La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Salam 'aleykoum wa rahmatou ALlahi wa barakatouh

Qu'Allah prolonge votre vie Cheikh.

Est-il correct de dire que les chiites sont pire que les juifs pour les musulmans ?

Et est-ce que cela est en contradiction avec le Coran ?

Qu'Allah vous bénisse.

Réponse :

Wa 'aleykoumou as salam wa rahmatou Allahi wa barakatouh

Oui cette parole est correct puisque les musulmans connaissent les juifs et les chrétiens et ils connaissent leur danger à l'égard de la religion d'Allah et ils ne seront pas satisfaits des musulmans jusqu'à ce qu'il délaissent leur religion.

Par contre les musulmans ignorent l'extrémisme des chiites et des Rafidah et ils ignorent le danger de ces mécréants.

Ils appellent les gens à l'amour de ahlou-l-bayt (gens de la maison du Prophète), à leur victoire, et ils rusent sur cela.

C'est donc pour cela qu'ils sont plus dangereux pour les musulmans que les juifs et les chrétiens.

Et il n'y a rien en cela qui contredise le Livre d'Allah.

Et Allah est le plus savant

Le 30/06/2011

Traduit par Abou Haroun AbdelMalik

✅ Publié par nour-elislam.net

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله شيخنا

هل يصح قول الشيعة أخطر من اليهود على المسلمين؟ وهل هذا فيه تعارض مع نص القرآن الكريم؟

بارك الله فيكم

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 

نعم يصح هذا القول فالمسلمون يعرفون اليهود والنصارى ويعرفون خطرهم على دين الله وأنهم لن يرضوا عن المسلمين حتى يردوهم عن دينهم ، ولكنهم يجهلون غلاة الشيعة والرافضة ويجهلون خطورة هؤلاء الكفرة ، وهؤلاء يدعون محبة آل البيت ونصرتهم ويلبسون على الناس بذلك فهم أخطر بكثير على الإسلام والمسلمين من اليهود والنصارى ، وليس في ذلك ما يخالف كتاب الله . والله أعلم

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Question :

Si une personne souhaite se mettre en ménage avec jeune fille de sa proche famille ou d’une famille éloignée, et [qu’il s’avère] qu’elle a des frères qui ne sont pas en bonne santé sur le plan de l’intelligence même et de l’éveil, et que la personne pense que cela est à craindre pour ses enfants dans le futur, alors est-ce qu’il est convenable de s’écarter d’elle et de s’orienter vers une autre rien que pour cette raison ?

Et est-ce ce récit prophétique suivant est authentique :

«Faites le meilleur choix pour votre descendance, éloignez-vous donc de la proche famille pour éviter la consanguinité» ?

Réponse :

En effet, il est préférable pour la personne, de choisir l’épouse qui lui correspond et celle qui ne montre pas de signes qui seraient préjudiciables pour elle et pour ses enfants.

Que son choix se porte sur la famille avenante et de bonne lignée (de descendants) car son choix aura une incidence sur sa progéniture avec la permission d'Allâh.

Et en ce qui concerne l’authenticité du hadith :

«Faites le meilleur choix pour votre descendance, éloignez-vous donc de la proche famille pour éviter la consanguinité.» *

Il n’a pas été rapporté de façon certaine que le Prophète صلى الله عليه وسلم ait dit cela, cependant le sens reste correct dans son ensemble car la personne doit s’employer à rechercher l’épouse appropriée selon la parole (du le Messager صلى الله عليه وسلم) :

« …choisis plutôt celle qui est pieuse. »
Rapporté par Al Boukhari dans son Sahih

La personne doit de ce fait, choisir l’épouse vertueuse qui s'attache à sa religion, vertueuse quant son appartenance familiale et dont elle est saine des maladies du corps parce que ceci à une incidence sur la bonne entente (conjugale) et sur la progéniture avec la permission d'Allâh.

* Remarque du traducteur : A propos de la traduction approximative du hadith :

«Faites le meilleur choix pour votre descendance, éloignez-vous donc de la proche famille pour éviter la consanguinité.»

Il y a une divergence d’opinion sur l’authenticité de ce hadith car Cheikh Al Albani رحمه الله pense qu’il est Sahih même s’il comporte des voies qui sont faibles et d’autres savants, notamment Cheikh Al Fawzân حفظه الله disent qu’au contraire qu’il est faible bien que le sens reste correct.

Majmou' Fatawa - Fatwa n°1802 et n°6019

✅ Traduit et publié par nur.al.quran.online.fr

نص السؤال  : إذا أراد الإنسان الزواج من فتاة قريبة له أو بعيدة عن أسرته ، ولكن لها إخوة ليسوا بحالة جيدة من ناحية الذكاء والفطنة ، ويخشى على أطفاله من هذا مستقبلاً ، فهل يصح العدول عنها إلى غيرها لهذا السبب فقط‏ ؟‏ وما مدى صحة الحديث‏‏ «تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس‏» ‏‏؟

نص الجواب : نعم ، ينبغي للإنسان أن يختار الزوجة الملائمة والخالية من الأعراض الضارة لها ولأولادها وأن يختار من الأسر الطيبة والأسر العريقة ؛ لأن هذا يؤثر على الذرية بإذن الله‏‏ وأما صحة الحديث‏‏ ‏« ‏اختاروا لنطفكم فالعرق دساس »‏ فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن معناه صحيح في الجملة ؛ لأن الإنسان ينبغي له أن يتحرى الزوجة المناسبة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم‏‏

‏فاظفر بذات الدين تربت يداك ‏

‏رواه البخاري في ‏صحيحه
فيختار الزوجة الصالحة في دينها ، والصالحة أيضًا في نسبها وجسمها من الآفات ؛ لأن هذا له تأثير على العشرة وتأثير على الذرية بإذن الله

1802 رقم الفتوى

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Une personne interroge sur l’empressement lors du cortège funéraire ?

Réponse :

Il n’y a pas de doute que l’empressement lors du cortège funéraire est une Sunna.

Mais pas comme cela est fait à notre époque, cela fatigue les gens qui portent et risque de faire tomber le mort.

Il faut s’empresser de préparer le mort et de l’enterrer.

Mais il ne faut pas que cela se transforme en course, car cela nuit aux gens, les fatigue et il est possible que certains d’entre eux tombent ou fassent tomber le mort.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Ibn Sa'ad As-Souhaimy - الشيخ صالح بن سعد السحيمي

C’est pourquoi nous conseillons à nos jeunes de s’astreindre à l’application du Coran et de la Sunna dans les limites de la connaissance qu’ils en ont, et de ne pas avoir l’audace de s’attaquer à d’autres personnes qu’ils n’égalent pas en termes de science, de compréhension et peut être même de piété.

Citez-moi en effet aujourd’hui, dans tout le monde musulman, deux personnes semblables à l’Imâm An-Nawawi et à Ibn Hajar Al ‘Asqalâni.

Nous ne parlons pas là de Sayyid Qutb, dont nous reconnaissons l’effort mais qui n’était tout au plus qu’un écrivain et un homme de lettres.

Il n’était pas un savant.

C’est pourquoi le fait que des choses non conformes à la voie authentique aient pu émané de lui ne nous surprend pas.

Quant à ceux qui ont été évoqués avec lui comme An-Nawawi et Ibn Hajar, dire d’eux qu’ils sont des innovateurs serait, par Allah, une véritable injustice.

Certes, je sais qu’ils s’inscrivent dans la tendance Ash‘arite.

Cependant, ils ne contredisaient pas le Coran et la Sunna intentionnellement.

Ils se sont uniquement positionnés face à ce qu’ils avaient hérité de la profession de foi Ash‘arite de l’une des deux façons suivantes :

En pensant que c’était là la position finale de l’Imâm Al Ash‘ari, alors que c’était en fait celle qu’il avait initialement soutenue avant de revenir sur ses propos.

En considérant cela comme juste alors qu’il n’en était pas ainsi.

Traduction partielle de la fameuse cassette de Cheikh Al-Albânî, qu’Allah lui fasse miséricorde : "Man hua al kâfir wa man hua al mubtadi’" (Qui est à considérer comme mécréant et qui comme innovateur)

كم لمن يبدِّع الإمَامين ٱبن حجر والإمام النووي -رحمهم الله- ؟

الشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله : هذا هو المُبتدع ، هذا هو المُبتدع ... وأمَّا الإمام ابنِ حجر والإمام النَّووي فهما إمامان جليلان محدِّثان . ولهما مؤلفات عظيمة إستفاد منها المسلمون ولا يزال المسلمون يستفيدون منها ، وهم من علماء الحديث ؛ فلا يجوز تبديع هذين الإمامين ، نعم . اهـ

Question :

Quel est votre conseil à celui qui rend innovateurs les Imams An-Nawawi et Ibn Hadjar Al-Asqalani ?

Réponse :

C'est lui l'innovateur, c'est lui l'innovateur !

Concernant l'Imam Al-Asqalani et l'Imam An-Nawawi ce sont deux imams honorables, savants du hadith.

Et ils ont des ouvrages d'une très grande importance dont ont profité les musulmans, et dont ils continuent encore de profiter.

Et ils sont tous deux des savants du hadith.

Et il n'est pas permis de rendre innovateur ces deux Imams.

Traduit par Abou Haroun AbdelMalik

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ما نصيحتكم لمن يبدِّع الإمَامين ٱبن حجر والإمام النووي -رحمهم الله- ؟
الشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- :هذا هو المُبتدع ، هذا هو المُبتدع ... وأمَّا الإمام ابنِ حجر والإمام النَّووي فهما إمامان جليلان محدِّثان . ولهما مؤلفات عظيمة إستفاد منها المسلمون ولا يزال المسلمون يستفيدون منها ، وهم من علماء الحديث ؛ فلا يجوز تبديع هذين الإمامين ، نعم . اهـ

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Le frère :

Ô Shaykh, est-ce vrai que tu es revenu sur ta fatwa concernant le jugement du jihed en Iraq, comme quoi il serait devenu une obligation individuelle à tous musulman (fard al ‘ayn), en Iraq, en Afghanistan et en Palestine ?

Shaykh al Al Albany :

Quelle était mon Avis concernant L’Iraq, afin de pouvoir dire que je suis revenu sur mon Avis ?

Le frère :

En ce moment, Cette parole tourne ici en Algérie, puis je leur ai dit, je leur ai fait écouter, la cassette que j’ai enregistré avec toi du fait que tu dis : "Ce Jihed, n’est pas un Jihed individuelle mais un Jihed concernant les états (musulmans)" !

Shaykh al Al Albany :

Effectivement, mon avis n’a pas Changé concernant cela !

Le frère :

C’est ce que je leur ai dit !

