"Nous étions avec le Prophète d'Allah صلى الله عليه وسلمlors des funérailles et lorsque nous sommes arrivés à la tombe, il s'assit sur ses deux tibias et a commencé à la regarder et dit ensuite : Le croyant est compressé dedans une fois de telle sorte que ses "hamaa'il - حمائل"soient écrasées, et le mécréant est couvert de feu."
Il dit que les hamaa'il sont les veines des testicules.
Que veut dire :"...Les veines des testicules sont écrasées..." ?
Réponse de Cheikh Al-Albany:
C'est une expression pour montrer la sévérité du châtiment.
(Note du traducteur :Le compilateur du livre dit : "Ses côtes sont écrasées à tel point qu'elle touche ses testicules".)
Questionneur :
C'est-à-dire, le croyant sera compressé jusqu'à quel point ?
Réponse :
Et ses côtes se chevaucheront, nul ne lui échappera, même pas Sa'ad Ibn Mu'aadh comme il l'a dit dans certains hadiths authentiques.
Questionneur :
C'est-à-dire qu'il ressentira de la douleur de ce compressement ?
Réponse :
... Sans aucun doute.
Lorsque les côtes se chevauchent, alors c'est une douleur intense, mais elle ne persiste pas.
Une compression puis tout retourne à son état naturel, si il était une personne vertueuse alors (il sera dans l'état d'une personne vertueuse).
Et si il était une personne mauvaise alors (il sera dans l'état d'une) personne mauvaise comme nous venons juste de l'expliquer, qu'une fenêtre est ouverte dans la tombe de la personne décédée.
Questionneur :
C'est-à-dire la compression, il n'y a pas moyen d'y échapper ?
Réponse :
On ne peut y échapper.
Questionneur :
Celle-ci est sévère (la compression).
Réponse :
Allahou Al-mousta'an, Lâ ilaha ilâ Allah.
ما معنى حديث: (يُضْغَطُ فِيهِ الْمُؤْمِنُ ضَغْطَةً تَزُولُ مِنْهَا حَمَائِلُهُ...) وذلك يكون في القبر؟
السائل: قال في المسند أيضًا من حديث حُذَيْفَةَ، قَالَ
كُنَّا مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِى جِنَازَةٍ، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ قَعَدَ عَلَى شَفَتِهِ، فَجَعَلَ يَرُدُّ بَصَرَهُ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ
قال: والحمائل: عروق الانثيين، ما معنى: تزول الحمائل؛ يعني كيف تزول الحمائل؟
الشيخ: كناية عن شدة العذاب، وهو مفسر الحمائل متل ما عم بتقول
السائل: يعني المؤمن يضغط ضغطة هالدرجة يعني؟
الشيخ: وممكن تتداخل أضلاعه، لا ينجو منها حتى سعد بن معاذ؛ كما قال عليه السلام في بعض الأحاديث الصحيحة
السائل: يعني ضغطة يتألم منها؟
الشيخ: بلا شك، يتألم يعني إذا تداخلت الأضلاع فهذا ألم شديد؛ لكن لا يستمر، ضغطة واحدة ثم يعود كل شيء إلى طبيعته إن صالحًا فصالح، وإن طالحًا فطالح؛ كما شرحنا آنفًا من حيث أنه يُفتَح على الميت طاقة في القبر
Cheikh Otheimine a dit dans Liqa'at Al Bab Al Maftouh n°161 question 17:
« Le resserrement de la tombe pour le croyant est un resserrement de miséricorde et de compassion comme la mère qui serre son enfant contre sa poitrine par contre le resserrement du mécréant est un resserrement de châtiment... ».
Le resserrement de la tombe
D'après Aicha (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
«Certes la tombe a un resserrement, si quelqu'un devait en être sauvé ou préservé Sa'd Ibn Mouadh en aurait été sauvé». (Rapporté par Al Baghawi et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°1695)
عن عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم
إن للقبر ضغطة فلو نجا أو سلم أحد منها لنجا سعد بن معاذ (رواه البغوي و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ١٦٩٥)
D'après Ibn Omar (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
«Celui-ci(1)est celui pour qui le trône a bougé, les portes des cieux se sont ouvertes, 70 000 anges ont assisté à sa janaza (2). Il a certes été serré une fois puis il lui a été donné de l'espace». (Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°2055 et authentifié l'imam Nawawi dans Al Khoulasa 2/1042 et par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Nasai)
(1) Il s'agit du compagnon Sa'd Ibn Mouadh (qu'Allah l'agrée).
(2) Cérémonie funéraire.
عن بن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه (رواه النسائي في سننه رقم ٢٠٥٥ و صححه الإمام النووي في الخلاصة ٢/١٠٤٢ و الشيخ الألباني في تحقيق سنن النسائي)
D'après Abou Ayoub (qu'Allah l'agrée), un enfant a été enterré alors le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
« Si quelqu'un devait être sauvé du resserrement de la tombe cet enfant en aurait été sauvé ». (Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°2164)
عن أبي أيوب رضي الله عنه أن صبيا دفن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو أفلت أحد من ضمة القبر لأفلت منها هذا الصبي (رواه الطبراني و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٢١٦٤)
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Des soeurs de France veulent de vous un conseil, concernant le fait de sortir et de rester dans la maison.
La femme en France trouve rarement un mahram qui puisse sortir avec elle alors qu'elle est dans la nécessité de sortir en raison de l'école des enfants, en raison des documents administratifs dont aucun foyer n'est épargné chaque mois.
Et elle peut même être amenée à retirer son hijab pour le travail, car elle n'a personne pour pourvoir à sa subsistance, avec en plus l'abandon, chez la majorité des hommes, de leurs devoirs envers elle.
Ou en raison de leur travail qui les poussent à être absents toute la journée.
Ainsi, elle assume toutes les responsabilités, à l'intérieur comme à l'extérieur du foyer, et particulièrement lorsqu'il y a des enfants.
Quel est donc votre conseil envers les tuteurs dans ce pays et ceux qui s'y assimilent...?
Réponse :
Premièrement
Je m'excuse de ne pas répondre actuellement, faites remise de la dette.
Je répondrai bi idhnillâh.
Deuxièmement
La sortie de la femme (hors de son foyer) pour ses intérêts ou ceux de son foyer ou de ses enfants, si on ne craint pas pour sa religion ou pour son honneur ou sa personne, il n'y a aucun blâme sur elle.
Troisièmement
Il incombe à l'époux d'avoir peur pour sa famille et qu'il s'efforce de son mieux de les contenter dans son soutien en dehors du foyer, c'est ce qui convient le plus au muslim, et c'est ce que la virilité exige...
Mais parfois les exigences des situations, des normes et des sociétés divergent en cela.
Et sur ce, aucun blâme sur elle tel qu'il est dit précédemment avec les conditions que j'ai mentionné.
Qu'Allâh vous accorde la réussite et guide vos pas.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
سؤال : أخوات من فرنسا يردن منكم نصيحةً, حول وضع المرأة حيال الخروج والقرار بال بيت؛
إذ أن المرأة بفرنسا , نادرا ما تجد المحرم الذي يخرج معها, و هي مضطرة للخروج لأجل مدارس اﻷطفال, وﻷجل الوثائق اﻹدارية التي قد لا يخلو منها بيتٌ شهريا, بل و قد تضطر لخلع حجابها ﻷجل العمل, ﻷنها لا تجد من يعيلها, مع تخلي أغلب الرجال عن مهامهم تجاهها. أو بسبب عملهم الذي يجعلهم يغيبون طول اليوم؛
فهي تتحمل بذاك كل المسؤوليات, داخل و خارج البيت, خصوصا عند وجود اﻷطفال.
و ما نصيحتكم ﻷولياء اﻷمور في هذا البلد و ما يشابهه..؟ الجواب : اولا : اعتذر عن المشاركات في الفترة الحالية ونظرة الى ميسرة . باذن الله اشارك
ثانيا : خروج المرأة لمصالحها ومصالح بيتها واولادها اذا لم تخش فيه على دينها وعلى عرضها وعلى نفسها لا حرج فيه عليها
ثالثا : الزوج عليه ان يخاف على اهله ويحرص ما امكنه ان يكفيهم الخدمة خارج البيت فان ذلك هو الاليق بالمسلم وهو الذي تقتضيه المروءة ... ولكن احيانا مقتضيات الوضع والاعراف والمجتمع تختلف في ذلك ... وعليه لا حرج عليها كما قدمت بالشرط الذي ذكرت
وفقكم الله وسدد خطاكم
"Mon âme n'a jamais mené de lutte semblable à celle menée en quête de la sincérité"
Et ne connaît cela que le croyant.
Quant au non-croyant : Il ne combat pas son âme sur la sincérité.
C'est pour cela qu'on dit à Ibn ‘Abbâs - qu'Allâh les agrée :
إن اليهود يقولون : نحن لا نوسوسُ في الصلاة قال : فما يصنع الشيطان بقلب خرب ؟
«Les Juifs disent : Nous ne sommes pas touchés par les insufflations de Satan
Il dit : Que peut bien faire shaytân d'un cœur en ruine ?!»
Ainsi Satan ne vient pas anéantir [un lieu déjà] détruit ; Cependant il vient détruire [un endroit] peuplé.
C'est pour cela que lorsqu'on s'est plaint auprès du Prophète صلى الله عليه وسلم que l'homme ressent en lui-même quelque chose dont il ne tire aucune fierté à en parler.
Il dit صلى الله عليه وسلم :
ذاك صريح الإيمان
« Voilà la foi pure »
C'est-à-dire : Ceci est le signe évident que votre foi est claire (pure) parce qu'il [Satan] est parvenu à lui [au cœur du croyant].
Et il n'atteint qu'un cœur bon et sincère.
Al-Qawlou l-moufîd (45)
✅Publié par 3ilmchar3i.net
فما يصنع الشيطان بقلب خرب ؟ - قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال بعض السلف [ما جاهدت نفسي على شيء مجاهدتها على الإخلاص] ولا يعرف هذا إلا المؤمن أما غير المؤمن فلا يُجاهد نفسه على الإخلاص ولهذا قيل ﻻبن عباس إن اليهود يقولون : نحن لا نوسوسُ في الصلاة قال : فما يصنع الشيطان بقلب خرب ؟ فالشيطان لا يأتي ليخرب المهدوم ولكن يأتي ليخرب المعمور ↩ ولهذا لما شُكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل يجد في نفسه ما يستعظم أن يتكلم به قال (ذاك صريح الإيمان) أي : أن ذاك هو العلامة البينة على أن إيمانكم صريح لأنه ورد عليه ولا يرد إلا على قلب صحيح خالص المصدر : القول المفيد -45
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Un frère voudrait se marier avec une seconde épouse, cependant la loi civile (du pays non-musulman) le lui interdit et il ne désire pas se séparer de sa première épouse.
Lui est-il permis de divorcer sa femme de par la loi civile (du pays non musulman) et de rester marié avec elle religieusement ?
Réponse :
Si il la divorce par la loi civile alors elle est divorcée.
Si il va à la municipalité comme cela se fait dans les pays non-musulmans dans l'endroit des actes (l'état civil) et qu'il dit : "Mon épouse est divorcée", alors elle sera divorcée !
Si il la reprend après cela d'un retour autorisé alors elle sera reprise.
Et si il veut se marier après cela, il se marie.
Cependant je crains pour lui qu'il lui arrive la même chose que l'homme qui voulait fêter l'aid dans les deux villages.
L'homme qui voulait fêter l'aid dans les deux villages a dit :
"Tel village qui est proche de nous mange très tôt le repas de l'aid ; Ils sortent le repas de l'aid dans la rue, puis ils mangent...
Je vais donc manger avec eux puis ensuite j'irai manger le repas de l'aid de mon village."
Il s'est donc rendu dans le village proche du sien mais quand il arriva, les gens avaient déjà tout fini, il a rien pu avoir.
Il retourna dans son propre village qui retardait le repas, mais quand il arriva, les gens eurent aussi fini, il n'obtena rien non plus...
Je crains donc pour lui qu'il ne puisse ni conserver son épouse et qu'il ne puisse ni se marier avec une seconde épouse.
Le serviteur se doit de réfléchir et d'analyser sa situation.
Et selon ta capacité, Ô mon frère, que tu partes dans un des pays musulmans dans lequel on ne combattra pas la legislation d'Allah.
traduit par Abou Jabir
يريد الزواج بثانية لكن القانون يمنعه؛ فهل يجوز أن يطلقها قانونيا وتبقى زوجه شرعا؟ السؤال : هذا يقول: أحد الإخوة يريد الزواج بثانية لكنَّ القانون يمنَعُه، وهو لا يريد التفريط في زوجته الأولى؛ فهل يجوز أن يطلقها قانونيًا وتبقى زوجه شرعًا؟ الجواب : إذا طلقها قانونيًا طَلُقَتْ، إذا ذهب إلى البلدية كما هو في بلاد الكفر محل توثيق العقود وقال زوجتي طالق طَلُقَتْ، فإذا راجعها بعد وكانت رجعية يحِلُّ له إرجاعها رجعت، فإذا أراد أن يتزوج بعد ذلك يتزوج، لكن أنا أخاف على هذا أن يصبح مثل مُعَيِّد القريتين؛ مُعَيِّد القريتين قال: القرية الفلانية القريبة مِنّا يُبَكِّرون بأكل العيد يخرجون عيدهم إلى الشارع – طعامهم- فيأكلون، أتَعيّد معهم ثم أرجع آكل من عيد قريتي، فذهب إلى القرية تلك وهي قريبة فما جاء إلا وقد قاموا من على العيد، ما حصَّل شيء، فرجع إلى قريته التي تَأَخَّرت فيأتي إليها وإذا بهم قد قاموا من على عيدهم فما حصل شيء، فأخشى أنه لا يمسك زوجته ولا يتزوج الثانية، فعلى العبد أن يكون عاقلًا وأن ينظُرَ في أمرهِ، وباستطاعتك يا أخي أن تذهب إلى البلدان الإسلامية التي لا تحاربُ شرعَ الله - جَلَّ وعلا- ولله الحمد
Il a dit عليه الصلاة والسلام lorsque le fils d'Adam meurt, ses oeuvres s'interrompent sauf trois choses.
C'est-à-dire l'action ne s'interrompt pas, elle est écrite.
Elle continue à être écrite pour lui ; Une aumône continue et cela est un vaste chapitre ; Une science dont on profite et cela est aussi un vaste chapitre, et même si la personne n'est pas un savant, mais qu'elle a de l'argent et qu'elle imprime les livres et les cassettes profitables de sciences religieuses et les distribue à la communauté.
Il sera alors un participant de ce chapitre, le chapitre consistant à propager une science profitable à la communauté.
Ou un enfant pieux qui invoque Allah pour lui.
Ces traces de biens, ces traces pieuses sont donc écrites pour la personne.
Alors qu'il est dans sa tombe, les bonnes actions se succèdent les une après les autres pour lui.
Et par rapport à cela, je dis, parmi les choses étonnantes, c'est que certains morts, ou plutôt beaucoup parmi les morts qui faisaient partie des pieux et des bienfaisants, alors qu'ils sont dans leurs tombes, les bonnes actions se succèdent les unes après les autres en leur faveur au fil des jours.
Alors que certains vivants en bonne santé marchant de leurs deux pieds sur terre, les jours défilent et ils sont privés de bonnes actions.
Le mort dans sa tombe, ses bonnes actions se succèdent les unes après les autres et le second est vivant, en bonne santé, préservé, fort, il marche de ses deux pieds sur terre, mais il est privé de bonnes actions.
Mais parfois, et c'est envers Allah que nous cherchons refuge, ils sont porteurs de pêchés de par les mauvaises actions et les erreurs qu'ils commettent ; Et nous demandons tous à Allah de nous préserver.
Et les traces de mal (nous avons donné en exemple le chapitre des traces de biens), les traces de mal sont également écrites pour la personne.
Les traces de mal sont écrites pour la personne même après sa mort alors qu'il est dans sa tombe.
Tout ce qui est engendré provenant de ses mauvaises actions et paroles lui sont écrites même après sa mort.
Elles sont écrites dans la balance de ses mauvaises oeuvres après sa mort.
Concernant cela il y a beaucoup d'exemples, je vais donner certains d'entre eux.
Si un homme fait partie des gens de l'innovation, et c'est envers Allah que nous cherchons refuge, un homme d'innovation et de désaccord avec la sounnah du prophète عليه الصلاة والسلام.
Et il a passé sa vie à prêcher à son innovation ainsi qu'à ses égarements, puis il mourra ; Et jour après jour les gens ont continué à pratiquer l'innovation que cet homme a propagé.
Tout ce qui a été fait au fil des jours étant relatif à cette innovation sera écrit contre lui.
Car le Prophète عليه الصلاة والسلام a dit :
"Et celui qui instaure une mauvaise tradition aura le péché de celle-ci et le péché de tous ceux qui l'auront commis et cela jusqu'au jour du jugement."
Elle sera écrite contre lui et cet écrit continue dans le temps.
Également si la personne instaure comme tradition un type de perversité, un type de crime, un type de turpitude, un type d'actions réprimandables.
S'il l'instaure comme tradition pour les gens, cela sera également écrit contre lui.
Il est écrit contre celui instaurant en tradition l'interdit, le faux.
Il est parvenu dans un hadith du Prophète عليه الصلاة والسلام :
"Il n'y a pas un meurtrier qui tue sans que le premier fils de Adam عليه السلام ne reçoive une part du péché".
Cela signifie une part du péché, car il est le premier à avoir instauré le meutrre.
Donc toutes personnes ouvrant aux gens la porte du mal et la porte de l'égarement et ensuite les gens instaurent cela en tradition et imitent cela, ce sera donc écrit contre la personne et même après sa mort au fil des jours, des mois et des années.
Également celui ouvrant aux gens la porte des viles distractions, de la musique et des chants.
De la musique, elle qui fait pousser l'hypocrisie dans les coeurs et qui distrait les coeurs de l'évocation d'Allah, exalté soit-il, qui occupe les coeurs, qui rend aveugles de ce qui est apparent.
(Traduction rapprochée)
"Et, parmi les hommes, il est [quelqu´un] qui, dénué de science, achète de plaisants discours pour égarer hors du chemin d'´Allah" (sourate Louqman verset 6)
Les plaisants discours de faux !
Ibn Mas'oud a dit :
"Par Allah, celui dont il n'y a point de divinité en droit d'être adoré) part lui, les plaisants discours c'est la musique."
Et c'est pour cela que certains exégètes ont démontré dans l'explication de ce verset, et parmi eux Al imam Kourtoubi, l'explication du verset de sourate Yasin celle dont nous parlions :
traduction rapprochée :
"C´est Nous qui ressuscitons les morts et écrivons ce qu´ils ont fait [pour l´au-delà] ainsi que leurs traces"
Ils ont donné en exemple pour les mauvaises traces : les chants, les viles distractions.
Elles qui distraient les coeurs et qui occupe les esprits des gens, qui fait pousser l'hypocrisie dans le coeurs, qui agite la turpitude et la fornication dans les esprits des gens.
La fornication et l'interdit, tout cela est aussi écrit contre la personne après sa mort.
Et à notre époque, le malheur concernant ce chapitre-là est encore pire, car la personne qui a propagé cela parmi ces choses-là étant interdite, peut mourir et tout restera sauvegardé dans des cassettes et des enregistrements avec sa voix.
Il sera donc mort, mais sa voix dans le péché et l'interdit perdura.
Traduit par Abou Jabir
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
"Mais quiconque récidive... alors les voilà, les gens du Feu ! Ils y demeureront éternellement"(sourate la vache verset 275)
Le péché conduisant éternellement en enfer n'est-il pas le shirk (l'association à Allâh) ?
Est-ce que l'intérêt usuaire (riba) peut conduire également éternellement en enfer ?
Réponse :
Je dis, ce que nous connaissons du Coran et de la Sounnah ainsi que de la parole des gens de science, est que l'éternité est de deux types.
Le premier type
Une éternité perpétuelle et infinie, et cela concerne les mécréants et les hypocrites d'une hypocrisie de croyance.
Donc ceux-là seront en enfer éternellement et perpétuellement.
Le deuxième type
L'éternité dans le sens d'une très longue résidence et un très long séjour.
Et parmi ce type de formulation, il y a certains exemples dans la langue arabe : "Qu'Allâh éternise ta royauté".
C 'est à dire, qu'Allâh te la rende perpétuelle.
Alors que la royauté n'est pas éternelle, ce n'est donc pas ici une royauté éternelle et perpétuelle.
Et la royauté qui est éternelle, c'est la royauté d'Allâh, exalté soit-il.
Il est celui dont la royauté ne cesse jamais et n'a pas de fin.
Les textes indiquent que les gens qui commettent de grands péchés et qui rencontreront Allâh avec leurs pêchés sans s'en être repentis, se divise en deux parties :
● Une partie à qui Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى pardonnera et fera entrer au paradis, soit directement, soit par l'intercession des intercesseurs.
Malgré qu'il y ait divergence d'opinion sur le fait étant : Est-ce que l'intercession aura lieu avant ou après le châtiment ?
● Et il y a ceux qu' Allâh سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى châtiera et ensuite auront pour demeure finale le paradis.
Et c'est ainsi que les gens de science se sont tous accordés concernant la situation des personnes désobéissantes et unificatrices d'Allâh en même temps, les gens commettant de grands péchés parmi les croyants.
Allâh le très haut a dit (traduction rapprochée) :
"Certes Allâh ne pardonne pas qu´on Lui donne quelqu´associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut." (sourate les femmes verset 48)
Donc le pervers dans la religion, mais qui est sur le tawhid, s'il rencontre Allâh en étant parmi les gens qui commettent de grands péchés, il sera sous la volonté d'Allâh.
Et les hadiths concernant cela sont d'après ce que je pense moutawatir (rapporté par un grand nombre de rapporteurs de confiance).
Et même s'ils ne sont pas moutawatir ils sont profitables.
Et parmi ces hadiths, ce qu'a rapporté Mouslim selon Jabir ibn Abdillah qu'Allâh l'agrée.
"Celui qui rencontre Allâh sans lui avoir associé quoi que ce soit rentrera au paradis ;
Et celui qui rencontre Allâh en lui ayant associé quoi que soit entrera en enfer."
Traduction Abou Jabir
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
ما معنى خالدون في قوله تعالى: (ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)؟ السؤال : بارك الله فيكم شيخنا، السؤال التاسع في هذا اللقاء
يقول السائل: ما معنى قولهُ تعالى في آية الرِبا
أليس الذنب الذي يُخَلِّد في النار هو الشرك؟ هل الربا يُخلد في النار؟ الجواب:أقول: الذي عرفناه من الكتاب والسُّنة ومن كلام أهل العلم أنَّ الخلود على ضربين
أحدهما: خلودٌ أبدي وسرمدي وهذا في حَقِّ الكفار والمنافقين نفاقًا اعتقاديًا، فهم في النارِ أَبَدَ الآباد
والثاني: خلود بمعنى طول الإقامة والمكث ومنه ما جاء في بعض أمثال العرب "خَلَّد الله ملكك" يعني جعله الله على الدوام، والملك لا يدوم ليس هناك ملك أبد الآباد، الملك الذي هو أبد الآباد ملك الله - عز وجل- هو الذي ملكه لا يزول ولا يفنى، فَدَلَّت النصوص على أنَّ أهل الكبائر الذين لَقُوا الله عليها دون توبة قسما
قسمٌ يغفر الله له - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- ويُدْخله الجنة، إمَّا مباشرة منه-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وإما بِشَفاعة الشَّافعين، مع أن هذا فيه كلام؛ هل الشفاعة تكون قبل التعذيب أو بعده
ومنهم من يُعذبه الله – سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-ثم مآله إلى الجَنَّة، هكذا أجمع أهل السُّنة في شأن عُصاة الموَحِّدين، أهل الكبائر من
[النساء:48]
فالفاسق المِلِّي الذي هو على التوحيد، إن لقيَ الله مُصرًّا على كبيرة، فهو تحت مشيئة الله، والأحاديث في هذا أَظُنّها متواترة، فإن لم تكن متواترة، فهي مُستفيضة، ومنها ما أخرجه مُسلِم عَنْ جَابِرِ بن عَبْدِ اللَّه -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - عن النبي – صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال
Quand une personne meurt, va t’elle au Jannah [Paradis] ou dans le feu de l’Enfer (immédiatement) après sa mort, ou alors reste-t-elle dans la tombe jusqu’au Jour du Jugement ?
Nous vous demandons de clarifier cette question avec quelques récits l’argumentant - merci.
Réponse :
En ce qui concerne le corps du mort, alors il restera sur la terre, à l’endroit où il a été enterré, jusqu’au Jour du Jugement.
Allah dit (traduction rapprochée) :
« Et on soufflera dans la Trompe, et voilà que, des tombes, ils se précipiteront vers leur Seigneur. » [Sourate Yassin 36:51]
Et il dit (traduction rapprochée) :
« Derrière eux, cependant, il y a une barrière, jusqu’au jour où ils seront ressuscités » [Sourate al-Mouminoun 23:100]
Par conséquent, le corps (de la personne décédée) restera sur la terre.
Quant à son âme, alors elle est soit au Jannah [Paradis] ou en Enfer.
Allah a dit (traduction rapprochée) :
« Ceux dont les Anges reprennent l’âme – alors qu’ils sont bons – [les Anges leur] disent: «Paix sur vous! Entrez au Jannah [Paradis], pour ce que vous faisiez». » [Sourate An-Nahl 16:32]
Donc Allah a indiqué clairement que cette affirmation (des Anges) sera au moment de la mort, ce qui signifie qu’elles entreront au Jannah [paradis] le jour de leur mort, et ce, seulement pour l’âme, pas pour le corps.
Il a également été rapporté du Prophète (صلى الله عليه و سلم) qu’il a dit:
« Si la personne décédée, dans la tombe est un croyant, alors une porte au Jannah [paradis] sera ouverte pour lui, et son confort et sa félicité viendront à lui. En ce qui concerne le non-musulman, alors son âme est (également) prise pour le châtiment. »
Allah a dit à propos du peuple de Pharaon (traduction rapprochée) :
« le Feu, auquel ils sont exposés matin et soir. Et le jour où l’Heure arrivera (il sera dit): Faites entrer les gens de Pharaon au plus dur du châtiment. » [Surah Ghafir 40:46]
Et il a dit (traduction rapprochée) :
« Ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant: «Où en étiez-vous?» (à propos de votre religion) – «Nous étions impuissants sur terre», dirent-ils. Alors les Anges diront: «La terre d’Allah n’était-elle pas assez vaste pour vous permettre d’émigrer?» Voilà bien ceux dont le refuge est l’Enfer. Et quelle mauvaise destination! » [Surah an-Nisa 4:97]
Il a dit aussi (traduction rapprochée) :
« Si tu voyais, lorsque les Anges arrachaient les âmes aux mécréants! Ils les frappaient sur leurs visages et leurs derrières, (en disant): Goûtez au châtiment du Feu. » [Surah an-Afnal 8:50]
Donc, c’est la preuve que la personne décédée qui est un croyant rencontrera sa récompense au Jannah [Paradis] le jour de sa mort, et le non-musulman rencontrera sa punition le jour de sa mort.
Ceci concerne l’âme.
Pour ce qui est du corps, alors en effet il restera sur la terre jusqu’au Jour du Jugement, et l’âme sera réunie avec lui, soit (étant) punis soit (étant) bénis, comme les textes l’indiquent.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
السؤال: سؤاله الأخير يقول: إذا توفي الإنسان هل يذهب إلى الجنة أو إلى النار بعد وفاته ، أو يبقى في القبر إلى يوم القيامة. نرجو توضيح ذلك مع إضافة بعض المعلومات عن ذلك وشكراً لكم؟
الجواب الشيخ: أما جسم الميت فإنه يبقى في الأرض في المكان الذي دفن فيه إلى يوم القيامة قال الله تعالى
فبيّن أن هذا القول يكون عند الوفاة فمعنى ذلك أنهم يدخلون الجنة يوم وفاتهم وهذا لا يكون إلا للروح لا يكون للبدن وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم:"أن الميت في قبره إذا كان مؤمناً يفتح له بابٌ إلى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها وأما الكافر فإن روحه أيضاً يذهب بها إلى العذاب" قال الله تعالى عن آل فرعون
فهذا دليل على أن الميت المؤمن يلقى جزاءه في الجنة من يوم موته والكافر يلقى عذابه في النار من يوم موته وهذا بالنسبة للروح أما البدن فإنه يبقى في الأرض إلى يوم القيامة وقد تتصل الروح به معذبةً أو منعمة كما تدل على ذلك الأحاديث
"Les savants ont dit que la pudeur dans toute sa réalité est un caractère qui incite à délaisser ce qui est vil et empêche de manquer à ses devoirs envers tout être qui a droits envers soi.
Il nous a été rapporté d’après Abu Al-Qasim Al-Junayd :
"La pudeur, c'est reconnaître les bienfaits divins et reconnaître que l'on ne remercie pas assez Allah pour cela.
Ces deux reconnaissances font naître un sentiment qui n'est autre que la pudeur."
Tirée de Riad As-Salihin (p.317) annoté par Al-Arna'ut.
La pudeur est une caractéristique issue des nobles caractères.
C'est l'ornement de l’être humain.
Etre dénué de pudeur, c'est la porte ouverte à tous les maux : C'est ainsi que les meurtres sont perpétrés, que l'honneur est bafoué, que les turpitudes sont commises, que la personne âgée n'est plus respectée, que les hommes se mélangent aux femme, que la femme sort en exhibant ses atouts, qu'elle voyage sans mahram, que la vérité refuse d’être suivie.
Al-Fudayl ibn 'Iyad a dit :
"Cinq choses sont des signes indiquant un destin malheureux :
la dureté du coeur,
la sécheresse des yeux,
le peu de pudeur,
le désir ardent d’acquérir les biens de ce bas monde,
et l'assurance de jouir d'une longue vie."
Voir Madarij As-Salikin.
Allah a fait l'éloge de la fille de l'homme pieux car elle s'est parée du caractère de la pudeur.
Allah a dit (traduction rapprochée) :
"Et quand il (Moussa) fut arrivé au point d'eau de Madyan, il y trouva un attroupement de gens abreuvant leur bêtes et il trouva aussi deux femmes se tenant à l'écart et retenant leurs bêtes. Il dit : "Que voulez-vous ?" Elles dirent:" Nous n'abreuverons nos bêtes que quand les berges seront partis; et notre père est fort âgé.
Il abreuva les bêtes pour elles, puis retourna à l'ombre et dit : Seigneur j'ai grand besoin du bien que Tu feras descendre vers moi."
Puis l'une des deux femmes vint à lui, d'une démarche pudique, et lui dit : " Mon père t'appelle pour te récompenser d'avoir abreuvé nos bêtes pour nous." Et quand il fut venu auprès de Lui et qu'il lui eut raconté son histoire, il le vieillard dit : " N'aie aucune crainte ; tu as échappé aux gens injustes." (Sourate Al-Qasas verset 23 à 25.)
Le prophète صلى الله عليه وسلمappréciait la femme pudique.
A ce sujet, 'Abd Ar-Razzaq rapporte dans son musannaf d’après 'Aisha رضي الله عنها :
"Fatimah bint 'Utbah ibn Rabi'ah vint prêter allégeance au prophète صلى الله عليه وسلم.
Il lui demande de s'engager à ne rien associer à Allah, ect. (comme mentionné dans le verset 12 de la sourate al-Muntahanah. (1))
Fatimah posa alors sa main sur sa tête par pudeur.
Le prophète صلى الله عليه وسلم apprécia ce geste et 'Aisha dit à Fatimah :
"Prends cet engagement, femme.
Par Allah !
Nous n'avons prêté serment pour rien d'autre que cela."
Elle répondit : "Dans ce cas, je veux bien."
Elle prêta alors serment au Prophète صلى الله عليه وسلم conformément au verset."
Ce hadith se trouve dans As-Sahih Al-Musnad compilé par mon père (Cheikh Mouqbil), qu'Allah lui fasse miséricorde.
Nous avons un bel exemple en la personne de cette femme si endurante : Asma bint Abi Bakr.
"Elle dit : Je ramenais des noyaux du champs d'Az-Zubayr que le prophète صلى الله عليه وسلمlui avait donné en les portant sur ma tête.
Le champ était distant d'environ trois lieues.
Un jour, alors que les noyaux étaient sur ma tête, je croisais le Prophète صلى الله عليه وسلم et avec lui un groupe de compagnons.
Ilm'appela puis me dit: "Grimpe, grimpe donc !" afin de me placer derrière lui sur sa monture.
J'eus honte de me mêler aux hommes dans leur cheminement et me souvint de la jalousie d'Az-Zubayr qui était le plus jaloux des hommes.
Le prophète صلى الله عليه وسلمvit que j'étais gênée et il s'en alla."
Ce hadith a été rapporté par Al-Bukhari et Muslim.
Ibn Al-Qayyim a dit dans madarij As-Salilkin :
"La pudeur est fonction de la vie du cœur.
Plus le cœur est vivant et plus la pudeur est forte.
Et plus le cœur et l’âme se rapprochent de la mort spirituelle, et plus la pudeur est faible."
Il a aussi dit :
"La pudeur envers Allah est fonction de la connaissance que l'on a de Lui"
La pudeur fait partie de la foi comme on peut le voir dans les deux recueils authentiques d’après Ibn 'Umar رضي الله عنه :
"Le prophète صلى الله عليه وسلمpassa à coté d'un homme qui faisait des remontrances à son frère car trop pudique au point de le menacer de le frapper.
Le prophète صلى الله عليه وسلمlui dit alors : " Laisse-le, car la pudeur fait partie de la foi."
Cette version est celle d'Al-Bukhari.
Dans les deux recueils authentiques, on trouve aussi d’après Al Mughirah ibn Shu'bah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:
"La foi est composée de plus de soixante-dix branches.
La meilleure d'entre elles est le fait de dire : Il n'y a de divinité digne d'adoration si ce n'est Allah. La moindre d'entre elles est d’ôter un objet gênant de la route.
Et la pudeur est une des branches de la foi"
Al-Hakim rapporte dans son Mustadrak d'après Ibn 'Umar que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"La pudeur fait partie de la foi sont indissociables.
Si l'une disparaît, l'autre disparaît aussi."
Ce hadith est authentique.
On peut le trouver dans Al-Jami' As-Sahih mimma laysa fi As-Sahihayn (1/242).
Cela prouve que la pudeur et la foi sont une seul et même chose.
Perdre l'une, c'est perdre l'autre.
At-Tirmidhi rapporte dans son recueil d'après Abu Hurayrah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"La pudeur fait partie de la foi et les pudiques iront au paradis.
L'effronterie découle de la rudesse, et les rudes iront en enfer."
Ce hadith est hasan voir Al-Jami' As-Sahih par mon père (Cheikh Mouqbil) (1/241).
La pudeur est un caractère dont les conséquences et les effets sont bons et louables.
Al-Bukhari et Muslim rapporte d’après 'Imran ibn Husayn رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
" La pudeur n'apporte que le bien."
Ibn Hibban a dit dans Rawdat Al-Uqala' :
"Quand la pudeur d'une personne se fait forte, son honorabilité augmente et elle est moins en moins blâmable.
Mais quand la pudeur faiblit, son honorabilité diminue et elle devient de plus en plus blâmable."
La pudeur incite à obéir à Allah et à délaisser Ses interdits.
La pudeur est une caractéristique qui mérite des éloges.
Un poète a dit :
On ne peut attribuer science et sagesse à une personne
Qui ne présente pas les quatre caractères suivants :
Le premier est la crainte d'Allah
Par laquelle on atteint bien et mérite dans leur totalité.
Le second est une pudeur vraie, qui est un tempérament naturel
Et qui est inné chez les hommes valeureux.
Le troisième est l'indulgence à l'égard de ceux qui s'empressent
De jouer les effrontés parmi les ignorants.
Le quatrième est de dépenser avec générosité dès qu'une personne
En droit de recevoir et que l'on ne peut repousser, se présente.
La pudeur a un statut des plus privilégiés dans la législation islamique.
Ainsi, Al-Bukhari et Muslim rapportent dans leurs recueils authentiques respectifs d’après Abu Waqid Al-Laythi رضي الله عنه le récit suivant :
"Alors que le Prophète صلى الله عليه وسلمétait assis à la mosquée entouré de ses compagnons, trois personnes pénétrèrent.
Deux d'entre elles s’avancèrent jusqu'au Prophète صلى الله عليه وسلمet la troisième rebroussa chemin.
L'une des deux personnes restantes vit un espace parmi les compagnons et s'y assit.
La seconde s'assit derrière tout le monde.
Et la troisième avait quitté les lieux.
Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلمeut fini son exhortation, il dit : " Voulez-vous que je vous informe du sort de ces trois personnes ?
Concernant la première, elle s'est réfugiée auprès d'Allah qui lui a accordé refuge.
La seconde éprouva de la pudeur, et Allah fut pudique envers elle.
Quant à la troisième, elle s'est détournée et Allah S'est alors détournée d'elle.".
Ce hadith indique que la pudeur est un des attributs du Seigneur des mondes.
Nous devons l'affirmer comme tous les autres attributs (traduction rapprochée) :
"Rien de Lui est semblable. Et Il entend et voit tout" (Sourate Ash-Shura verset 11)
La pudeur est un des caractères des anges, comme on peut le voir dans le recueil authentique de Muslim d’après 'Aisha رضي الله عنها : le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit concernant Uthman ibn Affan رضي الله عنه :
"Pourquoi n'éprouverai-je pas de pudeur envers un homme pour qui les anges eux-mêmes éprouvent de la pudeur ?"
La pudeur est un caractère commun à tous les prophètes.
S'adressant aux croyants, Allah dit (traduction rapprochée) :
"Ô vous qui croyez ! N'entrez pas dans les demeures du Prophète, à moins qu'une invitation ne vous soit faite à un repas, sans être la à attendre sa cuisson. Mais lorsqu'on vous appelle, alors, entrez. Puis, quand vous aurez mangé, dispersez-vous, sans chercher à vous rendre familiers pour causer. Cela faisait de la peine au Prophète, mais il éprouvait de la gêne à vous congédier, alors qu'Allah ne se gêne pas de la vérité." (Sourate Al-Ahzab verset 53.)
Dans les deux recueils authentiques, Abu Sa'id Al-Khudri rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم était plus pudiques qu'une jeune vierge dans son alcôve.
La pudeur incite à rester conscient qu'Allah nous observe tant en privé qu'en public, de jour comme de nuit.
Un poète a dit :
Lorsque tu t'isole dans l'obscurité prêt à commettre un péché
Et que ton âme t'incite à transgresser un interdit
Aie honte du regard d'Allah et dis-toi :
Celui qui a crée l'obscurité me voit.
La pudeur peut se manifester entre le serviteur et son Seigneur, ce qui le pousse à délaisser les mauvaises choses et à accomplir les obligations par pudeur envers Allah.
La pudeur peut aussi se manifester entre le serviteur et les autres créatures, ce qui le pousse à délaisser les péchés par pudeur envers les gens.
Mais certaines personnes n'éprouvent de pudeur ni envers Allah ni envers les créatures.
Elles vont même jusqu'à faire des péchés de manière ostentatoire ou s'en vanter alors qu'Allah les avait cachées du regard des gens.
Ces personnes ne sont pas ceux qu'Allah préservera de l'enfer.
En effet, Al-Boukhari et Muslim rapportent dans leurs recueils authentiques d’après Abu Hurayrah رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Toute ma communauté sera préservée sauf ceux qui manifestent leur désobéissance à Allah, comme ceux qui commentent des péchés de nuit, et alors qu'Allah les avait cachés du regard des gens, les voila qui leur disent : " Eh Untel ! Hier, j'ai fait telle et telle chose."
Pourtant, Allah avait caché leurs péchés du regard des gens.
Mais les voila qui déchirent le voile qu'Allah avait interposé."
Voici quelques exemples indiquant un manque de pudeur qu'il faut délaisser
1- S'occuper des défauts et des vices des autres
Un poète a dit très justement :
Très certainement, mes péchés occupent plus mon esprit
Que de m'occuper des péchés des Omeyyades
C'est mon Seigneur qui les jugera
C'est Lui qui sait comment les juger, et non moi
Ce qu'ils ont fait ne me concerne pas
Tant qu'Allah pardonne mes propres péchés
2- Porter préjudice aux voisins
Alors qu'Allah dit dans Son noble livre (traduction rapprochée) :
"Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté envers père et mère, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collègue et le voyageur, et les esclaves en votre possession, car Allah n'aime pas, en vérité, le présomptueux, l'arrogant"
Dans les deux recueils authentiques, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Que celui qui croit en Allah et au jour dernier ne porte pas préjudice à son voisin."
Il صلى الله عليه وسلم a aussi dit :
"Le meilleur des voisins auprès d'Allah est celui qui se comporte le mieux avec son voisin."
Rapporté par At-Thirmidhi n°1944 d’après 'Abd Allah ibn amr ibn Al-'As.
L'importance du droit du voisin est telle que le Prophète صلى الله عليه وسلم crut que l'ange Gabriel allait le compter parmi les ayant-droits à l'héritage à force de recommandations à son sujet.
On trouve ainsi dans les deux recueils authentiques et d'autres recueils, d’après Aisha que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"L'ange Gabriel n'a cessé de me faire des recommandations à l'égard du voisin jusqu'à ce que je pense qu'il allait lui accorder une part de l'héritage."
Le prophète صلى الله عليه وسلم a fortement mis en garde contre le fait de causer du tort au voisin.
Il صلى الله عليه وسلم a ainsi dit :
"Par Allah ! Il n'est pas croyant.
Par Allah ! Il n'est pas croyant.
Par Allah ! Il n'est pas croyant."
On lui demande : "Qui donc Ô Messager d'Allah ? "
Il répondit صلى الله عليه وسلم: " Celui dont le voisin n'est pas à l'abri de ses méfaits."
Rapporté par Al-boukhari et muslim d'après Abou Hurayra.
Ce hadith indique que causer du tort au voisin est une des cause de diminution de la foi.
Une des caractéristiques louable des gens de la période antélisamique était qu'ils honoraient le voisin et évitaient de lui causer du tord.
Un de leurs poètes a dit :
Quelle jolie femme pour son époux, mais elle m'est illicite.
Hélas ! Si seulement elle ne m'était pas illicite !
Un autre a dit :
Mon voisin n'a pas besoin de mettre un voile à sa porte
Tant que je serai son voisin
Car je suis aveugle aussi longtemps que ma voisine est dehors
Et ce jusqu'à ce qu'elle retourne chez elle
Et je suis sourd quand il se passe quelque chose entre eux
Bien que mon ouïe se porte très bien en dehors de cela.
3- Avoir le cœur rempli de haine, de rancœur, d'inimitié, de ressentiment et de rancune envers ceux des musulmans qui ne méritent pas d’être ainsi détestés.
D'ailleurs, une des invocations que répètent les gens pieux est la suivante :
"Seigneur ! Ne mets pas de haine dans nos cœurs à l'égard des croyants, car tu es Ô seigneur Indulgent et Miséricordieux." (Sourate Al-Hashr verset 10)
Une des invocations de la meilleure des créatures d'Allah à savoir notre Prophète Muhammed صلى الله عليه وسلم était:
"Ô Allah ! Aide-moi et n'aide personne contre moi.
Accorde-moi la victoire et n'accorde à personne la victoire sur moi.
Use de stratagèmes pour moi et non contre moi.
Guide-moi et facilite-moi le chemin de la droiture.
Accorde-moi le dessus sur quiconque transgresse mes droits.
Ô Allah! Fait que je Te sois reconnaissant, que je Te mentionne et Te craigne, que je Te sois obéissant et plein d'humilité pour Toi, que je Te sois déférent et revienne à Toi.
Ô Allah! Accepte mon repentir, pardonne mes péchés, exauce mes invocations, affermis mes arguments, guide mon cœur, corrige ma langue, et extirpe la malveillance de mon cœur."
Rapporté par Abu Dawud (1510) selon une chaine de rapporteurs authentique d'aprés Ibn 'Abbas.
C'est en raison des péchés qu'ils commettent que les cœurs des musulmans ne parviennent pas à se débarrasser de toute rancœur.
Notre Seigneur dit (traduction rapprochée) :
"Et de ceux qui disent: "Nous somme chrétiens", Nous avons pris leur engagement. Mais ils ont oublié une partie de ce qui leur a été rappelé. Nous avons donc suscité entre eux l'inimitié et la haine jusqu'au Jour de la Résurrection. Et Allah les informera de ce qu'ils faisaient." (Sourate Al ma'idah verset 14)
4- Le fait que la femme sorte non couverte d'un voile.
5- Occuper son temps libre par des choses inutiles.
6- Faire usage de son ouïe, de sa vue et de la langue pour des choses dont les conséquences sont néfastes, comme le fait d'écouter les mauvaises choses que sont la médisance et la musique, ou de regarder la télévision et les chaines satellitaires, ou d'avoir des propos orduriers.
Et c'est ainsi que la saine nature de certaines personnes s'est corrompue, au point d'éprouver de la gêne à étudier la science religieuse et à se renseigner auprès des gens de science au sujet desquels Allah a dit (traduction rapprochée) :
"Interrogez les gens du rappel si vous ne savez point."(Sourate An-Nahl verset 43)
Alors que ces mêmes personnes n'éprouvent pas de gêne à commettre des péchés.
Or ce n'est pas la voie empruntée par nos pieux prédécesseurs.
Ainsi, l'Imam Al-Bukhari (1/228, numéro 130) rapporte que Umm Sulaym vint au Prophète صلى الله عليه وسلم et dit :
"Ô Messager d'Allah !
Allah ne se gêne pas de la vérité : si donc la femme fait un rêve érotique, doit-elle prendre un bain rituel ?
Le Prophète صلى الله عليه وسلم répondit : " Si elle a émis un liquide, alors oui."
Umm Salamah se couvrit le visage de honte et s'écria : "Ô Messager ! La femme a-t-elle des rêves érotiques au point d’émettre un liquide ?"
Il répondit صلى الله عليه وسلم: " Bien sûr, pauvre de toi ! D’où proviendrait alors le fait que son enfant lui ressemble ?"
Aisha رضي الله عنها dit, comme on peut le voir dans le recueil de Muslim :
"Quelles femmes exemplaires que les femmes des Ansars : Leur pudeur ne les empêchait pas de se renseigner au sujet de leur religion."
Mujahid رحمه الله a dit :
"La personne trop réservée et celle trop orgueilleuse n'acquerront jamais la science"
Ce propos a été rapporté par Al-Boukhari selon une chaine de rapporteurs tronquée à la vase de le chapitre de la science de son recueil.
Il est un devoir pour nous d'apprendre les facteurs amenant les comportements pudiques, afin de faire de la pudeur notre seconde nature dans nos propos, nos actes, nos attitudes, nos mouvements et positions.
Nous devons nous éloigner aussi de tout ce qui est considéré comme un manque de pudeur, surtout lorsque l'on sait que les précheurs du mal et de l'égarement invitent la femme à se séparer de sa pudeur et de sa chasteté dans les médias et autres.
Qu'Allah les anéantisse pour leur détournement.
La pudeur doit etre utilisée à bon escient.
Ainsi, on éprouve de la pudeur à l'égard d'Allah en se conformant à Ses ordres et en délaissant Ses interdits.
Je conclurai ce sujet par les propos suivants du poète :
Lorsque la dignité diminue, la pudeur s'amenuise
Or il n'y a aucun bien dans une personne sans dignité
Préserve ta pudeur car c'est à travers la pudeur
Que l'on reconnait qu'une personne est digne.
Un autre a dit :
Si tu ne crains pas que tes méfaits se retournent contre toi
Et que tu n'éprouves pas de pudeur, fait donc ce qu'il te plait
Mais non ! Par Allah ! La vie et ce bas monde n'ont aucun sens
Si la pudeur n'en fait plus partie
Tant qu'il est pudique, l’être h humain vivra heureux
Comme l'arbre qui vit tant que son écorce est intacte
"Ô Prophète! Quand les croyantes viennent te prêter serment d’allégeance, [et en jurent] qu’elles n’associeront rien à Allah, qu’elles ne voleront pas, qu’elles ne se livreront pas à l’adultère, qu’elles ne tueront pas leurs propres enfants, qu’elles ne commettront aucune infamie ni avec leurs mains ni avec leurs pieds et qu’elles ne désobéiront pas en ce qui est convenable, alors reçois leur serment d’allégeance, et implore d’Allah le pardon pour elles. Allah est certes, Pardonneur et Très Miséricordieux." (Sourate l'éprouvée verset 12)
Nasihati linnisa
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
تعريف الحياء
قال النووي : قال العلماء : حقيقة الحياء خُلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق
وروينا عن أبي القاسم الجنيد - رحمه الله- قال : الحياء رؤية الآلاء – أي النعم – ورؤية التقصير متولد بينهما حالة تسمى حياء .اهـ من" رياض الصالحين "( 318 ) بتحقيق الأرناءوط
والحياء صفة من الأخلاق الفاضلة وهو حُلي الإنسان ، وبفقد الحياء يقترف كل شر فتُسفك الدماء وتنتهك الأعراض وترتكب الفواحش ، ولا يحترم الكبير ، ويختلط الرجال بالنساء ، وتخرج المرأة متبرجة ، وتسافر بدون محرم ويُسمع الحق فيُرد
قال الفضيل بن عياض : خمس من علامات الشقاوة : القسوة في القلب ، ووجمود العين ، وقلة الحياء ، والرغبة في الدنيا ، وطول الأمل - مدارج السالكين
ولقد مدح الله ابنة الرجل الصالح لما اتصفت بخلق الحياء
قال تعالى وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ)23( فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)24( فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)25
وأعجب النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي عندها حياء كما روى عبدالرزاق في "مصنفه " عن عائشة قالت
جاءت فاطمة بنت عتبة بن ربيعة تبايع النبي صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَ عَلَيْهَا أَلا تُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيْئًا ، الآيَةَ , قَالَتْ : فَوَضَعَتْ يَدَهَا عَلَى رَأْسِهَا حَيَاءً ، فَأَعَجَبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ مَا رَأَى مِنْهَا , قَالَتْ عَائِشَةُ : أَقِرِّي أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ ، فَوَاللَّهِ مَا بَايَعَنَا إِلا عَلَى هَذَا , قَالَتْ : فَنَعَمْ إِذًا فَبَايَعَهَا عَلَى الآيَةِ
و الحديث في "الصحيح المسند" لوالد عليه رحمه الله
ولنا اسوة في المرأة الصابرة اسماء بنت ابي بكر حيث قالت
" كنت انقل النوى من ارض الزبيرالتي أ قطعه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على رأسي وهي مني على ثلثي فرسخ فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله وعليه وعلى آله وسلم ومعه نفر من أصحابه فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان أغير الناس فعرف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اني قد استحييت فمضى
رواه البخاري ومسلم
وقال ابن القيم رحمه -الله تعالى -: في مدارج السالكين
وعلى حسب حياة القلب يكون في قوة خُلق الحياء وقلة الحياء ، من موت القلب والروح ، فكلما كان القلب أحيى كان الحياء أتم
وقال أيضا
وعلى حسب معرفته بربه يكون حياؤه منه .اهـ
والحياء من الإيمان كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال
مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وهو يعظ أخاه في الحياء ، حتى كأنه يقول قد أضربك ، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : دعه فإن الحياء من الإيمان
و اللفظ للبخاري
وفي"الصحيحين" من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الإيمان بضع وستون شعبة ، أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان
وأخرج الحاكم في "مستدركه "عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
الحياء والإيمان قُرنا جميعا ، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر
2421 - و الحديث صحيح و هو في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين للوالد رحمه الله
ودل هذا على أن الحياء والإيمان شيء واحد ، بفقد أحدهما يفقد الآخر
وروى الترميذي في جامعه عن أبي هريرة رضي الله عنه -: قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة ، والبذاء من الجفاء والجفاء في النار
الحديث حسن وهو في الجامع الصحيح 1/241
الحياء خلق نتائجه حميدة وآثاره حسنة ، روى البخاري ومسلم من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
الحياء لا يأتي إلا بخير
ويقول ابن حبان في روضة العقلاء
إذا قوي حياؤه ، قوي كرمه وضعف لؤمه ، وإذا ضعف حياؤه قوي لؤمه وضعف كرمه .اهـ
والحياء يدعو إلى طاعة الله واجتناب نواهيه
والحياء خصلة حميدة
يقول الشاعر وليس بمنسوب إلى العلم والنهى - فتىً لا تُرى فيه خلائقُ أربعُ
فواحدةٌ تقوى الإله التي بها - يُنالُ جَسِيمُ الخَيرِ والفضلُ أَجمعُ
وثانية صدق الحياء فإنه - طباعٌ عليه ذو المروءة يُطبعُ
وثالثةٌ سِلمٌ إذا الجهل أطلعت - إليه خبايا من فُجُورٍ تسرَّعُ
ورابعةٌ جُودٌ بمِلكِ يمينه - إذا نابه الحقُّ الذي ليس يُدفعُ
الحياء له مكانة عظيمة في الشريعة الإسلامية ،وأيما مكانة ، أخرج الشيخان في صحيحيهما عن أبي واقدٍ اللَّيثي رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفرٍ، فأقبل إثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد ، قال فوقفا على رسول صلى الله عليه فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها ، وأما الآخر فجلس خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبا ، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ألا أُخبركم عن النَّفَرِ الثلاثة : أما أحدهم فأوى إلى الله فأواه الله ، وأمّا الآخر فاستحيا، فاستحيا الله منه ،وأما الآخر فأعرض ، فأعرض الله عنه
ويدل هذا الحديث على أن الحياء صفة من صفات رب العالمين نثبتها كسائر الصفات
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير- الشورى: 11
والحياء خلق من أخلاق الملائكة ، كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ، الحديث بطوله وفيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ألا أستَحِي من رجُلٍ تستحي منه الملائكة
يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه
الحياء من سنن الأنبياء والمرسلين ، يقول الله مخاطبا للمؤمنين
يٰأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَـكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُواْ وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ
وفي "الصحيحين " عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أشد حياءً من العذراء في خدرها
الحياء يدعو إلى مراقبة الله عز وجل ، في السر والعلن ، في الليل والنهار
قال الشاعر وإذا خلوت بريبة في ظلمة - والنفس داعية إلى الطغيان
فاستحي من نظر الإله وقل لها - إن الذي خلق الظلام يراني
والحياء منه ما يكون بين العبد وربه ، فيترك القبيح حياءً من الله ، ويفعل ما أُمر به حياء من الله
ومنه ما يكون بين المخلوقين فيترك المعصية حياء من الناس ، وبعض الناس لا هذا ولا ذاك ، وربما يتبجح بالمعصية ، فيُظهرها ، وقد ستره الله ، وهذا الصنف ليس من أهل العافية ، وروى البخاري ومسلم في" صحيحيهما " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
كــــل أمتي معافىً إلا المجاهرين ، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله عليه ، فيقول : يا فلان ؟ عملت البارحة كذا وكذا ، وقد بات يستره ربه ، ويصبح يكشف ستر الله عنه
ولنذكر أمثلة تعد من قلة الحياء لتُجتنب أولا : شغل النفس بعيوب الغير ، ومساويهم ، ولقد أحسن من قال لعمرك إن في ذنبي لشغلاً - بنفسي عن ذنوب بني أمية
على ربي حسابهم جميعاً - إليه علمُ ذلك لا إلَيَّه
وليس بِضَائِرِي ما قد أتَوهُ - إذا ما الله يغفرُ ما لديهِ ثانيا : الإساءة إلى الجيران ، ورب العزة يقول في كتابه الكريم
وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا
[النساء:36]
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذ جاره
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم
خير الجيران عند الله خيرهم لجاره
أخرجه الترميذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه برقم 1944
ثالثا: أن تكون القلوب مكدّرة بالضغائن والشحناء والعداوة والغل والحقد ، لمن لا يستحق ذلك من المسلمين ، ومن دعاء عباد الله الصالحين
وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
بل من دعاء أفضل خلق الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
رَبِّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرْ الْهُدَى لِي ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا ، لَكَ ذَكَّارًا ، لَكَ رَهَّابًا ، لَكَ مِطْوَاعًا ، لَكَ مُخْبِتًا ، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا ، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي ، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي ، وَأَجِبْ دَعْوَتِي ، وَثَبِّتْ حُجَّتِي ، وَسَدِّدْ لِسَانِي ، وَاهْدِ قَلْبِي ، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ صَدْرِي
أخرجه أبو داوود برقم (1510) بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه
والسخيمة : الحقد في النفس كما في النهاية
وسبب عدم صفاء القلوب هي المعاصي التي وقع فيها المسلمون ، يقول الله تعالى
وَمِنْ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمْ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ رابعا : أن تخرج المرأة متبرجة خامسا : أن يصرف الفراغ فيما لا يجدي سادسا : أن يصرف السمع والبصر واللسان فيما لايحمد عقباه ، من سماع المنكرات كالغيبة والأغاني والنظر إلى التلفاز والدشوش ونحوها ، والكلام السيء البذيء
هذا وقد انتكست فطر بعض الناس ، فصار يستحي من تلقي العلم الشرعي ، وسؤال أهل الذكر الذين قال الله فيهم
( فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
[ النحل : 43]
ولا يستحي من اقتراف المنكرات ، وليس هذا من منهاج سلفنا الصالح ، قال الإمام البخاري رحمه الله (1/228) رقم (130) حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن زينب ابنة أم سلمة ، عن أم سلمة قالت جاءت أم سليم إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت
يارسول الله ، إن الله لا يستحيي من الحق ، فهل على المرأةمن غسل إذا احتلمت ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
إذا رأت الماء
فغطت أم سلمة تعني وجهها وقالت : يارسول الله ؟ أو تحتلم المرأة ؟؟ قال : نعم ، تربت يمينك ،فبم يُشبِهُها ولدها ؟؟
وقالت عائشة رضي الله عنها، كما في صحيح مسلم
نِعمَ النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين
وقال مجاهد رحمه الله
لاينال العلم مستحٍ ولا متكبر
أخرجه البخاري معلقا في كتاب العلم من صحيحه
وإنه يجب علينا أن نتعلم أسباب وجود الحياء ، كي نكون من المتحليات به في أقوالنا وأفعالنا وسلوكنا وحركاتنا وسكناتنا
وكي نكون بعيدات عما هو من قلة الحياء ، لاسيما وأن دعاة الشر والضلال يدعون المرأة إلى نزع حيائها ، وحشمتها ، في وسائل الإعلام وغيرها ، قاتلهم الله أنى يؤفكون
فالحياء يستعمل في موضعه فيستحي من الله فتمتثل أوامره وتجتنب نواهيه
وأختم هذا الموضوع بقول الشاعر إذا قل ماء الوجه قل حياؤه - ولا خير في وجه إذا قل ماؤه
حياءك فاحفظه عليك وإنما - يدل على فعل الكريم حياؤه
وقال آخر إذا لم تخـشى عاقبـة الليالي - ولم تستحي فاصنع ما تشـاء
فلا والله ما في العيش خيـر - ولا الدنيا إذا ذهـب الحيـاء
يعيش المرء ما استحيا بخير - ويبقى العود ما بقي اللحـاء
Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية
Il est mentionné qu'il n'est pas permis à l'Homme de boycotter son frère plus de trois jours.
Si une personne vient, a tendu sa main, l'a saluée et a essayé de parler avec lui mais que la seconde personne a refusé est-ce normal ?
Réponse :
Si cela est vrai, "C'est comme si tu les nourrissais avec des cendres chaudes"(1).
C'est-à-dire comme (si) tu jetais dans son oeil de la cendre chaude.
Quant à toi, accomplis tes obligations et ce que tu as à faire (dans le fait de lui passer le salâm, tendre ta main, etc).
Questionneur :
Combien de fois dois-je recommencer cette action ?
Cheikh :
Toutes les fois que tu réitères, se multiplie la récompense pour toi et s'alourdit pour lui le fardeau.
Questionneur :
Qu'Allah te récompense par un bien.
(1) Hadith en question :
وعن أبى هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال
يا رسول الله إن لى قرابة أصلهم ويقطعونى، وأحسن إليهم ويسيئون إلى، وأحلم عنهم ويجهلون على!
فقال: لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله تعالى ظهير عليهم ما دمت على ذلك
(رواه مسلم) وقد سبق شرحه في "باب صلة الأرحام".
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
✅ Publié par cheikhalalbani.com
السائل : ذكر أنه لا يجوز للإنسان هجر أخيه أكثر من ثلاث أيام ،فإذا جاء هذا الانسان ومد يده بدّه يسلم عليه وحاول يتكلم معه ورفض الثاني ايش يسوي ؟ الشيخ : اذا صح هذا فكأنما تسفه المل يعنى كانك ترمى فى عينه الرماد فانت قم بواجبك وما عليك السائل : كم مرة أعيد هالشغلة مثلا ؟ الشيخ : كل ما تعيد بيتضاعف عليك الاجر واشتد عليه الوزر السائل : جزاك الله خيرا
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Et de cela, il est connu que ces adorateurs (musulmans de la masse) et ceux qui ont peu de compréhension de la religion ; Ce sont ceux qui ne distinguent pas entre ce qui est permis et ce qui ne l’est pas (en ce qui concerne la différence entre le conseil et le désaveu).
Yusuf Ibn Asbat رحمه الله alors qu’il s’exprimait contre certaines personnes des passions et de l’innovation, un homme lui a dit :
«Ô Cheikh, n’as-tu pas peur qu’ils plaident contre toi ?» (Parlant ainsi du Jour du Jugement).
Il répondit : «Tais-toi, je suis plus miséricordieux envers eux que leurs parents».
Il disait, par cela, qu’il allégeait leur fardeau, ainsi ils ne viendraient pas au Jour du Jugement en portant leurs péchés et les péchés de ceux qui les avaient suivis.
"Qu'ils portent donc, au Jour de la Résurrection, tous les fardeaux de leurs propres œuvres ainsi qu'une partie des fardeaux de ceux qu'ils égarent, sans le savoir ; combien est mauvais [le fardeau] qu'ils portent !" Sourate An-Nahl (16:25)
Par conséquent, celui qui clarifie l'état de l'innovateur et l’état de celui qui se trompe, est plus miséricordieux envers lui que ses parents.
Ceci parce qu'il réduit son fardeau.
Cette personne n’est pas en mesure de supporter le poids de ses propres péchés et de ses erreurs Le Jour du Jugement ; Alors que dire des péchés de ceux qui l’ont suivi ?!
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«Quiconque appelle à une bonne direction aura une récompense équivalente à celle de ceux qui le suivront, sans que celles de ceux-ci ne soient diminuées.
Et quiconque appelle à un égarement, se verra chargé d'un péché équivalent à celui de ceux qui le suivront, sans que leurs péchés ne soient toutefois diminués.»
(Sahih Mouslim 2674)
Donc, celui qui réfute cette personne et avertit les gens contre lui ; En réalité, il est bienfaisant envers lui et il est plus miséricordieux envers lui que ceux qui le défendent alors qu'il est sur sa fausseté.
C’est lui qui est bienfaisant envers lui en réalité.
Ainsi, ces deux catégories de personnes (les fidèles et ceux qui ne possèdent pas beaucoup de connaissances) sont ceux qui ne font pas de distinction entre le conseil et le désaveu.
Alors que les gens de la Sounnah et des Athars sont ceux qui possèdent de solides connaissances et beaucoup de science.
Par conséquent, ils font une distinction entre les deux.
Quel est le jugement relatif aux parfums alcoolisés ?
Réponse :
Les parfums alcoolisés non huileux ne sont pas impurs mais ils peuvent être illicites.
Ils peuvent l'être si la quantité d'alcool présente dans ces parfums en font un liquide enivrant.
Dans ce cas, cela entre dans la globalité des hadîth interdisant la vente, l'achat et la fabrication de boissons enivrantes.
Il n'est alors pas permis au Musulman de s'y adonner ou de s'en parfumer car toutes les sortes d'utilisation de ces parfums entrent dans la généralité de ce verset (traduction rapprochée) :
«Et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression» (Sourate 5, Verset 2)
Cela entre également dans ces propos du Prophète عليه السلام :
«Allâh a maudit au sujet du vin dix personnes : son consommateur, celui qui le verse, celui qui demande qu'on lui verse, celui qui le porte, celui à qui on le porte, son vendeur, son acheteur...»
Rapporté entre autre par Ibn Mâjah, n°3380.
La chaîne de transmission est authentifiée par al-Albânî dans al-Ta'lîq al-Mishkât, t.2, p.846
C'est pourquoi nous conseillons d'éviter de faire commerce de ces parfums alcoolisés, surtout s'il est écrit qu'ils contiennent 60 % ou 70 % d'alcool.
Cela signifie qu'il est possible de les transformer en boisson enivrante .
Dans les chapitres de la Législation, il y a un point intitulé "Fermer la porte au prétexte" (سدّ الذريعة - Saddu al-Dharî'a).
L'interdiction stipulée par le Législateur sage au sujet de la boisson enivrante en quantité minime relève de ce point.
Le Prophète عليه السلام a dit :
«Ce qui enivre en grande quantité est interdit en petite quantité.»
Authentifié par al-Albânî dans al-Irwâ, n°2375
En conclusion, il n'est pas permis de vendre des parfums alcoolisés si la quantité d'alcool y est élevée .
Question n°177
Extrait du Livre : Recueil de Fatwas concernant les femmes
الشيخ الألباني رحمه الله: العطور الكحولية غير الزيتية هي ليست نجسة، لكنها قد تكون محرَّمة، وتكون محرَّمة إذا كانت نسبة الكحول في تلك العطور تجعل العطر سائلاً مسكراً، حينئذ تكون مسكرة، فتدخل في عموم الأحاديث التي تنهى عن بيع وشراء وصنع المسكرات
ولا يجوز للمسلم حينئذ أن يتعاطاها أو يتطيب بها، لأن أي نوع من أنواع الاستعمال لهذه العطور داخل في عموم قوله تعالى
لعن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له
أخرجه مسلم في الأشربة رقم(2003)، وأبو داود في الأشربة رقم(3679)، والترمذي في الأشربة رقم(1861)، والنسائي في الأشربة رقم(5585)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
ولذلك ننصح بالابتعاد عن المتاجرة بهذه العطور الكحولية، لا سيّما إذا كان مكتوب عليها أن بها (60%) أو (70%) من الكحول
فمعنى ذلك أنّه يُمكن تحويلها إلى شراب مُسكر
ومِن أبواب الشريعة باب يُسمّى: سدّ الذريعة، فتحريم الشارع الحكيم القليل من المسكر هو من هذا الباب فقال عليه السلام ما أسكر كثيره، فقليله حرام
أخرجه أبو داود في الأشربة رقم(3674)، من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.وصححه الألباني في الإرواء(5/365)
فالخلاصة: أنّه لا يجوز بيع العطور الكحولية إذا كانت نسبة الكحول فيها عالية
من فتاوى المدينة
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany -الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Beaucoup de musulmans de la masse croient que lapider les stèles est lapider les Shayatine.
Et ils disent : « Certainement nous lapideront le Shaytan ».
Et tu trouveras des gens venir avec une extrême violence, de la colère et de la rage, jetant, maudissant et insultant ces stèles ; et Le Refuge est auprès d’Allâh.
C’est tel qu’avant la construction du pont autour des stèles, j’ai vu un homme et son épouse debout dans le gravier se servant de leurs sandales ou leurs chaussures pour frapper cette colonne fixe tout en l’insultant et la maudissant.
Et ce qui est incroyable, c’est que les pierres (jetées par les autres) les frappaient et ils ne s’en souciaient même pas.
Et cela relève d’une grande ignorance.
En effet la lapidation des stèles est un acte d’adoration important.
"Le Tawaf autour de La Maison et entre Al-Safa et Al-Marwah et la lapidation des stèles n’ont été prescrits qu’afin que le rappel d’Allâh soit établi."
Sounan Abou Dawoud 1888
Ceci est la sagesse pour ces lapidations.
Pour cette raison la personne prononce le Takbir pour chaque pierre lancée.
Il ne dit pas : «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم - Je cherche protection auprès d’Allâh contre Shaytan le maudit».
Plutôt il prononce le Takbir, il dit : «Allâhou Akbar», exaltant Allâh Celui qui lui a prescrit la lapidation de ces stèles.
Et c’est en réalité-la lapidation des stèles-la plus grande adoration et humilité à Allâh.
Ceci parce que la personne ne connait pas la sagesse pour la lapidation de ces stèles à ces endroits excepté qu’il s’agit d’une totale dévotion à Allâh, et celui qui se soumet à l’obéissance d’Allâh sans en connaitre la sagesse, alors c’est le plus haut degré dans l’humilité et l’adoration.
Concernant les adorations ; la sagesse derrière certaines adorations est connue de nous et est apparente, ainsi la personne s’y soumet en adorant Allâh et lui obéissant ; et alors il suit ce qu’il sait de ses avantages.
Et il y a certaines adorations pour lesquelles la sagesse n’est pas connue ; mais le fait qu’Allâh l’ait ordonnée, s’y consacré constitue une adoration, et elle a une sagesse.
"Il n’appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu’Allâh et Son messager ont décidé d’une chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir." (Al-Ahzab 33:36)
Et ce qui se produit dans le cœur du fait de se tourner vers Allâh avec repentir et dévotion, révérence, et en reconnaissant La Perfection du Seigneur et la carence du serviteur et son complet besoin de son Seigneur ; ceci fait partie des plus grands et des meilleurs profits.
Questionneur :
N’est-ce pas le lieu où Shaytan s’est tenu lorsqu’il apparut à Ibrahim Al-Khalil السلام عليه ?
Réponse :
Cela a été rapporté dans un Hadith [1] et Allâh est plus Connaisseur sur son authenticité.
Même si nous disons qu’il est authentique, cela ne signifie pas que nous faisons comme ce qui a été fait par Ibrahim.
Vois-tu que le Sa’i entre Al-Safa et Al-Marwah tire son origine du Sa’i de la mère d’Isma’il après qu’elle ait été frappée par la faim et la soif, alors elle commença à chercher si quelqu’un se trouvait dans la zone.
Nous n’accomplissons pas le Sa’i dans ce but, nous accomplissons le Sa’i uniquement par adoration d’Allâh عز وجل, et pour L’exalter et se rapprocher de Lui, ainsi il se peut qu’Il nous pardonne et nous fasse miséricorde.
Par conséquent, même si l’origine d’une adoration était pour une raison particulière n’implique pas que cette raison subsiste jusqu’au Jour Dernier.
Aussi concernant le Raml (le fait de se découvrir l’épaule droite et de marcher rapidement en faisant de petits pas) -et c’est pendant les trois premiers tours du Tawaf d’arrivée quand la personne vient d’arriver si c’est le Tawaf d’arrivée ou celui de la ‘Oumra- son origine remonte au Prophète صلى الله عليه وسلم qui l’a fait pour provoquer les Moushrikines.
Ces Moushrikines qui-lorsque Le Prophète صلى الله عليه وسلم arriva pour la ‘Oumra Al-Qada ont dit :
«viennent à vous des gens qui ont été affaiblis par la fièvre de Médine»
Sounan Abou Dawoud 1886, authentifié par Al-Albani
Ainsi, l’origine de cette règle était pour ce but alors qu’aujourd’hui nous ne faisons pas cela pour provoquer les Moushrikines parce que cela n’existe plus ; mais l’adoration subsiste.
Ceci nous prouve que ce n’est pas à cause de cette action particulière, l’origine des rites étant ceci et cela, que nous accomplissons aujourd’hui cette action pour la même raison pour laquelle elle a été légiférée.
[1] D'après Ibn Abbas رضي الله عنهما, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«Lorsque Ibrahim, l'ami privilégié d'Allah, est venu vers le lieux où les rites sont pratiqués, Chaytan s'est présenté à lui près de la stèle aqaba, Ibrahim l'a alors lapidé de sept pierres jusqu'à l'enfoncer dans la terre.
Puis il s'est présenté à lui près de la seconde stèle, Ibrahim l'a alors lapidé de sept pierres jusqu'à l'enfoncer dans la terre.
Enfin il s'est présenté à lui près de la troisième stèle, Ibrahim l'a alors lapidé de sept pierres jusqu'à l'enfoncer dans la terre»
Ibn Abbas رضي الله عنهما a dit: «C'est le Chaytan que vous lapidez et la voie de votre père Ibrahim que vous suivez (*).»
Rapporté par Ibn Khouzeima et authentifié par Cheikh Al-Albani dans Sahih Targhib n°1156
(*) Il fait allusion à la lapidation des stèles qui fait partie des rites du pèlerinage.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما أتى إبراهيم خليل الله صلوات الله عليه وسلامه المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض
قال ابن عباس رضي الله عنهما الشيطان ترجمون وملة أبيكم إبراهيم تتبعون (رواه ابن خزيمة و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١١٥٦)
Il عليه الصلاة والسلام a dit dans un Hadith authentique :
مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ
«Celui qui imite un peuple en fait partie»
(Abou Dawoud/4031)
Et cela - serviteurs d’Allâh - est un grand désastre pour celui qui a été éprouvé avec ça.
Quiconque imite les mécréants et continue de les imiter jusqu’à ce qu’Allâh prenne son âme ; sera réuni avec eux.
Et Le Refuge est auprès d’Allâh.
Allâh تعالى dit :
ٱحۡشُرُواْ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزۡوَٲجَهُمۡ
«Rassemblez les injustes et leurs pairs» (As-Saffat 37:22)
Plus d'un savant du Tafsir a dit que «leurs pairs» signifie : leurs semblables et leurs homologues.
Cela veut dire que chaque personne sera réunie avec ceux qui faisaient les mêmes actions que lui.
Et Allâh تعالى dit :
وَإِذَا ٱلنُّفُوسُ زُوِّجَتۡ
«et les âmes accouplées» (At-Takwir 81:7)
Concernant le sens de ce verset, plus d’un savant du Tafsir a dit : les gens seront réunis au Jour du Jugement avec ceux qui faisaient les mêmes actions qu’eux.
Par conséquent, qui est-ce qui agréerait pour sa personne - Ô serviteurs d’Allâh - d’être ressuscité au Jour du Jugement avec un mécréant pécheur, ou un criminel perdant ; réuni avec lui côte à côte ?!
Ceci du fait qu’il l’imitait, le suivait aveuglément, et était impressionné par lui.
Et Le Refuge est auprès d’Allâh.
Serviteurs d’Allâh, vraiment ceci est un grand fléau pour beaucoup de jeunes musulmans, hommes et femmes.
Ils ont été éprouvés par leurs vêtements, en imitant les ennemis d'Allâh.
Ils imitent les mécréants dans chaque mode trouvée chez eux et dans toutes les tendances vestimentaires qu’ils suivent.
C’est plutôt devenu pour certaines personnes une nécessité que de suivre les tendances de la mode des mécréants et leurs coutumes, ils ne la délaissent ni ne l’abandonnent, plutôt, ils la suivent dans les moindres détails.
Nôble sheykh, dans notre mosquée ils accomplissent la prière du 3isha environ 30 minutes avant son heure et nous nous regroupons dans une moussalâ afin d'accomplir la prière à son heure.
Devons-nous tout de même assister à la prière à la mosquée en y mettant l'intention d'accomplir une prière surérogatoire, puis accomplir le 3isha à la moussalâ ou alors nous pouvons nous contenter de la prière à la moussalâ [sans assister à celle à la mosquée] ?
Il a été rapporté dans la hadith de 3abdeLlah Ibn Mes3oûd – qu'Allah l'agrée - que le Prophète - sallaLlahou 3aleyhi wa sellem - a dit:
« Peut-être que vous allez atteindre des gens qui prient la prière hors de son temps, si vous les atteignez alors priez la prière dans son temps et priez avec eux une prière surérogatoire ».
(Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°779 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Nasai).
Est-ce que ce hadith est une preuve que l'accomplissement de la prière [avant son heure] en groupe est obligatoire ?
Qu'Allah vous bénisse.
Réponse :
Qu'Allah te bénisse mon frère.
Ce hadith s'applique en période de troubles [fitan], à une époque où les gouverneurs surveillaient les personnes qui prient.
Ils punissaient la personne lorsqu'elle s'absentait.
Quant à notre époque, personne ne s'en préoccupe.
S'ils prient donc avant l'entrée de l'heure, ne priez pas avec eux.
Lorsque l'heure [de la prière est entrée] accomplissez la prière, [vous qui êtes] en France, avec un autre groupe ?
Si vous craignez les troubles, d'après [ce qui m'apparaît de] vos paroles, alors clarifiez-leur, et s'ils persistent, ne priez pas avec eux.
Formez un autre groupe dans la mosquée à l'entrée de l'heure, car après l'accomplissement de la prière obligatoire par un premier groupe, d'autres groupes prient et ceci est connu dans les mosquées, qu'un deuxième, troisième, quatrième groupe prie [lorsque le premier groupe a fini].
Quant à vous, ne priez pas avec eux et n'entrez à la mosquée qu'après l'entrée de l'heure, faites l'iqama et priez.
Leur adhan vous suffit même s'il n'a pas été fait à l'heure d'entrée de la prière.
Nous demandons à Allah qu'Il vous aide et nous somme dans une époque de trouble.
Qu'Allah vous bénisse.
Réponse à une question posée via whatsapp le 4 mai 2015 par la Mektaba de Florange
✅ Publié par lamektaba.fr
Cheikh Sâlim Abou Anwâr Bâmahriz - الشيخ سالم أبو أنوار بامحرز
/image%2F1400209%2F20260328%2Fob_17757a_d1e17087-8f49-4524-9f90-cd1959a89fa4.png)
/image%2F1400209%2F20211101%2Fob_d7c90b_personne-n-echappera-a-la-compressio.jpg)
/image%2F1400209%2F20211101%2Fob_ab1dae_umr60p9o.jpg)
/image%2F1400209%2F20260118%2Fob_933dac_l-explication-du-terme-eternite-en-e.jpg)
![Quand une personne meurt, va-t-elle directement au jannah [paradis] ou en enfer, ou alors reste-t-elle dans sa tombe jusqu’au jour du jugement ?](https://image.over-blog.com/VrZqLCVapLf_DDf9n1iNrLVfAXk=/filters:no_upscale()/image%2F1400209%2F20211101%2Fob_b02978_quand-une-personne-meurt-va-t-elle-di.jpg)
