en particulier chez les gens pieux, alors sans aucun doute, il est dénigré chez Allah.
Pour cela, nous nous réfugions auprès d'Allah contre une telle chose, et nous Lui demandons la droiture de l’apparence et la droiture de ce qui est caché, ainsi qu'une bonne fin (Husn al khatima).
ومضة نور
عن مطرف بن عبد الله قال : قال لي مالك: ما يقول الناس في ؟ قلت : أما الصديق فيثني، وأما العدو فيقع. فقال: ما زال الناس كذلك، ولكن نعوذ بالله من تتابع الألسنة كلها
قلت (الشيخ علي الرملي) : لا يخلو أي إنسان من وجود أعداء وحسدة يطعنون فيه كما حصل مع الأنبياء والرسل ، والعبرة بالدليل ، ولكن تتابع الألسنة يدل على ذم الشخص ؛ لأن النبي : أنتم شهداء الله في الأرض، ومن تتابعت ألسنة المسلمين وخصوصا الصالحين على ذمه فهو مذموم عند الله ولا شك، فنعوذ بالله من ذلك ونسأله صلاح الظاهر والباطن وحسن الختام
Un éclat de lumière
Imam Ahmed a dit :
"Si tu vois quelqu’un insultant Hamaad ben Salama, alors accuse-le pour son islam, car Hamaad ben Salama était dur envers les innovateurs."
ومضة نور
قال الإمام أحمد : إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام ؛ فإنه كان شديدا على المبتدعة
Un éclat de lumière
Hamaad ben Zayd (parmi les imams des Salaf) a dit :
"Les Jahmya cherchent à dire qu’Allah n’est pas au ciel."
●J’ai dit (Sheikh Ali Ramly) :
Leur but est d'arriver à nier l’élévation d’Allah au-dessus de toute sa création.
Et il a dit (Hamaad ben Zayd) :
"Le Coran est la parole d’Allah que Gabriel a descendue de la part du Seigneur de l’univers."
ومضة نور
قال حماد بن زيد وهو أحد أئمة السلف : إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله. يعني الجهمية
قلت (الشيخ علي الرملي) : أي أنهم يريدون أن يصلوا إلى إنكار علو الله على خلقه
وقال رحمه الله : القرآن كلام الله، أنزله جبريل من عند رب العالمين
Un éclat de lumière
Al-Chafi’i [Qu’Allah soit satisfait de lui] a dit :
"À l’image du Prophète, je préfère que l’homme soit encore plus généreux pendant le mois du Ramadan car les gens ont des besoins durant ce mois du fait que plusieurs parmi eux consacrent leurs temps à l’adoration (le jeûne, la Salat) au lieu de subvenir à leur besoin."
ومضة نور
قال الشافعي رضي الله عنه : أحب للرجل الزيادة بالجود في شهر رمضان اقتداءً برسول الله ، ولحاجة الناس فيه إلى مصالحهم، ولتشاغل كثيرٍ منهم بالصَّوم والصلاة عن مكاسبهم
Un éclat de lumière
Sofyane At-Thawri (Rahimahou Allah) a dit :
"Ces rois vous ont délaissé la vie de l'au-delà, alors laissez-leur la vie d’ici-bas."
ومضة نور
قال سفيان الثوري رحمه الله : إن هؤلاء الملوك قد تركوا لكم الآخرة ، فاتركوا لهم الدنيا
Un éclat de lumière
Sofyane At-Tawri a dit :
"Les pires des gens sont ceux qui cherchent les bénéfices de la vie d’ici-bas à l'aide des actes de la vie de l'au-delà."
●J’ai dit (Sheikh Ali Ramly) :
Qu’ils sont nombreux !
Qu’Allah ne les augmente pas.
ومضة نور
قال سفيان الثوري : إن أقبح الرعية أن يطلب الدنيا بعمل الآخرة . قلت : ما أكثرهم اليوم لا كثرهم الله
Un éclat de lumière
Nafi’e l’esclave affranchi d’ibn Omar pleura lors de son agonie.
Ils lui ont demandé : "Qu’est-ce qui te fait pleurer ?"
Il a répondu : "Je me suis souvenu de Saâd et de la pression de la tombe."
C’est-à-dire, il s'est rappelé la parole du Prophèteصلى الله عليه وسلم:
«La tombe a une pression, si quelqu’un pouvait y échapper, ce serait Saâd Ibn Mou'âdh».
ومضة نور
لما احتضر نافع مولى ابن عمر بكى فقيل ما يبكيك ؟ قال : ذكرت سعدا وضغطت القبر
أي تذكر قول النبي : إن للقبر لضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ
Un éclat de lumière
Saîd ben Abdelaziz At-Tanukhi (parmi les imams et les savants des Salaf au Cha-am) a dit :
"Il n’y a rien de bon dans cette vie sauf pour deux hommes : celui qui conserve consciemment le silence et celui qui parle avec savoir."
●J’ai dit (Sheikh Ali Ramly) :
Ceux qui écrivent sur internet sont ceux qui en ont le plus besoin, car beaucoup d'entre eux ne récoltent que des péchés à cause de ce qu’ils écrivent.
ومضة نور
قال سعيد بن عبد العزيز التنوخي من أئمة السلف من علماء بلاد الشام : لا خير في الحياة إلا لأحد رجلين : صموت واع ، وناطق عارف
قلت (الشيخ علي الرملي) : كتاب الأنترنت من أحوج الناس لهذا ؛ لكثرة من يكتب وما نصيبه من الكتابة إلا الوزر
La question fait l’objet d’une divergence entre savants
L’imam Mâlik estimait que celui qui a vomi n’était pas tenu de refaire ses ablutions mais qu’il devait seulement se gargariser et se laver la bouche.
C’est aussi l’opinion de l’imam Ach-Châfi’î et, selon une narration, l’avis de l’imam Ahmad.
Abû Hanîfa, en revanche, considérait qu’il était obligatoire de refaire ses ablutions après avoir vomi.
On attribue également cette position à l’imam Ahmad dans une seconde narration (qui précise cette fois qu’il faut que le vomi soit en massif et non léger).
{al-Madjmû’ (2/63-65).} et {al-Moughni (1/247-250).}
انظر : «المجموع» (2/63-65) - « المغني» 1/247- 250
D’après Thawbân رضي الله عنه :
"Après avoir vomi, le Prophète صلى الله عليه و سلم s’était levé et avait refait ses ablutions."
Ahmad et At-Tirmithî mais il a une divergence sur l’authenticité du hadith
L’imam Ibn 'Abdel Bârr commente et dit :
"Ce hadith ne renferme ni dans sa forme ni dans son sens la preuve d’une quelconque obligation (de refaire ses ablutions)".
«Al Istidhkâr»
'Aïcha رضي الله عنها que le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :
"Que celui qui a été sujet à des vomissements, des régurgitations, à des saignements de nez ou à des écoulements de liquide séminale [Eau blanchâtre et visqueuse sécrétée par l’être humain lorsqu’il est sous l’effet du désir sexuelle] aille refaire ses ablutions puis s’assure de prier correctement en observant le silence."
Rapporté par Ibn Mâja et rendu faible par l’Imam Ahmad et Ibn Hâjar al Asqalâni.
Hadith très faibles car dans la chaîne de transmission il y a «Ismâîl Ibn ‘Ayyâch» qui n'est pas considéré fiable lorsqu'il rapporte des propos de la part de rapporteurs résidants en dehors de sa contrée.
وَعَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اَللَّهُ تعالى عَنْهَا - أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه و سلم - قَالَ
Le vomissement : Il n’annule pas les ablutions quel qu’il soit, et qu’il soit en petite ou en grande quantité, que la nourriture ait changé d’aspect ou pas, car il n’y a pas de preuve authentique montrant qu’il annule les ablutions.
Le vomi est-il impur ou non ?
La majorité des savants disent que oui c’est à dire qu’on doit en nettoyer le vêtement et le corps s’il est touché.
Et certains savants ont dit qu’il n’est pas impur car si cela était le cas, le Prophète عليه الصلاة والسلام l’aurait montré car cela arrive souvent.
Donc il n’y a aucune preuve montrant qu’il est impur alors que l’impureté nécessite un dalîl (une preuve) car la règle de base (Al Asl) concernant les matières c’est la pureté sauf s’il y a un dalîl prouvant le contraire.
Mais par prudence il est mieux de le nettoyer s’il touche le vêtement ou le corps.
Le sang qui coule du nez (Ar-Rou’âf), ça n’annule pas les ablutions, en grande ou en petite quantité car il n’y a de preuve authentique montrant qu’il annule les ablutions.
Le sang est-il impur ou non ?
La majorité des savants disent que oui il est impur, mais il n’y a aucune preuve de l’impureté du sang humain sauf pour ce qui sort des deux voies naturelles.
Mais il n’y a pas de doute qu’il est mieux de le nettoyer quand même en raison de l’avis des savants qui disent qu’il est impur.
La régurgitation (Al Qalas), c'est-à-dire un vomissement en petite quantité, ce n’est pas impur et n’annule pas les ablutions, comme le vomi.
L’explication de Bouloûgh al-Marâm (hadith n°69)
Question :
Est-ce que le vomi annule les ablutions ?
Réponse de Cheikh Salih Al-’Outheymine :
L’avis prépondérant est que le vomi n’annule pas les ablutions, qu’il soit en grande ou en petite quantité, car il n’y pas de preuve quant au fait qu’il soit un annulatif, et la base est que les ablutions demeurent.
Et ceci est une règle bénéfique pour l’étudiant en science et autre que lui : ce qui est attesté par une preuve, ne peut être annulé que par une preuve.
Et il n’existe pas de preuve, rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم, que le vomi est un annulatif des ablutions.
On dit la même chose pour les blessures, s’il sort du sang de la blessure, même en grande quantité, il n’annule pas les ablutions.
Et tout ce qui sort du corps n’annule pas les ablutions si ce n’est l’urine, les excréments et les gaz ; et de même ce qui sort des orifices de l’urine et des excréments, comme sang ou pus ou autres de ce genre.
Fatâwa Nur ‘Alâ Darb
السؤال: جزاكم الله خيرا من جمهورية مصر العربية المستمعة س. م,ع تقول فضيلة الشيخ هل القيء ينقض الوضوء؟
الجواب الشيخ:القول الراجح أن القيء لا ينقض الوضوء سواء كان قليلا أم كثيرا وذلك لأنه لا دليل على كونه ناقضا والأصل بقاء الوضوء وهذه قاعدة مفيدة لطالب العلم وغيره أن ما ثبت بدليل لا يمكن أن ينقض إلا بدليل وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم دليل على أن القيء ناقضٌ للوضوء وكذلك يقال في الجروح إذا خرج من الجرح دم ولو كان كثيرا فإنه لا ينقض الوضوء ولا ينقض مما يخرج من الجسد إلا البول والغائط والريح وكذلك ما خرج من مخرج البول والغائط من دم أو قيح أو نحوهما
Si une personne vomit, cela annule-t-il son woudou ?
Réponse de Cheikh Al Fawzan :
Oui, avoir vomi fait perdre ses ablutions.
Et il doit refaire son woudou étant donné que ça lui est sorti de son estomac, cela fait perdre les ablutions.
Il est rapporté dans un hadith que le Prophète صلى الله عليه وسلم a vomi, et il a fait al woudou.
Question :
Certaines sœurs demandent, également, Ô Cheikh, lorsque leur enfant est avec elles et vomit sur leurs habits, est ce que cela fait partie des impuretés ?
Réponse:
Oui, le vomi est une impureté, cela annule al woudou et c’est aussi impur.
La personne doit nettoyer la partie de l’habit ou du corps qui a été atteinte par le vomi.
Retranscription par Amatulhaqq - Katia (@chaboulix) رحمها الله
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Celui qui meurt pendant le mois de Ramadan, fait-il partie des gens du Paradis ?
Réponse de Cheikh Mouhammad Ibn ‘Abdoul-Wahab Al-Wassabi :
Nous disons : nous espérons le bien pour lui.
S’il était quelqu’un qui prie et qui jeûne ; s’il était des gens du Tawhid alors, on espère le bien pour lui.
En particulier s’il a jeûné le mois de Ramadan puis est mort.
Question :
Le questionneur de Syrie demande :
Est-ce que celui qui meurt pendant le mois de Ramadan ou le jour du vendredi ou pendant sa nuit, cela a-t-il un mérite sur les autres jours, car nous avons entendu cela de l'un des frères.
Réponse de Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al ‘Outheymine:
Je ne sais rien à ce sujet.
Les hadiths qui ont été rapportés en ce qui concerne la mort le jour du vendredi sont tous inauthentiques.
De même, pour celui qui meurt pendant le mois de Ramadan, je ne connais rien à ce sujet, qui indiquerait un mérite spécifique.
Cependant, s'il meurt en jeûnant et bien-guidé, alors un grand bien est à espérer pour lui.
