" Ne précédez pas les Juifs et les Chrétiens dans le Salam (..)"
- Le Hadith est authentique il est rapporté par Muslim dans son Sahih n°1475
- Le Hadith contient le l'interdiction de saluer (Par le salam) les juifs et les chrétiens en premier.
- Une personne pourrait demander, Est-il permis de saluer en premier les juifs et les chrétiens par autre que le Salam, tel que par Comment Vas-tu (ou d'autres expressions similaires) ? :
Sheikh Abdul Aziz Ar-rajahi [Dans son Sharh Boulough Al Maram Tome 2 P 487] en commentant ce Hadith mentionne :
Les saluer en premier par autre que le Salam n'est pas concerné par l'interdiction ,[Il est ainsi permis de les saluer en premier] en disant par exemple : " Comment vas-tu Ô Untel ? "
Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî -الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
« Certes cette religion a débuté comme quelque chose d'étrange, elle redeviendra étrange comme elle a débuté, (fa Tooba lil ghourabaa) faites donc la bonne annonce aux étrangers »
il lui fût dit :« Ô messager d'Allah qui sont les étrangers ? »
il répondit :« il s'agit de ceux qui font revivre ma sounnah après moi puis ils l'enseignent aux serviteurs d'Allah. »
Voici l'explication écrite de ce noble hadith par le Cheikh 'Abdel 'Azîz Al Râjihî (qu'Allah le préserve)
Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî -الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
Il arrive souvent, dans plusieurs situations, que les gens qui suivent la religion d'Allah aient l'impression de ne pas être à leur place, de ne pas être en harmonie avec leur environnement ou, en d'autres termes, de paraître étranges aux yeux de ceux qui les entourent.
Ce sentiment peut survenir dans une réunion de non-musulmans, mais malheureusement, il arrive parfois que ce sentiment survienne aussi lorsqu'un musulman se retrouve avec ses coreligionnaires. Il voit ses frères et sœurs faire des choses qui sont contraires à l'islam ou prendre part à des innovations qui frisent parfois l'incroyance (apostasie), mais il sent qu'il n'a pas assez d'autorité ou de courage pour les empêcher de commettre ces actes.
Certains frères et certaines sœurs, surtout s'ils ou elles n'ont pas assez de crainte d'Allah 'taqwa' ou de connaissances islamiques, cèdent parfois sous la pression de leurs pairs et se joignent à eux, tout en sachant très bien que ce n'est pas ce qu'Allah attend d'eux.
Comme il leur semble que personne ne partage leurs idées et qu'on ne les encourage pas à faire le bien, ils se sentent impuissants et finissent par succomber à de telles pressions.
Ces frères et sœurs (qu'Allah soit miséricordieux avec eux) devraient trouver consolation dans les versets du Coran et dans plusieurs déclarations du Prophète صلى الله عليه وسلم qui décrivent exactement ce sentiment d'étrangeté qu'ils ressentent.
Pourquoi ont-ils été nommés « étrangers » ?
Allah dit, dans le Coran (traduction rapprochée) :
« Si seulement il avait existé, dans les générations d'avant vous, des gens vertueux qui interdisent la corruption sur terre ! Il n'y en avait qu'un petit nombre, que Nous sauvâmes. » (Sourate Hud (11), verset 116).
Ce verset parle d'un petit nombre de gens, les « étrangers », qui interdisent le mal sur terre.
Ce sont les mêmes personnes auxquelles le Prophète صلى الله عليه وسلم faisait référence lorsqu'il a dit :
« L'islam a commencé comme quelque chose d'étrange et il redeviendra quelque chose d'étrange, alors annoncez la bonne nouvelle aux étrangers. »
On lui demanda : « Qui sont ces étrangers, ô Messager d'Allah ? ».
Il répondit : « Ceux qui corrigent les gens lorsqu'ils deviennent corrompus. ».
(Rapporté par Abou Amr al-Dani, à partir du hadith de ibn Massôud.)
Selon al-Albani, le hadith est authentique.
Dans une autre narration, il a dit :
« Ceux qui corrigent ma tradition 'sounna' après qu'elle ait été corrompue par les gens qui sont venus après moi. »
Et dans une autre narration, il a dit, en réponse à la même question :
« Ils sont un petit groupe de gens qui vivent parmi une population majoritairement corrompue. Ceux qui s'opposent à eux sont plus nombreux que ceux qui les suivent. »
(Rapporté par ibn Âssakir. Authentique selon al Albani.)
Ces gens louables sont appelés étrangers parce qu'ils constituent une petite minorité parmi les hommes.
Donc, les musulmans sont des étrangers parmi les hommes ; les véritables croyants sont des étrangers parmi les musulmans ; et les érudits musulmans sont des étrangers parmi les véritables croyants. Et ceux qui suivent la 'sounna', qui ne font pas partie de ceux qui innovent en matière de religion, sont également des étrangers.
En réalité, cependant, leur étrangeté n'est due qu'au fait qu'ils sont une minorité, car leurs actions et leurs croyances ne sont pas étranges. C'est ce qu'Allah dit dans la sourate al-An'am (traduction rapprochée) :
«Et si tu obéis à la majorité de ceux qui sont sur la terre, ils t'égareront du sentier d'Allah » (6:116).
Allah dit aussi (traductions rapprochées) :
« Et la plupart des gens ne sont pas croyants, malgré le fait que tu (Prophète Mohammed) le désires ardemment . » (Youssouf (12), verset 103)
« Et la majorité des hommes sont certes rebelles et désobéissants envers Allah. » (Al-Ma'idah (5), verset 49)
«Mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants. » (Youssouf (12), verset 38).
Allah, le Créateur parfaitement connaisseur, sait donc que la majorité des hommes rejetteront la vérité.
Seul un petit groupe de gens, qui Lui sont fidèles et qui croient vraiment en Lui, se distinguera : ce sont les étrangers parmi les hommes.
Cependant, les étrangers au niveau de la croyance et les étrangers au niveau du caractère et des actions constituent en réalité la majorité des hommes, car ils sont étrangers à l'islam et aux lois qu'Allah a révélées.
Ainsi, nous constatons qu'il y a différents types d'étrangeté ; certains sont louables, certains sont blâmables et d'autres ne sont ni louables ni blâmables. Nous discuterons séparément, ci-dessous, de ces différentes catégories.
Les différents types d'étrangeté
Cher lecteur (qu'Allah soit miséricordieux avec toi), sache qu'il y a trois types d'étrangeté :
●Le premier type d'étrangeté est l'étrangeté du peuple d'Allah et de Son Messager صلى الله عليه وسلم que nous avons mentionné précédemment.
Cette étrangeté est louable, car elle a été louée par Allah et par Son Messager صلى الله عليه وسلم.
Ainsi, ce genre d'étrangeté doit être recherché et ceux qui font partie de cette catégorie doivent être appuyés.
Cette étrangeté peut se produire à différents moments, à différents endroits et parmi différentes personnes.
Ces étrangers constituent le vrai peuple d'Allah, car ils n'adorent personne ni rien à part Lui, ils ne trouvent de soutien dans aucune autre voie que celle du Prophète صلى الله عليه وسلم, et n'invitent à aucun autre message qu'à celui transmis par le Prophète صلى الله عليه وسلم.
Voilà les gens qui ont abandonné les hommes lorsqu'ils (les étrangers) avaient le plus besoin d'eux.
Au Jour du Jugement, lorsque chaque groupe de personnes ira vers ceux qu'il adorait sur terre, ces gens resteront à leur place et il leur sera dit :
« N'allez-vous pas rejoindre un groupe comme les autres l'ont fait ? ».
Ils répondront : « Nous avons abandonné les hommes lorsque nous étions sur terre et nous avions plus besoin d'eux à ce moment-là qu'aujourd'hui ; nous attendrons donc notre Seigneur que nous avions l'habitude d'adorer. »
[Recueilli par Boukhari et Mouslim]
Ainsi, il est évident que cette étrangeté ne cause aucun mécontentement à celui ou celle qui la subit.
C'est plutôt une étrangeté réconfortante, une consolation pour le croyant, parce qu'il sait que ses alliés sont Allah, Son Messager et les croyants [ cela fait référence au verset 55 de la sourate al-Ma'idah (5) ], même si tous les hommes l'ont abandonné.
Ces étrangers sont décrits dans un hadith rapporté par Anas ibn Malik, dans lequel le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
« Il est possible qu'Allah réponde à la prière d'une personne débraillée, couverte de poussière, indigente, que personne ne remarque. »
(recueilli par at-Tirmidhi et al-Hakim. Selon Al-Albani, ce hadith est authentique.)
Al-Hasan al-Basri (un fidèle de la deuxième génération (tabi'), très connu pour sa piété, son ascétisme et son savoir) a dit :
« Un croyant est un étranger dans ce monde ; il ne craint jamais l'humiliation et ne concurrence jamais pour la gloire d'ici-bas. Ses préoccupations sont différentes de celles de la majorité des gens. Les gens ont une bonne opinion de lui, alors qu'il est tourmenté intérieurement. »
● Parmi les caractéristiques de ces étrangers que le Prophète صلى الله عليه وسلم a décrit, est le fait qu'ils se raccrochent à la 'sounna' du Messager صلى الله عليه وسلم même si les gens abandonnent cette 'sounna'
Les étrangers rejettent toutes les innovations que leur peuple invente, même si ces innovations sont de pratique courante parmi eux.
Ils sont également fidèles à l'unicité d'Allah 'tawhid', même si les gens le corrompent avec l'association (à Allah) 'chirk'.
Ils ne s'identifient à rien sauf à Allah et à Son Prophète صلى الله عليه وسلم ; c'est-à-dire qu'ils ne s'identifient pas à un shaykh, à une confrérie religieuse ou mystique 'tariqah' , à une école juridique 'madhab' particulière ou à un groupe quelconque de personnes.
Ils ne sont dévoués qu'à Allah (et ils n'adorent sincèrement que Lui et Lui seul), et à Son Prophète صلى الله عليه وسلم, en suivant le chemin qu'il a suivi.
Ceux-là sont les gens qui saisissent avec leur main du charbon ardent [cela fait référence au hadith qui suivra, plus loin dans ce texte], même si la majorité des hommes - ou plutôt tous les hommes - le leur reprochent.
Voilà, donc, la signification des déclarations du Prophète صلى الله عليه وسلم, lorsqu'il fait allusion au fait qu'ils sont fidèles à la 'sounna' même si les gens la corrompent.
