D'après Asma Bint Yazid رضي الله عنها, un repas a été apporté au Prophète صلى الله عليه وسلم et il nous a été présenté.
Nous avons dit : Nous n'en avons pas envie.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:
«Ne rassemblez pas la faim et le mensonge (*)».
Rapporté par Ibn Maja dans ses Sunan n°3298 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sunan Ibn Maja
(*) Ceci est un avertissement contre le mensonge qui à ce moment là fait que la personne perd l'ici-bas par la faim et l'au-delà par le mensonge.
(Hachiya As Souyouti Ala Sounan Ibn Maja)
عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت : أتي النبي صلى الله عليه وسلم بطعام فعُرض علينا فقلنا : لا نشتهيه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم
لا تجمعن جوعا وكذبا (رواه ابن ماجه في سننه رقم ٣٢٩٨ و حسنه الشيخ الألباني في تحقيق سنن ابن ماجه)
A partir de 42mn40
Résumé du commentaire :
Ce qu'il faut comprendre de ce hadith c'est que beaucoup de personnes lorsqu'on leur propose une nourriture ou à boire répondent par exemple par : "Non merci, je n'ai pas faim (ou je n'ai pas soif)" alors qu'en réalité ils ont faim (parfois même très faim) ou soif.
Ils répondent généralement ainsi par désir de ne pas gêner la personne, par honte ou autre.
Le messager صلى الله عليه وسلم nous enseigne donc ici qu'en agissant ainsi, en plus de subir la faim la personne, commet un péché puisqu'elle ment.
Il est donc plus salutaire d'être véridique et ne pas rentrer dans le mensonge.
Autrement dit, il est permis à la personne de refuser mais qu'elle le fasse sans mentir.
شرح سنن ابن ماجه 214
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Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر
Est-il permis d’écouter les cassettes de récitation (de Coran) des gens de l’innovation ?
Réponse :
Par Allâh, c’est mieux de ne pas le faire, car parfois son cœur peut s’attacher à lui, et il a été dit à Ibn Sirine -Qu’Allâh lui fasse miséricorde- :
«Puis-je te réciter un verset ?»
Il a dit : «Pas même la moitié d’un verset.»
Pourquoi ?
Car il se peut que quelque chose de plaisant apparaisse dans son cœur ainsi que l’amour de sa récitation.
Alors, il l’aime sous cet angle, et par conséquent il devient un aimant des gens des passions et de l’innovation.
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هل يجوز سماع أشرطة التلاوة من أهل البدع ؟
والله الأولى أن لايفعل ذلك لأنه قد يتعلق قلبه به ، وابن سيرين قيل له " اقرأ عليك آية ، قال : ولانصف آية " لما ؟ لأنه قد يقع فى قلبه اعجاب له وحب لقراءته فيحبه من هذا الباب ، فيكون محباً لأهل الأهواء والبدع
Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly -الشيخ محمد بن هادي المدخلي
D’après ‘Aïsha qu’Allâh l’agrée, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
« Les âmes sont des régiments : celles parmi elles qui se reconnaissent mutuellement s’accordent et celles parmi elles qui s’opposent les unes aux autres ne s’accordent pas. »
(Sahih Al Boukhari hadith n°3336)
Explication :
Ceci est un hadith sahih.
Son sens :
Si les âmes se reconnaissent mutuellement, si elles sont en accord dans leurs composantes, la foi, leurs penchants, elles vont alors par la permission d’Allâh s’accorder.
Par contre, si elles divergent dans ces choses là, ce qui apparaît c’est qu’elles ne seront alors en général pas en accord.
Al Awzâ’i, a dit comme il est rapporté dans Al Ibâna de Ibn Batta :
« celui qui nous cache sa bid’a ne nous cachera pas ses fréquentations »
Explication :
Ceci est clair.
Même si l’homme nous cache son innovation, ses fréquentations et les personnes vers lesquelles elle penche sont pour nous des preuves que c’est un innovateur.
Question :
Doit-on comprendre par cette parole que dans le cas où nous ignorons la situation d’une personne, quel mouvement elle suit, et que ses fréquentations sont Ahl Al Ahwa wal Bida’, on la classe alors parmi les innovateurs ?
Réponse :
Oui.
Ils disent : les endroits où il entre et ses fréquentations sont des preuves.
S’il entre chez des innovateurs, on sait alors que c’est un innovateur.
Quand Ahl Al Hadith ont entendu qu’un homme affilié au Hadith arrivait, ils ne savaient pas s’il suivait la Sounna ou s’il était un innovateur.
Alors un cheikh a dit :
"Regardez chez qui il entre et qui il fréquente."
Ils virent alors qu’il fréquentait les innovateurs.
(NDT : c'est-à-dire la Sounna)
Lorsque que Soufian At Thawry est arrivé à Basra, il se mit à se renseigner sur le cas d’Al Rabi' Ibn Soubeyh et sur sa valeur auprès des gens.
Il demanda donc : « Quel mouvement suit-il ? »
Ils répondirent : « Il ne suit que la Sounna ».
Il demanda : « Qui fréquente-t-il ? »
Ils répondirent : « Les qadari ».
Il dit alors : « C’est un qadari ».
Question :
Faut-il comprendre par cette parole que lorsqu'une personne laisse apparaître la Sounna et prétend s’y affilier et que ses fréquentations sont des Ahl Al Bida’, faut-il comprendre qu’on le catalogue dans leurs catégories juste par ces fréquentations ?
Réponse :
Oui.
Mouhamad Ibn ‘Oubeyd Al Ghilâbi a dit :
« Ahl Ahwa cachent tout sauf leurs fréquentations ».
Commentaire :
Ma sha Allâh, ceci explique cela.
Al Imâm Ahmad a dit :
« Si l’homme salue l’innovateur, c’est qu’il l’aime »
Commentaire :
Oui, ceci est clair.
Ndt : Il convient ici de citer la parole de cheikh Mouhamad Ibn Hâdi Al Madkhali en guise d’explication de cette phrase.
Il dit : ’imâm Ahmad s’appuie pour dire cela sur le hadith :
« Ne vous indiquerais-je pas une chose qui, si vous l’accomplissez, vous amènera l’amour mutuel ? Répandez le salâm entre vous"
(Sahih Mouslim n°54).
Répandre le salâm amène l’amitié et renforce les liens entre les gens.
Aujourd’hui, tu salues une personne que tu ne connais pas.
Demain, tu le salues, il te sourit et tu lui souris.
Après-demain, il se peut que tu l’invites ou qu’il t’invite, et après cela la relation est nouée.
Un regard, ensuite un sourire, ensuite un salam, ensuite une parole, ensuite un rendez-vous, ensuite une rencontre.
Cette succession de faits est générale et suit cette progression.
Question :
Ceci est-il d’une manière absolue ?
Réponse :
Par Allâh, le propos des salafs est en vérité opportun.
Mais il arrive qu’il y ait des concessions de la part des gens de notre époque.
Ibn Mass’oud :
«L’homme n’accompagne et ne côtoie uniquement que celui qu’il aime et qui est comme lui».
Commentaire :
Ma sha Allâh !
Soubhan Allâh Al ‘Adhim !
Leurs paroles sont en total accord !
« L’homme n’accompagne et ne côtoie uniquement que celui qu’il aime et qui est comme lui» : s’il n’est pas comme lui, il arrivera obligatoirement un désaccord, un conflit qui provoquera au final une rupture de leur relation.
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Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي
Allâh a fait du vin de l'au-delà une description différente de celle qu'Il a faite du vin d'ici-bas.
À ce propos, Il dit (traduction rapprochée) :
«On fera circuler entre eux une coupe d'eau remplie à une source, blanche, savoureuseà boire, .Elle n'offusquera point leur raison et ne les enivrera pas.»(sourate 37 versets 45 à 47)
Cheikh Abdoul Aziz ibn Baz dit :
Le vin de l'au-delà est bon.
Il n'enivre pas et n'entraîne aucun dégât ou préjudice.
Quant au vin d'ici-bas, il est source de nuisance et d'enivrement.
En d'autres termes, le vin de l'au-delà n'occasionne pas de migraine et ne perturbe pas les facultés mentales du consommateur et ne comporte aucun préjudice corporel.
Le vin d'ici-bas porte atteinte aussi bien aux facultés mentales que physiques.
Tous les maux qui résultent de la consommation du vin d'ici-bas seront absents de l'usage du vin de l'au-delà.
Allâh est le garant de l'assistance.
Madjmou' fatawa (23/62) ✅ Publié par saliha.forumactif.net
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Question :
Ma femme a pris la mauvaise habitude de maudire et d'insulter ses enfants, à la moindre occasion ; il lui arrive de recourir à la violence physique.
Je l'ai exhortée plusieurs fois de se débarrasser de cette attitude, mais pour toute réponse, elle me dit : «c'est toi qui les as gâtés et ils sont malheureux.»
Cela a poussé notamment les enfants à éprouver de la haine à l'encontre de leur mère et ils ne s'intéressent plus du tout à tout ce qu'elle dit, et finalement, ils ont aussi appris à insulter et à frapper.
Que dit la religion, de manière détaillée, de la conduite à adopter vis-à-vis de cette femme afin qu'elle se ravise ?
Dois-je me séparer d'elle par le divorce pour que les enfants restent avec elle ?
Que dois-je faire ?
Veuillez m'éclairer et qu'Allâh vous accorde la droiture.
Que la paix, la miséricorde et la bénédiction d'Allâh soient sur vous !
Réponse :
Maudire les enfants, et plus généralement maudire toute autre personne qui ne mérite pas la malédiction, fait partie de grands pêchés, car il est vérifié que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«Maudire le croyant, c'est (comme) le tuer».
Il dit aussi : «Insulter le musulman est une perversité et le combattre est une impiété».
Il dit encore : «Ceux qui maudissent ne seront ni des témoins, ni des intercesseurs, le Jour de la Résurrection».
Il incombe à cette femme de se repentir, et de ne plus proférer d'insultes devant ses enfants.
Elle doit aussi abondamment implorer Allâh de guider ses enfants et de les redresser.
Quant à vous, en tant que mari, vous devez constamment l'exhorter et la mettre en garde contre les insultes qu'elle profère contre ses enfants et la mettre en quarantaine si elle ne tire pas profit de l'exhortation, mais dans la mesure où vous pensez que ce comportement peut l'amener à se raviser.
Au-delà de ces mesures, nous vous invitons à endurer cette situation dans l'espoir de la récompense Divine et à ne pas vous empresser de recourir au divorce.
Nous implorons Allâh de nous accorder la guidance ainsi qu'à vous et à votre épouse.
Fatawa Islamiya [3/219]
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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz -الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Certaines personnes disent : "Les femmes sont amoindries dans la raison, la religion, l'héritage et dans le témoignage".
D'autres disent : "Allâh ne fait pas de différence entre l’homme et la femme dans la récompense et le châtiment."
Quel est votre avis : Sont-elles vraiment amoindries dans la loi du Seigneur des créatures ou pas ?
Réponse :
La loi islamique est bien au contraire venue en anoblissant la femme, en l’élevant, en la mettant à une place lui convenant, en faisant attention à elle, en la protégeant dans sa dignité, en obligeant ses responsables légaux et son mari a pourvoir à ses besoins, a bien s’occuper d’elle, a protéger ses affaires et enfin a bien se comporter envers elle, comme Allâh le dit (traduction rapprochée) :
Il a été authentifié que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«Le meilleur d’entre vous est-celui qui est le meilleur envers ses femmes, et moi je suis le meilleur d'entre vous envers mes femmes.»
L’islam a donné à la femme ce qui lui convient dans tous ses droits et dans toutes les filiales de la législation.
Allâh a dit (traduction rapprochée) :
«Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance. Les hommes ont cependant une prédominance sur elles. Et Allâh est Puissant et Sage.» (Sourate 'la vache' verset 228)
Et parmi les différentes sortes de relations il y a la vente, l’achat, la réconciliation, la responsabilité, les prêts et les dépôts etc…
Il lui a ordonné ce qui lui est approprié dans les adorations, les responsabilités, comme cela a été ordonné aux hommes en ce qui concerne la purification, la prière, l’aumône obligatoire, le jeûne et le pèlerinage et dans toutes les autres adorations prescrites.
Par contre la loi islamique a prescrit à la femme la moitié de ce que reçoit l’homme dans l'héritage, du fait qu’elle n’est pas responsable de ses propres dépenses, ainsi que celles de sa maison et de ses enfants, bien au contraire la responsabilité incombe à l’homme.
Tout comme l’homme est contraint d’être garant de l’hospitalité, et de la bonne répartition des biens etc...
De même, pour ce qui est du témoignage, celui de deux femmes équivaut à celui d'un seul homme dans quelques points.
Et ceci est dû au fait que la femme est plus sujette à l'oubli de part sa nature qui l'affecte chaque mois, le fait d'être enceinte, l'allaitement, l'éducation des enfants, tous ceci la préoccupe mentalement et peut lui faire oublier ce qu'elle connaissait.
C'est pour cela que la législation a établi que l'attestation d'une femme doit être appuyée par l’attestation de sa sœur pour que celle-ci soit plus précise et plus juste en application.
Il y a aussi des cas particuliers sur lesquels l’attestation d'une seule femme suffit comme dans la connaissance de l'allaitement, les vices du mariage et autres.
La femme est égale à l'homme dans la récompense, la rétribution de la foi, dans les œuvres vertueuses, dans la jouissance dans la vie de ce bas-monde et dans l’énorme jouissance de l'au-delà.
Allâh a dit (traduction rapprochée) :
«Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne oeuvre tout en étant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les récompenserons certes, en fonction des meilleures de leurs actions.»(Sourate 'les abeilles' verset 97)
Nous en déduisons que la femme a des droits et des obligations et il en est de même pour l'homme.
Et il y a certaines choses qui ne conviennent qu’aux hommes, et Allâh (qu’Il soit glorifié) les a limité à eux.
D’autres ne conviennent qu’aux femmes et Allâh (qu’Il soit glorifié) les a limité à elles.
Et c’est d'Allâh que vient le succès, que la prière d’Allâh et son salut soit sur notre prophète Mohamed, sa famille et ses compagnons.
Page 7, tome 17, fatwa numéro : 11090
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المرأة وبعض أحكامها
س: بعض الناس يقولون: إن النساء ناقصات عقل ودين وميراث وشهادة . والبعض يقول: إن الله ساوى بينهم في الثواب والعقاب. فما رأيكم: هل هن ناقصات في شريعة سيد الخلق أم لا؟
ج: الشريعة الإسلامية قد جاءت بتكريم المرأة، والرفع من شأنها، وإحلالها المكان اللائق بها؛ رعاية لها، وحفظًا لكرامتها، فأوجبت على وليِّها وزوجها الإنفاق عليها، وحسن كفالتها، ورعاية أمرها، ومعاشرتها المعاشرة الحسنة، قال تعالى
وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي
.وأعطى الإسلام للمرأة ما يناسبها من جميع الحقوق والتصرفات الشرعية
من مختلف أنواع المعاملات: من البيع والشراء والصلح والوكالة والعارية والوديعة.. إلخ.وأوجب عليها ما يناسبها من العبادات والتكاليف، مثل ما على الرجل من الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج، ونحوها من العبادات الشرعية. ولكن الشريعة جعلت للمرأة في الميراث نصف ما للرجل؛ لأنها ليست مكلفة بالنفقة على نفسها ولا بيتها ولا أولادها، وإنما المكلف بذلك الرجل. كما أن الرجل تعتريه النوائب في الضيافة والعقل والصلح على الأموال ونحو ذلك. كما أن شهادة المرأتين تعدل شهادة رجل واحد في بعض المواضع؛ لأن المرأة يعتريها النسيان أكثر بسبب ما ركب في جبلتها بما يعتريها من العادة الشهرية والحمل والوضع وتربية الأولاد، كل ذلك قد يشغل بالها وينسيها ما كانت تذكره؛ ولذلك دلت الأدلة الشرعية على أن تتحمل أختها معها الشهادة؛ ليكون ذلك أضبط لها، وأحكم لأدائها، على أن هناك من الأمور الخاصة بالنساء ما يكفي فيها شهادة المرأة الواحدة؛ كمعرفة الرضاع، وعيوب النكاح ونحوها.والمرأة مساوية للرجل في الأجر، والإثابة على الإيمان والعمل الصالح، وبالاستمتاع بالحياة الطيبة في الدار الدنيا، والأجر العظيم في الدار الآخرة، قال تعالى
فبذلك يعرف أن المرأة لها حقوق وعليها واجبات، كما أن الرجل له حقوق وعليه واجبات، وهناك أمور تناسب الرجال، جعلها الله سبحانه منوطة بالرجال، كما أن هناك أمورًا تلائم المرأة جعلها الله منوطة بالنساء.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 7)
الفتوى رقم - 11090
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
« Ils n’appartient pas aux polythéistes de peupler (fréquenter) les mosquées d’Allah, vu qu’ils témoignent contre eux-mêmes de leur mécréance. Voilà ceux dont les œuvres sont vaines ; et ils demeureront éternellement dans le feu. » (Sourate 9 verset 17)
« Certes Allah ne pardonne pas qu’on Lui donne quelque associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. » (Sourate 4 verset 48)
Ceci est leur menace et leur destination, tout comme les autres grandes mécréances.
Et leur statut dans la vie d’ici bas est qu’on ne leur fait pas le ghoussl (lavage pour le mort), qu’on ne prie pas sur eux et qu’ils ne sont pas enterrés dans les cimetières musulmans.
Par contre, si la da’wa , je veux dire le Coran et la Sounna, n’est pas parvenu à l’un d’entre eux, alors son sort revient à Allah le Jour de la Résurrection (Yawoum Al Quiyama), comme le reste des gens de la Fitra.
Et ce qui est correct chez les gens de science concernant leur jugement, c’est qu’ils subiront un test le Jour de la Résurrection.
Ainsi, celui qui réussira entrera au paradis, et celui qui échouera entrera en enfer.
Le grand savant Ibn Al-Qayim a expliqué cela à la fin de son livre « Fi tariq al-hidjratayne » في طريق الهجرتين quand il a dit :
« Le huitième avis : c’est qu’ils seront testés dans l’enceinte d’Al-Quiyama et qu’il leur sera envoyé là bas un messager ainsi qu’à tous ceux qui n’auront pas reçu la da’wa.
Ainsi, celui qui obéira au messager entrera au paradis, et celui qui lui désobéira sera jeté en enfer. Et ainsi, certains d’entre eux seront au paradis et certains en enfer, et avec ceci, toutes les preuves seront englobées.
Par contre, si l’un d’entre eux est ignorant concernant ce dans quoi il est tombé comme polythéisme, alors son sort revient à Allah .
Et le jugement est sur l’apparence (ici bas), donc, celui dont l’apparence est le polythéisme, son statut est le statut des polythéistes, et son sort est auprès d’Allah Celui Qui connaît toute chose . »
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Le fait de "placer sa confiance en Allâh" est l'un des types d'adoration ;
Est-ce que c'est permis alors de dire à quelqu'un : "Je place ma confiance en toi" ?
La réponse :
Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allâh a envoyé en qualité de miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu'au jour de la résurrection.
Ceci dit :
Il n'est, certes, pas permis de dire : "Je place ma confiance en toi", mais on doit plutôt dire : "Je te charge (de ceci et cela), et je place ma confiance en Allâh".
Car "mettre la confiance en Allâh" veut dire que le cœur se fie à Allâh en ce qui est de l'acquisition des bienfaits et le repoussement des méfaits, tout en ayant confiance en Allâh et en faisant usage des moyens.
Ainsi, le fait de placer sa confiance sera uniquement en Allâh.
﴾Et Moïse dit : "Ô mon peuple, si vous croyez en Allâh, placez votre confiance en Lui si vous (Lui) êtes soumis﴿ [Yoûnous (Jonas) : 84]
Ainsi donc, Allâh a exigé, dans ces deux versets, de placer la confiance en Lui afin d'accomplir la croyance et la soumission.
Quant aux questions ayant trait à la capacité de l'homme ; il est, certes, permis d'en charger les autres ; tels que la vente et l'achat, car elles sont comptées parmi l'ensemble des moyens.
Sauf qu’on ne doit pas se fier à celui qu'on a chargé d'une affaire quant à la réalisation de celle-ci.
Toutefois, nous devons placer notre confiance en Allâh pour l'acquisition et l'arrangement de nos affaires et celles de celui que nous avons chargé.
Sur ce, le fait de charger quelqu'un (de faire quelque chose) est considéré comme l'un des moyens auxquels nous ne devons point se confier, mais bien plutôt se confier à Celui Qui a causé les moyens, et a créé le moyen et la créature, Qui est, certes, Allâh.
Le savoir parfait appartient à Allâh, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes soit Loué, et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu'au jour de la résurrection.
Fatwa n°: 8
Catégorie: Fatwas relatives au dogme et au monothéisme
السؤال : من أنواع العبادة: «التوكُّل»، فهل يجوز أن أقولَ لأحدٍ «توكَّلتُ عليك»؟ وجزاكم الله خيرًا
الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فلا يجوز أن يقولَ: «توكَّلتُ عليك»، وإنما يقول: «وكَّلتُك، وتوكَّلتُ على اللهِ»؛ لأنَّ التوكُّلَ هو اعتمادُ القلب على الله في جَلْبِ المنافع ودفعِ المضارِّ مع الثقة بالله وفعلِ الأسباب، والتوكُّلُ بهذا الاعتبار خاصٌّ بالله سبحانه، قال تعالى
، فجعل اللهُ التوكُّلَ عليه في الآيتين شرطًا في الإيمان والإسلام
أمَّا المسائلُ التي تدخل تحت قدرة العبد فتجوز نيابتُه فيها كالبيع والشراء ونحوهما لكونها من جملة الأسباب، لكنَّه لا يعتمد على وكيله في حصول ما وكَّله به، وإنما يتوكَّل على الله في تحصيل المراد وتيسيرِ أمره أو أمرِ نائبه
وعليه، فإنَّ الوكالةَ تُعَدُّ من جُملة الأسباب، والأسبابُ لا يُعتمَد عليها، وإنما يُعتمَد على مسبِّب الأسباب وخالقِ السبب والمسبَّب وهو اللهُ جلَّ وعلا
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا
Parmi les sujets de discussion aujourd'hui, les cybers café, qui se sont propagés ces derniers temps en grande quantité.
Quel est le jugement de l'investissement et du commerce faits de ces cafés ?
vus leurs méfaits et interdits que je vous expose ci-dessous :
Premièrement : L'utilisateur loue un ordinateur pour une heure, sans qu'on ne sache comment il va utiliser l'Internet et il y a un grand nombre de programmes et de sites dans lesquels il peut rentrer et dont certains sont profitables alors que d'autre sont mauvais.
Et le site de "la ville du roi 'Abd-Al-'Azîz pour les sciences et la sélection, le contrôle et l'exclusion des sites" permet de contrôler l'utilisation, mais malgré cela, certains utilisateurs peuvent rentrer dans des sites interdits et fermés.
Remarque : Nous ne pouvons pas contrôler le programme sauf en annulant le service.
Deuxièmement : Il y a un programme qui s'appelle Microsoft chat", qui est utilisé pour les discussions et les correspondances écrites, à travers ce programme les utilisateurs peuvent se parler entre eux et débattre sur des sujets profitables, comme la science, mais également sur des sujets nuisibles en utilisant des phrases et des propos grossiers et obscènes.
De même qu'il est possible d'envoyer et de recevoir certaines photos et films répugnants.
Il est envisageable de contrôler l'envoi et la réception des ces photos et ces films, mais des personnes peuvent passer à travers ce contrôle par des voies détournées.
Réponse :
Si par l'intermédiaire de ses ordinateurs l'utilisateur a accès à ce qui est blâmable, ce qui est nuisible pour sa croyance islamique ou qu'il parvient à voir des images de débauche, des films grossiers, des informations erronées ou qu'il réussit à avoir des discussions douteuses, des jeux illicites et qu'il n'est pas possible au propriétaire du cyber d'empêcher toutes ces atrocités et de maîtriser ces ordinateurs, alors dans ce cas, il est certes interdit de faire du commerce avec cela, car c'est une aide qui permet de commettre des péchés et des interdits.
Allah (Gloire et Pureté à Lui) a dit dans son Noble Livre : Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression.
Et craignez Allah, car Allah est, certes, dur en punition !
Qu'Allah nous accorde la réussite et que la prière et le salut d'Allah soient sur notre Prophète Mohammad, sa famille et ses compagnons.
Fatwa n° 21205
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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
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