La science légiférée - العلم الشرعي

Mu'âwiyah Qu'Allah l'agrée rapporte que le Prophète Muhammad صلى الله عليه و سلام a dit:

"Quand Allah veut le bien d'une personne, Il lui accorde une compréhension saine de la Religion."

[Hadith Rapporté par l'imam Al Boukhari رحمه الله  Chap du Savoir (71), et par l'imam Muslim رحمه الله  Chap de la Gouvernance (1037)]

Cheikh 'Abd Ar-Rahman Ibn Nasir As-Sa'di رحمه الله commente en disant :

Ce hadith met en lumière un des mérites le plus élevés de la connaissance religieuse, à savoir car son acquisition signifie qu’Allah lui veut du bien.

• La compréhension de la religion englobe les fondements de la foi, les principes et règles de la loi islamique mais aussi les préceptes régissant le concept de bienfaisance.

La religion s'articule autour de ces 3 concepts, ainsi que l'on peut le voir dans le hadith de Jibril عليه السلام qui questionna le prophète Muhammad صلى الله عليه و سلم au sujet de la foi (al-iman) , de l'islam (al-islam) et de la bienfaisance (al-ihsan), et auquel le prophète Muhammad صلى الله عليه و سلم répondit en délimitant les contours de chacun de ces concepts. 

Ainsi, le prophète Muhammad صلى الله عليه و سلم décrivit la foi par ses 6 fondements, l'islam par ses 5 piliers, et la bienfaisance en les termes suivants :

"Il s'agit d'adorer allah comme si tu le voyais, car si tu ne le vois pas, lui, certes, te voit."

[Hadith rapporté par l'imam al Bokhari رحمه الله  chap de la foi (50) et rapporté par l'imam muslim رحمه الله  chap de la foi (10)] 

• La compréhension de la religion consiste donc à en comprendre le crédo et la méthodologie adoptée par les pieux prédécesseurs (salafs salih), qu’Allah soit satisfait d'eux, à ce sujet, tout en la mettant en pratique tant en apparence qu'intérieurement.

Il s'agit également de connaître les méthodologies des sectes opposées à cette croyance, et de savoir en quoi elles divergent des enseignements du coran et de la sunna.

• Comprendre la religion, c'est également acquérir le savoir de la jurisprudence (fiqh), ses fondements et ses détails, comme les principes régissant les actes d'adoration, les transactions commerciales, les peines légales et autres.

• La compréhension de la religion signifie en outre comprendre les concepts ayant trait à la bienfaisance, et savoir comment se rapprocher d'allah d'une manière conforme aux principes du coran et de la sunna.

• On n'oubliera pas de mentionner que comprendre la religion, c'est également s'instruire sur tous les moyens facilitant l'acquisition du savoir religieux, comme les sciences de la langue arabe et ce qui s'y apparente.

Par conséquent, quand Allah veut le bien d'une personne, il lui fait don de toutes ces connaissances et lui en facilite l'acquisition.

Par réciprocité, ce hadith sous-entend que se détourner complètement de l'acquisition de ces connaissances indique qu’Allah, taabaraka wa taa'ala ne veut pas du bien à la personne concernée, car il l'aura privée des moyens lui permettant de parvenir au bien et au bonheur.

Source: Tirée du Livre "بَهْجَةٌ قٌلو بِ الأَبْرارِ و قٌرَّةٌ عٌيٌونِ الأَخْيَارِ - Bahjat Qulûb il-Abrâr wa Qurratu 'Uyûn il-Akhyâr" - L'explication de 99 hadith concis

Retranscrit par Oum Abd Rahman pour 3ilmchar3i.net

معنى الفقه فى الدين
عن معاوية رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين » متفق عليه
قال الإمام السعدي : هذا الحديث من أعظم فضائل العلم ، وفيه : أن العلم النافع علامة على سعادة العبد ، وأن الله أراد به خيرا
والفقه في الدين يشمل الفقه في أصول الإيمان ، وشرائع الإسلام والأحكام ، وحقائق الإحسان . فإن الدين يشمل الثلاثة كلها ، كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام والإحسان ، وأجابه صلى الله عليه وسلم بحدودها . ففسر الإيمان بأصوله الستة ، وفسر الإسلام بقواعده الخمس ، وفسر الإحسان بـ « أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك » فيدخل في ذلك التفقه في العقائد ، ومعرفة مذهب السلف فيها ، والتحقق به ظاهرا وباطنا ، ومعرفة مذاهب المخالفين ، وبيان مخالفتها للكتاب والسنة
ودخل في ذلك : علم الفقه ، أصوله وفروعه ، أحكام العبادات والمعاملات ، والجنايات وغيرها
ودخل في ذلك : التفقه بحقائق الإيمان ، ومعرفة السير والسلوك إلى الله ، الموافقة لما دل عليه الكتاب والسنة
وكذلك يدخل في هذا : تعلم جميع الوسائل المعينة على الفقه في الدين كعلوم العربية بأنواعها
فمن أراد الله به خيرا فقهه في هذه الأمور ، ووفقه لها
ودل مفهوم الحديث على أن من أعرض عن هذه العلوم بالكلية فإن الله لم يرد به خيرا ، لحرمانه الأسباب التي تنال بها الخيرات وتكتسب بها السعادة
بهجة قلوب الأبرار / للسعدي -- الحديث الحادى عشر

 
Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Tamîm Ad-Darî, Qu'Allah l'agrée, rapporte que le Messager d'Allah صلى الله عليه و سلم  a dit: 

"La Religion, c'est la Sincérité. La Religion c'est la Sincérité. La Religion c'est la Sincérité."

Les Compagnons, Qu'Allah les agrées, demandèrent: " Envers qui, Ô Messager d'Allah, صلى الله عليه و سلم  ?"
Il répondit: " Envers Allah, Son Livre, Son Messager, Les Dirigeants de la Communauté et le Commun des Musulmans."

[Hadith Rapporté par L'Imam Muslim رحمه الله  , Chap de la Foi (55)]

Cheikh 'Abd Ar-Rahman Ibn Nasir As-Sa'di رحمه الله a dit :

Le Prophète Muhammad, صلى الله عليه و سلم , a répété cette phrase 3 fois, pour insister sur son importance, et ainsi inculquer à la communauté musulmane que toute la religion -qu'il s'agisse de ses rites apparents ou cachés- se résume à la Sincérité, qui consiste à réaliser les cinq devoirs mentionnés dans le hadith.

• La sincérité envers Allah consiste à reconnaître qu'Il est Unique, et qu'Il est Le Seul à posséder les Attributs de la perfection, sans que personne d'autre ne les Lui dispute d'une manière ou d'une autre.

Cela signifie également se consacrer à son adoration extérieurement et intérieurement, revenir constamment vers Lui en reconnaissant notre état de servitude vis-à-vis de Lui, Taabaraka Wa Taa'ala, le soliciter avec espoir et crainte, tout en se repentant de nos péchés et en Lui demandant sans cesse de pardonner nos fautes.

En effet, on ne peut échapper à des manquements concernant les obligations qu'Allah nous a imposées, ni à la transgression de certains de Ses interdits.

Le repentir continuel et la demande de pardon incessante permettent de pallier ces manquements, et de parfaire ces oeuvres et paroles.

• La sincérité envers le Livre d'Allah consiste à le mémoriser et le méditer, à apprendre par cœur ses versets et en comprendre le sens, s'efforcer de le mettre en pratique dans notre vie de tous les jours et inviter les gens à en faire de même.

• La sincérité envers le Messager d'Allah صلى الله عليه و سلم consiste à croire en lui, et l'aimer plus encore que nos propres âmes, nos biens et nos enfants. 

Cela signifie également suivre ses enseignements dans tous les détails de la religion, faire passer ses propos devant ceux de toute autre personne, s'efforcer de l'imiter dans ses faits et gestes, et faire triompher Sa religion.

• La sincérité envers les dirigeants de la communauté

En d'autres termes leurs gouverneurs, du plus haut souverain aux agents détenant quelque autorité général ou particulière, en passant par les préposés et autres juges ; Consiste à reconnaître leur autorité, écouter leurs directives et s'y plier, exhorter les gens à en faire de même, s'efforcer de leur prodiguer le bon conseil, attirer leur attention sur ce qui est dans leur intérêt et celui de leurs sujets, et leur rappeler leurs devoirs.

• La sincérité envers le commun des musulmans

Consiste à désirer pour eux ce que l'on désire pour Soi-même, et détester pour eux ce que l'on déteste pour soi-même, en s'efforçant de concrétiser ce Principe.

En effet, quiconque désire une chose s'efforce de le concrétiser de la manière la plus Complète qui soit.

Le Prophète Muhammad صلى الله عليه و سلم  a donc expliqué le terme "sincérité" en détaillant ces 5 éléments que sont la réalisation des devoirs que l'on a envers Allah, Taabaraka Wa Taa'ala, Son Livre, Son Messager صلى الله عليه و سلم et envers l'ensemble des Musulmans, quel que soit leur rang ou statut.

Cela englobe donc toute la religion, et rien de ce qui s'y rapporte de près ou de loin n'a été omis dans ce Hadith d'une portée globale et complète.

Et Allah est Le Plus Savant.

Source: Tirée du Livre "بَهْجَةٌ قٌلو بِ الأَبْرارِ و قٌرَّةٌ عٌيٌونِ الأَخْيَارِ - Bahjat Qulûb il-Abrâr wa Qurratu 'Uyûn il-Akhyâr" - L'explication de 99 hadith concis

Retranscrit par Oum Abd Rahman pour 3ilmchar3i.net

الدين النصيحة
من كتاب بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
تأليف:الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
عن تميم الداري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة. قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم" رواه مسلم (1
كرر النبي صلّى الله عليه وسلم هذه الكلمة اهتماماً للمقام، وإرشاداً للأمة أن يعلموا حق العلم أن الدين كله – ظاهره وباطنه منحصر في النصيحة. وهي القيام التام بهذه الحقوق الخمسة
( فالنصيحة لله : الاعتراف بوحدانية الله. وتفرده بصفات الكمال على وجه لا يشاركه فيها مشارك بوجه من الوجوه، والقيام بعبوديته ظاهراً وباطناً، والإنابة إليه كل وقت بالعبودية، والطلب رغبة ورهبة مع التوبة والاستغفار الدائم؛ لأن العبد لا بد له من التقصير من شيء نم واجبات الله، أو التجرؤ على بعض المحرمات. وبالتوبة الملازمة والاستغفار الدائم ينجبر نقصه، ويتم عمله وقوله
وأما النصيحة لكتاب الله : فبحفظه وتدبره، وتعلم ألفاظه ومعانيه والاجتهاد في العمل به في نفسه وفي غيره
وأما النصيحة للرسول : فهي الإيمان به ومحبته، وتقديمه فيها على النفس والمال والولد، واتباعه في أصول الدين وفروعه، وتقديم قوله على قول كل أحد، والاجتهاد في الاهتداء بهديه، والنصر لدينه
وأما النصيحة لأئمة المسلمين :– وهم ولاتها، من الإمام الأعظم إلى الأمراء والقضاة إلى جميع من لهم ولاية عامة أو خاصة -: فباعتقاد ولايتهم، والسمع والطاعة لهم، وحث الناس على ذلك، وبذل ما يستطيعه من إرشادهم، وتنبيههم إلى كل ما ينفعهم وينفع الناس، وإلى القيام بواجبهم
وأما النصيحة لعامة المسلمين : فبأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه، ويسعى في ذلك بحسب الإمكان، فإن من أحب شيئاً سعى له، واجتهد في تحقيقه وتكميله
فالنبي صلّى الله عليه وسلم فسر النصيحة بهذه الأمور الخمسة التي تشمل القيام بحقوق الله، وحقوق كتابه، وحقوق رسوله، وحقوق جميع المسلمين على اختلاف أحوالهم وطبقاتهم. فشمل ذلك الدين كله، ولم يبق منه شيء إلا دخل في هذا الكلام الجامع المحيط. والله أعلم
1 أخرجه: مسلم في "صحيحه" رقم: 55. وذكر البخاري في "صحيحه" قبل رقم: 57 دون إسنادٍ, وأخرجه مسنداً في "التاريخ الصغير" 2/30, والكبير 1/459, 3/2/460

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Allâhou Akbar, ces adorations contiennent des bienfaits pour les serviteurs.

Une personne fait ses ablutions, il lave ses deux mains et alors toutes erreurs qu’il a commises, avec celles-ci tombent.

Et il lave son visage, et toutes erreurs qu’il a regardées avec ses yeux tombent.

Et lorsqu’il lave ses deux mains, toutes erreurs qu’il a touchées avec celles-ci tombent. 

Et lorsqu’il termine ses ablutions en disant : « Je témoigne qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée si ce n’est Allâh et que Mohammed est le Messager d’Allâh », les portes du paradis lui sont ouvertes.

Ne vois-tu pas ?

Ceci est le bienfait des ablutions.

Que pourrait-on dire pour la prière ?

La zakât ?

Et de toutes les autres adorations ?

Allâh سبحانه وتعالى ne légifère pas pour ses serviteurs un seul ordre sans qu’il n’y a derrière cela une sagesse et des bienfaits pour ses serviteurs, Il est Compatissant et Miséricordieux.

Et Il est le seul qui se suffit à Lui-Même et Il est Le Digne de louange.

Nafahâtoul Houdâ Wal Îmân Min Majâlissi Al-Qur’ân p.31

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله
الله أكبر؛ هذه العبادات فيها مصالح للعباد، المرء يتوضأ؛ يغسل يديه فتسقط كل خطيئة اكتسبها بيديه، ويغسل وجهه فتسقط كل خطيئة نظر إليها بعينه، وإذ غسل يديه سقطت كل خطيئة بطشتها يداه، وإذا ختم الوضوء هذا بقوله : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله، فتحت له أبواب الجنة، ألا ترى هذه مصلحة الوضوء فكيف بالصلاة، وكيف بالزكاة، كيف بسائر العبادات، فما يشرع الله لعباده من أمر إلا لحكمة وإلا لمصالح عباده -سبحانه وتعالى- الرؤوف الرحيم، وهو الغني الحميد
نفحات الهدى والإيمان من مجالس القرآن، صفحة -٣١

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

On remarque que beaucoup de gens nomment les catastrophes - comme les tremblements de terre dévastateurs, les ouragans destructeurs, les inondations, et d’autres - simplement par “la nature”.

Et cela est considéré comme du chirk (polythéisme), et cela peut même relever du chirk akbar (polythéisme majeur), lorsqu’ils attribuent ces catastrophes à la nature tout en oubliant le Créateur de cet univers, Celui qui en dispose comme Il veut.

Explication de kitab tawhid - Page 299

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

 تـنـبـيــــــــه‬ عــــن خطــــــأ عقـــــدي خطيـــــــر ‫‏مـقـولـــــــة كــــوارث طبيعــــيــــــة‬
‫قــال‬ الشــيخ العــلامة/ أحمد بـن يحيى النجمي -رحمه الله

و من الملاحظ أن كثيراً من الناس يسمون الكوارث من زلازل مدمرة، و أعاصير مهلكة، و فيضانات ، و غير ذلك، يسمون هذه الأمور (كوراث طبيعية) ، وهذا يعتبر شركاً، و قد يكون من الشرك الأكبر حينما ينسبون هذه الكوارث إلى الطبيعة، ويَنسون خالق هذا الكون، والمتصرف فيه

الشرح الموجز الممهد لتوحيد الخالق الممجد - ص: ٢٩٩

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Si nous méditons sur la situation des gens aujourd'hui, nous trouverons beaucoup d'entre eux qui ne sont pas obéissants envers leurs parents et qui sont même désobéissants...

Tu le trouves avec un bon comportement envers ses amis, et ne s'ennuie pas de s'asseoir avec eux.

Mais s’il s'assoit une heure de la journée avec son père ou sa mère, tu le trouveras en train de s'ennuyer, comme s'il était assis sur de la braise.

Celui-ci n'est pas obéissant.

Au contraire, l'obéissant est celui qui se réjouit de sa mère et de son père.

Il les sert avec la prunelle de ses yeux, et il prête attention à obtenir leur agrément à travers tout ce qui lui est possible.

Sharh Al aqidah al Wasitiyyah 3/121

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

بر الوالدين
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
 إذا تأمّلنا في أحوال النّاس اليومَ؛ وجدنا كثيراً مِنهم لا يَبرَّ بوالديه، بل هو عاقٌّ
تجدهُ يُحسنُ إلى أصحابه، ولا يملُّ الجلوس معهم، لكن لو يجلس إلى أبيه أو أمِّه ساعةً من نهار؛ لوجدته متململاً، كأنّما هو على الجمر؛ فهذا ليس ببارٍّ
بل البَارُّ مَن يَنشرحُ صدْرهُ لأُمِّه وأبيه، ويخدمهما على أهداب عينيه، ويحرص غايةَ الحرص على رضاهما بكلِّ ما يستطيع
شرح العقيدة الواسطية /ج 3/121

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Qu'Allâh vous récompense en biens, ce questionneur demande :

Quel est donc le plus grand des noms d'Allâh ?

Réponse :

Le plus grand des noms d'Allâh est :

" ٱلۡحَىُّ ٱلۡقَيُّومُ  - Al-Hayyou Al-Qayyoum"

(traduction rapprochée)

"Le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même al-Qayyum" 

Tu dis :

"يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ - Yâ, Hayyou Yâ Qayyoum, Yâ dhal djalâli wa al-Ikram"

(traduction rapprochée)

"Ô le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même al-Qayyum, celui plein de majesté et de noblesse"

Et ces deux noms ci "Al Hayyou Al Qayyoum" sont évoqués dans le Livre d'Allâh à trois endroits :

● Ils sont évoqués dans Ayyat al Koursi :

ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَىُّ ٱلۡقَيُّومُ‌ۚ

"Allâh ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même al-Qayyum."(sourate la Génisse verset 255)

● Ils sont évoqués au début de sourate La Famille de Imran :

ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَىُّ ٱلۡقَيُّومُ 

"Allâh ! Pas  de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même al-Qayyum."(sourate la Famille de Imran verset 2)

● Et ils sont évoqués dans la sourate Taha

 وَعَنَتِ ٱلۡوُجُوهُ لِلۡحَىِّ ٱلۡقَيُّومِ‌ۖ وَقَدۡ خَابَ مَنۡ حَمَلَ ظُلۡمً۬ا 

"Et les visages s´humilieront devant Le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même al-Qayyum." (sourate Taha Verset 111)

Note : Traductions du sens approximatif des versets et noms d'Allâh qui sont intraduisibles en français. 

Traduit par Abou jabir

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

J‘ai multiplié le fait d’invoquer, cependant on ne m’a pas exaucé, que cela veut-il dire ?

Dois-je répéter les invocations ? 

Réponse :

Oui mon frère répète inlassablement les invocations et ne désespère pas.

Il se peut que le fait que l’exaucement à tes invocations tarde soit dans ton intérêt.

L’absence de réponse à tes invocations peut soit provenir du fait que les conditions pour qu’elles soient acceptées n’ont pas été réunies, les conditions sinequanones sont de consommer de ce qui est licite et délaisser ce qui est interdit que ce soit dans la nourriture, la boisson, les vêtements, selon la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

«L’homme prolonge son voyage, la tête ébouriffée et recouverte de poussière, levant ses mains vers le ciel en disant : "Ô Seigneur, Ô Seigneur" alors que sa nourriture est illicite, sa boisson est illicite, ses vêtements sont illicites, il ne s’est nourri que de l’illicite, comment pourrait- il être exaucé ?»

Il n’est pas exaucé.

Parmi ce qui empêche les invocations d’être exaucées, il y a le fait de se nourrir de ce qui est interdit, de même que le fait pour la personne de désespérer et dire : "J’ai invoqué et invoqué et on ne m’a pas exaucé", puis elle abandonne l’invocation.

Ceci n’est pas permis et revient à désespérer de la miséricorde d’Allâh.

Cela revient également à se précipiter pour recevoir une réponse alors qu’il se peut qu’un exaucement rapide ne soit pas dans l’intérêt de la personne.

Et Allâh est plus savant qu’elle au sujet de ce qui est dans son intérêt. 

Donc la personne doit invoquer et multiplier les invocations, elle ne doit ni se morfondre, ni désespérer, ni se plaindre que l’exaucement mette du temps à venir.

Son invocation est entendue par Allâh سبحانه وتعالى et Allâh est sage, savant.

Il se peut qu’il retarde l’exaucement dans son intérêt pour que la personne multiplie ses invocations, qui sont l’essence même de l’adoration comme il est parvenu dans le hadith. 

Et Allâh aime qu’on l’invoque.

Allâh تعالى a dit :  

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ  إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

«Et votre seigneur a dit invoquez-moi donc je vous exaucerais, ceux qui, par orgueil, se refusent à m’adorer entreront en enfer humiliés». Sourate Ghafir, v.60 

De même que parmi les obstacles à l’exaucement des invocations, le fait qu’elles soient mélangées à des paroles contenant du shirk, de l’association à Allâh عز وجل comme le fait que la personne passe par l’intermédiaire des pieux, ou autre en mêlant à son adoration quelque peu de polythéisme.

Parmi les obstacles également à l’exaucement, le fait d’invoquer pour lui permettre d’accomplir un péché ou de rompre les liens de parenté, de même que d’invoquer Allâh d’une manière qu’il n’a pas légiféré. 

فَادْعُوا اللَّـهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

«Invoquez Allâh donc, en Lui vouant un culte exclusif». Sourate Ghafir, v.14 

Que la personne n’intègre pas dans ses invocations le shirk ou le fait d’invoquer autre qu’Allâh سبحانه وتعالى ou bien de placer des intermédiaires entre elle et Allâh pour que son invocation soit exaucée et que ses besoins soient dissipés.

Au contraire, la personne doit de se diriger et s’adresser à Allâh directement :

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

«Et votre seigneur a dit invoquez-moi donc je vous exaucerais». Sourate Ghafir, v.60 

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

(وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)
السؤال: فضيلة الشيخ هذا يقول: بأنني دعوت كثيراً ولكن لم يستجب لي، فما الدليل في ذلك، وهل أكرر الدعاء؟ مأجورين
الجواب: نعم أخي كرر الدعاء ولا تيأس، ربما يكون تأخير الإجابة من مصلحتك، فعدم الإجابة أما لأنها لم تتوفر في دعائك الشروط: شروط القبول من أكل الحلال، والتغذي بالحلال، وترك الحرام، في المآكل والمشارب
والملابس، لقوله - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- «الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ»، لا يستجاب له، فمن موانع قبول الدعاء أكل الحرام، والتغذي به، كذلك من موانع قبول الدعاء؛ أن ييأس الإنسان ويقول قد دعوت ودعوت فلم يستجاب لي ثم يترك الدعاء، وهذا لا يجوز لأنه قنوطٌ من رحمة الله، ولأنه إستعجالٌ للإجابة وقد لا يكون تعجيلها من مصلحته، والله أعلم
بمصالحه، فعليه بالدعاء والإكثار من الدعاء، ولا يقنط ولا ييأس، ولا يستبطئ الإجابة، دعائه مسموعٌ عند الله – سبحانه وتعالى- والله حكيمٌ عليمٌ، قد يؤخر الإجابة من مصلحته من أجل أن يُكثر من الدعاء، الذي هو العبادة كما في الحديث
والله يُحبُ أن يدعا قال – تعالى

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ  إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ - غافر:60

وكذلك من موانع قبول الدعاء أن يكون فيه شرك، شركٌ بالله – عز وجل- كأن يتوسل بالأولياء الصالحين، وغير ذلك ويُدخل فى عبادته شيئاً من الشرك، وكذلك من موانع قبول الدعاء أن يدعو بإثمٍ أو قطيعة رحم، كذلك من موانع قبول الدعاء أن يدعو دعاءً غير مشروع، أن يدعو الله بما شرع

فَادْعُوا اللَّـهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ - غافر:14

ولا يدخل فى دعائه شرك أو دعاءٍ لغير الله - سبحانه وتعالى- وأن يجعل بينه وبين الله واسطة، لقبول دعائه وقضاء حوائجه، بل يتوجه إلى الله مباشرة، قال ربكم

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ - غافر:60

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Lors du cours précédent, les frères de France questionnèrent sur le fait de mettre leurs enfants dans les écoles (publiques).

Aujourd'hui, ils nous envoient (un complément d'information), que mettre les enfants à l'école est une chose obligatoire...
 

Donc celui-ci dit (dans sa question) qu'en France, mettre les enfants à l'école est obligatoire pour tout le monde lorsque l'enfant atteint l'âge de six ans et jusqu'à ses seize ans .

Et jusqu'à présent, les musulmans n'ont rien en remplacement de ces écoles publiques.

Et dans le droit français, il (l'État français) peut prendre l'enfant si les parents ne le mettent pas à l'école (publique).

Quel est donc votre avis concernant cela ?

Cheikh :

Redis- moi la fin de la question.

Ils n'ont pas la capacité jusqu'à maintenant... ?

Le questionneur :

Jusqu'à maintenant.

Cheikh:

Ils doivent mettre tout en oeuvre jusqu'à ce qu'ils aient la capacité de leur enseigner.

Qu'ils aient des écoles spécifiques pour eux (pour leurs enfants).

Ils mettent tout en oeuvre pour cela.

Et s'ils ne peuvent pas et que le fait de mettre (les enfants) dans les écoles des mécréants alors qu'ils sont jeunes et qu'ils seront endoctrinés dans la mécréance et qu'ils seront encouragés à accomplir ce qu'ils (les mécréants) font comme turpitude ; Alors s'ils ne peuvent pas, ils accomplissent la hijra dans un pays musulman et ils quittent la france.

Traduit par Abou Jabir

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Questionneur :

Notre cheikh, est ce que le pot de vin a une expiation (jeûner, nourrir des pauvres etc etc)?

Cheikh :

Aucune expiation, mais selon ton opinion le pot de vin est un péché ou pas ?

Questionneur :

C'est un péché.

Cheikh :

c'est un péché. très bien. Et le péché qui a une expiation, est il considéré moindre que le péché qui n'a pas d'expiation ?

Quel est le moins pire selon toi ?

Questionneur :

Le péché qui a une expiation est le moins pire.

Cheikh :

Très bien, donc le pot de vin n'a pas d'expiation.

(NDT : Nous apprenons donc que le péché sans possibilité d'expiation est pire que celui avec une expiation et que seul reste le repentir pour le 1er et Allah تعالى sait mieux)

Questionneur : 

... Allah est grand ... mais (le pot de vin nécessite) le repentir.

Cheikh :

Il nécessite le repentir...

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com

السائل : شيخنا هل الرشوة لها كفارة ؟
الشيخ : ليس لها كفارة لكن شو رأيك الرشوة ذنب أم ليست بذنب ؟
السائل : ذنب
الشيخ : ذنب . كويس . والذنب الذي له كفارة أهون أم الذي ليس له كفارة أهون ، أيهما أهون فيما ترى ؟
السائل : الذنب الذي له كفارة أهون
الشيخ : أحسنت ، فالرشوة ليس لها كفارة
السائل : ... الله أكبر ...إلا التوبة
الشيخ : إلا التوبة تسمح لنا يا أبو

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Quel est votre avis concernant la méthode de pondération (le minhaj al mouwazanate : la voie qui consiste à citer les qualités et les erreurs d'une personne qui a été réfutée).

Cheikh :

Comment ? 

Le questionneur :

La méthode de pondération (Minhaj al mouwazanate) 

Cheikh :

Nous ne connaissons pas la méthode de pondération, ceci est une chose innovée par certains ignorants, nous ne connaissons pas cela.

Les balances se trouvent chez Allâh, Exalté soit-Il, c'est Lui qui pèse les bonnes actions et les mauvaises et rétribue leurs auteurs.

Quant à nous, nous n’en savons rien.

Cependant, nous répliquons contre le fauteur, celui qui a commis une erreur nous le réfutons. 

Et il ne nous est pas imposé de dire qu'il a de bonnes actions, ceci est auprès d’Allâh, Exalté soit-Il.

S’il a de bonnes actions, cela est gardé par Allâh.

Quant à nous, nous démontrons seulement l'erreur.

الشيخ العلامة الفوزان :منهج الموازنات لا نعرفه

Traduction Abou Jabir

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Avant de clôturer mon propos sur les moyens, pour passer ensuite aux résultats, j’aimerais attirer l’attention des frères sur un point qui reste [à développer] ; les étudiants en science religieuse doi-vent impérativement consacrer un temps pour la révision.

L’étudiant doit se réserver un moment pour réviser ses connaissances acquises.

Quant à ce que l’étudiant acquiert un savoir, puis l’oublie et n’y retourne pas, cela ne lui est guère profitable.

Il convient à l’étudiant en science religieuse de fixer un temps pour la révision, laquelle serait meilleure si elle effectuée avec un camarade.

Par exemple :
 

Il consacre un temps pour la révision quotidienne ; chaque jour, à la fin des cours, il révise avec son camarade leurs acquis.

Chacun d’entre eux cite un à un les enseignements qu’ils ont reçus.

Ensuite, il réserve un temps pour la révision hebdomadaire.

Par exemple, le jour du vendredi, il se consacre un temps à la révision de ce qu’il a appris pendant la semaine. 
Enfin, une révision mensuelle s’impose.

L’étudiant doit consacrer une journée du mois pour la révision de ses cours, et ainsi de suite.

Les pieux prédécesseurs appelaient cela la transcription et la comparaison [des textes].

Cela prouve le grand soin qu’ils accordaient à la vérification méticuleuse du hadith.

Il incombe aux étudiants en science religieuse de suivre cet exemple, et de faire en sorte que la révision soit un élément important dans leur agenda.

Parmi les enseignements bénéfiques que nous avons expérimentés et qui sont profitables à l’étudiant en science religieuse, il y a le fait de répertorier les préceptes acquis dans un index thématique mentionné sur le livre.

Il y classe les enseignements et écrit par exemple : tel enseignement se trouve à telle page, tel autre enseignement se trouve à telle page et ainsi de suite.

Cela est d’un apport considérable pour l’étudiant en science islamique.

Il se peut qu’il ait besoin de réviser un précepte ou un sujet religieux, cela est d’autant plus facile lorsqu’il établit l’index des enseignements.

J’ai moi-même expérimenté cette technique, ainsi que d’autres que moi, et nous l’avons trouvée pertinente et vraiment bénéfique. 

A titre d’exemple, nous citons le grand recueil béni de cheikh Al-Islâm Ibn Taymiyya – qu’Allâh lui fasse miséricorde – « Madjmoû‘ Al-Fatâwâ » qui recèle d’innombrables enseignements éparpillés.

Lorsque j’avais besoin de revenir à ce livre, cela me prenait un temps fort considérable pour retrouver l’enseignement cherché. Ensuite, par la permission d’Allâh, j’ai indexé ces enseignements, un par un, sur chaque volume de ce recueil.

Puis j’ai réuni les index des enseignements dans des volumes séparés.

Ainsi, il m’est devenu facile de lire et de profiter de ce recueil, à chaque fois que j’en ai besoin.

Il ne fait pas l’ombre d’un doute que cela procure un avantage considérable à l’étudiant dans son apprentissage et dans la maîtrise de son temps évitant ainsi de se perdre dans de fastidieuses recherches dans les livres déjà consultés.

✅ Publié par Al Bounyane

من وسائل تحصيل العلم : المراجعة
وبقي أمرٌ أُحبُّ أنْ أُنبِّهَ عليه الإخوة قبل أنْ أختم كلامي عن الوسائل وأنتقل إلى شيءٍ مِن الثِّمار، وهو أنَّه ينبغي على طلبة العلم أنْ يُحدِّدُوا لهم وقتًا للمُراجعة، ينبغي لطالبِ العلم أنْ يجعل له وقتًا ليُراجع ما أخذ
أمَّا أنْ يأخذ طالبُ العلمِ العلمَ، ثُمَّ ينساهُ بعد هذا ولا يرجع إليه؛ فإنَّ هذا لا ينفع طالبَ العلم
وإنَّ ما ينبغي لطالبِ العلم أنْ يُحدِّدَ له وقتًا للمُراجعة، ويا حبذا لو كانتْ المُراجعةُ مع زميلٍ آخر، ومِن ذلك مثلاً
أنْ يجعل وقتًا للمُراجعة اليوميَّة، ففي كُلِّ يومٍ بعد أنْ ينتهي مِن الدُّرُوس، يُراجع مع زميلِه ما أخذ، ويضعُ كُلُّ واحدٍ مِنهم عُنصرًا، عُنصرًا،عُنصرًا للفوائد الَّتي أخذُوها
ثُمَّ يجعل مُراجعةً أُسبُوعيَّةً، فيجعلُ مثلاً يوم الجُمعة وقتًا لمُراجعة ما استفادهُ في هذا الأُسبوع
ثُمَّ يجل مُراجعةً شهريَّةً، فيجعل يومًا في الشَّهر ليُراجع ما أخذه، وهكذا، وهذا كان يُعرف عند السَّلفِ بالنَّسخ والمُقابلة؛ وذلك مِن حِرصهم على تدقيق الحديث؛ فينبغي على طلبة العلم أنْ يتَّخذُوا هذا، وأنْ يجعلوا المُراجعة أمرًا مُهمًّا في جدولهم
ومِن الفوائد النَّافعة الَّتي جرَّبناها، ووجدنا أنَّها تنفع طالبَ العلم كثيرًا أنْ يُفهرس طالبُ العلم الفوائد الَّتي أخذها، وأنْ يجعل فهرسًا على الكتاب، يُفهرس فيه الفوائد فيُرتِّبُها ترتيبًا، ويقول مثلاً
فائدة كذا في صفحة كذا، وفائدة كذا في صفحة كذا، وفائدة كذا في صفحة كذا؛ وهذا مُفيدٌ جداً لطالب العلم؛ إذْ قد يحتاج طالبُ العلم إلى مُراجعة فائدة، أو مُراجعة مسألةً، فإذا كان قد فهرس الفوائد عن الكتاب؛ فإنَّه يسهل عليه ذلك، لكن.......وقد جرَّبنا هذا، وجرَّب غيرُنا؛ فوجدُوا في ذلك خيراً عظيمًا، وفائدةً عميمةً
ومِن ذلك مثلاً: أنَّ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللهُ ـ المجموع المُبارك الَّذي فيه مِن الفوائد ما لا يُعدُّ ولا يُحصى ـ تجدُ فيه فوائد في غير موطِنِها، فكُنتُ أحتاج إلى مُراجعةِ هذا الكتاب، فقد يلزمُني الوقتُ الكثير حتَّى أمكَّن مِن الوُصُول إلى الفائدةِ، ثُمَّ شاء اللهُ عزَّ وجلَّ ففهرس فوائد مجموع الفتاوى فائدة، فائدة، على كُلِّ مُجلَّدِ على حِدة، ثُمَّ جمعتُ فهارس الفوائد في كُلِّ مكان على حِدة؛ فتيسَّر لي الرُّجُوع إلى هذا الكتاب، والاستِفادة مِنه كُلَّما احتجتُ إليه في مسألة؛ ولا شكَّ ذلك أنَّ ذلك ينفع طالبَ العلم كثيرًا في تحصيل العلم، وفي ضبطِ وقته مِن الضَّياع في المُراجعة الكثيرة 
مِن وسائل طلب العلم 
للشَّيخ سُليمان الرحيليّ حفظه اللهُ
1ـ وضوح الهدف
2ـ الإخلاص لله

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - سليمان بن سليم الله الرحيلي

Anas ibn Malik a rapporté qu'il a entendu Omar Ibn Al-Khattab recevant le salut d'un homme et Omar de lui rendre, en lui demandant :

"«Comment te portes-tu»?

Et l'homme de lui répondre: «Je loue Allah pour toi - أحْمَدُ الله إليك»

Alors Omar lui dit: «C'est bien ce que j'ai voulu que tu me fasses entendre»."

Rapporté par Al-Boukhâri

Al-Mouwata' (1792)

من السنن المهجورة… قول {أحْمَدُ الله إليك} عند السؤال عن الحال

ففي الموطأ من طريق الإمام مالك بن عبدالله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك - أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه سلّم عليه رجل فردّ عليه السلام ثم سأل عمر الرجل

كيف أنت ؟
فقال : أحْمَدُ الله إليك
فقال عمر للرجل : ذلك الذي أردته منك
(رواه البخاري في الأدب المفرد رقم 473)

وفي رواية أخرى مرفوعة من طريق معاذ رضي الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل، سلام عليك، فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو… أما بعد
فأعظم الله لك الأجر ، وألهمك الصبر، ورزقنا الله وإياك الشكر ، فإن أنفسنا وأموالنا وأهلينا وأولادنا من مواهب الله الهنيئة وعواريه المستودعة، يُمتَّع بها الرجل إلى أجل ويقضيها إلى وقت معلوم، وإنا نسأله الشكر على ما أعطى والصبر إذا ٱبتلى، وكان ٱبنك من مواهب الله الهنيئة وعواريه المستودعة ،متعك الله في غبطة وسرور، وقبضه منك بأجرٍ كثير، الصلاة والرحمة والهدى إذا ٱحتسبته، فٱصبر ولا يحيط جزعك أجرك فتندم، وٱعلم أن الجزع لا يردُّ ميِّتاً، ولا يدفع حزناً، ما هو نازل فقد كان… والسلام
(رواه الطبراني وصححه الألباني)

وقال رواية مرفوعة
? كيف أصبحت يا فلان
قال أحمد الله إليك يا رسول الله
فقال رسول الله ﷺ : هذا الذي أردته منك
(السلسلة الصحيحة رقم 2953)

Ecouter Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany

faire revivre la sounnah abandonnée de répondre :

"Je loue Allah pour toi - أحمد الله إليك"

quand on lui demande comment il va

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Le cours en français ainsi que la traduction écrite

Conférence originale en arabe

✅ Publié par spfbirmingham

Cheikh Mohammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

L'imam Hassan Al basri (21 hijri à 110 hijri), un illustre savant musulman رحمه الله disait : 

استكثروا في الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعة يوم القيامة

"Entourez-vous d'un grand nombre d'amis croyants, car ils pourront intercéder en votre faveur le jour du jugement dernier"
 

تفسير البغوي جـ8 صـ340

Le fidèle ami est certes celui qui t'aide dans ton cheminement vers le paradis...

Ibn al Jawzi (illustre savant 510 hijri-592 hijri) رحمه الله a dit un jour à ses compagnons :
 

إن لم تجدوني في الجنة بينكم فاسألوا عني

, فقولوا : يا ربنا عبدك فلان كان يذكرنا بك

ثم بكى رحمه الله رحمة واسعة

"Si vous ne me trouvez pas au paradis, demandez de mes nouvelles...", puis il éclata en sanglots

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

D'aprés Al-Hassan, a dit :

"Le coeur du croyant se trouve derrière sa langue :

Chaque fois qu'il s'apprête à dire quelque chose il y médite, si c'est un bien il le dit et si c'est un mal il se tait.

Quant au coeur de l'hypocrite il est sur le bout de sa langue :

Dès qu'il s'apprête à dire quelque chose, il la dit sans hésiter."

Mounsif Ibn Abi Chaybah 35190

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ

ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺭاء ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻓﺈﺫا ﻫﻢَّ ﺑﺄﻣﺮ ﺗﺪﺑَّﺮﻩ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮا ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺳﻜﺖ
ﻭﻗﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻓﺈﺫا ﻫﻢَّ ﺑﺸﻲء ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻭﺃﺑﺪاﻩ

مصنف إبن أبي شيبة 35190