Mais je ne connais rien de précis en ce qui concerne la mort durant le mois de Ramadan.
Quant à la mort le vendredi soir ou pendant la journée du vendredi, certaines choses ont été rapportées à ce sujet, mais qui ne sont pas authentiques.
D’après `Aicha, l’épouse du Prophète صلى الله عليه وسلم,
"Les prières furent d’abord fixées à deux Raka`ah chacune ; En cas de séjour aussi bien que pendant le voyage.
La prière faite en voyage fut maintenue telle quelle ; Alors que celle faite dans le premier cas, fut augmentée."
Rapporté par Muslim
SHeikh Muhammad Ibn ‘Uthaymîn رحمه الله a expliqué que la distance, dont le parcours autorise le raccourcissement de la prière, est fixée par certains savants à près de 80 km.
D’autres savants renvoient à ce que la coutume considère comme un voyage, même s’il s’agit de parcourir une distance inférieure à 80 km.
Ce que les gens n’appellent pas «voyage» n’en est pas un, même s’il consiste à parcourir 100 km.
Ce dernier avis correspond à l’option de SHeikh al-Islâm Ibn Taymiyyah رحمه الله.
En effet, Allâh تعالى n’a pas précisé une distance déterminée justifiant le raccourcissement de la prière.
Et le Prophète صلى الله عليه وسلم n’en a pas précisée.
Anas Ibn Mâlik رضي الله عنه a dit :
«Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم ne priait plus que deux Raka’ah, dès qu’il avait parcouru 3 miles ou 3 farâsakh.»
Rapporté par Muslim
La parole de SHeikh al-Islâm Ibn Taymiyyah رحمه الله est plus proche de la vérité.
En présence de différentes coutumes, il n’y a aucun mal à adopter l’avis allant dans le sens de la fixation d’une limite.
Car certains savants et imâms confirmés se sont prononcés dans ce sens.
Il n’y a aucun mal à l’accepter, s’il plaît à Allâh تعالى.
Cependant quand la coutume est claire, on peut s’y référer, ce qui est le plus juste.
Madjmou’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 15/265-266
س : ماهي المدة التي تقصر فيها القصر ؟ ج :المسافة التي تقصر فيها الصلاة حددها بعض العلماء بنحو ثلاثة وثمانين كيلو متراً وحددها بعض العلماء بما جرى به العرف, أنه سفر وإن لم يبلغ ثمانين كيلو متراً, وما قال الناس عنه: إنه ليس بسفر, فليس بسفر ولو بلغ مائة كيلو متر وهذا الأخير هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله - وذلك لأن الله تعالى لم يحدد مسافة معينة لجواز القصر وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد مسافة معينة
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة - الحديث رقم 163
وقول شيخ الإسلام ابن تيميه – رحمه الله تعالى – أقرب إلى الصواب
ولا حرج عند اختلاف العرف فيه أن يأخذ الإنسان بالقول بالتحديد؛ لأنه قال به بعض الأئمة والعلماء المجتهدين, فليس عليهم به بأس إن شاء الله تعالى, أما مادام الأمر منضبطاً فالرجوع إلى العرف هو الصواب
(فتاوى ورسائل الشيخ محمد العثيمين (15/265
SHeikh al-Islâm a donc précisé :
«L’argument valable est du côté de celui qui juge légaux le raccourcissement de la prière et la non observance du jeûne au cours de n’importe quel voyage sans distinction.
Cet avis est à lui seul juste.»
Madjmou’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 24/63
Ibn ‘Oumar, les partisans de l’imâm Abû Hanîfa ainsi que ath-Thawrî disent que si la personne a l’intention de résider (en voyage) en un endroit 15 jours ou moins que cela, elle raccourcit ses prières.
Sa’îd Ibn Moussayb, Mâlik, al-Layth et ach-Châfi’î sont d’avis que quand la personne a l’intention de résider 4 jours, elle doit compléter ses prières normalement.
L’Imâm al-Awzâ’î est d’avis que celui qui a l’intention de résider 13 jours complète ses prières, et si c’est moins que cela, il les raccourcit.
Moukhtasar Ikhtilâf al-‘Oulémâ de l’Imâm Abû Bakr ar-Râzî, 1/359-360
✅Publié par manhajulhaqq.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية
Imam Abou Bakr Ibn 'Abd Al-Qâdir Ar-Râzy - الإمام أبو بكر بن عبدالقادر الرازي
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