L'imam al Bukhâri (10/332) rapporte (...) d'après Ibn 3Abbas :
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال
"Le Prophète صلّى الله عليه و سلّم a maudit les hommes qui ressemblent aux femmes et les femmes qui ressemblent aux hommes."
Le terme malédiction a deux significations :
1. la première est l'injure.
2. la seconde est le fait d'être exclu et éloigné de la miséricorde d'Allah.
Le hadith indique que les femmes qui ressemblent aux hommes et les hommes qui ressemblent aux femmes commettent ainsi un grand péché.
En effet, on identifie un grand péché par les moyens suivants :
Shaykh al Islam ibn Taymiyyah a dit dans majmû al fatâwâ (11/650) :
"Tout péché menacé de la malédiction, de la colère d'Allah ou du feu de l'enfer est un grand péché."
Le hadith précédent englobe le fait de ressembler aux hommes tant dans les mouvements que dans l'apparence vestimentaire mais aussi dans le ton de la voix et dans tout ce qui est particulier aux hommes.
Cela englobe jusque la façon de réciter le Coran.
Ainsi, il n'est pas permis à la femme d'imiter la voix d'un homme quand elle lit le Coran.
Il faut donc faire attention à cela, car nous avons entendu certaines femmes se comporter de la sorte.
Certaines vont même jusqu'à imiter la voix d'un homme pour faire rire leurs amies ou leur faire peur.
Or une femme qui agit de la sorte est concernée par la malédiction mentionnée dans le hadith si elle sait que ressembler aux hommes est interdit.
Et si la femme imite la voix d'un homme dans le but d'effrayer autrui, le péché est encore plus grand que si elle l'avait fait pour faire rire ses amies car elle aura alors transgressé deux interdits.
- la ressemblance aux hommes
- effrayer autrui
Or le Prophète صلّى الله عليه و سلّم a dit :
"Il n'est pas permis à un musulman d'effrayer un autre musulman"
Abu dawud (...) voir al jâmi3 as sahîh (5/364)
At Tabarânî comme on peut le voir dans al fath (10/332) a commenté le hadith d'ibn 3Abbas (cité en début de chapitre) ainsi :
"Ce hadith signifie qu'il n'est pas permis aux hommes de ressembler aux femmes dans la façon de se vêtir, dans l'embellissement qui est propre aux femmes et vice versa."
Al Hâfidh a dit :
"Je dis quant à moi : cela concerne aussi la façon de parler et de marcher.
Pour ce qui est l'habillement, cela diffère d'un pays à l'autre.
En effet, dans beaucoup de contrées, l'habit des femmes ne diffère en rien de celui des hommes.
Simplement, les femmes se distinguent par le fait qu'elles sont couvertes et cachées par un voile.
Ressembler au sexe opposé dans la façon de parler et de marcher n'est blâmable que dans le cas d'une personne qui le fait sciemment.
En revanche, pour une personne qui parle ou marche ainsi de façon innée, on doit lui ordonner de se forcer à délaisser cette habitude en changeant graduellement sa façon d'être.
Si elle ne le fait pas et persiste dans cette habitude, elle est blâmable, surtout s'il apparait qu'elle est satisfaite de son état.
C'est ce qui apparait clairement du terme "ressembler" dans le hadith."
'Âïsha رضي الله عنها rapporte (dans le sens), que le Prophète عليه الصلاة والسلام a pris sa main et lui a montrer la Lune et lui a dit :
عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيدها فأشار بها إلى القمر فقال
استعيذي بالله من هذا ( يعني : القمر ) ؛ فإنه الغاسق إذا وقب صححه الألباني في الصحيحة تحث رقم372
«Prends refuge auprès d'Allâh contre elle (la Lune).»
Source : as-Sahîha (372)
Car comme dans la Sourate al-Falaq (113), Allâh (عزوجل) dit dans une traduction approximative :
وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
"Contre le mal de l'obscurité quand elle s'approfondit"
Le mot al-Ghâssikin (غَاسِقٍ) dans ce verset signifie la Lune !
Commentaire
Cheikh rajoute que certains ont traduit le mot :
● Ghâssik (غَاسِق) par la nuit lorsque l'ombre vient la recouvrir.
● D'autres encore ont traduit Ghâssik (غَاسِق) par la Lune, mais avec le rajout (إِذَا وَقَبَ) cela devient la Lune lorsqu'il y a une éclipse et que la Lune se fait recouvrir.
Donc une question est soulevée ici, est-ce que ça signifie que cela est exclusivement réservé lorsqu'il y a une éclipse (lunaire ou solaire) ou bien c'est à chaque moment où la Lune est visible ?
Ce qui ressort de l'avis de Cheikh Al-Albâni c'est que : C'est en tout moment.
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Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر
Quel est l'avis religieux concernant la mendicité ?
Réponse :
La mendicité n'est pas autorisée sauf dans trois cas que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a détaillé dans le Hadith authentique rapporté par Mouslim dans son Sahîh, d'après Qabîsa ibn Moukhâriq Al-Hilâlî Il (Qu'Allah soit satisfait de lui), lorsqu'il dit (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam):
"Certes la mendicité n'est autorisée que pour trois types de personnes :
- Une personne s'étant chargé de verser une somme afin de mettre fin à une querelle.
La mendicité lui est alors autorisée jusqu'à ce qu'il obtienne la somme désirée.
- Une personne ayant subi une catastrophe qui détruisit ses biens.
La mendicité lui est alors autorisée jusqu'à ce qu'il puisse satisfaire ses besoins primordiaux.
- Une personne étant victime d'une extrême pauvreté, dont peuvent témoigner trois personnes raisonnables parmi ses proches.
La mendicité lui est alors autorisée jusqu'à ce qu'il puisse satisfaire ses besoins primordiaux."
puis le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit:
"En dehors de ces cas là, Ô Qabîssa, tout bien acquis par mendicité est illicite, et son propriétaire en fait alors usage illicitement."
Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) y a expliqué les différentes sortes de mendicités autorisées, et que ce qui est en dehors de cela, est illicite.
Donc, celui qui possède, ce qui lui permet de subvenir à ses besoins comme revenus tirés d'un emploi, d'un commerce, de récoltes, de biens immobilier ou d'un travail manuel comme la menuiserie, le métier de forgeron, l'agriculture ou autre, il lui sera interdit de mendier (ou de demander l'aumône).
En revanche celui qui est dans la nécessité, il n'y a pas de mal à ce qu'il demande en fonction de ses besoins.
Tout comme celui qui a dépensé pour réconcilier deux parties ou pour subvenir aux besoins de sa famille et de ses enfants, il n'y a aucun mal à ce qu'il demande.
Et c'est Allah qui est le garant de la réussite.
(Numéro de la partie: 14, Numéro de la page: 320)
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حكم التسول
س: ما حكم الدين في التسول ؟
ج: التسول لا يجوز إلا في أحوال ثلاث قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
إن المسألة لا تحل لأحد إلا لثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلَّت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قوامًا من عيش، ورجل أصابته فاقة فقال ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد أصابت فلانًا فاقة، فحلت له المسألة حتى يصيب قوامًا من عيش
ثم قال صلى الله عليه وسلم
ما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكله صاحبه سحتًا
. فهذا الحديث: قد أوضح فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنواع المسألة المباحة، وأن ما سواها محرم، فمن كان عنده ما يسد حاجته من راتب وظيفة أو تجارة أو غلة وقف أو عقار أو كسب يدوي من نجارة أو حدادة أو زراعة أو نحو ذلك حرمت عليه المسألة
أما من اضطر إليها فلا حرج عليه أن يسأل بقدر الحاجة، وهكذا من تحمل حمالة لإصلاح ذات البين أو النفقة على أهله وأولاده، فلا حرج عليه أن يسأل لسد الغرامة. والله ولي التوفيق
( الجزء رقم : 14، الصفحة رقم: 320)
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
J’ai une boutique pour vente de cassettes religieuses, et je reproduis des anâshiid islamiques et autres choses, quel est donc le jugement de vendre cela ?
Qu'Allâh vous préserve.
Réponse :
Les anâshiid islamiques, ne les vends pas !
Il n’y a pas de anâshiid islamiques, ces anâshiid sont des chansons Ô mon frère !
Dis seulement "anâshiid", ne dis pas "islamiques", il n'existe pas dans l'islam de anâshiid, c'est un nom innové.
Et les anâshiid, la majorité d'entre-eux proviennent soit des soufies, car ils adorent [Allâh] avec les anâshiid ; soit ils proviennent des hizbiyyin (sectaires) qui ont des méthodes spécifiques par lesquelles ils encouragent leurs partisans dans le but de les suivre.
Ainsi, ils [les anâshiid] sont un emblème soit pour les soufies, ou soit pour les hizbiyyin.
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السؤال: عندي محل لبيع الأشرطة الدينية, وأقوم بإنتاج الأناشيد الإسلامية وغيرها, فما حكم بيعي هذا؟
والله يحفظكم ويرعاكم الشيخ: الأناشيد الإسلامية لا تبعها, ما هناك أناشيد إسلامية, هذا أناشيد أغاني يا أخي, قل" "أناشيد" وبس, لا تقل ""إسلامية", ما في الإسلام أناشيد, هذا اسم مُحدَث, والأناشيد الغالب عليها إما أن تكون للصوفية لأنهم يتعبدون بالأناشيد وإما أن تكون للحزبيين الذين لهم مناهج خاصة ويشجعون أتباعهم بهذه الأناشيد على متابعتهم, فهي شعار إما للصوفية وإما للحزبيين
Concernant l’intercession et celui qui en bénéficie, quelles sont ses catégories, qui sont ceux qui peuvent intercéder?
Y aura-t-il une intercession des parents le jour du jugement?
Réponse :
L’intercession est un droit qui à deux conditions :
-La première condition : L’autorisation d’Allah pour celui qui intercèdera de le faire.
(Traduction rapprochée)
{Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission?} [Al Baqara , 255]
-La seconde condition : Que celui pour lequel sera faite l’intercession fasse partie des croyants.
Quant au mécréant ils ne bénéficieront par de l’intercession de ceux qui en auront la capacité.
(Traduction rapprochée)
{Les injustes n’auront ni ami zélé, ni intercesseur écouté} [Al Ghâfir , 18]
Et les intercesseur auprès d’Allah seront nombreux :
Les anges intercéderont, les prophètes, les vertueux, les nourrissons et ceux qui sont morts petits intercéderont pour leurs parents.
Traduit par l’équipe de Sounnah-Diffusion
السؤال: عن الشفاعة لمن تكون، وما هي أقسامها، ومن الذين يشفعون، هل للوالدين شفاعة يوم القيامة؟ الجواب: الشفاعة حق، بشرطين الشرط الأول:ـ إذن الله بالشافع أن يشفع (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ)، الشرط الثاني:ـ إن يكون المشفوع فيه من الأهل الإيمان وإما الكفار فما تنفعهم شفعته الشافعين: (مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ)، والشفعاء عند الله كثيرون الملائكة يشفعون والأنبياء يشفعون والصالحون يشفعون والإفراط وهم الذين مات صغرا يشفعون لوالديهم
Concernant le comportement du musulman à l’égard du non musulman, se traduit par le fait que le non musulman qui ne partage pas la même foi que le musulman, ne signifie que le musulman doit être rudimentaire dans son comportement vis-à-vis de lui, bien au contraire, il doit adopter un bon comportement envers lui, tant par la parole que par les actes.
Quant à la parole, Allâh - ’Azza wa Djal - dit (traduction rapprochée) :
« d’avoir de bonnes paroles avec les gens » [Coran, 2/83]
et Il dit (traduction rapprochée) :
« Allâh ne vous défend pas d’être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allâh aime les équitables. » [Coran, 60/8]
Allâh - ’Azza wa Djal - n’a pas opté de ce bon comportement, le fait d’être bienveillant, bienfaisant et équitable envers ceux qui ne nous ont pas combattus pour la religion.
Le fait d’être juste est la base des divers rapports avec les non musulmans, ainsi que la bienfaisance et la bonne parole à leur égard tant que ceux-là n’ont pas manifesté de haine contre l’Islâm et les musulmans.
De la même manière pour ce qui est de la morale du musulman et de l’Islâm en situation de guerre.
L’Islâm est la première Législation qui a notifié en situation de guerre d’épargner la ville et les civils de la guerre, et de conduire la guerre exclusivement contre les combattants.
Le Prophète (sallallahu ’alayhi wa salam) a ainsi ordonné de ne pas tuer en situation de guerre, les personnes âgées, les femmes, les enfants, jusqu’à même les arbres qui ne doivent pas être coupés, ainsi que les maisons et demeures détruites.
Cela n’est pas légiféré.
Les civils qui n’ont pas combattu ne doivent pas être visés.
La guerre doit être dirigée que contre les combattants.
Ceci est un degré très élevé de choix jusqu’à même, en situation de guerre.
En Islâm, la guerre, dans ses différentes formes, ne signifie pas la destruction totale ou l’extermination des gens en vue d’atteindre la victoire.
Mais l’Islâm tient compte du choix de ceux qui sont combattus et ceux qui sont tués en situation de guerre.
La bonne morale en islâm peut brièvement se définir comme étant le fait d’amener les instincts, dans leurs particularités, à se conformer à l’ordre du Créateur.
Pour celui qui est doté d’un caractère loué, est celui qui tient de bonnes paroles et accomplit de bonnes actions.
Les instincts, l’habitude et l’éducation appuient énormément le bon comportement.
Silsilat il-Mouhâdharât al-’Ilmiyyah - 7/21-23
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Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ
Je suis un frère qui vit au Maroc depuis quelques mois الحمد لله, j’ai des difficultés pour trouver un travail sans mixité.
M’est-il autorisé de travailler dans un centre d’appels avec un frère salafi où il y a de la mixité, ou alors dois-je multiplier les causes pour trouver un travail qui est en accord avec notre Dîn (religion) ?
بارك الله فيكم Cheikh, qu’Allah vous préserve et vous élève en degré.
Tfadal Cheikh
Réponse :
Si la personne (multiplie) les causes, on ne va pas lui dire non.
Mais pour dire que c’est facile de trouver un travail où il n’y a pas de mixité……ça relève de l’impossible.
Ensuite ce qu’il y a de bien والله تعالى اعلم, c’est que quand c’est mixte c’est beaucoup plus « pour l’homme, contre la femme ».
C’est-à-dire qu’à la base, la femme c’est elle qui est venue se mettre à côté de l’homme, et se mélanger à lui et prendre sa place.
Car elle dans le Coran Allah تعالى lui a dit de rester chez elle et c’est son mari qui travaille à sa place ou alors son père ou alors…
Mais maintenant elle c’est elle qui est venue تزحمه comme on dit en arabe (gêner), donc c’est elle qui aura plus de péchés que lui car lui il doit travailler pour sa famille tandis qu’elle c’est son mari qui va travailler pour elle.
Donc c’est pour cela que je dis, à la base il faut إن شاء الله faire des efforts, si c’est possible, et tu sais qu’il y a des endroits où on peut travailler sans être mixte اللهم بارك.
Ensuite s’il n’y a pas et que la personne va travailler, pas avec une femme en train de discuter du matin au soir.
J’ai mon endroit ou mon bureau ou mon travail…
Je ne vais pas passer mon temps à lui parler ou bien à discuter avec elle.
Ça c’est dans le cas où je suis dans la mixité et je n’ai pas d’autre solution.
Sinon celui qui travaille dans un endroit où ce n’est pas mixte, c’est la perfection !
Réponse 225 donnée sur Paltalk lors des questions/réponses
Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net
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Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي
Nous entendons souvent le sot, terroriste ou sympathisant terroriste tenter de justifier le meurtre d’innocents, hommes, femmes et enfants, en utilisant les mêmes excuses fatiguées, pathétiques et lamentables : « Les gouvernements occidentaux tuent des musulmans innocents, alors nous pouvons procéder à des exécutions pour se venger en assassinant les non-musulmans innocents. »
Cette justification est erronée!
Lorsque la femme juive a tenté d’assassiner le Prophète صلى الله عليه و سلم en l’empoisonnant ; Le poison qui prit la vie de son compagnon Bishr ibn al-Bara’ ibn Ma‘roor, et a finalement eu la vie du Prophète صلى الله عليه و سلم , il n’a pas commis de vengeance ou de représailles contre les Juifs, ni ses compagnons!
D’après Anas ibn Malik رضي الله عنه :
"Une femme juive apporta au Prophète Mohammed صلى الله عليه و سلم un mouton empoisonné et il en mangea une partie, puis elle fut appréhendée et il a été dit: « N’allons-nous pas la tuer? » Le Prophète صلى الله عليه و سلم répondit: « Non »."
(Sahih Muslim 2190)
Lorsque Omar Ibn Al Khattab رضي الله عنه -qui était le chef des musulmans à cette époque- a été assassiné par Abu Lulu le zoroastrien, les musulmans ne se sont pas vengés en assassinant des zoroastriens!
Abdullah ibn Aamir rapporta qu’on vint à Abu Bakr as-Siddiq رضي الله عنه avec la tête d’un général Romain et Abu Bakr condamna cela. L’homme dit:
"Ô successeur du Messager d’Allah, en vérité ils nous font cela!
Abu Bakr répondit: Ceci est une pratique des Perses et des Romains.
Ne m’apportez pas de tête.
Le livre et la Sounnah nous suffisent."
L’ironie de cet argument est que les Khawarij (terroristes) ont tué des musulmans innocents depuis l’an 656 ! Le jour où ils ont assassiné le compagnon, et gendre du Prophète صلى الله عليه و سلم, Uthman ibn Affan رضي الله عنه et sectionné la main de sa femme alors qu’elle tentait de le protéger !
Traduit de l'anglais par Abu Ubaydillah Abdel Karim ad-Dunkerki
Si une femme m’a allaité, a t-elle des droits sur moi ainsi que ses filles et garçons concernant le fait de les visiter et dépenser pour eux ?
Réponse :
Quant au fait de lui rendre visite, elle est considérée comme une mère pour toi donc va la voir.
Concernant le fait de dépenser pour elle, alors elle n’a aucun droit sur toi à ce niveau, pour que tu dépenses pour elle.
Si tu te montres bienfaisant envers elle, alors c’est une bonne chose, cela du point de vue de ce qui relève de la bienfaisance et non pas de ce qui relève de l’obligation.
✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr
نص السؤال: إذا أرضعتني امرأة فهل لها حقوق علي هي وبناتها وأولادها من زيارات ونفقة ؟
نص الإجابة: أما الزيارة ، فهي تعتبر أما لك فتزورها ، وأما النفقة فليس لها عليك نفقة ، وإن أحسنت إليها فهذا أمر حسن ، من باب الإحسان لا من باب الوجوب راجع كتاب قمع المعاند
Heureux soit celui qui prends ces recommandations !
L'auteur du Poème :
Al qâsim ibn Ali ibn Mohamed ibn Othman al Hariri al Basri al Harâmi (des banou haram)
أبو محمد محمد بن القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري الحرامي البصري
était l'un des plus grands savants de son époque dans la littérature.
Son oeuvre la plus connue est "Al maqamât - المقامة", il a écrit aussi sa cèlebre "moulhatou l i'rab - ملحة الأعراب".
"Et je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent" ( الذريات 56 )
(Traduction rapprochée)
"Et je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent"
Ce noble verset qui est à la fin de la sourate Adh-Dhariyat nous fait mention du but pour lequel Allâh, exalté soit-Il a créé la création et pour quelle raison et quel objectif à accomplir Il leur a donné existence.
(But) qui n'est autre que l'adoration d'Allâh exalté soit-Il ainsi que d'être sincère envers Lui dans la religion.
Allâh exalté soit-Il a informé qu'Il a fait la première chose qui est la création.
"Je n'ai créé les djinns et les hommes"pour qu'ils accomplissent la deuxième chose qui est l'adoration, comme Il a dit : "que pour qu'ils M'adorent".
Et la méthode employée ici est celle de la restriction et de l'abrègement.
"Et je n'ai crée les djinns et les hommes" que pour un seul but, que pour un seul objectif, qui est qu'ils adorent Allâh.
Ils n'ont pas été créés pour une autre chose, ils n'ont été créés que pour l'adoration d'Allâh, pour qu'ils accomplissent l'adoration d'Allâh.
Et sa parole"Que pour qu'ils m'adorent"signifie "que pour qu'ils M'unifient".
Et tout ordre relatif à une adoration dans Le Coran est en fait un ordre de Tawhid (ordre d'unification d'Allâh).
Tout ordre relatif à une adoration dans Le Coran est en fait un ordre de Tawhid (ordre d'unification d'Allâh) car Allâh exalté soit-Il n'accepte pas l'adoration qui est sans Tawhid.
Tout comme le cas de la prière qui est accomplie sans la purification (les ablutions etc..).
La prière accomplie sans purification (ablution etc..) n'est pas acceptée.
Et l'adoration sans Tawhid, Allâh ne l'accepte pas même si elle est répétée de nombreuses fois, ses nombres et ses différents types effectués.
Nous avons vu précédemment la parole d'Allâh exalté soit-Il :
"En effet, il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé : si tu donnes des associés à Allâh, ton oeuvre sera certes vaine ; et tu seras très certainement du nombre des perdants.
Et adore Allâh et sois parmi ceux qui remercie." (الزّمر -65 66)
Celui qui n'accomplie pas son adoration exclusivement pour Allâh n'a pas adoré Allâh.
Car l'adoration n'est adoration qu'avec le Tawhid.
La parole d'Allâh exalté soit-Il "Que pour qu'ils m'adorent" signifie que pour qu'ils m'unifient par le biais de l'adoration, pour qu'ils consacrent exclusivement leurs adorations pour Moi (pour Allâh).
Quant à celui qui ne consacre pas son adoration exclusivement à Allâh, il n'accomplit pas ce pour quoi il a été créé et ne met pas en pratique le seul but de son existence.
Traduit par Abou Jabir
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
Si la femme reste dans sa maison, qu'elle préfère y rester, et qu'elle ne sorte pas même pour aller à la mosquée, quelle est la meilleure entre elle et celle qui recherche la science et va dans les mosquées ?
Réponse :
Le fait que la femme reste dans sa maison, et qu'elle apprenne chez elle est mieux car le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"N'interdisez pas les mosquées aux adoratrices d'Allâh et leurs maisons sont meilleures pour elles".
Traduit par Oum Hafsah
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
إذا كانت امرأة قارة في بيتها وتفضل البقاء هناك فلا تذهب حتى إلى المسجد أهي خير أم المرأة التي تطلب العلم وتخرج إلى المساجد ؟
نص الإجابة: المرأة تبقى في بيتها وتتعلم في بيتها خير لأن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول
"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، وبيوتهن خير لهن" راجع كتاب
Quelle est l'opinion de son éminence vis à vis de celui qui rend mécréant cet Etat [L'Arabie Saoudite] et qui taxe ses savants d'être à la solde [du gouvernement saoudien]?
Réponse :
Ceci provient de ceux qui rendent mécréants les gouverneurs musulmans, qui rendent mécréants les musulmans !
Pire que ça, ils rendent mécréants les meilleurs musulmans; qui sont les savants.
Ces gens font partie des Khawârij!
Ils doivent se repentir à Allah -Azza wa Jall-, revenir vers la droiture et délaisser cet énorme péché.
Source: Majmou' Rassâil As-Sheykh Sâlih Al Fawzân, page 56
Traduction sounnah-publication.com
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
D’après Sabrah Ibn Abî Fâkih, le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«Le diable a certes préparé tous les moyens (de perdre) le fils d’Âdam.
Il prend place sur la voie de l’Islam en disant : «Vas-tu embrasser l’Islam et délaisser ta religion et celle de tes ancêtres ?»
Il lui désobéit alors et embrasse l’Islam...
Alors il se place sur le chemin de l’émigration en lui disant : «Vas-tu immigrer et délaisser ta terre et ton ciel ? L’immigrant est à l’exemple du cheval attaché [1] .»
Il lui désobéit et émigre...
Alors il prend place sur la voie du jihad en lui disant : «C’est un grand effort. Vas-tu combattre et te faire tuer, et tes biens seront divisés et ta femme se remariera ?»
Il lui désobéit et combat...
Le prophète صلى الله عليه وسلم dit ensuite :
«Celui dont d’entre eux qui fait cela puis meurt, c’est un devoir envers Allâh de le faire entrer au Paradis;
Ou s’il est tué, c’est un devoir envers Allâh de le faire entrer au Paradis;
Et s’il meurt noyé c’est un devoir envers Allâh de le faire entrer au Paradis;
Et si sa monture lui rompt le cou, c’est en devoir envers Allâh de le faire entrer au Paradis.»
[1] Tiwal : Une longue corde à laquelle le cheval est attaché pour qu’il puisse paître sans se sauver.
Rapporté par Ahmad, An Nasâî, Ibn Hibbân et At Tabarânî et authentifié par Cheikh Al-Albânî (As Sahihah : 2979).
Et dans la version d’Ibn Abî Chaïbah :
فمن فعل ذلك ضمن الله له الجنة إن قتل أو مات غرقا أو حرقا فأكله السبع
«Celui dont qui fait cela, Allâh lui assure le Paradis s’il est tué, ou meurt noyé ou brulé et que les fauves le mangent.»
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