397 articles avec communaute musulmane - أُمَّة

Question :

Quel est le meilleur et lequel recevra une grande récompense, le musulman qui oublie et pardonne celui qui l'opprime dans l'espoir de la récompense d'Allâh, ou celui qui laisse le problème en suspens car il prendra de ses bonnes actions (à celui qui l'a opprimé) le jour du jugement ?

Réponse :

Non, la base est le pardon.

Allâh عز وجل dit :

وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٲلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ

"Celui qui se montre patient et pardonne, c'est certainement là une marque de caractère" {Sourate 42 verset 43}.

Et comme il est rapporté du hadith :

"il n'y a personne qui soit opprimé et pardonne son oppresseur, sans qu'Allâh lui augmentera en puissance et en force."

Ainsi, vous lui pardonnez dans cette vie, Allâh vous élèvera en niveaux et en degrés et vous donnera le succès.

Mais si vous ne lui pardonnez pas, alors vous réglerez votre différend le jour du jugement.

Et vous pourrez être comblé avec quelque chose d'insignifiant ou petite.

Mais, pardonner dans ce bas-monde alors que vous avez la possibilité de faire autrement est une action plus avantageuse pour vous ce jour-là où vous rencontrez Allâh عز وجل .

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Question :

Quelle est l'authenticité d'ajouter wa maghfiratuh en offrant le salaam et en y répondant ?

Réponse :

Il n'y a pas d'ajout (de "wa maghfiratuh") dans le hadith par rapport au fait d'offrir le salaam, c'est à dire, si une personne commence à "passer" le salaam, il finit par wa baarakatouh : Assalaamou 'aleykoum wa rahmatoullah wa baarakatouh.

Et le hadith qui est venu, ou avec des termes plus précis, qui a été rapporté déclarant qu'à la 4ème fois, le 4ème d'entre eux a dit, assalaamou 'aleykoum wa rahmatoullah wa baarakatouhou wa maghfiratuh, alors ceci est une narration faible. 

Quant à l'ajout (wa maghfiratuh) dans la réponse à wa barakaatuh, cela est établi, c'est à dire, un homme dit, assalaamou 'aleykoum wa rahmatoullah wa baarakatou, alors nous ajoutons wa maghfiratuh dans la réponse.

Ceci est rapporté du prophète salla Allahou 3aleyhi sallam et nous l'avions mentionné dans silsilaat ala7adith assa7i7a (la chaîne des hadiths authentiques) et avec une chaîne de narration qui, d'une part, établit la preuve, et qui est en accord avec le noble Coran avec la parole (traduction rapprochée) :

"Si on vous fait une salutation, saluez d'une façon meilleure; ou bien rendez-la (simplement)." (4-86)

Donc, si le saluant donne le salaam, en disant assalaamou 'aleykoum wa rahmatoullah wa baarakat, le verset dit : "saluez d'une façon meilleure", ceci n'est pas infirmée, cette ordre existe toujours, lequel est suivi en disant wa maghfiratuh . 

Cet ajout par rapport à la réponse a également été mentionnée dans des narrations établies à partir de certains Compagnons.

Nous avons donc mis en évidence une conclusion dont le résumé est que l'ajout wa maghfiratuh dans la réponse est permis et dans le salaam de départ, n'est pas autorisé.

Silsilat al houda wa nour, K7 n°253 entre 10'40'' et 12'40''

copié de minhaj sunna

Question :

Quel est le sens d' As-salâmou 'aleykoum, et est il spécifique à l'être humain ?

Réponse :

Nous disons, As-salâmou 'aleykoum est dérivé du nom d'Allâh : As-salâm.

 فَإِذَا دَخَلۡتُم بُيُوتً۬ا فَسَلِّمُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ تَحِيَّةً۬ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُبَـٰرَڪَةً۬ طَيِّبَةً۬‌

"Quand donc vous entrez dans des maisons, adressez-vous mutuellement des salutations venant d'Allâh, bénies et agréables." (Sourate 24 - An-Nûr : La Lumière, verset 61)

Alors vous invoquez pour la sécurité d'Allâh, qui est As-Salaam, Exalté et glorifié soit-Il, pour celui à qui le Salâm a été passé. 

- "As-salâmou 'aleykoum - السلام عليكم", alors tu as invoqué pour lui la sécurité.

- (puis) "Wa rahmatouLlâh - و رحمة الله", tu as invoqué pour lui la miséricorde.

- (puis) "Wa barakâtouh - و بركاته", tu as invoqué pour lui les bénédictions.

Et celui-ci contient une trentaine de bonnes actions, et ce n'est pas spécifique à l'être humain.