Allah (exalté soit-il) a envoyé Son Prophète صلى الله عليه وسلم au moment où les hommes suivaient différentes religions ; certains adoraient les rivières et les arbres, d'autres adoraient des idoles, et il y avait des chrétiens, des juifs et des zoroastriens.
Lorsque l'islam apparut parmi ces gens, ils le trouvèrent étrange. Si quelqu'un parmi eux embrassait l'islam et répondait à l'invitation d'Allah et de Son Prophète صلى الله عليه وسلم, il était ostracisé par sa famille et sa tribu et il était condamné à vivre en étranger parmi son peuple.
Par la suite, cependant, l'islam se répandit partout. Les musulmans devinrent de plus en plus puissants, et ce à tel point que ceux qui n'avaient pas accepté les enseignements du Prophète Mohammed صلى الله عليه وسلم devinrent à leur tour des étrangers.
Mais, hélas, Satan trompa les hommes encore une fois. Les gens reprirent les habitudes que leurs ancêtres, qui avaient embrassé l'islam, avaient abandonnées, jusqu'à ce que finalement, l'islam redevienne étrange à nouveau, comme il avait commencé, ainsi que le Prophète صلى الله عليه وسلم l'avait prédit.
En réalité, cependant, le véritable islam, celui que le Prophète صلى الله عليه وسلم et ses compagnons pratiquaient [cela fait référence à la réponse que le Prophète صلى الله عليه وسلم a donnée quand on lui a demandé quelles étaient les caractéristiques du groupe qui sera épargné] est devenu encore plus étrange aux yeux des gens qu'il ne l'était lorsqu'il est apparu au départ et ce, même si ses vestiges sont répandus et bien connus.
[C'est ce qu'écrivait ibn al Qayyim au 8e siècle de l'ère musulmane (hijrah). Imaginez notre situation six siècles après lui. Qu'Allah nous protège.].
Comment pourrait-il en être autrement alors que ces étrangers ne sont qu'un groupe parmi soixante-douze autres [le Prophète (صلى الله عليه وسلم a dit, dans un hadith authentique, que la communauté musulmane se diviserait en soixante-treize groupes et que tous iraient en enfer sauf un, qui sera épargné.] qui ne suivent que leurs propres désirs et prennent leurs passions pour des dieux ?
Ceux-là sont les groupes dont les enseignements sont basés sur des doutes et des innovations et dont l'unique but est la satisfaction de leurs propres désirs.
Par conséquent, le groupe dont le but est de réussir à plaire à Allah en suivant le chemin de Son Messager صلى الله عليه وسلم sera le groupe perçu comme étrange par tous les autres groupes.
C'est pourquoi les vrais musulmans - ceux qui se raccrochent fermement à la 'sounna' - recevront la récompense de cinquante Compagnons. Lorsqu'on questionna le Prophète صلى الله عليه وسلم au sujet du verset suivant (traduction rapprochée) :
« Ô les croyants ! Vous êtes responsables de vous mêmes. Celui qui s'égare ne vous nuira point si vous, vous avez pris la bonne voie. » (alMa'idah (5), verset 105)
Il répondit :
« Encouragez le bien et interdisez le blâmable jusqu'à ce que vous voyiez que l'avarice est loi, que les désirs sont assouvis, que ce bas monde est préféré à l'au-delà et que chacun est infatué de son opinion. A ce moment-là, occupez-vous de vous-mêmes et fuyez le public. Des jours pénibles viendront après vous ; vivre à cette époque nécessitera, pour les musulmans, une patience équivalente à celle qu'il faut pour tenir du charbon ardent dans la main. Quiconque, à ce moment-là, sera capable d'avoir cette patience recevra la récompense de cinquante personnes. »
On lui demanda : « Ô Messager d'Allah, la récompense de cinquante d'entre eux ? ».
Il répondit : « La récompense de cinquante d'entre vous. »
[Recueilli par atTirmidhi et Abou Daoud avec une chaîne de narration faible, mais avec des preuves à l'appui. Selon Al-Albani, le hadith est authentique 'sahih'. Voir al-Sahiha, #957].
Et cette récompense est due à son statut d'étranger parmi les gens.
Donc si le croyant à qui Allah a accordé de la sagesse et du savoir veut suivre ce sentier, le sentier d'Allah, alors qu'il se prépare et se résigne à vivre comme un étranger parmi son peuple, de la même façon que ses prédécesseurs, qui embrassèrent l'islam, furent traités par les gens.
En effet, il sera perçu comme un étranger au niveau de ses croyances parce que les gens ont des croyances corrompues.
Il sera perçu comme un étranger au niveau de sa religion à cause de ce à quoi les gens l'ont réduite.
Il sera perçu comme un étranger dans sa façon de prier parce que les gens sont ignorants de la façon de prier du Prophète صلى الله عليه وسلم.
Il sera perçu comme un étranger lorsqu'il enjoindra le bien et interdira le mal, car les gens ont adopté le mal en croyant faire le bien et ils ont abandonné le bien en croyant que c'était le mal.
En bref, donc, il sera perçu comme un étranger pour tout ce qui touche à sa vie d'ici-bas et à celle de l'au-delà, invitant au sentier d'Allah et résistant au tort que lui causeront tous ceux qui seront contre lui.
Pour ce qui est du deuxième type d'étrangeté, sache, cher lecteur, qu'elle est blâmable, car elle concerne les pécheurs, les ignorants et les arrogants parmi les hommes. Leur étrangeté est due à leur refus de suivre le bon et droit sentier d'Allah.
Cette étrangeté est celle qui résulte du fait de ne pas se conformer à l'islam et ce comportement demeurera toujours étrange même s'il est adopté par un grand nombre de gens, même s'il est prédominant et répandu.
Ce sont ceux-là les véritables étrangers aux yeux d'Allah. Qu'Allah nous garde de devenir l'un d'eux.
● Le troisième type d'étrangeté est, par essence, ni louable ni blâmable
C'est le sentiment d'étrangeté qu'expérimente un voyageur lorsqu'il visite un pays étranger, comme une personne qui séjourne à un endroit pour une courte période de temps en sachant qu'elle repartira.
Un des aspects de cette étrangeté est que chacun d'entre nous, qu'il le réalise ou non, est un étranger dans ce monde, car nous irons tous un jour dans notre demeure permanente de l'au-delà. Telle est la signification du hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم, lorsqu'il dit à Abdoullah ibn Omar:
« Vis dans ce monde comme si tu étais un étranger ou un voyageur. ».
Ainsi, cette catégorie d'étrangeté pourrait potentiellement devenir louable si nous prenons en considération la signification de cette déclaration du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.
Nous prions Allah pour qu'Il fasse de nous des musulmans éclairés et pieux, et pour qu'Il nous pardonne nos péchés et nous accorde Sa miséricorde.
Traduit par Barbara Centorami, révisé par abou Abdillah
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya -الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
Les dangers de la mauvaise compagnie et ses conséquences néfastes
La mauvaise compagnie est une source d'égarement.
Allâh dit dans son noble Livre (traduction rapprochée) :
« Le jour où l'injuste se mordra les deux mains et dira: "(Hélas pour moi!) Si seulement j'avais suivi chemin avec le Messager !...Malheur à moi! Hélas! Si seulement je n'avais pas pris "un tel" pour ami !... Il m'a, en effet, égaré loin du rappel (le Coran), après qu'il me soit parvenu". Et le Diable déserte l'homme (après l'avoir tenté). » (S25/V27 à 29)
- La mauvaise compagnie amène la colère d'Allâh
- La mauvaise compagnie rend les cœurs malades
- Le mauvais compagnon te fait perdre ton temps
- Le mauvais compagnon est une source de péchés
- Le mauvais compagnon amène une mauvaise réputation
- Le mauvais compagnon t'ordonne le mal
- Le mauvais compagnon t'interdit le bien
Les bénéfices de la bonne compagnie
- Le bon compagnon t'ordonne le bien
- Le bon compagnon t'encourage quand tu baisses les bras
- Le bon compagnon t'interdit de faire du mal
- Le bon compagnon te montre tes défauts afin de les corriger
- Le bon compagnon te soutient quand tu as besoin d'aide
- Le bon compagnon te rappelle quand tu oublies
Voir Al jaliss as salih wal jaliss as sou
copié de alminhadj.fr
Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly -الشيخ محمد بن هادي المدخلي
Abu Qilaabah -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Qu'Allah combatte le poète (une expression de stupéfaction en arabe) qui a dit :
« Ne vous renseignez pas au sujet d'un homme, mais renseignez-vous au sujet de ses compagnons. Chaque personne est guidée par son compagnon. »
Ce poème est d'Adi bin Zaid, et al-Asma'ee a dit à ce propos : « Je n'ai jamais vu un vers de poésie qui ressemble à la Sounnah autant que cette parole d'Adi bin Zaid. »
Al-Ibaanah (2/439)
Abou Hourairah -qu'Allah l'agrée- a rapporté que le Messager d'Allah -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit :
« L'homme est sur la religion de son bien-aimé, que chacun de vous regarde qui il prend pour ami intime. »
« En effet, une personne accompagne et marche à côté de celui qu'il aime et qui lui est semblable. » Al-Ibaanah (2/476)
Abu ad-Dardaa -qu'Allah l'agrée- a dit :
« Cela fait partie du fiqh (compréhension d'une personne) qu'une personne choisisse ceux avec qui il marche, ceux qu'il visite et ceux avec qui il s'assoit. » Al-Ibaanah (2/477)
Yahya bin Khatir -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Soulaymaan bin Dawoud -Bénédiction d'Allah sur lui- a dit : « N'émettez pas de jugement à propos d'une personne sur quoi que ce soit jusqu'à ce que vous voyiez qui il prend comme allié. » Al-Ibaanah (2/464)
Moussa bin Ouqbah le Syrien s'approchait de Bagdad et cela a été dit à l'Imam Ahmad -qu'Allah lui fasse miséricorde-. Il a alors été dit :
« Regardez chez qui il séjourne et avec qui il réside et trouve refuge. » Al-Ibaanah (2/480)
Imaam Al-Awzaa'i -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :
(من أخفى عنا بدعته لم تخف علينا ألفته)
« Quiconque nous cache son innovation ne pourra pas nous cacher ses fréquentations. » Al-Ibaanah (2/476)
Al-A'mash -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Ils (les Salafs) n'avaient pas pour habitude de se renseigner plus sur une personne après s'être renseigné sur trois choses : avec qui il marche, à qui il rend visite et avec qui il s'associe parmi les gens. » Al-Ibaanah (2/478)
Abdoullah bin Mas'ood -qu'Allah l'agrée- a dit :
« Prenez en considération (les régions de la) Terre par les noms qui leur sont donnés et prenez en considération une personne par ses compagnons. » Al-Ibaanah (2/479)
Mouhammad bin Oubayd al-Ghoulaabi -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Les Ahloul-Ahwaa (gens des passions) dissimulent tout, excepté leurs amis intimes et leurs fréquentations. » Al-Ibaanah (2/482)
Mou'aadh bin Mou'aadh -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit à Yahyaa bin Sa'id -qu'Allah lui fasse miséricorde- :
« Ô Abu Sa'id !
Une personne peut nous cacher son point de vue, mais elle ne sera pas capable de le cacher à son fils, à son ami ou à celui avec qui il s'assoit. » Al-Ibaanah (2/437)
Ibn 'Awn -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Ceux qui s'assoient avec les Gens de l'Innovation sont pires pour nous que les Gens de l'Innovation eux-mêmes. » Al-Ibaanah (2/273)
Yahya bin Sa'id al-Qattaan -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Quand Soufyaan ath-Thawri -qu'Allah lui fasse miséricorde- vint à Basra, il commença à examiner les affaires d'ar-Rabi' bin Soubaih et l'opinion des gens à son égard.
Il les questionna : « Quelle est son madhhab ? »
Et ils dirent : « Son madhhab n'est rien d'autre que la Sounnah. »
Il demanda ensuite « Qui sont ses fréquentations ? »
Et ils répondirent : « Les Qadaris. »
Alors il répondit : « Dans ce cas, c'est un Qadari. » Al-Ibaanah (2/453)
Ibn Battah -qu'Allah lui fasse miséricorde- (après avoir cité ceci) a dit :
« Que la miséricorde d'Allah soit sur Soufyaan ath-Thawri.
Il parlait vraiment avec sagesse et il disait la vérité.
Il parlait avec la science conforme au Livre et à la Sounnah et ce qu'implique la sagesse et d'après ce que les gens de la perspicacité (savants) savent.
« Ô vous qui avez cru, ne prenez pas de Bithânah (confidents, conseillers, consultants, alliés, amis, etc...) parmi ceux qui ne sont pas de votre religion [car] ils ne manqueront pas de vous bouleverser. Ils souhaiteraient que vous soyez en difficulté. » (Sourate 3 verset 118)
Abou Dawoud as-Sijistaani -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« J'ai dit à Abou Abdoullaah Ahmad bin Hanbal -qu'Allah lui fasse miséricorde- : « J'ai vu un homme d'Ahlous-Sounnah avec un homme d'Ahloul-Bid'ah. Dois-je arrêter de lui parler ? »
Il dit : « Non, informe-le que l'homme que tu as vu avec lui est une personne de l'innovation, s'il le quitte, alors parle-lui, autrement considère-le comme un innovateur, puisque Ibn Mas'ood -qu'Allah l'agrée- a dit : « Un homme est semblable à ses compagnons. » Tabaqaat ul-Hanaabilah (1/160)
- 'Outbah al-Ghoulaam -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Celui qui n'est pas avec nous, alors il est contre nous »
Al-Ibaanah (2/437)
Narrations citées dans le chapitre intitulé « Les Salafs émettent un jugement sur un individu par ses fréquentations », dans « Loumm ad-Dourr al-Manthoor », vérifié et révisé par Cheikh Saalih al-Fawzaan.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Jamal Ibn Farihan Al Harthy - الشيخ جمال بين فريحان الحارثي
D'après 'Abû Hurayra (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète (sallallahou 3alaihi wa salam) a dit :
« L'islam a commencé comme quelque chose d'étrange et il redeviendra comme quelque chose d'étrange, Alors annoncez la bonne nouvelle aux étrangers... Ceux qui remettent droit ce que les gens ont corrompu...»
Hadith authentique et rapporté par Mouslim dans son Sahih (45). Mentionné par Sheikh Al Albani dans As-Sahiha (1273), Sahih Al-Jami' (1576) et dans Sahih Sounan Ibn Majah (3221-3223) et par d'autres rapporteurs.
On lui demanda : « Qui sont ces étrangers, ô Messager d'Allah ? ».
Il répondit : « Ceux qui corrigent les gens lorsqu'ils deviennent corrompus. ».
Rapporté par Abou Amr Ad-Dani, à partir du hadith d'ibn Mas' oud.
Selon Al Albani, le hadith est authentique.
Dans une autre narration, le Prophète (sallallahou 3alaihi wa salam) a dit : « Ceux qui corrigent ma Sounna après qu'elle ait été corrompue par les gens qui sont venus après moi. »
Dans une autre version :
Et dans une autre narration, le Prophète (sallallahou 3alaihi wa salam) a dit, en réponse à la même question : « Ils sont un petit groupe de gens qui vivent parmi une population majoritairement corrompue. Ceux qui s'opposent à eux sont plus nombreux que ceux qui les suivent. ».
Rapporté par ibn Assakir. Authentique selon Al- Albani.
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Délaissez les paroles sur les gens, délaissez les paroles sur les gens, untel est hizbi (sectaire), untel est comme ceci...
Délaissez les paroles sur les gens, conseillez-les et prêchez-leur de se réunir sur une parole (le chemin à suivre).
Et de prendre la science chez les savants et d'étudier correctement, soit l'étude religieuse, et cela est très bien, ou l'étude mondaine (exemple : ingénieur, médecin, etc...) qui te profitera ou qui profitera à la société.
Mais le fait de s'occuper des "on dit que, il a dit que, untel a commis une faute et l'autre non, et untel ceci..." cela propage le mal et divise le chemin à suivre.
Cela fait naître le désordre dans la société.
Si tu vois une erreur chez une personne, tu le conseilles seul en tête-à-tête.
Tu le conseilles sur ses erreurs seul en tête-à-tête, c'est ainsi que l'on conseille.
En ce qui concerne le fait de parler dans une assise ou une assemblée sur untel ou un autre, cela n'est pas un conseil, mais c'est plutôt chercher à démasquer et l'humilier devant les gens.
C'est donc de la médisance, du mal...
Tiré de la cassette intitulée el makhradj minel fiten face (b) 1425 H
✅ Publié par assounnah.com
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan -الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
La rudesse et la dureté des cœurs se trouvent chez les pripriétaires des chameaux qui braillent leurs bêtes, chez les tribus de Rabî'a et de Mudâr (2), là où se dressent les deux cornes du diable. (3)»
Source : Sahîh Muslim (51)
Selon Abû Hureyra رضي الله عنه, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit:
La foi, la compréhension (Fiqh) et la sagesse (Hikma) sont toutes yéménites. »
Source : Sahîh Muslim (52)
(1) Ceci désigne ceux d’entre-eux qui vivaient à cette époque, non pas tous les Yéménites à toutes époques, car les termes n’indiquent pas cela.
L’Imâm Nawawî :
«Les savants ont donné trois explications :
-Il voulait désigner Mekka par cette parole, car la Mecque est de la terre de Tihama (تهامة) et Tihama est une terre du Yémen.
-Il voulait désigner Mekka et Medine car lorsqu'il a dit cette parole il était à Tabouk donc à ce moment-là il y a entre lui et Mekka et Medine le Yémen, donc en désignant la direction du Yémen, c’est Mekka et Medine qui étaient visées, là où la foi a commencé.
-Il voulait désigner les Ançars habitants de Medine dont l'origine était le Yémen.»
Cheikh Rabî’e al-Madkhalî :
«Les gens du Yémen, tu y trouveras beaucoup parmi eux qui ont un discernement que tu ne trouves pas chez les autres, tu y trouveras des gens qui ont délaissé cette vie d'ici-bas pour la croyance et la foi, beaucoup d'entre eux sont accrochés à la sunna tout en étant ascètes et il en est de même pour les gens du Hijaz, beaucoup sont accrochés à la foi, au Tawhîd et à la Sunna.»
Source: al-Minhâj (158) ; Minnat al-Mun’im (1/84-85) ; Charh Sahîh Muslim (1/219) Dâr al-Ma’rifah - Beyrût Lubnân ; al-Ibtihâj Bi Chary Kitâb al-Imân Min Sahîh Muslim
(2) Il s’agit de deux tribus desquelles proviennent les autres résidents de ces terres d’Orient.
Source: Minnat al-Mun’im (1/85)
(3) Il s’agit des deux côtés de sa tête.
On dit aussi qu’il s’agit de ses deux troupes, qu’il incite à égarer les gens.
On parle encore de ses deux partis parmi les mécréants.
Ceci démontre la particularité de l’Orient où l’emprise du diable et de la mécréance est plus grande...
Explique dans son Char de Ryadh Salihin que la Sounnah est de passer le salam au singulier quand il s'agit d'une seule personne.
Et qu'il n'est pas correct de le passer au pluriel pour une personne et c'est un Idjtihad (effort personnel) de certains savants qui disent qu'il est permis mais la sounnah est de passer le salam au singulier s'agissant d'une seule personne.
Cheikh Salih Al Cheikh
Dans une k7 intitulé [Ma'a Wassaya Abu Darda Face B] explique que la plupart du temps les Salafs utilisaient la formule :
" Salam Alayka (ou ki à la fin si c'est une femme ) " pour saluer une seule personne.
Il précise cependant qu'il n' y a aucun mal à saluer 1 personne par la formule : " Salam Alaykoum ", toutefois utiliser " Salam Alayka " est préférable.
Cheikh Salih Al Otheimine
Dans son commentaire de Ryad As-salihine vol 2 p 631 et Vol 3 P 18] explique les Savants ont donnés deux avis :
-Un groupe affirme qu'il est préférable d'utiliser "As-salam Alaykoum" lorsqu'on salue une personne, en désirant par là saluer la personne et les anges qui sont avec elle.
-Quant aux autres savants ils affirment, que ce qui est préférable, c'est d'utiliser le singulier c'est à dire : " As-salam Alayka", lorsqu'on salue une seule personne.
L'avis que Cheikh Otheimine estime être le plus authentique et qu'il convient d'utiliser "As-salam Alayka" lorsqu'on salue une seule personne.
Question :
Lorsqu'on salue qu'une seule personne doit-on dire "Salam Allaykoum (que la paix soit sur vous)" ou bien plutôt " Salam Alayka (ou Salam Alayki si l'on salue une femme) " ?
Réponse de Cheikh Otheimine :
[Charh Ryad Salihine vol 3 p 18] mentionne que ceci fait l'objet d'une divergence entre les savants, mais l'avis qui lui semble authentique c'est de dire salam Alayka (ou salam alayki) lorsqu'on salue 1 seule personne, car ce qui est confirmé par la Sunnah de notre prophète (صلى الله عليه و سلم) .
Quant au fait de dire Salam Alaykum a une personne en mettant l'intention derrière cela de saluer les anges, le Cheikh explique qu'il ne connait pas de preuve concernant cela.
Cheikh Salih Al Cheikh
[Ma'a Wassaya Abu Darda Face A] explique que les salafs la plupart du temps employé le terme " Salam Alayka" quand ils saluaient une seule personne.
Cependant il est permis d'utiliser " Salam Alaykoum" toutefois salam Alayka (ou ki si la personne que l'on salue est une femme) est préférable.
Quelles sont les preuves ?
Parmi les preuves tirés de la Sunnah sur lesquelles se basent Cheikh Otheimine pour affirmer qu'il convient de dire Salam Alayka ou Salam Alayki (Quand on salue une femme), on peut mentionner le Hadith suivant :
Selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit :
"Quand Allâh glorifié soit-Il créa Adam, Il lui dit : "Va saluer ceux-là - un petit groupe d'Angesassis à proximité - écoute bien par quelle formule ils vont te saluer et ce sera votre façon de saluer, toi et ta descendance".
Il leur dit : "Paix et salut sur vous! (Salam Alaykoum)" Ils dirent : "Paix et salut sur toi ainsi que la miséricorde de Allâh ( Wa Alayka Salam Wa rahmatoullah)". Ils lui ont donc ajouté : "Ainsi que la miséricorde d'Allâh".
[Al-Boukhâri, Mouslim]
Cheikh Otheimine affirme après avoir mentionné ce Hadith :
" Parmi les enseignements de ce Hadith, il y'a le fait que la Sunnah lors de la Salutation consiste à dire " Salam Alayka" lorsqu'on salue une seule personne.
Par contre lorsque l'on salue un groupe de personne, l'on doit dire : "Salam Alaykoum".
Et cela parceque quand on parle a une seule personne on doit employer un discours s'adressant à une seul individu et lorsqu'on parle à un groupe de personnes on emploie un discours s'adressant à un groupe de personnes. "
On peut aussi mentionner le Hadith N°6251 rapporté par Boukhari au Chapitre : " Celui qui repond dit Wa Alayka Salam "
Dans ce long Hadith, le prophète était assis dans la mosquée puis un homme entra est pria, lorsque cet homme a terminé sa prière il se dirigea vers le prophète et le salua. Le prophète lui repondit :
"Wa Alayka Salam, retourne prier car tu n'a pas prier"
L'homme retourna prier puis est revenue vers le prophète et le salua de nouveau. Le prophète lui donna la même réponse :
"Wa Alayka Salam, retourne prier car tu n'a pas prier"
A chaque fois que l'homme s'en allait prier puis qu'il revenait, le prophète lui redonnait chaque fois la même réponse. Puis, après l'avoir interrogé, le prophète lui expliqua qu'il accomplissait la prière d'une mauvaise manière.
Dans le commentaire de ce Hadith Cheikh Abdel Aziz Ar-rajahi [Charh Sahih Al Boukhari] explique qu'il contient la preuve qu'il est tout à fait permis de repondre au salut d'une personne par : " Wa Alayka Salam"
Parmi les preuves du fait de dire à une personne " as-salamou 3alayka ", il y a le hadith suivant :
عن أبي جري الهجيمي رضي الله قال :أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت :
عليك السلام يا رسول الله قال (لاتقل عليك السلام , فإن عليك السلام تحية الميت قل السلام عليك
رواه أبو داوود برقم (4084)و (5209
وصححه الألباني وذكره أيضاً في الصحيحة برقم(1109
Abou Djouray Al 'Oudjaymiرضي الله عنه a dit :
« J'ai été chez le Prophète صلى الله عليه وسلم et je lui ai dit : « 3Alayka assalam Ô Messager d'Allah ! »
Il me dit : « Ne dit pas « 3Alayka salam », car certes, 3alayka salam est le salut adressé aux morts.
Dit (plutôt) : « As-Salam 3alayka »
(Abou Dawoud n° 4084 et 5209)
Et Cheikh Al-Albani l'a authentifié et l'a aussi cité dans son livre Silsilat al ahadith as sahiha au n° 1109.
Celui qui aime quelqu'un en Allâh doit-il lui dire je t'aime pour Allâh ?
Cheikh :
Oui mais l'amour pour Allâh a un prix très élevé, peu s'en acquitte, est-ce que vous savez quel est le prix de l'amour en Allâh, est-ce qu'il y a parmi vous quelqu'un qui connaît son prix ?
Qui connaît et donne la réponse?
Quelqu'un dans l'assistance :
Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"7 seront ombragé sous l'ombre d'Allâh le jour où il n'y aura pas d'ombre que la sienne..."
parmi lesquels deux hommes s'aimant en Allâh se réunissant pour cela et se séparant pour cela.
Cheikh :
Cette parole est bonne en elle-même mais ce n'est pas la réponse à la question, ceci est la définition a peu près de l'amour en Allâh mais ce n'est pas la définition complète.
Ma question à moi est : Quel est le prix que doit s'acquitter l'un envers l'autre, deux personnes qui s'aiment pour Allâh ?
Et je ne veux pas dire la récompense de l'au -delà, je veux dire dans ma question quel est la preuve scientifique concernant l'amour d'Allâh entre deux personnes qui s'aiment.
Ce peut être deux hommes qui s'aiment mais leur amour est formel, il n'est pas véridique.
Alors quel est la preuve de l'amour véridique ?
Quelqu'un dans l'assistance :
Qu'il aime pour son frère ce qu'il aime pour lui-même ?
Cheikh :
Ça c'est la description de l'amour ou quelque une d'elles.
"Trois choses si quelqu'un les a en lui trouvera le sucré de la foi"..parmi lesquels les deux qui s'aiment pour Allâh"??
Cheikh :
Ça c'est le résultat de l'amour en Allah, c'est à dire, le fait de trouver la douceur (le sucré) de la foi dans son coeur.
Quelqu'un dans l'assistance :
(traduction rapprochée) :
"Par le Temps ! L'homme est certes en perdition, sauf ceux qui croient, accomplissent les bonnes œuvres, s'enjoignent mutuellement la vérité et s'enjoignent mutuellement l'endurance." (sourate Al-asr)
Cheikh :
C'est bien, c'est la réponse, et l'explication est que :
Si je t'aime vraiment pour Allâh je te suis en te conseillant et toi aussi tu dois faire pareil avec moi.
Et cette façon de se suivre dans le conseil est très rare chez ceux qui prétendent s'aimer en Allâh, car cet amour-là (l'autre) il peut y avoir un peu de sincérité mais il n'est pas complet, car chacun ménage l'autre de peur qu'il ne s'énerve ou qu'il s’en aille, ainsi de suite...
A partir de là, le prix de l'amour en Allâh c'est que nous soyons sincères envers l'autre et ceci par le conseil. il lui ordonne le bien et lui interdit le blâmable tout le temps, sans arrêt il le suit dans son conseil plus que son ombre.
Et c'est pour cela, il est véridique ce qui a été rapporté sur la façon de faire des compagnons lorsqu'ils se séparaient, que l'un lisait à l'autre (traduction rapprochée) :
"Par le Temps! L'homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s'enjoignent mutuellement la vérité et s'enjoignent mutuellement l'endurance".(sourate al asr)
Référence : المصدر: الحاوي من فتاوى الألباني . ص 165-166
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سائل: الذي يحب في الله يجب أن يقول له أحبك في الله ؟
الشيخ : نعم ، ولكن الحب في الله له ثمن باهظ ، قَـلّ من يدفعه ، أتدرون ما هو الثمن في الحب في الله ؟ هل أحد منكم يعرف الثمن ؟ من يعرف يعطينا الجواب
أحد الحضور : يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
،... منهم رجلا تحابا في الله اجتمعا على ذلك وافترقا على ذلك
الشيخ : هذ كلام صحيح في نفسه ، ولكن ليس جواباً للسؤال ، هذا تعريف للحب في الله تقريباً وليس بتعريف كامل ، أنا سؤالي ما الثمن الذي ينبغي أن يدفعه المتحابان في الله أحدهما للآخر ، ولا أعني الأجر الأخروي ، أريد أن أقول من السؤال ما هو الدليل العملي على الحب في الله بين اثنين متحابين ؟ فقد يكون رجلان متحابان ، ولكن تحاببهما شكلي ، وما هو حقيقي فما الدليل على الحب الحقيقي؟
أحد الحضور : أن يحب لأخيه ما يحبه لنفسه
الشيخ : هذا صفة الحب أو بعض صفات الحب
أحد الحضور : قال تعالى
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - آل عمران 31
الشيخ : هذا جواب صحيح لسؤال آخر
أحد الحضور : الجواب قد يكون في الحديث الصحيح
ثلاث من كن فيه وجد في حلاوة الإيمان
.... من ضمنه الذين تحابا في الله.
الشيخ : هذا أثر المحبة في الله ، ما هو ، حلاوة يجدها في قلبه
أحد الحضور : قال تعالى
والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصو بالحق وتواصوا بالصبر
الشيخ : أحسنت ، هذا هو الجواب ، وشرح هذا إذا كنتُ أنا أحبك في الله فعلاً تابعتك بالنصيحة ، كذلك أنت تقابلني بالمثل ، ولذلك فهذه المتابعة في النصيحة قليلة جداً بين المدعين الحب في الله ، الحب هذا قد يكون فيه شيء من الإخلاص ، ولكن ما هو كامل ، وذلك لأن كل واحد منا يراعي الآخر ، بيخاف يزعل ، بيخاف يشرد ....إلى آخره ، ومن هنا الحب في الله ثمنه أن يخلص كل منا للآخر وذلك بالمناصحة ، يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر دائماً وأبداً فهو له في نصحه أتبع له من ظله ، ولذلك صح أنه كان من دأب الصحابة حينما يتفرقون أن يقرأ أحدهما على الآخر
والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصو بالحق وتواصوا بالصبر
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