Shaykh al Al Albany :

C’est Bien, et qu’Allah te récompense en bien !

Le frère :

Voilà donc, ce que je leur ai répondu concernant l’Iraq !

Shaykh al Al Albany :

Je dis, qu’Allah te récompense en bien, je n’ai pas changé (d’opinion) concernant cela !

Le frère :

Barak Allahu fika !

Shaykh al Al Albany :

Wa fika Barak !

référence : pris de silssilah al houda wa an nou

Traduction : mohamed salih 

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Certes, toutes les louanges sont à Allâh nous Le louons et nous Lui demandons aide et nous Lui demandons pardon.

Et nous demandons protection à Allâh contre les méfaits de nos âmes et contre nos mauvaises œuvres celui qu’Allâh guide personne ne peut l’égarer et celui qu’Il égare, personne ne peut le guider.

Et je témoigne qu’il n’y a de divinité (digne d’adoration) qu’Allâh Seul, sans associés et que Mouhammad ي صلى الله عليه وسلم est Son adorateur et Son Messager.

A l’occasion du jeûne du jour de ‘Achoura et vu les divergences des calendriers et agendas pour le définir entre le samedi et le vendredi, mais le plus important ici ce n’est pas de chercher les causes de cette divergence car mes propos ou l’idée qui me vient à l’esprit vont traiter le sujet du jour de ‘Achoura s’il concorde avec un jour où il a été interdit de jeûner.

Et ceci, que le jour de ‘Achoura concorde avec le vendredi, qui a été interdit de jeûner seul, ou qu’il concorde avec le samedi, qui a été interdit de jeûner dans tous les cas, qu’il soit accompagné d’un jour avant lui ou après lui, si ce n’est dans le cas où Allâh l’a ordonné.

Le hadith suivant fait partie de ce qu’a rapporté l’Imam Mouslim رحمه الله dans son sahih du hadith de Abi Qatada Al-Anssari رضي الله :

Que le Prophète  صلى الله عليه وسلم a été questionné sur le jeûne du jour de ‘Achoura et il  صلى الله عليه وسلم  a répondu :

«C’est un jour dont le jeûne expie les péchés de l’année passée.»

Et il صلى الله عليه و سلم  a été questionné sur le jeûne de ‘Arafat et il صلى الله عليه و سلم a dit :

«Qu’il expiait l’année passée et l’année qui suit.»

Et on lui a dit qu’est ce tu dis du jeûne du lundi et il صلى الله عليه و سلم  a dit :

«C’est le jour où je suis né et c’est le jour où j’ai été envoyé.»

Et dans une autre version :

«C’est le jour où le Coran a été descendu sur moi.»

Ce hadith englobe la stipulation du mérite de trois jours :

un qui est hebdomadaire  : le lundi.

et deux qui sont annuels :  ‘Achoura et ‘Arafat.

Ce qui m’est passé par l’esprit, c’est d’attirer l’attention que, par rapport à ces trois jours qui sont vertueux et méritoires, se pose une question s’ils coïncident avec un jour que Le Sage Législateur a interdit pour une raison.

Est-ce que on maintient la règle de base qui est qu’ils sont méritoires ou on délaisse ce mérite quand il s’oppose à un jour interdit pour une raison ?

C’est ici que se résout le problème auquel ne pense pas beaucoup de gens lors de ce type d’occasion.

Si le jour de ‘Achoura tombe un samedi, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à propos du samedi dans le hadith authentique :

«Ne jeûnez pas le samedi sauf ce qui vous a été rendu obligatoire.

Et si l’un d’entre vous ne trouve que l’écorce d’un arbre, alors qu’il la mâche.»

La preuve, c’est que le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit dans ce hadith authentique de jeûner le samedi quel que soit le cas.

A part s’il est obligatoire, et ceci ne peut avoir lieu que dans ce qu’Allâh a rendu obligatoire tel que le jeune du mois de Ramadan, qu’il soit accompli à temps ou qu’il soit rattrapé, ou comme ce qu’un Mouslim s’est engagé envers Allâh de jeûner, avec la possibilité qu’il y ait une divergence et un désaccord, s’il s’engage à jeûner un mois complet ou une semaine complète, il devient obligatoire pour lui et il devra jeûner ce mois ou cette semaine.

Mais quand à ce qui ne lui a pas été rendu obligatoire, tel que notre cas actuellement qui est le jeûne de ‘Achoura.

Comme vous le savez, il expie une année passée de péchés, mais il n’est pas obligatoire.

De même pour ‘Arafat.

‘Arafat coïncide parfois avec le samedi, est-ce qu’on le jeune ?

Non, on ne le jeûne pas, sauf dans ce qui vous a été ordonné, le hadith est explicite.

Si le lundi coïncide avec le jour de l’Aïd, comme le dernier ‘Aïd a coïncidé avec le jeudi, le jeudi étant aussi un jour de mérite que Le Sage Législateur a aussi incité de jeûner, alors si le jour de l’Aïd coïncide avec le lundi ou le jeudi, est-ce qu’on fait prévaloir le mérite ou l’interdit sur le mérite ?

Le problème se résout avec une règle scientifique de Oussoul Al-Fiqh (Fondements du fiqh) et qui est :

«Si une interdiction s’oppose à une autorisation, alors l’interdiction prévaut sur l’autorisation.»

Si deux textes s’opposent, et ceci est une règle très importante, dans lesquels il interdit ceci et il a fait ceci :

il interdit de se marier avec plus de quatre femmes et il s’est marié avec plus de quatre femmes;

Il interdit de boire debout et il a bu debout.

Beaucoup, et beaucoup de choses comme cela.

L’interdiction prévaut sur l’autorisation.

Maintenant, ici, face au problème, si le jour de ‘Achoura est un samedi on ne le jeune pas car il n’est pas obligatoire.

Ainsi, comme nous avons remédié au problème du lundi et du jeudi quand il coïncide avec le jour de l‘Aïd, on a fait prévaloir l’interdiction sur le mérite de le jeûner, car il s’oppose à l’interdit.

Nous avons dit : «Nous ne jeûnons pas le lundi et le jeudi s’il coïncide avec le jour de l‘Aïd, de même nous ne jeûnons pas le samedi s’il concorde avec un jour méritoire.»

Nous sommes souvent questionnés à propos d’une personne qui fait le meilleur des jeûnes, tel qu’il est mentionné dans le hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم qui est le jeûne de Daoud عليه السلام :

il jeûne un jour et il mange un jour.

Cela arrive qu’il coïncide avec le samedi, est-ce qu’il le jeûne ?

Nous lui disons : non, car il n’est pas obligatoire, donc délaisse-le.

Pareillement, si un des jours de pleine lune, le treize, le quatorze ou le quinze, coïncide avec le samedi, est-ce que nous le jeûnons ?

La réponse est : Non !

Et ainsi, prenez cette règle et reposez-vous :

ne jeûnez pas le samedi sauf pour ce qui vous a été rendus obligatoire.

Si un opposant émet une objection, renvoyez-le au cas de l’Aïd, et il ne pourra en aucun cas y échapper, et personne ne choisira de jeûner le jour de l’Aïd s’il coïncide avec un jour méritoire comme le lundi et le jeudi.

Qu’est-ce que l’opposant va faire ici si c’est un savant ?

Il reviendra sur ses pas, il dira nous ne le jeûnons pas. Pourquoi ?

Car le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit de jeûner le jour de l’Aïd.

Il aura donc fait passer l’interdiction avant l’œuvre méritoire.

Ceci est une règle absolue, ainsi reposez-vous.

C’est ce dont je voulais faire le rappel à l’occasion du hadith de Abou Qatada رضي الله dans lequel est rassemblé le mérite des trois jours.

Comment remédier à ses œuvres méritoires quand elles s’opposent à l’interdiction ?

L’interdiction prévaut sur le mérite.

Mais, j’ai précédemment fait le rappel, et je répète le rappel, car le rappel est bénéfique pour le croyant et avec ceci je termine cette assise en ce qui me concerne.

Ainsi je dis, il (le Prophète) صلى الله عليه و سلم a dit :

«Celui qui délaisse une chose pour Allâh, Allâh lui remplace par quelque chose de meilleur.»

Quand le Mouslim délaisse le jeûne du lundi ou le jeûne du jeudi, car il coïncide avec une interdiction, a-t-il délaissé le jeûne ce jour-là ou l’autre en vain ou par obéissance au Sage Législateur et à Son noble Prophète ?

Donc, il a délaissé le jeûne de ce jour pour Allâh, alors est-ce qu’il est perdu en vain ?

La réponse est : Non ! Car le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

«Celui qui délaisse une chose pour Allâh, Allâh lui remplace par quelque chose de meilleur.»

J’espère que vous retiendrez de moi ces deux paroles, celui qui s’oppose à vous [en vous disant] : «Comment délaisseras tu le jeûne de ‘Achoura alors qu’il expie une année passée et le jour de ‘Arafat alors qu’il expie deux années, à cause de ce hadith ? Ô mon frère c’est un hadith étrange, c’est un hadith faible.»

Ce hadith est authentique et toute personne qui le rend faible, c’est lui qui est faible et affaibli, car il le rend faible sans science.

En bref, celui qui émet une objection, répondez lui : «Pourquoi ne jeûnes-tu pas le lundi quand il tombe le jour de l’Aïd ?»

Il répondra car il a été interdit de jeûner le jour de l’Aïd.

Notre réponse est exactement la même que la tienne.

Et retenez la deuxième chose qui est le hadith du Messager صلى الله عليه وسلم :

«Celui qui délaisse une chose pour Allah, Allah lui remplace par quelque chose de meilleur.»

Notre situation actuelle ou aujourd’hui, si ‘Achoura est le vendredi comme c’est le cas du calendrier jordanien, alors nous jeûnerons le vendredi car nous avons jeûné le jeudi et nous aurons eu une expiation d’une année.

Et si cela est comme cela nous a été rapporté de l’Arabie Saoudite, que ‘Achoura sera samedi, alors nous le délaisserons et nous n’aurons rien perdu.

Quoi qu’il en soit, comme il est dit dans le proverbe du Châm :

nous sommes comme la scie qui mange en remontant et en descendant, dans tous les cas nous sommes gagnants, que ‘Achoura soit demain ou après-demain, car si c’est demain, nous le jeûnerons car nous avons devancé avant le vendredi le [jeûne du] jeudi.

Et si c’est après-demain, nous le délaisserons pour Allâh, et Allâh nous le remplacera par quelque chose de meilleur.

Ceci est ce dont je voulais vous faire le rappel.

Et gloire et pureté à Toi, Ô Seigneur et à Toi la louange.

J’atteste qu’Il n’y a pas d’autre divinité (digne d’adoration) que Toi.

Et je Te demande pardon et me repens à Toi.

Tiré d’une cassette dont le titre est : الطــــائفـــة المنصــــورة « Le groupe sauvé »

Tiré du site www.sahab.net

Traduit par Abou Abdourrahmane Al Ifranni

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

حكم صيام يوم عرفة إذا صادف يوم السبت 
الشيخ الألبانى رحمه الله

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Est-ce que la Marijuana (hashih) est similaire aux autres drogues illicites, considérée ou vue tel que l'alcool (al khamr) ?

Ou est-ce similaire par analogie (al qyas) à l'alcool ?

Et est-ce au même niveau d'interdiction que l'alcool ?

Réponse :

La marijuana et les autres drogues illicites sont pires que l'alcool.

L'alcool affecte la raison seulement, tandis que les drogues illicites affectent le corps et la raison.

C'est donc plus mauvais et pire que l'alcool, et nous demandons refuge à Allâh.

Et quiconque la consomme, comme vous le voyez et entendez, ne cesse de vivre excepté qu'il soit tel un cadavre qui a un reste de vie.

Cela ne contient donc aucun bénéfice mais plutôt c'est très nuisible et nous demandons refuge à Allâh.

Et la calamité est que celui qui est accro à cela n'aura pas la patience de s'éloigner de ça.

Et il essaiera de l'avoir même si cela vient à compromettre son honneur.

C'est pire que l'alcool, et nous demandons refuge à Allâh.

La marijuana n'est pas comme l'alcool plutôt, il faut dire que c'est pire, car cela corrompt la raison et le corps.

Et c'est une cause de maladies qui peuvent être fatale.

L'argent est dépensé sur cela sans aucun bénéfice et la personne devient dépendante comme la dépendance de la cigarette.

Les cigarettes causent la dépendance et aussi sont une cause de maladies évidentes.

Et les cigarettes sont connues sous le nom d'addictifs, la marijuana est connue sous le nom de drogue (moukhadir) et l'alcool est connu sous le nom d'intoxicant (mouskir).

Et tout cela est interdit.

Allâh a honoré l'être humain et l'a créé dans la forme la plus parfaite.

Alors comment est-ce que l'être humain transgresse contre sa nature et son corps et ses sens ?

Et nous demandons refuge à Allâh.

Mais les diables parmi les djinns et les hommes, les mauvaises compagnies, compagnons corrompus, et mauvaises pubs sont ceux qui promotionnent ces choses et obscurcissent l'intelligence et la détruit.

Et la plupart de ceux qui suivent aveuglément (taqlid a'ma) qui écoutent ces genres de propagandes.

"Ne vous privez pas...

Ces choses vous donneront force et patience et vous rendra relaxés et heureux...

Vous avez besoin de vous relaxer avec vos amis..."

Et autres que vous avez parmi les pubs prêchant le faux.

Ceci est le résultat quant au fait de s'asseoir avec des mauvaises fréquentations et avec des gens qui t'appellent à la déviation.

Et aussi ceux qui volent l'argent des gens comme ceux qui répandent leurs mauvaises choses.

Ils volent la victime (ses biens) et sa raison, et son corps (santé) et nous demandons refuge à Allâh.

Que lui reste-t-il pour lui ?

Nous demandons à Allâh la sécurité.

Imagine si cette personne a utilisé son argent pour acheter des choses utiles, de la bonne nourriture et boissons.

Ces choses sont utiles et loue Allâh pour cela, comme Allâh dit :

وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِي

(traduction rapprochée)

"...Et mangez et buvez; et ne commettez pas d’excès (gaspillage), car Il (Allâh) n’aime pas ceux qui commettent des excès" (sourate les limbes 7 verset 31)

Mais s'il utilise son argent dans ce qui est prohibé, dans l'alcool, la drogue et la cigarette, cela lui causera alors du tort, ceci est plus grave que d'utiliser son argent que ce sur ce qui est permis (en gaspillant).

وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟

(traduction rapprochée)

"...Et mangez et buvez; et ne commettez pas d’excès (gaspillage)..."

Gaspiller son argent sur ce qui est permis est prohibé et c'est de l'excès.

Alors que dîtes-vous de celui qui gaspille sur ce qui est prohibé ?

Le Prophète (prières et salutations sur Lui) a interdit de gaspiller ses biens.

Les biens doivent être honorés.

Et les biens n'appartiennent pas exclusivement à toi.

Il appartient à toi ainsi que ta proche famille et à la société (al moujtama'a).

Allâh dit :

وَلَا تُؤْتُوا۟ ٱلسُّفَهَآءَ أَمْوَٰلَكُمُ ٱلَّتِى جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمْ قِيَٰمًۭا وَٱرْزُقُوهُمْ فِيهَا وَٱكْسُوهُمْ وَقُولُوا۟ لَهُمْ قَوْلًۭا مَّعْرُوفًۭا

(traduction rapprochée)

"Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allâh a fait votre subsistance. Mais prélevez-en, pour eux, nourriture et vêtement; et parlez-leur convenablement" (sourate les femmes 4 verset 5)

Donc les biens sont un moyen de support pour les gens, moyen de subsistance.

Si alors tu te mets à le gaspiller dans ces choses et détruit ton corps et ta raison, c'est alors la plus grande des stupidités, et nous demandons refuge à Allâh.

na'am

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Que veut dire (tentations égarantes) ?

Et que veut-on dire par : C'est une épreuve d'Allah pour Son serviteur ?

Réponse :

-Premièrement 

Les tentations égarantes sont celles qui égarent les gens de la bonne voie "As-Sirât",

comme les choses équivoques qui égarent l'homme de la Vérité et de sa voie;

comme les faux prêcheurs qui mêlent la Vérité à la Contrevérité, dévoient les faibles mentalités, et les manipulent par leur éloquence et leur don de la parole;

comme la maladie ou encore la pauvreté qui irritent l'homme, entament sa patience et oppressent son cœur, le rendant ainsi furieux contre le destin et le sort écrits par Allah;

comme la richesse qui éblouit beaucoup de personnes que le diable choisit pour les dériver de la bonne voie...

et toute autre sorte de tentations qui éprouvent la religion du musulman et qui luttent contre le repentir du mécréant.

-Deuxièmement 

L'épreuve est susceptible de paraître comme une tentation, comme la pauvreté, la maladie, l'oppression par des ennemis, mais en réalité, il s'agit d'une grâce et d'un don, peut être une raison pour se repentir à Allah, pour reprendre le bon chemin de la réussite, pour retrouver le bien et l'aisance après une phase où le cœur de l'éprouvé était serré, ennuyé par la vie; ainsi la crise le mène à un épanouissement, le fléau le mène au confort et à la gaité; c'est pourquoi le musulman doit patienter, se remettre à Allah pour L' implorer de dissiper son mal, afin qu'Il lui accorde une facilité dans ce qu'il entreprend.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 129 à 131)

الفِتَن

س: ما معنى (مضلات الفتن) ، وما معنى قول بعضهم: إن هذه الفتنة هي من الله إلى عبده؟

ج: أولاً: مضلات الفتن هي الفتن التي تصيب الناس فتنحرف بهم عن سواء السبيل وتصدهم عن الصراط المستقيم، كالشبه التي تضل الإِنسان عن الحق وتنحرف به عن جادة الصواب، وكدعاة السوء الذين يلبسون الحق بالباطل، ويموهون على ضعاف النفوس، فيستهوونهم بما أوتوا من فصاحة وقوة بيان، وكالمرض أو الفقر الذي يتبرم به المرء، ويضيق منه صدره، فيسخط على قضاء الله وقدره، وكالغنى الذي يغتر به كثير من الناس، ويحدثهم به الشيطان فيصطفيهم ويصدهم عن الصراط السوي، ونحو ذلك مما يفتن المسلم عن دينه أو يصد الكافر عن الهداية

ثانيًا: الشيء قد يكون في ظاهره فتنة ومحنة كالفقر والمرض وتسلط الخصوم، وهو في الحقيقة وواقع الأمر منحة ونعمة، فقد يكون سببًا للتوبة إلى الله، والهداية والتوفيق، وتحول الإِنسان إلى خير وسعة بعدما كان ضيق الصدر متبرمًا بالحياة فتفضي به الشدة

إلى سهولة، والبلاء إلى راحة وسعادة، فيجب على المسلم الصبر والرجوع إلى الله في كشف الضر، عسى أن يجعل له من أمره يسرًا

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

فتوى رقم - 8856

      (الجزء رقم : 3، الصفحة رقم:  131 -129)

Il s'est répandu, à notre époque plus particulièrement, que bon nombre d'écrivains en science religieuse, qui appartiennent à tel ou tel « Madhab » ou bien qui sont spécialisés dans un domaine précis comme la jurisprudence (Fiqh), l'exégèse (Tafsir), etc..., ont eu le malheur d'apporter et de propager des Hadiths faibles et même inventés... 

Ils accordent facilement ces Hadiths au Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- sans même vérifier leur authenticité ou leur faiblesse. 

Ceci est probablement dû, soit à leur ignorance de la « Sounnah », soit à une nécessité quelconque de leur part, ou soit encore par paresse de devoir revenir aux livres spécifiques dans ce domaine. 

Quant à certains d'entre eux, (c'est-à-dire les spécialisés dans le domaine du Hadith) ils se montrent souples lorsqu'il s'agit des Hadiths faibles relatifs au mérite des oeuvres, alors qu'il n'est pas permis de faire cela. 

Abou Chaama a dit :

« ... Il (le savant) se doit plutôt de démontrer sa classification (du Hadith faible), car s'il ne le fait pas, il rentre dans le cas cité dans le Hadith du Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- où il lance un avertissement : « Celui qui dit de moi un Hadith et qu'il s'aperçoit qu'il est forgé, alors il sera l'un des deux menteurs. ».

Rapporté par Mouslim 

Ceci est destiné à celui qui se tait quant au fait de dénoncer la faiblesse du Hadith faible dans le mérite des oeuvres.

Qu'en est-il alors si le Hadith concerne la croyance, les lois, etc.... ?

Le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- nous a également avertis sur le fait de rapporter tout ce que l'on entend, comme il est rappelé dans la préface (al Mouqaddima) du Sahih Mouslim, Vol. 1/8. Le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- a d'ailleurs dit : 

« Il suffit à un homme de rapporter tout ce qu'il aura entendu pour être considéré comme menteur. »

Dans une autre version, il est dit : « ...comme pécheur ».

Cheikh al Albani considère ses versions authentiques. Consulter Salsilati El Sahiha , n°2025.

Ceci est un bref aperçu, pour plus de détails, retourner à la nouvelle version de Tamam El Mina de Cheikh Al Abani, page 32, 33, 34.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Questionneur :

Si un jeûne compensatoire survient le même jour qu'un jour où le jeûne est conseillé.

Est-il permis à la personne de commencer par jeûner le jour de jeûne conseillé puis retarder le jour de jeûne compensatoire et obligatoire ou doit-il commencer par le jeûne compensatoire et obligatoire ou pas ?

Cheikh :

Par exemple ?

Questionneur :

Par exemple, le jeûne du jour d'Achoura survient au même moment qu'un jeûne compensatoire du mois de Ramadan ?

Réponse :

Il n'y a pas de doute que le jeûne obligatoire et le jeûne volontaire sont tous les deux légiférés.

Par ailleurs, il est plus logique de commencer par le jeûne obligatoire avant le jeûne volontaire, car le jeûne obligatoire est une dette obligatoirement redevable pour la personne (auprès d'Allâh), alors que le jeûne volontaire est un acte surérogatoire que l'on accomplit selon ses capacités et rien ne nous sera reproché si on ne l'accomplit pas.

En nous basant sur ce que l'on a dit précédemment, nous dirons à propos du jeûne compensatoire du mois de Ramadan ce qui suit :

Compense les jours que tu n'as pas jeûné pendant le mois de Ramadan avant de jeûner un jeûne volontaire.

Cependant, l'avis authentique au sujet du jeûne volontaire accompli avant un jeûne compensatoire est de considérer ce jeûne volontaire comme étant valide, mais seulement s'il reste assez de jours pour accomplir le jeûne compensatoire.

En effet, la période pour pouvoir compenser les jours manquants du mois de Ramadan s'étend jusqu'à atteindre le nombre de jours à compenser juste avant le mois de Ramadan de l'année suivante.

Tant que cette période n'est pas atteinte, il sera permis de jeûner un jeûne volontaire.

Prenons la prière obligatoire comme exemple.

La personne a le droit de prier une prière volontaire tant que le temps imparti pour l'accomplissement de la prière obligatoire est suffisamment long (pour pouvoir accomplir les deux prières).

Celui qui jeûne le jour de Arafat ou le jour d'Achoura alors qu'il doit accomplir un jeûne compensatoire du mois de Ramadan, son jeûne est valide.

Par ailleurs s'il jeûne ce jour (Arafat ou Achoura) en ayant l'intention de jeûner son jour compensatoire, alors il récoltera les deux récompenses :

La récompense du jour de Arafat ou d'Achoura avec la récompense du jeûne compensatoire.

Toutefois, cela concerne seulement les jours de jeûne généraux qui ne sont en rien liés au mois de Ramadan.

Par contre, le jeûne des six jours du mois de Chawwâl est lié au mois de Ramadan et ces jours ne peuvent être jeûnés que lorsque les jours de jeûne compensatoire du mois de ramadan seront accomplis.

Ainsi, la personne ne récoltera pas la récompense liée au jeûne des six jours de Chawwâl si ces jours sont jeûnés avant les jours compensatoires.

Ceci, selon la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم qui a dit :

من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر

«Celui qui jeûne le mois de ramadan puis le fait suivre par le jeûne de six jours du mois de Chawwâl équivaut pour lui à jeûner toute l'année.»

Nous savons pertinemment que la personne qui n'a pas jeûné tout le mois de Ramadan n'aura le statut de celui qui a jeûné tout le mois de ramadan que lorsqu'elle jeûnera les jours qu'elle a manqué.

A ce sujet, les gens s'imaginent que s'ils ont peur de voir arriver la fin du mois de Chawwâl avant d'avoir jeûné les six jours, ils leur aient permis de les jeûner, même s'ils possèdent des jours compensatoires du mois de Ramadan.

Cette conception des choses est fausse, car ces six jours ne doivent être jeûnés que si les jours non jeûnés du mois de Ramadan sont jeûnés.

Questionneur :

Qu'Allâh vous récompense en bien.

Majmo' al-Fatawa - volume 20 /p 48

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 إذا اجتمع الواجب والمستحب كيوم عاشوراء مع قضاء رمضان فماذا يقدم.؟

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم , فضيلة الشيخ إذا اجتمع قضاء واجب

الشيخ : نعم

السائل : إذا اجتمع قضاء واجب ومستحب ووافق وقت مستحب يجوز للإنسان يفعل المستحب ويجعل قضاء الواجب فيما بعد ولا يبدأ بالواجب أولا

الشيخ : مثاله ؟

السائل : مثال يوم عاشوراء يوم وافق قضاء من رمضان ؟

الشيخ : بالنسبة للصيام الفريضة والنافلة لا شك أنه من المشروع والمعقول أن يبدأ بالفريضة قبل النافلة ، لأن الفريضة دين واجب عليه والنافلة تطوع إن تيسرت وإلا فلا حرج
وعلى هذا فنقول لمن عليه قضاء من رمضان : اقض ما عليك قبل أن تتطوع فإن تطوع قبل أن يقضي ما عليه فالصحيح أنه أن صيامه التطوع صحيح ما دام في الوقت سعة
لأن قضاء رمضان يمتد إلى أن يكون بين الرجل وبين رمضان الثاني مقدار ما عليه فما دام الأمر موسعًا فالنفل جائز كصلاة الفريضة مثلا إذا صلى الإنسان تطوعا قبل الفريضة مع سعة الوقت كان جائزا
فمن صام يوم عرفة أو يوم عاشوراء وعليه قضاء من رمضان فصيامه صحيح لكن لو نوى أن يصوم هذا اليوم عن قضاء رمضان حصل له الأجران أجر يوم عرفة وأجر يوم عاشوراء مع أجر القضاء . هذا بالنسبة لصوم التطوع المطلق الذي لا يرتبط برمضان
أما صيام ستة أيام من شوال فإنها مرتبطة برمضان ولا تكون إلا بعد قضائه فلو صامها قبل القضاء لم يحصل على أجرها لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم

من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر

ومعلوم أن من عليه قضاء فإنه لا يقال : إنه صام رمضان حتى يكمل القضاء وهذه مسألة يظن بعض الناس أنه إذا خاف خروج شوال قبل صوم الست فإنه يصومها ولو بقي عليه القضاء وهذا غلط فإن هذه الست لا تصام إلا إذا أكمل الإنسان ما عليه من رمضان

السائل : جزاك الله خيرا

مجموع الفتاوى  - ج٢٠/ص٤٨

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Qu'Allâh vous bénisse, est-il permis d'offrir des cadeaux aux enfants à l'occasion du jour de 'achoura ?

Réponse :

Rien n'a été authentifié pour 'achoura en dehors du jeûne.

Et tout ce qui est évoqué concernant le fait de faire preuve de largesse envers les enfants ou se faire des cadeaux, aucune sunna n'est authentifiée du Prophète صلى الله عليه وسلم sur tout cela, ce sont donc des innovations.

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ما حكم إهداء الهدايا للأولاد بمناسبة يوم عاشوراء ؟

السؤال : بارك الله فيكم يقول السائل ما حكم إهداء الهدايا للأولاد بمناسبة يوم عاشوراء؟

الجواب : لم يصح في عاشوراء إلا الصوم فقط وما ورد فيه من التوسعه على العيال والهدايا هذا كلها لم تصح فيها سنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذاً هي من البدع والمحدثات

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Est-il autorisé de prononcer les adhkâro s-sodjôd (1) lors des sodjôd s-sahwi (2) ?

Réponse de Cheikh Ferkous :

Il est autorisé pour la personne distraite lors de sa prière qu'elle prononce lors des sodjôd s-sahwi (2) ce qu'elle prononce lors des prosternations durant la prière. 

Et ceci, car les sodjôd s-sahwi sont des prosternations.

Elles sont donc concernées par la globalité des textes religieux qui évoquent les prosternations, leurs caractéristiques et les invocations qui s'y rapportent.

Ceci (prononcer les invocations lors des prosternations de la prière) lui est recommandé, à l'exception de la récitation du Qo'r'an lors du rokô3 (3) et du sodjôd (4) qui est interdite conformément à la parole du Prophète, sallâ LLAHo 3aleyhi wa sallam :

أَلاَ وَ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ القُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ عَزَّ وَجَلَّ وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ

"On m'a interdit de réciter le Qor'ân durant l'inclinaison et la prosternation.

Durant l'inclinaison glorifiez votre Seigneur 3azza wa djal et durant la prosternation appliquez-vous à invoquer car vous êtes à même d'obtenir l'exaucement."

Rapporté par l'Imâm Moslim.

La science est auprès d'Allâh, et notre dernière invocation est Louange à Allâh, Seigneur de l'univers.

Que les éloges d'Allâh soient sur notre Prophète Mohammad, sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu'au jour du Jugement, et qu'Il leur accorde Son salut complet.

(1) Les adhkâro s-sodjôd sont les invocations de prosternation que l'on prononce durant les prosternations de la prière tels que "Sob7âna rabbiya l-A3lâ", "Sobbô7on 9oddôson rabbo l-malâikati wa r-rô7", "Sob7ânaka Llâhomma rabbanâ wa bi7amdika Allâhomma ghfirlî"... Pour plus de détails sur les invocations à prononcer lors des prosternations en prière consulter le livre de l'Imâm Al-Albânî : "La description de la prière du Prophète, sallâ Llâho 3aleyhi wa sallam".

(2) Prosternations de distraction.

(3) Inclinaison.

(4) Prosternation.

Traduit par إلياس البيضاوي

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Que doit dire une personne pendant la prosternation de l'oubli (Soudjoud-as-Sahw), et pendant la prosternation de la récitation du Coran (Soujoud-at-Tilâwa)?

Réponse du Comité permanent [des savants] de l'Ifta :

Il convient au prieur de dire pendant les prosternations de l'oubli et celle de la récitation du Coran, ce qu'il a l'habitude de dire durant les prosternations de la prière, tel le fait de dire :

"سبحان ربي الأعلى - Sobhân Rabbiya Al-A`la - Gloire à mon Seigneur, le Très Haut"

Il répète cela trois fois ou plus.

Le devoir est de le dire une fois mais il est recommandable de dire, durant ces prosternations:  

  اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهــم اغفر لي

"Ô Seigneur! Je me suis prosterné devant Toi, j'ai cru en Toi, je me suis soumis à Toi, pardonne tous mes péchés, petits et grands, passés et futurs, cachés et dévoilés. Gloire à Toi, ô Seigneur! Par Ta louange, Seigneur, pardonne-moi!"  

Il lui est légitime également de dire:  

سبوح قدوس رب الملائكة والروح

"Parfait, Béni, Seigneur des Anges et de l'esprit."  

Ce dernier peut aussi dire les bonnes invocations qu'il désire, comme il le fait pendant les prosternations de la prière.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء