La science légiférée - العلم الشرعي

Dans l'origine (de la loi religieuse) le voyage vers un pays de mécréants n'est pas autorisé pour celui qui ne peut pas proclamer sa religion.

Et il n'est autorisé seulement dans un cas de nécéssité, comme pour se faire soigner et tous qui ressemble à ceci !

Et ceci doit être avec la capacité de proclamer la religion, d'établir ce qu'Allah a ordonné, et qu'il (le musulman ) ne conteste pas et ne dupe pas dans sa religion !

Et qu'il ne soit pas paresseux dans les obligations qu'Allah lui a prescrite.

Mais par contre l'habitation... cela est plus grave !

L'habitation parmi les polythéistes n'est pas autorisé au musulman !

Car le prophète, que la Prière et Paix d'Allah soit sur Lui, a certainement interdit au musulman de résider parmi les polythéistes...

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الأصل أنَّ السفر إلى بلاد الكفَّار لا يجوز لمن لا يقدر على إظهار دينه، ولا يجوز إلا لضرورة؛ كالعلاج وما أشبه ذلك؛ مع القدرة على إظهار الدِّين، والقيام بما أوجب الله سبحانه وتعالى، وأن لا يداهن ولا يُماري في دينه، ولا يتكاسل عن أداء ما أوج

أمَّا السُّكنى؛ فهي أشدُّ، السُّكنى بين أظهر المشركين لا تجوز للمسلم؛ لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى المسلم أن يقيم بين أظهر المشركينب الله عليه

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Questionneur :

As-salamou wa 'aleykoum.

Cheikh Al-Albani :

Wa 'aleykoumous-salam wa rahmatulah.

Questionneur :

Qu'Allah accepte votre obéissance, qu'Il nous pardonne ainsi que vous !

Cheikh :

A vous aussi, Bienvenue !

Questionneur (2) :

As-salamou wa 'aleykoum.

Cheikh :

Wa 'aleykoum salam.

Questionneur (2) :

Koullou 'am wa antoum bikhayr !

Cheikh :

Quant à cette forme de salutation, elle n'a pas de fondement, ça te suffirait de dire : "Qu'Allah accepte votre obéissance."

Quant à : "Koullou 'am wa antoum bikhayr", celle-ci est la salutation des mécréants, qui nous a été parvenue à nous les musulmans, sans qu'on s'en rende compte.

(Traduction rapprochée)

« Et, rappelles, certes le rappel est profitable aux croyants »

Questionneur (2) :

Qu'Allah te récompense !

Présentateur :

En ligne avec nous 'Abdel-Latif de Riyadh, je t'en prie.

Questionneur :

As-salamou 'aleykoum.

Présentateur :

Wa 'aleykoumous-salam wa rahmatoullahi wa barakâtouh. Je t'en prie c'est à toi.

Questionneur :

Koullou 'am wa antoum bikhayr !

Présentateur :

Que vous soyez également en bonne santé, tout le temps.

Questionneur :

Question concernant le fait de faire le pèlerinage pour une personne, est-il permis qu'une seule personne fasse le pèlerinage pour deux autres personnes ?

Présentateur :

Une autre question ?

Questionneur :

Non, non. As-salamou 'aleykoum.

Présentateur :

Je vous en prie Shaykh.

Cheikh Al Fawzan :

-Premièrement mon frère, il ne convient pas de dire : « Koullou 'am wa antoum bikhayr », car le début de l'année hégirienne n'est pas compté parmi les fêtes que l'on célèbre, mais c'est une chose que les gens ont pris comme habitude et qui n'a pas d'origine.

-Deuxièmement, faire le pèlerinage pour une autre personne ne peut se faire que par une seule personne et pour une seule personne, et il n'est pas permis de le faire pour plusieurs personnes. Si tu souhaite faire le hajj pour deux personnes ou plus, alors pour cette année tu le fais pour une personne et l'année suivante pour une autre, etc... ou tu demandes à plusieurs personnes [la même année] et non pas à une seule personne, et chacun fait le pèlerinage pour une personne.

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Pouvez-vous nous montrer comment se fait le divorce conforme à la sunnah car ici nous divergeons beaucoup à ce sujet ?

Informez-nous qu’Allah vous récompense !

Et que la louange soit à Allah.

Réponse :

Le divorce conforme à la sunnah est que l’homme divorce, en un seul énoncé, avec sa femme quand celle-ci est dans un état de pureté dans lequel il n’a pas eu de rapport sexuel avec elle.

Comme Allah le Très-Haut le dit :

يَـٰٓأَيُّہَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِہِنَّ وَأَحۡصُواْ ٱلۡعِدَّةَ‌

« Ô Prophète ! Quand vous répudiez les femmes, répudiez –les conformément à leur période d’attente prescrite » Sourate 65: ‘ Le divorce’ - verset 1

Et le prophète (que la prière et le salut d’Allah soient sur lui) a dit à Omar (qu’Allah soit satisfait de lui) quand son fils Abdallah avait divorcé avec sa femme alors que celle-ci avait ses menstrues :

« Qu’il la reprenne jusqu'à ce qu’elle se purifie et qu’elle a ses règles et se purifie de nouveau.

Puis s’il veut, il la garde ou il la divorce avant d’avoir de rapport sexuel avec elle.

C’est donc la période pendant laquelle Allah a ordonné de divorcer la femme »

Rapporté par al Bukhârî

Et c’est d'Allah que vient le succès, que la prière d’Allah et son salut soient sur notre prophète Mohamed, sa famille et ses compagnons.

copié de fatawaislam.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Le nombre de ces versets est au nombre de 15, dans 14 sourates

copié de tajwid.over-blog.com

La créature la plus pure, éminente, lumineuse, noble, élevée tant en essence qu’en importance et la plus vaste d’entre toutes les créatures est le Trône du Tout Miséricordieux.

Et c’est parce qu’il présente toutes ces caractéristiques qu’Allâh تعالى S’est établi dessus.

Plus une chose est proche du Trône, plus elle est lumineuse, pure et noble, et inversement.

C’est pour cela que les jardins du Firdaws sont les jardins les plus élevés du paradis.

Ils sont les plus nobles, les plus lumineux et les plus majestueux, en raison de leur proximité avec le Trône qui en est le plafond.

Plus une chose est éloignée du Trône, plus elle est sombre et étroite.

C’est pour cela que le plus bas degré de l’enfer (Asfal sâfilîn - أسفل سافلين) est le pire des lieux, le plus étroit et le plus éloigné de tout bien.

Allâh تعالى a créé les cœurs et en a fait le lieu de Sa connaissance, de Son amour et de Sa volonté.

Ils sont donc le Trône des attributs de perfection que sont Sa connaissance, Son amour et Sa volonté.

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) : 

«A ceux qui ne croient pas en l’au delà reviennent les attributs d’imperfection qu’ils attribuent à Allâh. Tandis qu’à Allâh Seul reviennent les attributs de perfection. Et c’est Lui le Tout Puissant, le Sage.» (Sourate An Nahl verset 60).

Et c’est Lui qui forme la création une première fois, puis la refait, et cela est plus facile encore pour Lui.

Il possède tous les attributs de perfection dans les cieux et sur la terre. 

(traductions rapprochées)

«Et c’est Lui qui commence la création puis la refait; et cela Lui est plus facile. Il a la transcendance absolue dans les cieux et sur la terre. C’est Lui le Tout Puissant, le Sage. » (Sourate Ar Rûm verset 27).

«Il n’y a rien qui Lui ressemble, et c’est Lui qui entend et voit tout» (Sourate As Shûra’ verset 11).

Cela fait partie des attributs de perfection, perfection qui est établie sur le cœur du croyant et dont ce cœur est le trône.

Si le cœur n’est pas la plus saine des choses, la plus pure et la plus éloignée de toute souillure et impureté, il ne convient pas aux attributs de perfection que sont la science, l’amour et la volonté de s’y établir.

Ce sont plutôt les considérations bassement matérielles qui s’y établissent.

Elles seront aimées par le serviteur, désirées et il s’y attachera.

Son cœur sera alors à l’étroit, s’assombrira, et s’éloignera de la perfection et de la réussite.

Ainsi, les cœurs sont de deux types :

-Un cœur qui est le trône du Tout Miséricordieux, empli de lumière, de vie, de joie, de gaieté, de bonheur et de trésors de bien.

-Un cœur qui est le trône du diable, étroit, empli de ténèbres, de mort, de tristesse, de soucis, et d’angoisses. Il s’attriste ainsi pour le passé, s’angoisse pour le futur et se fait du souci pour le présent.

At Tirmidhî et d’autres rapportent que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Lorsque la lumière pénètre le cœur, celui ci s’élargit et s’épanouit.

Les compagnons demandèrent : Quels en sont les signes ?

Il dit : Revenir vers la demeure éternelle (l’au-delà), s’éloigner de la demeure d’illusions (la vie d’ici-bas), et se préparer pour la mort avant qu’elle n’arrive.» 

La lumière qui pénètre le cœur vient des attributs de perfection, c’est pourquoi le cœur s’élargit et s’épanouit.

Mais si ce cœur ne contient ni connaissance ni amour d’Allah, il n’obtient que ténèbres et étroitesse.

Kitâb Al-Fawâ’id 

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أنزه الموجودات وأطهرها وأنورها وأشرفها وأعلاها ذاتا وقدرا وأوسعها عرش الرحمن جل جلاله ، ولذلك صلح لاستوائه عليه. وكل ما كان أقرب إلى العرش ؛ كان أنور وأنزه وأشرف مما بعد عنه . ولهذا كانت جنة الفردوس أعلى الجنان وأشرفها وأنورها وأجلها؛ لقربها من العرش ؛ إذ هو سقفها

(1)

وكل ما بعد عنه كان أظلم وأضيق . ولهذا كان أسفل سافلين شر الأمكنة وأضيقها وأبعدها من كل خير. وخلق الله القلوب وجعلها محلا لمعرفته ومحبته وإرادته ؛ فهي عرش المثل الأعلى الذي هو معرفته ومحبته وإرادته . قال تعالى

لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ ۖ وَلِلَّـهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ - النحل / 60

 وقال تعالى

وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ۚ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ - الروم/ 27

 وقال تعالى

لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَىۡءٌ۬‌ۖ - الشورى/ 11 

 فهذا من المثل الأعلى ، وهو مستو على قلب المؤمن ؛ فهو عرشه . وإن لم يكن أطهر الأشياء وأنزهها وأطيبها وأبعدها من كل دنس وخبث ؛ لم يصلح لاستواء ( 152 أ) المثل الأعلى عليه معرفة ومحبة وإرادة ، فاستوى عليه مثل الدنيا الأسفل ومحبتها وإرادتها والتعلق بها، فضاق وأظلم وبعد من كماله وفلاحه . حتى تعود القلوب على قلبين : قلب هو عرش الرحمن ففيه النور والحياة والفرح والسرور والبهجة وذخائر الخير. وقلب هو عرش الشيطان ؛ فهناك الضيق والظلمة والموت والحزن والغم والهم ؛ فهو حزين على ما مضى، مهموم بما يستقبل ، مغموم في الحال . وقد روى الترمذي وغيره

(2)

عن النبي !لمجيم ؛ أله قال

 إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح ". قالوا: فما علامة ذلك يا رسول الله ؟

قال : الانابة إلى دار الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل نزوله

.والنور الذي يدخل القلب إلما هو من اثار المثل الأعلى ؛ فلذلك ينفسح وينشرح ، وإذا لم يكن فيه معرفة الله ومحبته ؛ فحطه الطلمة والضيق

(1)

كما في الحديث الذي أخرجه البخاري 7423 عن أبي هريرة مرفوعا ، وفيه "فإذا سألتم ال!ه فسلوه الفردوس ، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ، وفوقه عرش الرحمن ، ومنه تفجر أنهار الجنة

(2)

لم أجده في سنن الترمذي ، وأخرجه الحاكم في المستدرك 2 -311 عن ابن مسعود، وسكت عنه ، وتعقبه الذهبي بقوله : "عدي ساقط " . وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة ( 659 ( وأطال في تخريجه وبيان طرقه

كتاب الفوائد

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

L'Imam Al-Bukhârî (413/10) rapporte [...] d'après Asmâ' qu'elle a dit :

"Ma mère vint à Médine avec son père durant la période du traité de paix que la tribu de Quraysh avait avalisé.

Je demandai au Prophète (sallalahou alayhi wa salam): "Ô messager d'Allah! Ma mère est venue en espérant que je lui rende visite. Puis-je le faire?"

Le Prophète (Sallalahou alayhi wa salam) répondit: "Oui, fais-le." [...]

Ibn 'Uyaynah a dit :

"C'est à ce sujet qu'Allah a révélé le verset suivant (traduction rapprochée): 

"Allah ne vous défend pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion." (1)

Ce hadith a aussi été rapporté par Muslim (2/696) [...]

Ce hadith indique donc qu'il est légiféré de respecter les liens de parenté même si le proche en question est un mécréant. 

Allah dit (traduction rapprochée) :

"Allah ne vous défend pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allah aime les équitables."  (2)

Al-Hâfidh Ibn Kathîr a dit en commentant ce verset :

"C'est-à-dire qu'il ne vous est pas interdit de faire preuve de bienveillance envers les mécréants qui ne vous combattent pas pour votre religion, comme les femmes et les faibles parmi eux. [...]"

Ibn Kathîr mentionne ensuite le hadith précédent de Asmâ' comme argument.

Puis le continue en disant :

"Allah explique ensuite qui sont les mécréants envers lesquels il n'est pas permis d'être bienveillant ni bienfaisant en ces termes:

"Allah vous défend seulement de prendre pour alliés ceux qui vous ont combattus pour la religion, chassés de vos demeures et ont aidé à votre expulsion. Et ceux qui les prennent pour alliés sont les injustes."  (3)

Être bienfaisant envers eux ne fait pas partie de l'affection qu'Allah nous a interdit d'avoir envers eux dans Sa parole (traduction rapprochée) :

"Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent à Allah et à Son Messager, fussent-ils leur pères, leur fils, leurs frères ou les gens de leur tribu."  (4)

D'ailleurs, le Prophète (Sallalahou alayhi wa salam) aimait son oncle Abû Tâlib bien qu'il soit mécréant.

Et c'est à ce sujet que le verset suivant a été révélé (traduction rapprochée) :

"Tu (Muhammad) ne peux guider ceux que tu aimes." (5)

Ce dernier verset peut être compris de deux manières différentes, dont la seconde comporte un sous-entendu à savoir:

tu ne peux guider ceux que tu aimerais qu'ils soient guidés.

Cependant, la règle de base - s'il n'y a pas de nécessité - veut qu'il n'y ait pas de sous-entendu.

Ainsi, les arguments indiquant qu'il est permis d'éprouver de l'amitié envers un mécréant concernant l'amitié naturelle [due aux liens de parenté].

En effet, personne ne peut maîtriser ce genre de sentiments, et ce n'est pas considéré comme de l'affection interdite.

Et Allah est plus savant. 

(1) Sourate Al-Mumtahanah v.8

(2) Sourate Al-Mumtahanah v.8

(3) Sourate Al-Mumtahanah v.9

(4) Sourate Al-Mujâdalah v.22

(5) Sourate Al-Qasas v.56

Conseils aux femmes musulmanes - Pages: 277 à 279 - Dar Al Muslim

Retranscription: Oum chaïma

copié de Rappel01.fr

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

L'Imām ach-Chātibī, dans son excellent ouvrage al-I’tisām, a donné la définition législative la plus complète, concise et définitive d'al-bid’ah (البدعة), et notre exposé sur les fondements ne seraient pas complet si on n'en parlait pas.

L'imām ach-Chātibī a dit dans al-I’tisām (1/43) :

فالبدعة إذن عبارة عن: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعيّة، يُقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى 

L'innovation (al-bid’ah) désigne donc :

-Une voie dans la religion,

-Inventée,

-Qui ressemble à la voie légale islamique (Chari’ah),

-Et qui a pour objectif d'amener celui qui l'emprunte à l'excès dans l'adoration d’Allah l'Exalté.

L'Imām ach-Chātibī a ensuite lui-même développé cette définition, et des savants de Ahl as-Sunnah l'ont également commentée.

Elle comporte plusieurs éléments et on peut les résumer de la façon suivante :

-Élément 1

Une voie (طريقة) : c'est tout sabīl, tarīq, sunan (ces termes référant tous à des voies), c'est la même chose, et cela désigne tout ce qui est mis en place pour être suivi et emprunté.

C'est donc la première chose : que l'intention derrière la mise au point ou la création d'une telle voie soit qu'elle soit prise comme une ligne de conduite.

-Élément 2

En matière de religion (في الدين) : cela exclut donc toutes les autres affaires, telles que les habitudes, les coutumes etc., et ce, parce que ce chemin ou cette voie se voit attribuée à la religion, et s'il s'agissait d'une chose mondaine (non religieuse), on ne l'appellerait pas bid’ah (innovation) [dans le sens législatif].

Toutes les affaires de l'ordre du terrestre se trouvent donc en dehors de la définition de la bid’ah.

C'est une chose qu'il est important de comprendre, car dans le langage de certains savants, on peut les voir employer le terme dans son sens linguistique, plus large ; on peut trouver des exemples de cela dans les paroles de l'Imām ach-Chafi’i, de Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah et de Cheikh Muhammad ibn ‘Abd el-Wahhāb.

-Élément 3

Inventée (مخترعة) : c'est-à-dire qu'elle n'a pas d'exemple précédent, de modèle antérieur.

Avec cette restriction, on exclut beaucoup de choses de la définition de la bid’ah, en particulier les choses qui ont bien un fondement dans la Chari’ah, et ces choses incluent la compilation du Qoran, l'écriture et la compilation des hadiths, la prière de tarawih en congrégation, les principes de fiqh, la science de la grammaire et de la morphologie, etc.

Même si elles n'étaient pas formellement présentes, leur fondement se trouve dans la Chari’ah.

Elles ne sont par conséquent pas considérées comme des innovations dans le sens législatif (c-à-d. blâmables), et ceux qui ont parlé d'elles en utilisant le terme d'innovations, ne l'ont fait que dans le sens linguistique du terme, comme dans la parole de ‘Umar ibn al-Khattāb parlant du fait qu'il a ressemblé les gens en une seule jamā’ah (groupe) pour la prière de tarāwīh et disant que c'est une « excellente bid’ah », or cet acte a un fondement dans la Sunnah car le Messager (‘alayhis salām) a dirigé les gens pendant trois jours au Ramadan dans une prière de tarawih en congrégation.

-Élément 4

Elle ressemble à la Chari’ah (تضاهي الشرعيّة).

C'est une autre partie cruciale de la définition, car l'innovation dans la religion est de deux types : une qui n'a absolument aucune base et qui est complètement étrangère à la religion, et une qui ressemble à la Chari’ah dans son fondement, mais qui s'oppose à la Chari’ah dans sa forme et ses détails, et la plupart des innovations sont de cette nature-là (la deuxième sorte).

Ach-Chātibi donne quelques exemples de ce qui est visé par cette partie de la définition et mentionne le dhikr en congrégation (le rappel à l'unisson, d'une seule voix), et le fait de prendre l'anniversaire du Prophète (‘alayhis salām) comme un jour de fête (‘id).

Le dhikr a un fondement dans la Chari’ah et l'existence de jours de fête (‘id) aussi, mais dans les détails particuliers, ces pratiques (le dhikr a l'unisson et la célébration de l'anniversaire du Prophète ‘alayhis salām) sont des innovations.

Ach-Chātibi dit que si ce n'était pas la nature des innovations de ressembler à la Chari’ah, on les traiteraient comme des actes habituels, rien de plus.

Ach-Chatibi explique aussi que la personne d'innovation innove dès le départ ces choses de telle sorte à ce qu'elles ressemblent à la Chari’ah afin qu'il puisse duper les autres, et il mélange des choses de la Sunnah avec son innovation car c'est la seule façon qu'il a d'obtenir des gens une réponse.

Cela fait partie des choses les plus importantes que l'Imām ach-Chatibi signale, car on entend les innovateurs, parmi les adorateurs de tombes contemporains et autres, essayer de justifier leurs actes en prétextant qu'ils ont une base dans la Chari’ah.

Ce n'est pas l'endroit pour réfuter ce doute, inchā'Allāh ce sera fait dans un autre article, mais il est important de bien noter cela : que c'est la nature même de l'innovation que de ressembler fortement à la Chari’ah, et c'est ainsi que la plupart des innovations ont une base dans la Charī’ah dans certains aspects, mais s'écartent d'elle dans d'autres aspects.

-Élément 5

Ce qui est recherché en empruntant la voie innovée particulière, c'est l'exagération dans l'adoration d'Allāh (يُقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى) : cela participe de la complétude de la définition de la bid’ah, parce qu'il s'agit du principal objectif pour lequel elle (la bid’ah) est inventée, et c'est comme si l'innovateur pensait qu'il avait le droit de faire cela parce que c'est le but de sa création, conformément à la parole d'Allāh (traduction rapprochée) :

« Je n'ai créé les Djinns et les Hommes que pour qu'ils M'adorent. » (51:56).

Il ne lui est cependant pas apparu que les lois, règles et limites qu'Allāh a légiférées suffisent.

Toutefois, l'innovateur a souvent des désirs comme le fait de vouloir être suivi, et c'est ce qui le motive à innover pour les gens, avec comme prétexte de les faire se rapprocher d'Allāh.

Et ach-Chatibi cite à ce sujet la parole de Mu’adh ibn Jabal (radiallāhu ‘anhu) :

"On craint qu'un homme ne dise :

« Ce ne sont pas mes adeptes et ils ne me suivront pas, même si je leur récite le Qoran. Ils ne me suivront pas tant que je n'aurais pas innové quelque chose d'autre pour eux. »"

Prenez  donc garde à ce qu'il innove, car ce qu'il innove est un égarement."

Rapporté par Abu Dawud dans son Sunan, ad-Darimi dans son Sunan, et également par al-Ājurrī dans ach-Chari’ah, par Ibn Waddah dans al-Bida’ et par d'autres. 

Ach-Chatibi souligne aussi qu'avec cette partie de la définition, il devient clair que la notion d'innovation [blâmable] ne concerne pas le domaine de la vie quotidienne, des choses ordinaires (al-'ādāt).

Il y a des choses et des voies qui sont innovées, qui ressemblent à la Chari’ah, mais pas avec l'intention de se rapprocher par elles d'Allāh et de L'adorer ; ces choses n'entrent donc pas dans la définition de la bid’ah.

Les exemples qu'il donne comprennent les amendes imposées (auxquelles un dirigeant peut soumettre ses sujets), qui ont une valeur précise pouvant ressembler à celle de la zakah, ainsi que l'utilisation de passoires et le fait de se laver les mains avec de la potasse, parmi les choses qui n'étaient pas présentes auparavant.

Bien qu'elles peuvent ressembler à quelque chose de la Chari’ah, on n'a pas l'intention par elles d'amplifier l'adoration d'Allāh le Très-Haut.

-Élément 6

Ach-Chatibi explique aussi que dans sa définition se trouve incluse la bid’ah tarkiyyah, et que c'est lorsqu'une personne délaisse un acte, cherchant par là la proximité d'Allāh et à se rapprocher de Lui, et que cet abandon est contraire à la Chari’ah.

Se référer à : al-I’tisām (tahqiq : M. Salman, Maktabah at-Tawhid) 1/41-55.

Source : www.bidah.com

copié de albasyrah.over-blog.com

Imam Abou Ishaq Ach Chatibi - الإمام أبو إسحاق الشاطبي 

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Son Nom et Origine

Il est Al-'Alama, le Muhadith, shaykh Rabi' Ibn Hadi Ibn Muhammad 'Umair Al-Madkhali de la tribu de Mudakhala, une tribu bien connue dans la région de Jazan dans la partie sud du Royaume d'Arabie Saoudite.

C'est une des tribus de Banû Shabil.

Shabil était Ibn Yashjab Ibn Qahtan.

Sa naissance

Il est né dans le village de Jaradiya, qui est un petit village à l'ouest de la ville de Samita, distant de trois kilomètres.

Maintenant, le village est relié à cette ville.

Il est né en l’an 1351, dans la dernière partie de l'année.

Son père est décédé un an et demi après sa naissance, donc il a été élevé et éduqué dans la maison de sa mère, qu’Allâh lui fasse miséricorde.

Elle l'a surveillé et a pris en charge de l’élever de la meilleure façon possible et elle lui a appris de bonnes manières, comme l'honnêteté, la fiabilité et à être motivé dans l’accomplissement des prières.

Elle l’envoyait prier, sous la surveillance de son oncle paternel.

ترجمة موجزة للشيخ العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي

اسمه ونسبه
هو الشيخ العلامة المحدث ربيع بن هادي بن محمد عمير المدخلي . من قبيلة المداخلة المشهورة في منطقة جازان بجنوب المملكة العربية السعودية
مولده
ولد بقرية الجرادية وهي قرية صغيرة غربي مدينة صامطة بقرابة ثلاثة كيلومترات وقد اتصلت بها الآن ، وكان مولده عام 1351 هـ في آخره وقد توفي والده بعد ولادته بسنة ونصف تقريباً فنشأ وترعرع في حجر أمه ، رحمها الله تعالى فأشرفت عليه وقامت بتربيته خير قيام ، وعلمته الأخلاق الحميدة من الصدق والأمانة وحثه على الصلاة و تتعاهده عليها ، مع إشراف عمه عليه
نشأته العلمية
لما وصل الشيخ إلى سن الثامنة التحق بحلق التعليم في القرية وتعلم الخط والقراءة وممن تعلم عليه الخط الشيخ شيبان العريشي وكذلك القاضي أحمد بن محمد جابر المدخلي ، وعلى يد شخص ثالث يدعى محمد بن حسين مكي من مدينة صبياء وقرأ القرآن على الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي كما قرأ عليه التوحيد والتجويد وقرأ بالمدرسة السلفية بمدينة صامطه بعد ذلك
وممن قرأ عليهم بها
 الشيخ العالم الفقيه : ناصر خلوفة طياش مباركي ـ رحمه الله ـ عالم مشهور من كبار طلبة الشيخ القرعاوي ـ رحمه الله ـ ودرس عليه بلوغ المرام ونزهة النظر للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ
ثم التحق بعد ذلك بالمعهد العلمي بصامطة ودرس به على عدد من المشايخ الأجلاء ومن أشهرهم على الإطلاق الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي العلامة المشهور رحمه الله تعالى ، وعلى أخيه صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي ، وكما درس به أيضاً على يد الشيخ العلامة المحدث أحمد بن يحي النجمي _حفظه الله _ ودرس فيه أيضاً على الشيخ العلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ في العقيدة
وكذلك درس أيضاً على الشيخ الفقيه محمد صغير خميسي في الفقة _ زاد المستقنع _ ، وغيرهم كثير ممن درس عليهم الشيخ في العربية والأدب والبلاغة والعروض ، وفي عام 1380 هـ وفي نهايته بالتحديد تخرج من المعهد العلمي بمدينة صامطة وفي مطلع العام 1381 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض واستمر بها مدة شهر أو شهر ونصف أو شهرين ، ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها مدة أربع سنوات وتخرج منها عام 1384هـ بتقدير ممتاز
وممن درس عليهم الشيخ بالجامعة الإسلامية
سماحة الشيخ العلامة المفتي العام للملكة العربية السعودية : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ وكانت دراسته عليه العقيدة الطحاوية
صاحب الفضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله _ في الحديث والأسانيد
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ودرس عليه الفقه ثلاث سنوات في بداية المجتهد
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الحافظ المفسر المحدث الأصولي النحوي اللغوي الفقيه البارع محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان _ درس عليه في التفسير وأصول الفقه مدة أربع سنوات
الشيخ صالح العراقي في العقيدة
الشيخ المحدث عبد الغفار حسن الهندي في علم الحديث والمصطلح
وبعد تخرجه عمل مدرساً بالمعهد بالجامعة الإسلامية مدةً ، ثم التحق بعد ذلك بالدراسات العليا وواصل دراسته وحصل على درجة " الماجستير " في الحديث من جامعة الملك عبدالعزبز فرع مكة عام 1397 هـ برسالته المشهورة " بين الإمامين مسلم والدار قطني "، وفي عام 1400 هـ حصل على الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أيضاً بتقدير ممتاز بتحقيقه لكتاب " النكت على كتاب ابن الصلاح " للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم عاد بعد ذلك للجامعة يعمل بها مدرساً بكلية الحديث الشريف ، يدرِّس الحديث وعلومه بأنواعها وترأس قسم السنة بالدراسات العليا مرارا وهو الآن برتبة " أستاذ كرسي " متعه الله بالصحة والعافية في حسن العمل
صفاته وأخلاقه
يمتاز الشيخ حفظه الله تعالى بالتواضع الجم مع إخوانه وطلابه وقاصديه وزواره وهو متواضع في مسكنه وملبسه ومركبه ، لا يحب الترفه في ذلك كله ، وهو أيضاً دائم البِشر ، طلق المحيا ، لا يمل جليسه من حديثه ، مجالسه عامرة بقراءة الحديث والسنة ، والتحذير من البدع وأهلها كثيراً ، حتى يخيل لمن يراه ولم يعرفه ويخالطه أنه لاشغل له إلا هذا ، يحب طلبة العلم السلفيين ويكرمهم ويحسن إليهم ويسعى في قضاء حوائجهم بقدر ما يستطيع بنفسه وماله ، وبيته مفتوح لطلبة العلم دائماً حتى إنه لايكاد في يوم من الأيام يتناول فطوره أو غداءه أو عشاءه بمفرده ويتفقد طلبته ويواسيهم . وهو من الدعاة الغيورين على الكتاب والسنة وعقيدة السلف يمتلئ غيرة وحرقة على السنة والعقيدة السلفية قل نظيره في هذا العصر وهو من المدافعين في زماننا هذا عن نهج السلف الصالح ليلاً ونهاراً وسراً وجهاراً من غير أن تأخذه في الله لومة لائم
مؤلفاته
هي كثيرة ولله الحمد وقد طرق الشيخ _ حفظه الله _ أبواباً طالما دعت إليها الحاجة خصوصاً في الرد على أهل البدع والأهواء في هذا الزمان الذي كثر فيه المفسدون وقل فيه المصلحون ، ومؤلفاته هي
       بين الإمامين مسلم والدار قطني " مجلد كبير وهو رسالة الماجستير
     النكت على كتاب ابن الصلاح " مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه
  تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح " للحاكم طبع الجزء الأول منه
       تحقيق كتاب التوسل والوسيلة " للإمام ابن تيمية - مجلد
      منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل
     منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف
     "تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين " رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه
   كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها
     صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين
     مكانة أهل الحديث
  منهج الإمام مسلم في ترتيب صحيحه
    أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمـــان العودة ـ
    مذكرة في الحديث النبوي
    أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره
   مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
     العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم
      " الحد الفاصل بين الحق والباطل " حوار مع بكر أبو زيد
    مجازفات الحداد
   المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء
   " جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات " حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق
     النصر العزيز على الرد الوجيز
    التعصب الذميم وآثاره . عني به سالم العجمي
      بيان فساد المعيار ، حوار مع حزبي متستر
   التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل
     دحض أباطيل موسى الدويش
  إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل
     انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية
    النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي . ( طبع ضمن مجلة التوعية الإسلامية )
     الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا . ( ضمن مجلة الجامعة الإسلامية العدد السادس عشر )
   حكم الإسلام في من سبَّ رسول الله أو طعن في شمول رسالته . ( مقال نشر في جريدة القبس الكويتية ) العدد ( 8576 ) بتاريخ ( 9/5/ 1997 )
وللشيخ كتب أخرى سوى ما ذكر هنا وقد جمع أسماءها ونبذة عنها الأخ خالد بن ضحوي الظفيري في كتابه "ثبت مؤلفات الشيخ ربيع بن هادي المدخلي" وتجده في موقع الشيخ ربيع
نسأل الله تعالى أن يعينه على إتمام مسيرة الخير وأن يوفقه لما يحبه و يرضاه إنه ولي ذلك والقادر عليه

Question :

Qu’Allâh vous remercie noble Cheikh.

Qu’Il vous rétribue et vous récompense de la meilleure façon.

Amîn.

Une personne demande : Noble Cheikh je vous aime en Allâh.

Et ma question est la suivante : Comment le croyant peut-il être rassuré quant à son futur dans l’au-delà ?

Réponse :

Pour ce qui est de l'amour en Allâh, je te réponds : 

Qu'Allâh, en qui tu m'as aimé, t'aime aussi.

Et l'amour en Allâh compte parmi les actes rapprochant le plus d'Allâh.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Sept personnes seront à l'ombre d'Allâh le jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne.

Un gouverneur équitable

Un jeune ayant grandi dans l'adoration d'Allâh

Un homme dont le coeur est attaché aux mosquées

deux hommes qui se sont aimés en Allâh, se sont réunis pour Lui et se sont séparés pour Lui

un homme appelé (à la fornication) par une femme riche et belle et qui répond : "je crains Allâh"

un homme faisant une aumône et la cachant si bien que sa main gauche ne sait pas que sa main droite a donné

et un homme pleurant en mentionnant Allâh dans la solitude."

C'est-à-dire pleurant par crainte d'Allâh.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Allâh dit : Mon amour est nécessairement accordé à ceux qui s'aiment pour Moi, ceux qui s'échangent pour Moi, ceux qui s'assoient pour Moi..."

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Allâh dira au jour de la résurrection : "Où sont ceux qui s'aimaient pour Ma majesté ?"    

Aujourd'hui Il les couvrira de Son ombre, au jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne."

Le présentateur :

La question est : Comment le croyant peut-il être rassuré quant à son futur dans l’au-delà ?

Réponse :

S'il agit en bien, il peut être rassuré.

S'il agit en bien, qu'il ait une bonne opinion de son Seigneur.

Car Allâh dit (traduction rapprochée) :

" Je suis (avec mon serviteur) en fonction de l'opinion qu'il a de Moi et je suis avec lui lorsqu'il Me mentionne."

Ainsi, s'il agit en bien, avec application et sincérité, il aura une bonne opinion d'Allâh.

Mais si ses oeuvres sont mauvaises, son opinion sera mauvaise. 

Il est donc obligatoire au croyant de :

● craindre Allâh,

● de respecter les limites d'Allâh,

● de prendre garde aux interdits d'Allâh

● et d'accomplir ce qu'Allâh lui a imposé.

Parmi les signes de ceci : l'attention portée à la prière et sa préservation.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"On a mis ma réjouissance dans l'accomplissement de la prière."

Et il صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui qui la préserve, elle sera pour lui une lumière, une preuve évidente et un salut au jour de la résurrection.

Et celui qui ne la préserve pas, elle ne sera pour lui ni une lumière, ni une preuve évidente, ni un salut, et il sera rassemblé au jour de la résurrection avec Pharaon, Hamam, Coré et Ubayy Ibn Khalaf."

Et il صلى الله عليه وسلم a dit :

"La première oeuvre sur laquelle est jugé le serviteur est sa prière.

Si elle est saine, il aura réussi et sera sauvé.

Et si elle est corrompue, il aura perdu et échoué."

Et dans un autre hadith :

"La première chose que vous perdrez de votre religion sera la loyauté, et la dernière chose que vous perdrez de votre religion sera la prière."

Ainsi, si tu examines ton âme et la combats pour Allâh, que tu préserves les prières en groupe, et agis en bien... tu auras une bonne opinion d'Allâh et seras rassuré quant à ce qu'Allâh a promis à Ses alliés comme salut et succés (traduction rapprochée) :

"En vérité, les bien-aimés d'Allâh n'ont nulle crainte à avoir et ils ne seront point affligés, ceux qui croient et qui craignent (Allâh). 

 Il y a pour eux une bonne nouvelle dans la vie d'ici-bas tout comme dans l'au-delà." (sourate Yunus verset 62 à 64)

Ils sont ceux qui ont cru en Allâh, l'ont craint, et sont restés fermement sur Sa religion, et ils sont Ses alliés.

Ainsi, celui qui agit en bien, et combat son âme dans l'accomplissement des oeuvres, il aura une bonne opinion d'Allâh.

Et au contraire, celui dont les oeuvres sont mauvaises, son opinion sera mauvaise et il n'y a de force et de puissance qu'en Allâh.

Le présentateur :

Noble Cheikh, cette personne a sûrement voulu signifier qu'elle craignait être touchée par certaines croyances ou pensées qui sont un égarement, et ce, sans le savoir.

Réponse :

Il doit s'attacher à apprendre.

Il doit chercher à comprendre sa religion.

Et le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui à qui Allâh veut du bien, il lui donne une bonne compréhension de la religion."

Il doit donc apprendre jusqu'à connaitre la croyance qu'Allâh agréé ; Et ceci en méditant le coran, en s'attachant au coran et à la sounnah du prophète صلى الله عليه وسلم.

Le coran expose la croyance avec laquelle Allâh a envoyé Ses messagers et révélé Ses livres.

Et il en est de même pour la sounnah.

Il faut également interroger les savants connus pour leur croyance authentique parmi les savants des pieux prédecesseurs.

Il doit les interroger, assister aux assises scientifiques et en tirer profit jusqu'à bien comprendre sa religion et être clairvoyant dans sa religion.

Le présentateur :

Noble Cheikh, nous entendons une invocation qui est :

اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه و نستغفرك لما لا نعلمه

"Ô Allâh ! Nous cherchons protection auprès de Toi contre le fait de T'associer quelque chose que nous savons et nous Te demandons pardon pour ce que nous ne savons pas."

Celà est-il rapporté authentiquement (du prophète صلى الله عليه وسلم) ?

Réponse :

Oui.

Cela fait partie des meilleures invocations, car l'homme peut tomber dans l'ostentation ou d'autres formes de polythéisme mineur.

Ainsi, qu'il cherche aide auprès d'Allâh et dise : 

 اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه و نستغفرك لما لا نعلمه

"Ô Allâh ! Nous cherchons protection auprès de Toi contre le fait de T'associer quelque chose que nous savons et nous Te demandons pardon pour ce que nous ne savons pas." 

"Ô Allâh ! Nous cherchons protection auprès de Toi contre le fait de T'associer quelque chose que nous savons et nous Te demandons pardon pour ce que nous ne savons pas."

Combats ton âme et examine-la dans tes oeuvres et tes paroles.

Ce que tu peux reconnaître comme péchés, repens-toi à Allâh pour cela.

Et ce que tu vois de bien, remercie Allâh pour cela.

C'est en examinant l'âme que tu connaîtras son bien et son mal.

"La première oeuvre sur laquelle est jugé le serviteur est sa prière."

Si tu examines ton âme et la combats, tu obtiendras un immense profit.

Tu loueras Allâh pour t'avoir guidé vers le bien et le remercieras pour cela.

Tu prendras garde à ce qu'Allâh t'a interdit et t'en éloignera.

Et tu remercieras Allâh qui t'a accordé cette préservation.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Explication de ce hadith par cheikh al islam ibn taymiya

-Le Hadîth :

Le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- a dit :

« Lorsque arrive le mois de Ramadan, les portes du Paradis sont ouvertes et celles de l'enfer fermées, tandis que les chayatines  (démons) sont enchaînés. »

[Rapporté par Al-Bukhari et Muslim]

-Le commentaire du Hadîth :

Ibn Taymiyya -qu’Allah lui fasse Miséricorde- dit : 

Il est bien connu que le texte et le consensus établissent l'interdiction à la personne prenante part au jeûne de manger, et de boire et d'avoir des relations sexuelles.

Il est authentiquement rapporté que le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- a dit :

« Le diable court et circule dans le fils d'Adam comme le sang y court et y circule. »

[Rapporté par Al-Bukhari et Muslim]

Sans aucun doute, le sang est produit en mangeant et en buvant; ainsi quand on mange ou boit, les conduits de Satan (les veines) s'élargissent.

Donc il est dit : «  resserrez les conduits par la faim. » 

Certains disent que c'est une narration (du Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam-).

De la même façon que le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- a dit :

« Lorsque arrive le mois de Ramadan, les portes du Paradis sont ouvertes et celles de l'enfer fermées, tandis que les Shayatines (démons) sont enchaînés.»

[Rapporté par Al-Bukhari et Muslim]

Si ces conduits ont été contraints et les cœurs se sont précipités pour faire les bonnes actions par lesquelles les portes de Paradis sont ouvertes et abstenues de mauvais actes alors les diables sont enchaînés, donc leurs effets diminuent en raison de l'enchaînement.

Ils seront incapables de faire ce qu'ils ont l'habitude de faire dans les autres mois que celui du Ramadhan. 

Le Messager d'Allah -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- n'a pas dit qu'ils seraient tués ou qu'ils allaient mourir.

Il a dit -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam-  : « Enchaîné ».

Le diable enchaîné peut causer un certain mal, mais son mal durant le mois de Ramadhan est plus faible que dans les autres mois.

Cela dépend de la perfection du jeune. 

Ainsi, celui dont le jeune est parfait repousse le diable mieux que celui dont le jeune est imparfait.

C'est la sagesse derrière l'interdiction pour la personne prenant part au jeune de manger et de boire.

La décision est stable seulement sur ce qui est en accord avec cela.

Source : Haqiqatou-Siyam

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh AbdouLlah Al-Ghoudayân - الشيخ عبدالله الغديان

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Question :

Si une femme voit un gynécologue et se fait examiner durant le moment du jeûne, cela annule-il son jeûne?

Réponse :

S'il n'y a rien qui est considéré comme de la nourriture ou de la boisson qui ne rentre dans l'estomac, alors ce genre d'examen n'annule pas le jeûne.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh AbdouLlah Al-Ghoudayân - الشيخ عبدالله الغديان