✅ Traduit par minhaj sunna

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Le cheikh Mouhammed ibn 3abdelQawî el Mardawî dans son poème sur le comportement :

ويكره تسليم على متـــــــــــــــــــــــــشاغل

Et il est détestable de saluer une personne occupé

بذكر وقرآن وقول محمد

par le dhikr, le Coran et la parole de Mohammed

خطيب وذي درس ومن يبحثون في

Une personne qui fait un sermon, une assise ou des recherches

العلوم وذي الوعظ لنفع الموحد

dans la science, celui qui exhorte au profit du monothéiste

مكرر فقه والمــــــــــــــــــــــــــــــــــــؤذن بعده

Celui qui ne cesse de parler de jurisprudence ainsi que le muezzin après lui

المصلي وذي طهر لفعل تعبد

celui qui prie et se purifie en vue d'une adoration

ودع آكلا مع ذي الـــــــــتغوط ثم من

Et délaisses celui qui mange et celui qui fait ses besoins

يقاتل للأعداء في حرب جحد

puis celui qui combat les ennemis dans une lutte acharnée

Cheikh Salih Ben Fawzân Al Fawzân a dit dans son commentaire du poème:

Voici les situations où il est detestable de passer le selem :

-Celui qui est en conversation car il est occupé à discuter.

-Celui qui est occupé à faire du dhikr comme le tahlil, le tesbih ou la lecture du Coran.

-Celui qui cite les ahâdith du Prophète que la prière et le salut d'Allah soient sur lui.

-Saluer celui qui fait une allocution, autre que celle du vendredi car le fait de parler ou de saluer celui qui fait le sermon et les fidèles est interdit (pendant le sermon).

-Celui qui dispense une assise sur le Coran, le hadith, la jurisprudence, la grammaire, ne le salues pas.

Parmi les gens, il en est qui lorsqu'il se présente à une assise en cours, il salue et élève la voix.

Ceci est detestable car il derrange celui qui dispense le cours, l'assise et ceux qui y assistent, et il les fait se tourner vers lui.

-"Ceux qui font des recherches scientifiques": celui qui fait une recherche sur une question parmi les questions religieuses, ne l'interrompt pas en le saluant.

Ceci n'est pas permis.

-"Et celui qui exhorte": celui qui exhorte les gens ne le salues pas lorsque tu arrives.

Assis-toi et écoutes son exhortation.

Ne le salues pas car tu risquerais de le derranger ainsi que ceux qui l'écoutent.

-Celui qui ne cesse d'évoquer le fiqh. Celui qui parle de jurisprudence.

-"Le muezzin": ne le salues pas alors qu'il fait l'adhan car tu risques d'interrompre l'adhan.

-"celui qui est en prière": si tu arrives et que tu vois une personne en prière, ne la salues qu'après qu'elle ait fini sa prière.

Il a été rapporté du Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, que lorsqu'un compagnon l'a salué alors qu'il était en prière il lui a rendu le salut par un geste.

Donc si l'on te salue et que tu es en prière réponds lui par un geste.

-"Celui qui se purifie": celui qui fait ses ablutions, salues-le une fois qu'il a fini.

Quant à celui qui se lave pour se rafraichir ou ôter une saleté alors il n'y a rien qui t'empêche de saluer.

-Il n'est pas autorisé de saluer une personne occupée à manger.

-"Et celui qui fait ses besoins": Ceci est pire.

C'est celui qui urine ou qui va à la selle.

Tu ne le salues pas alors qu'il fait ses besoins car il lui est détestable de parler alors qu'il est dans cette situation.

-"Puis celui qui combat les ennemis dans une lutte acharnée": le dernier cas, celui qui est en plein combat car il est occupé à combattre les ennemis d'Allah. 

charh ittihâfout-toulâb bicharhi mandhoûmatil adâb

traduit par lamektaba.over-blog.com

قال الشيخ محمد ابن عبدالقوي المرداوي في منظومة الآداب

ويكره تسليم على متـــــــــــــــــــــــــشاغل *** بذكر وقرآن وقول محمد

خطيب وذي درس ومن يبحثون في *** العلوم وذي الوعظ لنفع الموحد

مكرر فقه والمــــــــــــــــــــــــــــــــــــؤذن بعده *** المصلي وذي طهر لفعل تعبد

ودع آكلا مع ذي الـــــــــتغوط ثم من *** يقاتل للأعداء في حرب جحد

قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في شرحه إتحاف الطلاب

هذه المواضع التي يكره السلام فيها

الموضع الأول: يكره التسليم على متحدث، لأنه منشغل بالكلام مع غيره

الموضع الثاني: "متشاغل بذكر" من تسبيح وتهليل وتلاوة قرآن

الموضع الثالث: متشاغل بالحديث من قول محمد صلى الله عليه وسلم

الموضع الرابع: السلام على الخطيب، غير خطبة الجمعة، فخطبة الجمعة يحرم الكلام فيها

والسلام على الخطيب، والسلام على المأمومين لايجوز ذلك

الموضع الخامس: وذي الدرس" يُلقي درساً في القرآن أو في الحديث، أو في الفقه أو في النحو

لا تسلم عليه، بعض الناس إذا جاء للحلقة والدرس قائم يُسلم ويرفع صوته، وهذا مكروه

لأن هذا يشغل المدرس، ويشغل الجلوس والمستمعين، وينصرفون إليه

الموضع السادس: "ومن يبحثون في العلوم" ومن يبحث عن مسألة من مسائل العلم

لا تسلم عليه وتقطع بحثه، هذا غير مشروع

الموضع السابع: "وذي وعظ" ومن يعظ الناس، فلا تسلم إذا أتيت، اجلس واستمع للموعظة

ولا تسلم لانك تشغل الواعظ وتشغل المستمعين

الموضع الثامن: مكرر الفقه وهو الذي يذاكر الفقه

الموضع التاسع: المؤذن إذا كان يؤذن لا تسلم عليه وهو يؤذن، لانك تقطع عليه الأذان

الموضع العاشر: "المصلي" إذا جئت وواحد يصلي فلا تسلم عليه حتى يفرغ من صلاته

ويروي أن النبي صلى الله عليه وسلم, سلم عليه أحد الصحابة وهو يصلي فرد عليه بالإشارة

فلو سلم عليك وأنت تصلي ترد عليه بالإشارة

الموضع الحادي عشر : "وذي طهر" الذي يتوضأ، فلا تسلم عليه حتى يفرغ من وضوءه

أما الذي يغتسل لغير العبادة للتبرد أو التنظيف، فلا مانع من أنك تسلم عليه

الموضع الثاني عشر: كذلك لا يشرع السلام على المشتغل بالأكل

الموضع الثالث عشر: "مع ذي التغوط" وهذا أشد، وهو الذي يتبول أو يتغوط لا تسلم عليه وهو على حاجته

لانه يُكره للمتغوط أو المتبول أنه يتكلم في هذه الحالة، فلا تسلم عليه

الموضع الرابع عشر: "ثم من يقاتل للأعداء في حرب جحد" النوع الأخير المجاهد في حال القتال

لاتسلم على المقاتل، لانه مشغول عنك بالقتاال، لأعداء الله

من كتاب إتحاف الطلاب بشرح منظومة الآداب ص219

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est le jugement si je vois une personne qui commet un péché et je ne le conseille avec l'excuse qu'il connaît le jugement (que ce qu'il fait est haram) ?

Réponse :

La personne commet un péché, alors qu'il sait, mais ceci fait partie de l'ignorance des hommes.

Ainsi l'ignorance domine son cœur pendant le temps qu'il commet le péché.

Par conséquent, il oublie la punition d'Allah, et il oublie la menace d'Allah.

Allah l'Exalté dit:

إِنَّمَا ٱلتَّوۡبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَـٰلَةٍ۬

"Allah accueille seulement le repentir de ceux qui font le mal par ignorance" (Sourate An Nisa 4:17)

Ainsi, IL les a décrit avec l'ignorance, même s'ils étaient au courant de cela, mais pendant le temps où il s'engage dans le péché et tombe dedans, l'ignorance submerge son cœur.

Ainsi, il oublie la grandeur d'Allah, et la connaissance complète et parfaite d'Allah

Et qu'Allah l'observe, et qu'Allah le voit, et Il connaît ses secrets et ce qu'il fait ouvertement.

Mais les situations lui firent tout oublier.

Par conséquent, il est indispensable qu'il soit conseillé, et mis en garde contre la colère d'Allah, afin que tu puisses exécuter l'obligation qui est sur toi en l'appelant à Allah.

Et quiconque d'entre vous voit un mal alors qu'il le change avec sa main, et s'il n'est pas en mesure alors le change avec sa langue, et s'il n'est pas en mesure, alors avec son cœur, et ceci est le plus faible des degrés de la foi.

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Il doit le conseiller, pourquoi ne le conseille t-il pas ?

Mais il ne peut pas juste le conseiller avec de simples (r)appels, disant : "Pourquoi fais tu cela ?"

Cela n'est pas permis.

Ce n'est pas suffisant parce que peut-être il vous accueillera avec une réponse similaire et dira : "Pourquoi fais tu telle ou telle chose ?"

Cela n'est pas permis.

Alors, quand tu veux le conseiller, fais-le en lui rappelant ce qui a été rapporté d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم comme paroles et actions.

Alors le conseil sera en effet un conseil fait de la manière légiférée.

copié de minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Louange à Allah et prière et salut sur le Messager d'Allah, sa famille, ses compagnons et ceux qui lui font allégeance. Après ce préambule:

Allah (Exalté soit-il) a ordonné aux musulmans d'être véridiques et sincères dans toutes les relations avec autrui, et il leur a interdit le mensonge, la fraude et la traîtrise et ce pour le bienfait que l'intégrité, la sincérité et l'honnêteté engendrent pour la société, ainsi que l'entraide saine entre les individus et l'absence d'injustice des uns vis-à-vis des autres, de l'hostilité des uns vis-à-vis des autres, et à cause de que ce la fraude, la traîtrise et le mensonge représentent comme nuisance pour la société entrainant l''injustice et l'usurpation des biens d'autrui et à cause de la haine et de l'animosité que cela peut engendrer dans l'ensemble de la société.

A ce propos, il a été authentifié que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit:  

"La vraie foi consiste à tenir bon conseil".

"Pour qui?", demandèrent-ils.

"Pour l'amour d'Allah, de Son livre, de Son Envoyé, des imams et du commun des musulmans", répliqua-t-il."

extrait par Mouslim dans son Sahîh .

Et dans les deux Sahîhs (Al-Boukhârî et Mouslim), il est rapporté que Djarîr ibn `Abd-Allah Al-Badjlî (Qu'Allah soit satisfait de lui) a dit:  

"Je me suis engagé envers le Prophète صلى الله عليه وسلم à faire la prière, à m'acquitter de la Zakât, et à donner de bons conseils à tout musulman ."

Et dans les deux Sahîhs (Al-Boukhârî et Mouslim) aussi, d'après Hakîm Ibn Hazzâm (Qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:  

"Le vendeur et l'acheteur ont le droit d'option tant qu'ils ne se sont pas encore séparés"

ou, selon une variante :

"Tant qu'ils ne se sont pas séparés.

 S'ils avaient été sincères et francs, leur transaction serait bénie; mais s'ils avaient dissimulé et menti, leur transaction serait dépourvue de toute bénédiction"

Il a été authentifié que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:  

"Il n'est pas des nôtres celui qui nous dupe..." 

Et dans le Sahîh de Mouslim, Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) a dit:

"L'Envoyé d'Allah صلى الله عليه وسلم passa auprès d'un marchand de blé tamisé, mis dans un couffin.

En y faisant pénétrer sa main, ses doigts furent mouillés.

Il dit au vendeur: "D'où vient cette eau ?".

"Ô Envoyé d'Allah, lui répondit-il, c'est la pluie qui l'a mouillé".

"Pourquoi donc ne mets-tu pas la partie mouillée au-dessus afin que les gens puissent la voir?!, répliqua le Prophète, il n'est pas des nôtres celui qui nous triche"."

Ces hadiths authentiques ainsi que d'autres, qui versent dans ce sens, indiquent qu'il est obligatoire d'être sincère, clair et véridique dans les relations envers autrui et qu'il est interdit de mentir, de tricher ou de trahir.

Cela indique également que la sincérité et la pureté font partie des causes de la bénédiction dans les transactions et que le mensonge et la duperie font partie des causes de sa disparition.

Dans ce cadre, il fait partie de la sincérité et de l'honnêteté d'indiquer les défauts de la marchandise qui ne sont pas visibles à l'acheteur ou au locataire et d'en présenter la véritable valeur et le véritable coût lorsque l'on veut les déclarer.

A l'inverse, il fait partie de la duperie et de la traîtrise d'augmenter la valeur ou le coût afin que l'acheteur ou le loueur débourse le même prix ou un prix approchant .

Dans les deux Sahîhs (Al-Boukhârî et Mouslim), il est rapporté qu' Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) a dit: le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Il est trois personnes à qui Allah n'adressera pas la parole au Jour de la Résurrection, ni les regardera, ni les purifiera et auxquelles Il a réservé un châtiment douloureux.

L'homme, se trouvant dans le désert et ayant de l'eau en surplus, la refuse à un voyageur en détresse.

Un second vendant sa marchandise à un autre à qui il jure par Allah -après l'heure du `asr- qu'il l'avait achetée à tel ou tel prix (en vue d'un surcroît de profit), prenant ainsi l'acheteur pour dupe.

Et un troisième qui, prêtant serment de fidélité à un souverain, ne le fait qu'en vue d'un profit temporel, et qui, reste fidèle tant qu'on le lui donne, sinon, il ne tient aucunement à ses engagements"

Ainsi, le devoir de tout musulman est de craindre Allah dans les transactions et de prendre garde à la colère d'Allah et à son châtiment douloureux qui a été promis aux dupeurs, aux tricheurs et aux menteurs, comme il est obligatoire à tous de se recommander mutuellement la véracité, la sincérité et la crainte d'Allah en toute chose, car il y a en cela le bonheur dans cette vie d'ici bas et de l'au-delà, ainsi que la pureté des cœurs et le bien-être de la société, et aussi l'obtention de la bénédiction dans les transactions et le fait de se préserver de manger de consommer de l'illicite et d'éviter que le musulman soit injuste envers son frère.

Il a été authentifié que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Le musulman doit être envers son coreligionnaire comme sont entre eux les matériaux d'une construction qui se renforcent les uns les autres (et il a entrelacé ses doigts)."

Il صلى الله عليه وسلم a dit:

"Vous verrez que les musulmans sont, dans leurs bontés, leurs affections et la sympathie qui existe entre eux comme un corps qui, lorsqu'un de ses membres souffre, voit tout le reste de son corps partager à l'envie son insomnie et sa fièvre."

Je sollicite Allah (Exalté soit-il) pour améliorer l'état des musulmans et réunir leurs cœurs autour de la piété, pour purifier leurs dirigeants et leur accorder à tous la véracité et la sincérité dans l'ensemble des affaires ainsi que l'entraide dans le bien et la piété, Il est certes Bon et Généreux.

Que la prière d'Allah et Son Salut soient sur son prophète Mohammed ainsi que sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 103.104)

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وجوب الصدق والنصح في المعاملات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد

فإن الله سبحانه وتعالى أوجب على المسلمين الصدق والنصح في جميع المعاملات ، وحرّم عليهم الكذب والغش والخيانة، وما ذاك إلاّ لما في الصدق والنصح وأداء الأمانة من صلاح أمر المجتمع والتعاون السليم بين أفراده والسلامة من ظلم بعضهم لبعض وعدوان بعضهم على بعض، ولما في الغش والخيانة والكذب من فساد أمر المجتمع وظلم بعضه لبعض وأخذ الأموال بغير حقها وإيجاد الشحناء والتباغض بين الجميع، ولهذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

 الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم

 خرجه مسلم في صحيحه . وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال

 بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم

 . وفي الصحيحين أيضًا عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

 البيعان بالخيار ما لم يفترقا

 أو قال

 حتى يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما

 . وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

 من غشنا فليس منا

 . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال

 مرّ النبي صلى الله عليه وسلم على صبرة من طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللاً فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله. قال: أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني

فهذه الأحاديث الصحيحة وما جاء في معناها كلها تدل على وجوب النصح والبيان والصدق في المعاملات وعلى تحريم الكذب والغش والخيانة في ذلك كما تدل على أن الصدق والنصح من أسباب البركة في المعاملة، وأن الكذب والغش من أسباب محقها، ومن النصح والأمانة بيان العيوب الخفية للمشتري والمستأجر وبيان حقيقة الثمن والسوم عند الإخبار عنهما. ومن الغش والخيانة الزيادة في السوم أو الثمن ليبذل المشتري أو المستأجر مثل ذلك أو قريبًا منه . وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

 ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل، ورجل بايع رجلاً بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لأعطي بها كذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك، ورجل بايع إمامًا لا يبايعه إلاّ للدنيا فإن أعطاه منها وفى وإن لم يعطه منها لم يفِ

 ، فالواجب على جميع المسلمين تقوى الله في المعاملة والحذر من أسباب غضب الله وأليم عقابه الذي توعد به أصحاب الغش والخيانة والكذب، كما يجب على الجميع التواصي بالصدق والنصح وتقوى الله في جميع الأمور؛ لأن في ذلك سعادة الدنيا والآخرة وصفاء القلوب وصلاح المجتمع، وفي ذلك أيضًا حصول البركة في المعاملة والسلامة من أكل الحرام ومن ظلم المسلم

لأخيه 

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

 المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا وشبك بين أصابعه

 وقال عليه الصلاة والسلام

 مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى

وأسأل الله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين ويجمع قلوبهم على التقوى ويصلح قادتهم ويمنحهم جميعًا الصدق والنصح في جميع الأمور والتعاون على البر والتقوى، إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ

وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ

sens approximatif du verset :

"Est-ce que les gens pensent qu’on les laissera dire : «Nous croyons ! » sans les éprouver ? Certes, Nous avons éprouvé ceux qui ont vécu avant eux; [Ainsi] Allah connaît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent." (Al-’Ankaboût, v.2-3)

De ce fait, si nous souhaitons vraiment revenir à la religion, (il faut commencer par faire) le premier pas, c’est-à-dire comprendre (correctement) notre religion et le second pas, qu’il faut faire, bien qu’il soit en adéquation avec le premier, c’est d’œuvrer (en conformité) avec cette religion :

وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

sens approximatif du verset :

"Et dis : "Œuvrez, car Allah va voir votre œuvre, de même que Son messager et les croyants, et vous serez ramenés vers Celui qui connaît bien l’invisible et le visible. Alors Il vous informera de ce que vous faisiez". "  (At-Tawbah, v.105.)

Est-ce qu’actuellement, nous comprenons la religion avec la bonne compréhension ?

La réponse est : non !

Pensez-vous que nous pratiquons la religion avec l’application correcte de l’islam ?

La réponse est : non !

Toutefois, nous ne manquons pas d’audace, nous devenons (aussitôt) courageux lorsqu’il s’agit de réprimander les gouverneurs :

"Pour quelles raisons ils ne jugent pas par ce qu’Allah a Révélé ?" .

Pour moi, la réponse à la question est simple, c’est parce que nous ne jugeons pas par ce qu’Allah a révélé et les gouverneurs (…).

Ces gens-là ne viennent pas de la planète Mars ou d’Europe ou d’ailleurs (etc.), ils sont des nôtres et nous faisons partis d’eux.

Pourquoi alors s’en prendre à quelqu’un d’autre et nous nous oublions, car si nous réformons nos propres âmes, il ne fait aucun doute qu’Allah عزّ و جل nous accordera la victoire, IL nous a fait la promesse à cela.

C’est-à-dire qu’il n’y a aucune distinctions qui doit être faite entre les gens (à propos de ce sujet), entre ceux qui sont instruits et ceux qui ne le sont pas, entre les plus savants et les gens du commun.

Tout le monde connait ce noble verset :

إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ

sens approximatif du verset :

"si vous faites triompher (la cause d’) Allah, Il vous fera triompher"  (Muhammad, v.7)

Il s’agit de la promesse d’Allah, qui est une promesse véridique, IL ne manque jamais à Sa promesse.

Et tout le monde sait aussi que secourir un croyant pour la Face d’Allah, ce n’est pas seulement dans le but de fournir l’armée afin d’aider contre leurs ennemis, ce qui est en soit une évidence, mais c’est plutôt dans l’intention d’œuvrer en conformité avec la Shari’a d’Allah qui a été descendu sur le cœur de Muhammed صلى الله عليه و سلم.

Alors, œuvrons nous dans ce sens ?

وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

sens approximatif du verset :

"Et dis : «Œuvrez, car Allah va voir votre œuvre, de même que Son messager et les croyants, et vous serez ramenés vers Celui qui connaît bien l’invisible et le visible. Alors Il vous informera de ce que vous faisiez». " (At-Tawbah, v.105)

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Fait-il partie de la voie des salafs le fait de faire des assises de repentir pour certains qui sont tombés dans l'erreur ?

Réponse :

L'homme est conseillé.

Tu conseilles celui qui est dans l'erreur en privé, entre toi et lui.

Et le conseil ne doit pas être propagé (crie sur tous les toits).

Tu lui dis : "Crains Allah ! Et je suis ton frère et je te veux le bien ".

Et tu lui rappelles Allah.

Quant à cette façon de faire dans la question, je pense que cela fait partie des façons des gens de l'innovation !

Et Allah est Le plus savant !

رسالة:( الهداية ومفاسد الكذب) دار الميراث النبوي-ط الأولى1433هـ صفحة رقم"27

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

سئل الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله- : هل إقامة جلسات التوبة لبعض من وقع في الأخطاء يعتبر من منهج السلف؟

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Baaraka Allâhou fiikoum.

Ce questionneur demande : Honorable Cheikh, comment pouvons-nous avoir de l'amour les uns envers les autres pour l'amour d'Allâh ?

Je voudrais bénéficier de vous.

Réponse :

Aimer pour l'amour d'Allâh est que tu aimes un homme parce qu'il est un adorateur d'Allâh pieux, non pas parce qu'il est ton parent, ou il a la richesse ou parce qu'il est beau, etc.

Seulement aimer (un homme) pour sa religion et sa crainte d'Allâh, ceci est aimer pour l'amour d'Allâh.

Et dans cette situation, tu verras que chacun d'entre vous aidera l'autre sur l'obéissance à Allâh. 

Et il a été prouvé dans un hadith authentique d'Abu Hurayrah رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وعلى آله وسلم a dit :

"Sept personnes seront à l'ombre d'Allâh le Jour où il n'y aura plus d'ombre que la Sienne :

le souverain équitable;

le jeune qui a passé sa jeunesse dans l'adoration d'Allâh ;

le fervent qui quitte la mosquée après avoir prié mais dont le cœur y demeure attendant la prochaine prière;

deux hommes qui s'aiment en Allâh, se réunissent et se séparent uniquement pour l’amour d’Allâh ;

l'homme qu'une femme noble et séduisante invite à commettre l'adultère et qui, par crainte d'Allâh, refuse en disant : "Je crains Allâh" ;

l’homme qui donne l'aumône en secret au point que sa main droite ignore ce que vient de dépenser sa main gauche;

et celui qui dans sa solitude verse des larmes en pensant à son Seigneur."

Le point bénéfique ici est lorsqu'il (صلى الله عليه وسلم) dit:

"deux hommes qui s'aiment en Allâh, se réunissent et se séparent uniquement pour l’amour d’Allâh".

Mais je tiens à mettre en garde avec un avertissement immense, surtout les femmes, que cet amour pour l'amour d'Allâh ne devienne pas aimer (quelqu'un) avec Allâh. 

Parce que certaines personnes dépassent les limites de leur amour pour leur frère dans l'amour d'Allâh, ou une femme exagère dans l'amour pour sa sœur dans l'amour d'Allâh jusqu'à ce que l'amour pour cette personne dans son cœur ou dans le cœur de l'homme devienne plus grand que l'amour pour Allâh.

Parce que cette personne est toujours dans son cœur, et il est toujours celui dont il se rapelle.

S'il va dormir, il va dormir en se rappelant de lui, et s'il se réveille, il se réveille en se rappelant de lui.

Et s'il part ou revient, il se rapelle de lui.

Ainsi, son souvenir de lui, lui fait oublier le rappel d'Allâh.

Cela est du shirk dans l'amour (الشرك في المحبة). 

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée):

«Parmi les hommes, ceux qui prennent des rivaux avec Allâh, ils les aiment autant qu'ils aiment Allâh» (sourate Al Baqarah verset 165) 

Et en fait parmi cette affaire, c'est qu'une femme aime son collègue ou son professeur avec un amour sévère (شديدةً) qui prend son cœur, ses pensées et son esprit jusqu'à ce qu'il soit celui qui est toujours dans son esprit.

Et elle oublie, en raison de son souvenir de lui, le souvenir d'Allâh.

Il s'agit d'une erreur et c'est dangereux.

Qu'est ce qui est obligatoire pour celui qui tombe dans cette maladie, c'est qu'il essaie de guérir autant qu'il en est capable... 

Le remède est que :

Premièrement

Il se souvienne que l'amour pour Allâh passe avant tout et il tourne son cœur vers l'amour d'Allâh.

Et parmi les choses qui renforcent l'amour pour Allâh dans le cœur du serviteur ne cessant de se rappeler Allâh en récitant beaucoup de Coran, faisant de bonnes actions, et restant loin des envies et des désirs de l'âme. 

Deuxièment

Qu'il reste à l'écart quelque peu de celui dont l'amour envers lui dans son cœur atteint un tel niveau.

Il reste un peu éloigné de lui et s'occupe de quelque chose d'autre. 

Si cela n'aide pas, alors il reste loin de lui. 

Enfin

Il coupe les liens avec lui jusqu'à ce que cet amour se calme, cet engoument soit supprimé et devienne tranquille, et alors son amour retourne à l'amour normal.

En raison de nombreuses plaintes à ce sujet, je voulais attirer l'attention de ne pas laisser l'amour pour l'amour d'Allâh augmenter pour qu'il se transforme en amour (de quelqu'un) avec Allâh, car c'est un type de shirk dans l'amour.

Traduit par Minhajsunna

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السؤال: بارك الله فيكم هذا السائل ف. م. ع. ش. يقول فضيلة الشيخ كيف تكون المحبة في الله أرجو منكم إفادة؟

الجواب الشيخ: تكون المحبة في الله بأن تحب الرجل لكونه عابداً صالحاً لا لأنه قريبك ولا لأن عنده مالاً ولا لأنه يعجبك فيه خلقه ومنظره وما أشبه ذلك لا تحبه إلا لدينه وتقواه هذه المحبة في الله وفي هذا الحال تجد أن كل واحدٍ منكما يعين الآخر على طاعة الله وقد ثبت في الحديث الصحيح عن أبا هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال

سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله

إمامٌ عادل

وشابٌ نشأ في عبادة الله

ورجلٌ قلبه معلقٌ في المساجد

ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه

ورجلٌ دعته امرأةٌ ذات منصبٍ وجمال فقال إني أخاف الله

ورجلٌ تصدق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه

ورجلٌ ذكر الله خالياً ففاضت عيناه

والشاهد هنا قوله رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه

ولكني أحذر غاية التحذير ولا سيما النساء من أن تكون هذه المحبة في الله محبةً مع الله لأن بعض الناس يغرم بمحبة أخيه في الله أو تغرم المرأة بمحبة أختها في الله حتى تكون محبة هذا الإنسان في قلبها أو في قلب الرجل أشد من محبة الله لأنه يكون دائماً هو الذي في قلبه وهو الذي على ذكره إن نام نام على ذكره وإن استيقظ استيقظ على ذكره وإن ذهب أو رجع فهو على ذكره فينسي ذكره ذكر الله عز وجل وهذا شركٌ في المحبة قال الله تعالى

(ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله)

وفعلاً تحصل الشكوى من هذا الأمر أن تحب المرأة زميلتها أو معلمتها محبةً شديدةً تستولي على قلبها وفكرها وعقلها حتى تكون هي التي على بالها دائماً وتنسى بذكرها ذكر الله وهذا خطأ وخطر والواجب على المرء إذا وقع في هذا الداء أن يحاول الدواء ما استطاع ولكن كيف الدواء وقد وصلت الحال إلى هذه المنزلة الدواء أن يذكر أولاً أن محبة الله تعالى فوق كل شيء ويصرف قلبه لمحبة الله ومما يقوي محبة الله في قلب العبد دوام ذكر الله وكثرة قراءة القرآن وكثرة الأعمال الصالحة والإعراض عن شهوات النفس وهوى النفس ثانياً أن يبتعد بعض الشيء عن هذا الذي وقع في قلبه محبته إلى هذه المنزلة يبتعد عنه بعض الشيء ويتلهى بأمرٍ آخر فإن لم ينفع فليجتنبه نهائياً يقطع الصلة بينه وبينه حتى يهدأ هذا الحب وتزول هذه الحرارة وتسكن ثم يعود إلى محبته المحبة العادية ومن أجل كثرة الشكوى من هذا أحببت أن أنبه عليه أن لا تكون المحبة في الله ترتقي إلى أن تكون محبةً مع الله لأن هذا نوعٌ من الشرك في المحبة.

مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : التوحيد والعقيدة

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

-Lorsque le Cheikh Zayd Al Madkhali, hafithahou Allah, parlait des bienfaits et des mérites du fait de se serrer la main lors de son explication de ce hadith, il a dit:

« Et également les femmes musulmanes entre elles doivent s'efforcer de renforcer la fraternité et elles doivent également s'efforcer de se serrer la main.

Car en effet ce mérite n'est pas uniquement pour les hommes mais il est plutôt général pour les hommes et les femmes d'après ce que je sais.

Et Allah est plus savant » 

(Al Ta'liqat Al Maliha Charh Silsilatil Ahadith Sahiha, cours n°5 à 20 minutes 20 secondes) 

قالالشيخ زيد المدخلي حفظه الله

وهكذا النساء المسلمات فيما بينهن يحرصن على الأخوة و على المصافحة أيضًا لأنّ هذا الفضل ليس خاصاً بالرجال و إنما هو عام للرجال و للنساء حسب علمي و الله أعلم

(التعليقات المليحة شرح سلسلة الأحاديث الصحيحة في الدرس الخامس)

-D'après Abdallah Ibn Abbas (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

« Lorsque le musulman rencontre son frère musulman, qu'il prend sa main et la serre, alors les péchés des deux tombent d'entre leurs doigts comme tombent les feuilles de l'arbre en hiver » 

Rapporté par Bahchal dans Tarikh Wasit et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°2004

عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه و سلم

إذا لقي المسلم أخاه المسلم ، فأخذ بيده فصافحه، تناثرت خطاياهما من بين أصابعهما كمايتناثر ورق الشجر بالشتاء

(رواه بحشل في تاريخ واسط و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٢٠٠٤)

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي