313 articles avec croyance et innovations - الإيمان، العقيدة و بدع

Question :

Est-ce que le hadith qui concerne les sept qui seront sous l'ombre d'Allâh le jour où il n'y aura pas d'ombre, sauf La sienne, est spécifique aux hommes ou s'applique t-il également aux femmes ?

Réponse :

Le hadith est général pour les deux : hommes et femmes.

Le Prophète ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ a dit :

"Sept personnes seront sous l'ombre d'Allâh le Jour où il n'y aura plus d'ombre que la Sienne :

-le souverain équitable

-le jeune homme qui a passé sa jeunesse dans l'adoration d'Allâh

Et de même pour la femme si elle grandit dans l'adoration d'Allâh

-l'homme dont le cœur est attaché aux mosquées

Ainsi que pour la femme dont le coeur est attaché à la prière.

-deux hommes qui s'aiment en Allâh, se réunissent pour Allâh et se séparent pour Lui (la mort les a séparés alors qu'ils étaient sur cet amour pour Allâh)
 

Et ainsi deux femmes qui s'aiment en Allâh, ou un homme et une femme qui s'aiment en Allâh, ceux-là aussi sont inclus dans ce hadith.
 

-l’homme qui, invité (à la fornication) par une femme de noble lignée et belle, dit : "Je crains Allâh"
 

Celui-ci est le 5ème et ainsi une femme qui invitée [à la fornication] par une bel homme de noble lignée, dit : "Je crains Allâh", elle fait partie des sept parmi les sept qui seront sous l'ombre d'Allâh le jour où il n'y aura pas d'ombre, sauf La sienne.
 

Le 6ème:
 

-l'homme qui fait aumône et la cache au point que sa main gauche ignore ce que dépense sa main droite
 

De même pour la femme qui fait aumône et la cache au point que sa main gauche ignore ce que dépense sa main droite ; elle fait partie des sept, égal à égal.
 

Le 7ème:
 

-"l'homme qui se rapelle Allâh en privé" ; C'est-à-dire que personne n'est avec lui, "et ses yeux débordent de larmes par crainte d'Allâh".
 

Il pleura par crainte d'Allâh et il n'y avait personne avec lui, par sincérité, foi et par peur d'Allâh ﺟﻞ ﻭﻋﻼ, il fait partie des sept.
 

Et de même pour la femme qui pleure par crainte d'Allâh lorsqu'elle est seule.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

سبعة يظلهم الله في ظله حديث عام للنساء والرجال

هل حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله خاصٌ بالرجال، أم هو أيضاً خاص بالنساء، يدخلن فيه؟
سبعة يظلهم الله في ظله حديث عام للنساء والرجال 
الحديث عام للرجال والنساء، يقول النبي صلى الله عليه وسلم

(سبعةٌ يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمامٌ عادل، وشابٌ نشأ في عبادة الله)

، وهكذا المرأة إذا نشأت في عبادة الله

(ورجلٌ قلبه معلقٌ بالمساجد)

 هكذا المرأة المعلقة قلبها بالصلاة

(ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه)

، وهكذا امرأتان تحابتا في الله، أو رجلٌ وامرأة تحابا في الله داخلون في هذا الحديث

(ورجلٌ دعته امرأةٌ ذات منصبٍ وجمال فقال: إني أخاف الله)

، هذا الخامس، هكذا امرأة إذا دعاها ذو منصب وجمال فقالت: إني أخاف الله؛ هي من السبعة، في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، السادس

(رجلٌ تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)

، وهكذا مرأة إذا تصدقت بصدقةٍ فأخفتها حتى لا تعلم شمالها ما تنفق يمينها هي من السبعة سواء بسواء، السابع

(رجلٌ ذكر الله خالياً)

يعني ما عنده أحد

(ففاضت عيناه، من خشية الله)

بكى من خشية الله ما عنده أحد،عن إخلاص وإيمان وعن خوف من الله جل وعلا، هو من السبعة، وهكذا المرأة إذا بكت من خشية الله خالية

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Comment peut-on renforcer notre foi face aux incommensurables tentations (télévision, rue, société occidentale) ?

Réponse :

Il est maints moyens pour le renforcement de la croyance, on peut citer parmi eux :

● persévérer dans l’accomplissement des actes de bienfaisance,

● éviter les interdictions,

● fréquenter les gens de bien,

● multiplier la récitation du Saint Coran, en méditant sur ses sens,

● lire la Sunna du Prophète,

● se rappeler toujours Allâh (Exalté soit-Il),

● multiplier les invocations

● et implorer l’aide d’Allâh en toute chose.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Les fatwas du Comité Permanent - Groupe 2 - Partie 2 - Page 34

✅ Publié par alifta.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Toutes les louanges appartiennent à Allah, toutes les louanges appartiennent à Allah, je le loue, je le remercie, je me repens à Lui et je Lui demande le pardon.

Et je témoigne que rien n'a le droit d'être adoré sauf Allah seul, sans aucuns partenaires. Et je témoigne que Muhammad est son serviteur et Son Messager. Allah l'a envoyé avec la guidée et la religion vraie.

Ainsi, il a transmis le message, accompli le depot, et a conseillé la Oummah.

Et il l'a laissée sur la clarté, la nuit comme de jour.

Allah a protégé sa religion et sa législation de telle sorte que les falsificateurs sont incapables de la déformer.

Alors, quand ils ont dévié Allah a exposé leurs secrets.

Que les prières et la paix d'Allah soient sur lui et sur sa Famille et ses Compagnons et ceux qui les suivent

dans le bien jusqu'au Jour du Jugement. Quant à ce qui suit ...

Ô les gens, en vérité les affaires anormales ou miraculeuses qui se produisent en dehors de leur domaine auquel les gens sont habitués, en ce qui concerne les affaires de l'univers, peuvent être classés en trois catégories.

-La première catégorie sont les miracles donnés aux prophètes.

Et il est connu que ces types de signes ne seront pas donné à quiconque après le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, parce que toute personne qui prétend être un prophète après Muhammad صلى الله عليه وسلم, alors il est un menteur, et un mécréant celui qui croit que cette personne est un prophète alors il est aussi un mécréant et ceci est basé sur la parole d'Allah l'Exalté (traduction rapprochée) :

"Muhammad n’a jamais été le père de l’un de vos hommes(11), mais le messager d’Allah et le dernier des prophètes. Allah est Omniscient." (33-40)

Ces signes, ce qui signifie les signes des prophètes ont été coupés des gens, il n'est donc pas possible à quiconque de venir avec ces signes après Muhammad صلى الله عليه وسلم.

-Quant à la deuxième catégorie alors c'est les Karaamaat (miracles) des amis d'Allah

Dans le sens les Karaamaat qu'Allah le Béni et le Glorifié donne à certains de ses amis comme un honneur pour eux et pour les aider sur ce qu'ils sont.

Et en réalité, ceci fait des miracles du Prophète que ce Wali suit.

Et les Karaamaat sont nombreux.

Ils étaient présents dans ceux qui sont venus avant nous et ils sont présents dans cette communauté.

Et ils vont continuer à être présent jusqu'au Jour du Jugement.

-Et parmi les signes qui ont été donnés à ceux qui sont venus avant nous

C'est que ce qui a été donné à Maryam bint Imran, qu'Allah soit satisfait d'elle.

Quand elle est tombée enceinte et les douleurs de l'enfantement sont venu à elle, elle alla au tronc du dattier.

Lorsque les douleurs de l'enfantement sont venu elle est allée sous le tronc du dattier pour donner naissance, comme Allah l'a mentionné.

Elle est allée au tronc du dattier et elle a commencé à secouer le tronc de l'arbre par le commandement d'Allah et une récolte de dattes fraîches sont tombés sur elle.

En ce qui concerne le tronc du palmier dattier, alors on sait que ce n'est pas possible pour une personne en particulier une femme entrain d'accoucher de le secouer, mais elle l'a secoué

En ce qui concerne les dattes fraîches, alors si elles tombent du haut de l'arbre les dattes seront abimées quand elles toucheront le sol.

Mais ces dattes sont tombées, mais c'était comme s'elles avaient été prises doucement de l'arbre.

Et Allah a placé une rivière à coté d'elle.

Alors elle mangeait des dattes et elle buvait de la rivière.

Et elle est allée à son peuple, portant son bébé qu'elle venait d'accoucher.

Ceci fait partis des signes d'Allah.

De même il ya l'histoire des gens de la caverne.

Et parmi les signes d'Allah, c'est l'histoire de l'homme qui passait par un village et il était tombé des toits.

Il a dit: "Oh Comment Allah ne le ramènera jamais à la vie après sa mort?"

En ce qui concerne cette nation, alors des signes miraculeux se sont produits, ce qui est connu et a été rapportés dans les livres des gens de science, en particulier le livre intitulé : "Le critère entre les amis du tout Miséricordieux et les amis du diable" écrit par le Cheikh al Islam Ibn Taymiyya, qu'Allah lui fasse miséricorde et le récompense au nom de la Ummah de Muhammad, par le bien.

De cela, provient la narration quand les musulmans ont combattu les Perses sous la direction de Sad bin Abi Waqas.

Quand ils ont atteint le fleuve Tigre ils ont trouvé la rivière qui coule avec de l'écume et les Perses avaient traversé le fleuve se dirigeant vers leur pays d'origine, et les Perses avaient détruit le pont et coulé tous les navires de sorte qu'il ne restait aucune façon pour les musulmans de traverser la rivière .

Donc, l'armée est venue à Sad Abi Waqas, et il était leur chef.

Ils lui dirent: «Nous n'avons pas la capacité (de les poursuivre) Maintenant, ils sont protégés par la mer, et ils ont détruit les ponts et coulés les navires .».

«Nous n'avons pas la capacité de les poursuivre».

Donc Sad Abi Waqas, qu'Allah soit satisfait de lui, convoqua Salman Al Farsi.

Et Salman Al Farsi était Perse donc il connaissait les stratégies des Perses.

Alors il a dit à Salman, ô Salman informe nous sur quelque chose que nous pouvons utiliser comme plan pour lutte contre nos ennemis.

Salman a répondu en disant : Je n'ai rien par quoi je puisse comploter contre eux, sauf pour une chose, et c'est que l'armée soit ferme sur la religion d'Allah.

Si ils sont fermes sur l'ordre d'Allah et le suivi de Son messager صلى الله عليه وسلم alors donne leur la bonne nouvelle qu'Allah rendra facile pour nous de traverser la rivière.

Parce que celui qui a rendu facile pour les gens qui vivent ici de traverser la rivière (avec des navires et un pont) a la capacité de la rendre facile pour nous aussi afin de la traverser.

Alors Salman est allé et il a commencé à tourner autour de l'armée, et il les trouva en s'inclinant et se prosternant dans la prière pendant la nuit et se préparer à la guerre pendant la journée.

Ainsi, après trois nuits il est allé à Sad et l'a informé que l'armée était sur le bien et bon.

Par conséquent Sad appela l'armée et leur dit: «Je vais rester sur cette rivière et faire trois takbir. Alors, quand j'aurais fait trois takbir, mentionnez le nom d'Allah et traversez la rivière, car Allah va rendre cela facile pour nous. "

Alors, quand ils furent sur la rivière et que Sad fit trois takbir et alors ils dirent au nom d'Allah et commencèrent à traverser la rivière avec leurs chevaux et les hommes marchaient au-dessus de l'eau pendant qu'elle coulait.

Ils ont été tenus par Celui qui tient le ciel et l'empêche de tomber sur la terre par Sa permission.

Et les historiens ont dit que si les étalons était fatigué, Allah aurait fait pour eux une île sur la rivière afin qu'ils puissent se reposer sur elle jusqu'à ce que leur force revienne, et alors ils pourraient continuer à traverser la rivière.

Alors, quand ils traversèrent la rivière les Perses étaient stupéfaits et effrayer, et ils ont dit en vérité, vous n'êtes pas des combatants humains plutôt vous êtes des combatants djinns, car aucun homme n'est capable de traverser la rivière sans un moyen tangible.

Par conséquent Allah a fait un moyen pour les musulmans de conquerir la capitale de la Perse et ils ont saisi la couronne de Khosro.

Et c'était une couronne énorme, ressemblant à une grande tente, il avait en elle de l'or et des perles et des bijoux; Allah sait mieux ce sujet.

Et un chameau n'était pas en mesure de l'emporter, alors ils ont utilisé deux chameaux et l'on fixer entre les deux tout le chemin jusqu'à ce qu'ils atteignent la ville de Médine, ils l'ont donné au calife bien guidé Omar ibn Khattab , qu'Allah soit satisfait de lui.

Ils ont placé la couronne en face de lui et ils n'ont pas perdu une seule perle de la couronne.

Et ils étaient en mesure d'offrir la couronne intacte malgré le long voyage qu'ils ont effectués, endurant vent et pluie, et supportant la chaleur du soleil, quand il ne pleuvait pas.

Quand ils ont placé la couronne devant Umar il a été impressionné et il a dit : «En vérité, les gens qui étaient en mesure d'accomplir cette tâche sont dignes de confiance".

Ils ont répondu en disant : «O chef des croyants, vous étiez digne de confiance donc nous étions dignes de confiance. Et si vous aviez consumé alors nous aurions consumé."

Ainsi médite mon frère, médite sur ce grand honneur qui fait partis des miracles du Prophète صلى الله عليه وسلم, parce que ceux qui ont traversés la rivière, seulement traversé la rivière pour élever la religion du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.

Et il s'agit d'un témoignage de la part d'Allah de la véracité de ce noble Prophète صلى الله عليه وسلم.

O Allah fait de nous parmis ceux qui méditent sur tes signes, ceux qui nous augmente dans la foi, la certitude et l'amour pour Toi, ô Seigneur de tout ce qui existe.

En vérité Tu as le pouvoir sur toutes choses.

Ô Allah envoie les prières et la paix sur ton serviteur et messager Muhammad, et sur sa Famille et ses Compagnons.

copié de minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le frère vous a demandé une chose, qui est entré dans son esprit et qui n'est pas moindre.

Il a raconté l'histoire d'Ibn Mas'ud avec ceux qui ont fait le dhikr et Tesbih avec des pierres, a bien compris que cette question n'est pas moindre.

Je dis aussi que :

Tout ce à quoi les gens adorent Allah alors que le Prophète (prières et salutations sur Lui) n'a pas fait, c'est une innovation.

Le Prophète (prières et salutations sur Lui) a dit:

«Toute innovation est un égarement et tout égarement est feu."

Bien qu'il existe des innovations, grandes et petites, et telle que figurent parmi eux.

Et tout égarement est dans le feu.

Elle est assujetie à attirer ses acteurs en enfer, ne seraient même si c'est une petite chose.

traduction par notre frère 'abd Allah al albani

copié de minhajsunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Abû Abd ALLAH a dit : 

-La meilleure adoration au temps du Jihâd c'est le Jihâd lui-même, même si cela entraîne l'abandon des actes d'adoration surérogatoires programmés d'avance par le serviteur, notemment la prière du qiyâm de la nuit et le jeûne du jour.

-La meilleure adoration à faire dans les moments précédant de peu l'aube, c'est de t'occuper de l'accomplissement de la prière, la lecture du Coran, la pratique du Dhikr et l'invocation.

-La meilleur dans le temps de l'appel du muazzin, c'est laisser ces actes surérogatoires et de t'appliquer à répéter ce qui dit le  muazzin .

-La meilleure dans les heures de prières prescrites, c'est de t'y préparer dès les premiers moments de temps qui leur sont assignées, de te rendre à la mosquée, même si elle est loin, et de les accomplir de manière parfaite.

-La meilleure dans les moments où tu sens que quelqu'un a vraiment besoins d'aide, qu'il s'agisse d'une intercession, ou d'une aide physique ou financière, c'est de t'occuper de son aide.

-La meilleure au moment de la récitation du Coran, c'est de concentrer ton coeur et ton esprit sur sa méditation et sa compréhension, comme si c'était ALLAH le Très-Haut qui s'adressait à toi.

-La meilleure au moment de la station à Arafa, c'est d'invoquer ALLAH et pratiquer le Dhikr avec ferveur et dans la contrition.

-La meilleure dans les 10 premiers jours du mois de Dhul Hijja, c'est de multiplier les actes de dévotion, surtout la célébration de la grandeur d'ALLAH - Takbîr - la proclamation de Son unicité - Tahlîl - et les louanges. 

-La meilleure dans les dix derniers jours du mois de Ramadhân, c'est de rester dans la mosquée et d'y faire la retraite spirituelle.

-La meilleure pendant la maladie de ton frère musulman ou lors de sa mort, c'est de lui rendre visite ou de participer à ses funérailles, et de donner la priorité à cela sur la retraite spirituelle.

-La meilleur adoration au moment de l'arrivée de l'hôte, c'est de t'acquitter du droit qu'il a sur toi et de t'occuper de lui.

 Ainsi va-t-il de l'accomplissement des droits de l'épouse et de la famille.

-La meilleur adoration dans tout moment et situation consiste à choisir ce qui plait à ALLAH dans ce moment précis et dans cette situation précise, et à s'occuper de l'obligation liée à ce temps-là de manière à l'accomplir et de ce qu'elle exige.

Source : Madârij as sâlikîn, (1/88-89)

copié de el-ilm.net

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

D' après 'oubeyd ibn 'oumayr (qu' Allah lui fasse miséricorde), qui demanda à aicha :

"Informe nous de ce que tu as vu de plus merveilleux chez le Messager d' Allah صلى الله عليه وسلم ." 

Il se tut, puis elle dit : "Alors que c' était une de mes nuits 

(ndt : que le prophète صلى الله عليه وسلم devait lui consacrer comme il en consacrait à ses autres épouses)

Il صلى الله عليه وسلم me dit : "Ô 'Aicha ! Laisse moi cette nuit me consacrer à l' adoration de mon Seigneur?" 

Je répondit: "J' aime ta proximité mais j' aime aussi ce qui te réjouit." 

Elle dit alors : "Il صلى الله عليه وسلم se leva pour faire ses ablutions puis il pria." 

Elle dit, ensuite : "Il صلى الله عليه وسلم n' a cessé de pleurer jusqu'à en mouiller son giron" 

Elle poursuit : "Assis, il pleura  صلى الله عليه وسلم  jusqu'à en mouiller sa barbe. Il pleura alors à tel point que le sol fut mouillé." 

Puis, Bilal vint pour appeller à la prière.

Lorsqu'il vit le prophète صلى الله عليه وسلم, il lui dit : "Ô Envoyé d' Allah ! tu pleures, alors qu' Allah t' a pardonné tes péchés antérieurs et futurs?" 

Il répondit  صلى الله عليه وسلم : "Ne devrai-je pas être un serviteur reconnaissant ? Cette nuit, il m'a été révélé le verset :

"Il y a certes dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, des signes évidents pour les doués d'intelligence } [ Sourate 3 - Verset 190 ] 

Malheur à celui qui lit ce verset et ne médite pas dessus ! 

عن عبيد بن عمير رحمه الله

" أنه قال لعائشة - رضي الله عنها - : أخبرينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

قال : فسكتت ثم قالت : لما كانت ليلة من الليالي

قال : يا عائشة ذريني أتعبد الليلة لربي 

قلت : والله إني أحب قُربك ، وأحب ما يسرك

قالت : فم يزل يبكي ، حتى بل حِجرهُ ! قالت : فقام فتطهر ، ثم قام يصلي

قالت : وكان جالساً فلم يزل يبكي صلى الله عليه وسلم حتى بل لحيته

قالت : ثم بكى حتى بل الأرض ! فجاء بلال يؤذنه بالصلاة ، فلما رآه يبكي ، قال : يا رسول الله تبكي ، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟! قال : " أفلا أكون عبداً شكورا ؟! لقد أنزلت علي الليلة آية ، ويل لم قرأها ولم يتفكر فيها ! {إِنَّ فِى خَلۡقِ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَـٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّہَارِ لَأَيَـٰتٍ۬ لِّأُوْلِى ٱلۡأَلۡبَـٰبِ } الآية

رواه ابن حبان ( 2 / 386 ) وغيره ، وصححه الشيخ الألباني

Hadith Rapporté par Ibnou Hibban et authentifié par Cheikh Al AlBani (rahimahou Llah) dans "ta'liqat al hissan 'ala sahih ibn hibban" numéro 619 

Et dans silsilat al ahadith sahiha numéro 68 

Dans son livre "Al-fawâ-id", l'imam Ibn al-Qayyim -qu'Allah lui fasse miséricorde- a défini la réalité de la foi («al-iman») en disant :

-La foi est une entité composée de :

la connaissance sûre de ce que le Messager a apporté,

la croyance à cela avec conviction,

l'affirmation de cela en le prononçant,

la soumission à cela avec amour et humilité,

l'application de cela intérieurement et extérieurement,

l'exécution de cela,

et l'appel à cela dans la mesure du possible.

-Puis sa perfection réside dans le fait :

d'aimer pour Allah,

de détester pour Allah,

de donner pour Allah,

d'interdire pour Allah,

et qu'Allah Seul soit son Dieu et Celui qu'il adore.

-Et le chemin qui y amène est :

de se dévouer au suivi du Messager extérieurement et intérieurement,

et détourner son cœur de toute chose de sorte qu'il ne prête pas attention à autre qu'Allah et Son Messager.

Fin de citation

Nous voyons dans cette définition, à la fois complète et magnifique, dont nous a fait part Ibn al-Qayyim que :

-La foi est constituée de croyance dans le cœur, de paroles avec la langue et d'actes avec les membres.

-La foi est basée sur la connaissance, c'est-à-dire la connaissance d'Allah, de Son prophète Mohammed, et du message avec lequel Il a envoyé Son dernier messager qui est contenu dans le Noble Coran et la Sounna prophétique authentique.

-La soumission à Allah ne doit pas être perçue comme un acte simplement mécanique, mais elle doit être accompagnée d'amour et d'humilité envers Allah.

Ceci car Il nous a créé et nous a accordé de Ses immenses bienfaits, et car nous vivons dans Son royaume et sommes sous Son autorité -Glorifié et Exalté soit-Il-.

-La foi émane du cœur, mais elle doit avoir des répercussions sur le corps et des effets apparents qui prouvent sa présence dans le for intérieur.

-Le véritable croyant doit faire des efforts dans la prédication («da'wah») selon ses capacités, afin de faire goûter aux autres le délice de la foi qui l'anime, car le vrai croyant aime pour les autres ce qu'il aime pour lui-même.

-Personne n'aura complété la foi et atteint sa perfection jusqu'à ce qu'il aime pour Allah, et qu'il déteste pour Allah.

Il doit donc :

aimer les musulmans pieux et obéissants à Allah,

détester les mécréants et les polythéistes, mais ceci ne doit pas le pousser à être injuste envers eux et ne doit pas l'empêcher de les inviter à l'Islam avec sagesse, tout en étant bienfaisant envers eux tant qu'ils ne combattent pas la religion d'Allah,

quant aux musulmans pécheurs, il doit les aimer pour leur Islam et les détester pour leurs péchés, tout en leur prodiguant conseil afin qu'ils se rectifient.

-Le chemin menant à la réalité de la foi revient à deux choses complémentaires l'une de l'autre :

l'unification d'Allah dans l'adoration en Lui vouant un culte exclusif (le Tawhid),

le suivi méticuleux du prophète Mohammed صلى الله عليه وسلم dans toutes les choses de la religion (la Sounna).

Qu'Allah nous accorde la science bénéfique et les actes vertueux,

Et qu'Il nous fasse vivre, mourir et ressusciter dans la foi authentique !

Ecrit par Souleyman Abou 'Ali al Gwadeloupi

copié de sounnah-publication.com

L'Imām ach-Chātibī, dans son excellent ouvrage al-I’tisām, a donné la définition législative la plus complète, concise et définitive d'al-bid’ah (البدعة), et notre exposé sur les fondements ne seraient pas complet si on n'en parlait pas.

L'imām ach-Chātibī a dit dans al-I’tisām (1/43) :

فالبدعة إذن عبارة عن: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعيّة، يُقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى 

L'innovation (al-bid’ah) désigne donc :

-Une voie dans la religion,

-Inventée,

-Qui ressemble à la voie légale islamique (Chari’ah),

-Et qui a pour objectif d'amener celui qui l'emprunte à l'excès dans l'adoration d’Allah l'Exalté.

L'Imām ach-Chātibī a ensuite lui-même développé cette définition, et des savants de Ahl as-Sunnah l'ont également commentée.

Elle comporte plusieurs éléments et on peut les résumer de la façon suivante :

-Élément 1

Une voie (طريقة) : c'est tout sabīl, tarīq, sunan (ces termes référant tous à des voies), c'est la même chose, et cela désigne tout ce qui est mis en place pour être suivi et emprunté.

C'est donc la première chose : que l'intention derrière la mise au point ou la création d'une telle voie soit qu'elle soit prise comme une ligne de conduite.

-Élément 2

En matière de religion (في الدين) : cela exclut donc toutes les autres affaires, telles que les habitudes, les coutumes etc., et ce, parce que ce chemin ou cette voie se voit attribuée à la religion, et s'il s'agissait d'une chose mondaine (non religieuse), on ne l'appellerait pas bid’ah (innovation) [dans le sens législatif].

Toutes les affaires de l'ordre du terrestre se trouvent donc en dehors de la définition de la bid’ah.

C'est une chose qu'il est important de comprendre, car dans le langage de certains savants, on peut les voir employer le terme dans son sens linguistique, plus large ; on peut trouver des exemples de cela dans les paroles de l'Imām ach-Chafi’i, de Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah et de Cheikh Muhammad ibn ‘Abd el-Wahhāb.

-Élément 3

Inventée (مخترعة) : c'est-à-dire qu'elle n'a pas d'exemple précédent, de modèle antérieur.

Avec cette restriction, on exclut beaucoup de choses de la définition de la bid’ah, en particulier les choses qui ont bien un fondement dans la Chari’ah, et ces choses incluent la compilation du Qoran, l'écriture et la compilation des hadiths, la prière de tarawih en congrégation, les principes de fiqh, la science de la grammaire et de la morphologie, etc.

Même si elles n'étaient pas formellement présentes, leur fondement se trouve dans la Chari’ah.

Elles ne sont par conséquent pas considérées comme des innovations dans le sens législatif (c-à-d. blâmables), et ceux qui ont parlé d'elles en utilisant le terme d'innovations, ne l'ont fait que dans le sens linguistique du terme, comme dans la parole de ‘Umar ibn al-Khattāb parlant du fait qu'il a ressemblé les gens en une seule jamā’ah (groupe) pour la prière de tarāwīh et disant que c'est une « excellente bid’ah », or cet acte a un fondement dans la Sunnah car le Messager (‘alayhis salām) a dirigé les gens pendant trois jours au Ramadan dans une prière de tarawih en congrégation.

-Élément 4

Elle ressemble à la Chari’ah (تضاهي الشرعيّة).

C'est une autre partie cruciale de la définition, car l'innovation dans la religion est de deux types : une qui n'a absolument aucune base et qui est complètement étrangère à la religion, et une qui ressemble à la Chari’ah dans son fondement, mais qui s'oppose à la Chari’ah dans sa forme et ses détails, et la plupart des innovations sont de cette nature-là (la deuxième sorte).

Ach-Chātibi donne quelques exemples de ce qui est visé par cette partie de la définition et mentionne le dhikr en congrégation (le rappel à l'unisson, d'une seule voix), et le fait de prendre l'anniversaire du Prophète (‘alayhis salām) comme un jour de fête (‘id).

Le dhikr a un fondement dans la Chari’ah et l'existence de jours de fête (‘id) aussi, mais dans les détails particuliers, ces pratiques (le dhikr a l'unisson et la célébration de l'anniversaire du Prophète ‘alayhis salām) sont des innovations.

Ach-Chātibi dit que si ce n'était pas la nature des innovations de ressembler à la Chari’ah, on les traiteraient comme des actes habituels, rien de plus.

Ach-Chatibi explique aussi que la personne d'innovation innove dès le départ ces choses de telle sorte à ce qu'elles ressemblent à la Chari’ah afin qu'il puisse duper les autres, et il mélange des choses de la Sunnah avec son innovation car c'est la seule façon qu'il a d'obtenir des gens une réponse.

Cela fait partie des choses les plus importantes que l'Imām ach-Chatibi signale, car on entend les innovateurs, parmi les adorateurs de tombes contemporains et autres, essayer de justifier leurs actes en prétextant qu'ils ont une base dans la Chari’ah.

Ce n'est pas l'endroit pour réfuter ce doute, inchā'Allāh ce sera fait dans un autre article, mais il est important de bien noter cela : que c'est la nature même de l'innovation que de ressembler fortement à la Chari’ah, et c'est ainsi que la plupart des innovations ont une base dans la Charī’ah dans certains aspects, mais s'écartent d'elle dans d'autres aspects.

-Élément 5

Ce qui est recherché en empruntant la voie innovée particulière, c'est l'exagération dans l'adoration d'Allāh (يُقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى) : cela participe de la complétude de la définition de la bid’ah, parce qu'il s'agit du principal objectif pour lequel elle (la bid’ah) est inventée, et c'est comme si l'innovateur pensait qu'il avait le droit de faire cela parce que c'est le but de sa création, conformément à la parole d'Allāh (traduction rapprochée) :

« Je n'ai créé les Djinns et les Hommes que pour qu'ils M'adorent. » (51:56).

Il ne lui est cependant pas apparu que les lois, règles et limites qu'Allāh a légiférées suffisent.

Toutefois, l'innovateur a souvent des désirs comme le fait de vouloir être suivi, et c'est ce qui le motive à innover pour les gens, avec comme prétexte de les faire se rapprocher d'Allāh.

Et ach-Chatibi cite à ce sujet la parole de Mu’adh ibn Jabal (radiallāhu ‘anhu) :

"On craint qu'un homme ne dise :

« Ce ne sont pas mes adeptes et ils ne me suivront pas, même si je leur récite le Qoran. Ils ne me suivront pas tant que je n'aurais pas innové quelque chose d'autre pour eux. »"

Prenez  donc garde à ce qu'il innove, car ce qu'il innove est un égarement."

Rapporté par Abu Dawud dans son Sunan, ad-Darimi dans son Sunan, et également par al-Ājurrī dans ach-Chari’ah, par Ibn Waddah dans al-Bida’ et par d'autres. 

Ach-Chatibi souligne aussi qu'avec cette partie de la définition, il devient clair que la notion d'innovation [blâmable] ne concerne pas le domaine de la vie quotidienne, des choses ordinaires (al-'ādāt).

Il y a des choses et des voies qui sont innovées, qui ressemblent à la Chari’ah, mais pas avec l'intention de se rapprocher par elles d'Allāh et de L'adorer ; ces choses n'entrent donc pas dans la définition de la bid’ah.

Les exemples qu'il donne comprennent les amendes imposées (auxquelles un dirigeant peut soumettre ses sujets), qui ont une valeur précise pouvant ressembler à celle de la zakah, ainsi que l'utilisation de passoires et le fait de se laver les mains avec de la potasse, parmi les choses qui n'étaient pas présentes auparavant.

Bien qu'elles peuvent ressembler à quelque chose de la Chari’ah, on n'a pas l'intention par elles d'amplifier l'adoration d'Allāh le Très-Haut.

-Élément 6

Ach-Chatibi explique aussi que dans sa définition se trouve incluse la bid’ah tarkiyyah, et que c'est lorsqu'une personne délaisse un acte, cherchant par là la proximité d'Allāh et à se rapprocher de Lui, et que cet abandon est contraire à la Chari’ah.

Se référer à : al-I’tisām (tahqiq : M. Salman, Maktabah at-Tawhid) 1/41-55.

Source : www.bidah.com

copié de albasyrah.over-blog.com

Imam Abou Ishaq Ach Chatibi - الإمام أبو إسحاق الشاطبي 

Question :

Qu’Allâh vous remercie noble Cheikh.

Qu’Il vous rétribue et vous récompense de la meilleure façon.

Amîn.

Une personne demande : Noble Cheikh je vous aime en Allâh.

Et ma question est la suivante : Comment le croyant peut-il être rassuré quant à son futur dans l’au-delà ?

Réponse :

Pour ce qui est de l'amour en Allâh, je te réponds : 

Qu'Allâh, en qui tu m'as aimé, t'aime aussi.

Et l'amour en Allâh compte parmi les actes rapprochant le plus d'Allâh.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Sept personnes seront à l'ombre d'Allâh le jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne.

Un gouverneur équitable

Un jeune ayant grandi dans l'adoration d'Allâh

Un homme dont le coeur est attaché aux mosquées

deux hommes qui se sont aimés en Allâh, se sont réunis pour Lui et se sont séparés pour Lui

un homme appelé (à la fornication) par une femme riche et belle et qui répond : "je crains Allâh"

un homme faisant une aumône et la cachant si bien que sa main gauche ne sait pas que sa main droite a donné

et un homme pleurant en mentionnant Allâh dans la solitude."

C'est-à-dire pleurant par crainte d'Allâh.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Allâh dit : Mon amour est nécessairement accordé à ceux qui s'aiment pour Moi, ceux qui s'échangent pour Moi, ceux qui s'assoient pour Moi..."

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Allâh dira au jour de la résurrection : "Où sont ceux qui s'aimaient pour Ma majesté ?"    

Aujourd'hui Il les couvrira de Son ombre, au jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne."

Le présentateur :

La question est : Comment le croyant peut-il être rassuré quant à son futur dans l’au-delà ?

Réponse :

S'il agit en bien, il peut être rassuré.

S'il agit en bien, qu'il ait une bonne opinion de son Seigneur.

Car Allâh dit (traduction rapprochée) :

" Je suis (avec mon serviteur) en fonction de l'opinion qu'il a de Moi et je suis avec lui lorsqu'il Me mentionne."

Ainsi, s'il agit en bien, avec application et sincérité, il aura une bonne opinion d'Allâh.

Mais si ses oeuvres sont mauvaises, son opinion sera mauvaise. 

Il est donc obligatoire au croyant de :

● craindre Allâh,

● de respecter les limites d'Allâh,

● de prendre garde aux interdits d'Allâh

● et d'accomplir ce qu'Allâh lui a imposé.

Parmi les signes de ceci : l'attention portée à la prière et sa préservation.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"On a mis ma réjouissance dans l'accomplissement de la prière."

Et il صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui qui la préserve, elle sera pour lui une lumière, une preuve évidente et un salut au jour de la résurrection.

Et celui qui ne la préserve pas, elle ne sera pour lui ni une lumière, ni une preuve évidente, ni un salut, et il sera rassemblé au jour de la résurrection avec Pharaon, Hamam, Coré et Ubayy Ibn Khalaf."

Et il صلى الله عليه وسلم a dit :

"La première oeuvre sur laquelle est jugé le serviteur est sa prière.

Si elle est saine, il aura réussi et sera sauvé.

Et si elle est corrompue, il aura perdu et échoué."

Et dans un autre hadith :

"La première chose que vous perdrez de votre religion sera la loyauté, et la dernière chose que vous perdrez de votre religion sera la prière."

Ainsi, si tu examines ton âme et la combats pour Allâh, que tu préserves les prières en groupe, et agis en bien... tu auras une bonne opinion d'Allâh et seras rassuré quant à ce qu'Allâh a promis à Ses alliés comme salut et succés (traduction rapprochée) :

"En vérité, les bien-aimés d'Allâh n'ont nulle crainte à avoir et ils ne seront point affligés, ceux qui croient et qui craignent (Allâh). 

 Il y a pour eux une bonne nouvelle dans la vie d'ici-bas tout comme dans l'au-delà." (sourate Yunus verset 62 à 64)

Ils sont ceux qui ont cru en Allâh, l'ont craint, et sont restés fermement sur Sa religion, et ils sont Ses alliés.

Ainsi, celui qui agit en bien, et combat son âme dans l'accomplissement des oeuvres, il aura une bonne opinion d'Allâh.

Et au contraire, celui dont les oeuvres sont mauvaises, son opinion sera mauvaise et il n'y a de force et de puissance qu'en Allâh.

Le présentateur :

Noble Cheikh, cette personne a sûrement voulu signifier qu'elle craignait être touchée par certaines croyances ou pensées qui sont un égarement, et ce, sans le savoir.

Réponse :

Il doit s'attacher à apprendre.

Il doit chercher à comprendre sa religion.

Et le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui à qui Allâh veut du bien, il lui donne une bonne compréhension de la religion."

Il doit donc apprendre jusqu'à connaitre la croyance qu'Allâh agréé ; Et ceci en méditant le coran, en s'attachant au coran et à la sounnah du prophète صلى الله عليه وسلم.

Le coran expose la croyance avec laquelle Allâh a envoyé Ses messagers et révélé Ses livres.

Et il en est de même pour la sounnah.

Il faut également interroger les savants connus pour leur croyance authentique parmi les savants des pieux prédecesseurs.

Il doit les interroger, assister aux assises scientifiques et en tirer profit jusqu'à bien comprendre sa religion et être clairvoyant dans sa religion.

Le présentateur :

Noble Cheikh, nous entendons une invocation qui est :

اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه و نستغفرك لما لا نعلمه

"Ô Allâh ! Nous cherchons protection auprès de Toi contre le fait de T'associer quelque chose que nous savons et nous Te demandons pardon pour ce que nous ne savons pas."

Celà est-il rapporté authentiquement (du prophète صلى الله عليه وسلم) ?

Réponse :

Oui.

Cela fait partie des meilleures invocations, car l'homme peut tomber dans l'ostentation ou d'autres formes de polythéisme mineur.

Ainsi, qu'il cherche aide auprès d'Allâh et dise : 

 اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه و نستغفرك لما لا نعلمه

"Ô Allâh ! Nous cherchons protection auprès de Toi contre le fait de T'associer quelque chose que nous savons et nous Te demandons pardon pour ce que nous ne savons pas." 

"Ô Allâh ! Nous cherchons protection auprès de Toi contre le fait de T'associer quelque chose que nous savons et nous Te demandons pardon pour ce que nous ne savons pas."

Combats ton âme et examine-la dans tes oeuvres et tes paroles.

Ce que tu peux reconnaître comme péchés, repens-toi à Allâh pour cela.

Et ce que tu vois de bien, remercie Allâh pour cela.

C'est en examinant l'âme que tu connaîtras son bien et son mal.

"La première oeuvre sur laquelle est jugé le serviteur est sa prière."

Si tu examines ton âme et la combats, tu obtiendras un immense profit.

Tu loueras Allâh pour t'avoir guidé vers le bien et le remercieras pour cela.

Tu prendras garde à ce qu'Allâh t'a interdit et t'en éloignera.

Et tu remercieras Allâh qui t'a accordé cette préservation.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Certes Allah-Le Très Haut a divisé les croyants en trois catégories :

-Ceux qui ont fait du tort à leurs propres âmes

C'est toute personne qui est tombé dans le péché en dehors du Shirk.

Cet individu se trouve sous la Volonté d'Allah; s'Il veut , Il lui pardonne, s'Il veut, Il le châtie.

Cependant, cette personne fait partie des gens du Paradis; même si elle est châtiée [ en Enfer ], sa destination finale sera le Paradis.

-Ceux qui se tiennent sur la voie moyenne

C'est toute personne qui s'est restreinte à n'accomplir que les obligations sans avoir accompli les actes surérogatoires et qui s'est abstenue de commettre les interdits et qui s'est contentée des choses qui lui étaient permises.

-Ceux qui devancent [ les autres ] par l'accomplissement des bonnes actions

C'est toute personne qui a accompli les actes obligatoires, les actes surérogatoires et qui s'est éloignée des interdits, des actes déconseillés et de certaines choses qui lui étaient permises par précaution.

Et ces gens sont ceux qui ont atteint le plus haut degrés parmi les croyants.

Allah dit (traduction rapprochée):

" Ensuite, Nous fîmes héritiers du Livre ceux de Nos serviteurs que Nous avons choisis. Il en est parmi eux qui font du tort à eux-mêmes, d’autres qui se tiennent sur une voie moyenne, et d’autres avec la permission d’Allah devancent [tous les autres] par leurs bonnes actions " [ Sourate Al Fâtir, verset 32 ]


De là, on s'aperçoit que les croyants sont tous issus d'un des ces trois groupes, et tous entreront au Paradis.

Allah dit (traduction rapprochée) :

" Les jardins d’Eden où ils entreront, parés de bracelets en or ainsi que de perles; et là, leurs vêtements sont de soie " [ Sourate Al Fâtir, verset 33 ]

Et même, celui qui a fait du tort à son âme [ par l'accomplissement des mauvaises actions ] ira au Paradis tant qu'il n'a pas commis de Shirk ou d'acte de mécréance.

Et puisqu'il n'a commis que des mauvaises actions et des grands péchés en dehors du Shirk, il fera partie des gens du Paradis !

Soit, il y entrera par l'Indulgence d'Allah et son Pardon, soit il sera châtié en Enfer pour expié ses fautes puis entrera [ finalement ] au Paradis. 

explication du Hadîth 21 des Quarante An-Nawawîs:

Al Mihnatu Ar-Rabânyyia fî Sharh Al Arb'în An-Nawawyyia 

copié de sounnah-publication.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Voici par la Grace d'Allah, l'audio du premiers cours que notre frère Sulaiman Al-Hayiti a donné hier après-midi sur la radio du site.

Le cours porte sur la lecture du livre :

La comparaison entre le croyant et le palmier

de

Sheykh 'Abd Ar-Razzaq Al-Badr (Hafidhahoullah)

Ce livre est la retranscription d'une conférence que le Sheykh avait donné à l'Université Islamique de Médine...

Je remercie le frère pour le temps qu'il nous a consacré.

copié de sounnah-publication.com

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر