La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Vous avez cité dans une conférence, dans l'explication du hadith de Houdheyfa bnou el yémen رضي الله عنه :

"Nous étions dans un mal et une jahiliya..."

que Ka3b bnou Malik a dit :

"Par Allah je craignais ma mort et celle du prophète alors que j'étais dans cet état"

Et vous avez dit :

"il craignait sa mort et celle du prophète صلى الله عليه وسلم alors qu'il était en quarantaine car s'il était mort dans cet état la il serait mort égaré-égareur; sauf si Allah avait fait descendre sur lui Son pardon.

Et si le prophète صلى الله عليه وسلم était mort Ka3b ibn Malik serait resté en quarantaine du fait de la rupture de la révélation à la mort du prophète صلى الله عليه وسلم" !

Et ceux qui pêchent en eau trouble disent qu'il y a, dans votre parole, un manque de respect à ce grand compagnon qu'est Ka3b ibn Malik quand vous avez dit : 

"s'il était mort dans cet état la il serait mort égaré-égareur".

Mais nous, nous savons que vous respectez les compagnons et nous souhaitons que vous nous éclaircissiez ce sujet afin de réfuter leurs ruses et stratagèmes.

Réponse :

BismiLlah wa elhamdouliLlah wa sallah Allah 3ala nabyinâ Mohammed wa 3ala ahlihi wa sahbihi adjma3ine. Amma ba3d,

Il n'y a rien d'étrange que des personnes prennent des paroles avec haine et jalousie, et prennent des paroles dans un sens non voulu.

Premièrement : La personne juste prend la parole du début jusqu'à la fin pour que son sens lui soit clarifié.

Deuxièmement : Par rapport à celui qui pense avoir constaté cette erreur de moi, moi je ne suis pas infaillible, à l'abri de l'erreur et je ne prétend pas à l'infaillibilité.

Personne ne l'est hormi le prophète صلى الله عليه وسلم.

L'infaillibilité se trouve dans le livre d'Allah et dans Sa sounna et ce qui a été rapporté authentiquement du prophète صلى الله عليه وسلم en paroles et actes. 

C'est cela qui est infaillible ainsi que le consensus des compagnons رضي الله عنهم.

Et quel consensus peut-il y avoir aprés le consensus des compagnons رضي الله عنهم ?!

Celui-ci est accepté des gens de science et il est infaillible que la preuve soit connue ou non !

Na3am.

Moi j'ai dit cette parole (sur ka3b ibn Malik) en public et pas dans une assise privée, et je l'ai certes dite selon ma compréhension de ce qu'a dit Ka3b ibn Malik car il craignait de mourir sur l'égarement.

Lorsque j'ai médité sur cette parole il m'est apparue que j'ai parlé sans détailler et cela est une faute.

Donc après l'avoir dite, j'ai changé son sens dans une rissala qui sera publiée dans peu de temps inchaAllah et qui aura pour titre :

"إمداد أهل الأثر بشرح حديث حذيفة : "إنا كنا في جاهلية وشر

"Imdad ahli l-athar bi ch-chahri al hadith Houdheyfa رضي الله عنه "kounna fî jahiliyati wa charr"".

J'y explique son sens en le séparant en deux points, et j'écris que Ka3b رضي الله عنه craignait de mourir sur l'égarement.

Dans cette affaire il n'y a pas de divergence parmi les gens de science.

Il craignait le fait de mourir sur l'égarement !

Et ici s'impose la distinction de sa mort avant celle du prophète صلى الله عليه وسلم et ce qui fait partie de l'invisible que personne ne sait, est-ce qu'une révélation serait descendue pour le disculper ou non ?!

Mais si le prophète صلى الله عليه وسلم meurt la révélation cesse.

La révélation s'arrête à la mort du prophète صلى الله عليه وسلم.

Donc si le prophète صلى الله عليه وسلم était mort avant Ka3b ibn Malik رضي الله عنه alors qu'il était toujours en quarantaine ce boycott aurait continué !

Cela est clair et cela doit être compris ainsi et c'est ce que j'affirme dans cette affaire.

Na3am.

Traduction Mounir Abou Ismael

De 1mn30 à 6mn28

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

-Qu’entend-t-on par « Salaf » ?

Le sens du terme Salaf est « les prédécesseurs » (les anciens).

Tout ce qui précède une personne, est ancien pour elle.

Ceci dit, lorsque ce terme englobe un sens général, dans ce cas il fait référence aux trois meilleures générations qui sont :

les Compagnons,

eux qui les ont suivis

et ceux qui ont suivi ces derniers.

Ils représentent les anciens pieux prédécesseurs.

-Qui sont les anciens pieux ?

Ce sont les Compagnons (radhiallâhu ‘anhum), ceux qui les suivirent avec excellence et les imâms des musulmans ; tels que l’imâm Ahmad Ibn Hanbal, Mâlik, ach-Châfi’î, Abî Hanîfa, Soufyân ath-Thawrî, al-Awzâ’î et d’autres parmi les imâms des musulmans.

-Est-il possible qu’il y ait une « Salafiyah » à notre époque ?

Tout à fait et nous disons même sur cela : c’est une « Salafiyah dogmatique » [basée sur la Croyance, le Dogme].

S’il n’y avait pas de Salafiyah à cette époque, ce serait la Salafiyah de ceux qui nous ont précédés, qui constitueraient celle de notre époque.

Ceci dit, cette « Salafiyah » est une Salafiyah dogmatique.

Bien plus encore, elle est dogmatique et elle est aussi dans l’application des œuvres de son époque. Cette génération constitue, pour ceux qui viennent après elle, des anciens.

Comme le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) qui dit lors de la visite des tombes :

« Vous êtes nos prédécesseurs, et nous sommes sur vos traces. »

[Rapporté par at-Tirmidhî]

Charh al-‘Aqîdat is-Safârîniyyah du SHeikh Ibn ‘Uthaymîn, p.19-20

Sur cette base, la Salafiyah en référence ici est limitée dans son sens, qui est celle qui renvoie à la méthodologie des Compagnons, de ceux qui les ont suivis, et ceux qui les ont suivis avec excellence ; ils sont ainsi Salafî.

À notre époque, ils représentent la quatorzième génération après l’émigration (du Prophète).

Fatâwa Noûr ‘ala ad-Darb du SHeikh Ibn ‘Uthaymin, 1/35

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question 3 :

Il est demandé, conformément à la loi, au musulman et à la musulmane de se présenter au bureau d'enregistrement des mariages.

Par conséquent, l'homme et la femme accompagnés de témoins, se rendent, avant le mariage, à ce bureau et c'est en ce lieu que "Al-Idjâb" (l'affirmation: formule prononcée par le tuteur) et "Al-Qaboul" (l'acquiescement: formule prononcée par le marié) sont officialisés.

Cela est-il considéré comme un mariage conforme à la Charia ?

Si la réponse est négative, est-il nécessaire que le musulman et la musulmane effectuent cet enregistrement lié à la loi, avant la réalisation de l'acte de mariage conforme à la Charia, sachant qu'il est bénéfique aussi bien pour l'époux que pour l'épouse, en ce qui concerne leur droit en cas de conflit ?

Réponse 3 :

Si l'acquiescement (Al-Qaboul) et l'affirmation (Al-Idjâb) ainsi que le reste des conditions relatives au mariage sont réunis et les obstacles dépassés, il sera valable. 

Et si des intérêts légaux (conformes à la Charia) bénéfiques à chacune des deux parties, dans l'immédiat et dans le futur, reposent sur cette transcription juridique, elle sera obligatoire.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 3 de la Fatwa numéro ( 7910 )

✅ Publié par alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

✅ Publié par La Clarté de l'Islam - @ClarteDeLislam

Question :

Que pensez-vous d’un homme qui a un jour de jeûne (de Ramadân) à rattraper et souhaite jeûner le jour de ‘Arafa ou de ‘Achoura en reportant le rattrapage ?

Réponse :

Nous voyons qu’il n’y a pas de mal en cela.

Il n’y a pas de mal à ce qu’un homme jeûne le jour de ‘Arafa ou de ‘Achoura alors qu’il a un jeûne à rattraper car le temps du rattrapage est vaste, il s’étend jusqu’à ce qu’il ne reste du mois de Cha’ban qu’un nombre de jours suffisants pour rattraper son jeûne.

Cependant, nous préférons qu’il commence par le rattrapage et qu’il jeûne le jour de ‘Arafa (ou de ‘Achoura) avec l’intention du rattrapage.

Et il est possible qu’il obtienne les deux récompenses s’il jeûne avec l’intention du rattrapage :

-la récompense du jeûne du jour de ‘Arafa (ou de ‘Achoura),

-ainsi que la récompense du rattrapage.

Quant au jeûne des six jours de Chawal, il ne peut obtenir leur récompense que s’il a fini le jeûne de Ramadân, car ces six jours sont un complément du jeûne de Ramadân d’après la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم qui a dit :

«Celui qui jeûne Ramadân puis le fait suivre de six jours de Chawal, c’est comme s’il avait jeûné une année complète.»

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Parmi les paroles d’Ibn Mas’oud, qu’Allah l’agrée, qu’il a adressée à ses compagnons :

«Considérez les gens selon leurs amis, car certes l’homme ne se lie d’amitié qu’avec quelqu’un qu’il apprécie.»

Et ceci est tiré de la parole du Prophète (صلى الله عليه و سلم), dans le hadith authentique rapporté dans les sounan :

«L’homme est sur la religion de son ami, que chacun d’entre vous regarde donc qui il prend pour ami.»

Ceci est vrai, comme l’a dit Ibn Mas’oud, l’homme ne se lie d’amitié qu’avec quelqu’un qu’il apprécie.

Il apprécie ses comportements, il apprécie sa mentalité, il apprécie ses pensées…

Ainsi, si tu vois quelqu’un se lier d’amitié avec un autre, c’est-à-dire qu’il le prend pour ami, il est attaché à lui et l’aime, alors considère-le comme celui-ci.

En effet, les âmes sont des soldats regroupés, celles d’entre elles qui se connaissent sont en concordance, et celles qui s’ignorent sont en discordance.

Considérez-donc les gens selon leurs amis, et ceci prouve cela.

En ce qui concerne les œuvres, si tu vois quelqu’un dans la désobéissance et les grands péchés, et que tu vois quelqu’un le prendre pour ami et s’attacher à lui, alors considère-le comme celui-ci et crains pour lui qu’il soit comme son ami.

En effet, soit il n’a pas connaissance de ce que fait son ami, soit il en a connaissance et l’a agréé.

Et quiconque a connaissance qu’un péché est commis et l'a agréé, il est alors associé dans le péché à celui qui l’a commis.

En ce qui concerne la langue, si tu vois qu’untel est vulgaire et injurieux, médit et diffame beaucoup, et que tu vois qu’untel le fréquente beaucoup, ne s’oppose pas à lui, ne lui interdit pas cela et ne se sépare pas de lui, alors sache qu’il est comme lui, il a agréé ce qu’il fait.

En ce qui concerne la mentalité, les gens se rapprochent selon leur mentalité et leurs pensées.

Ainsi, si tu vois qu’une personne aime la science, si une personne le prend pour ami, tu sais alors que celui qui le prend pour ami aime la science aussi.

Tu sais que celui qui le prend pour ami aime la science, même s’il ne fait pas partie des gens de science.

Si tu vois quelqu’un prendre pour un ami une personne sur la Sunna, alors saches qu’il est sur la Sunna.

Car, comme l’a dit Ibn Mas’oud :

« Considérez les gens selon leurs amis ».

Si tu vois quelqu’un prendre pour ami les gens du athar, alors c’est qu’il aime le athar et ses gens.

Et si tu vois quelqu’un prendre pour ami les gens de la raison et s’attacher à eux, tu sais alors qu’il les aime et que leur jugement s’applique sur lui.

Quiconque aime la Sunna fréquente ses gens, et quiconque aime les innovations fréquente ses gens.

Et l’homme est sur la religion de son ami comme l’a dit le Prophète (صلى الله عليه و سلم).

Ceci est donc une recommandation, et après avoir tiré une leçon de cette recommandation, tu dois t’examiner.

L’objectif n’est pas que tu portes des jugements sur les gens, mais ceci est une parole bienveillante d’Ibn Mas’oud lorsqu’il a dit :

« Considérez les gens selon leurs amis ».

Toutefois, si tu veux considérer les gens, tu devras impérativement te considérer toi-même avant de considérer les gens.

Ainsi, comme il y a des gens qui n’aiment pas que le conseil et la recommandation leur soient adressés directement, Ibn Mas’oud, qu’Allah l’agrée, les a donc placés en tant que juges sur les autres, et s’ils méditent ils verront qu’ils doivent également se juger eux-mêmes.

Considère-toi donc selon tes amis, car certes l’homme ne se lie d’amitié qu’avec quelqu’un qu’il apprécie.

Si c’est ainsi, médite sur toi-même et sur ceux que tu fréquentes. Fréquentes-tu les gens de l’obéissance ou les gens des péchés ?

Si tu vois quelqu’un fréquenter les gens désobéissants, même s’il parait être quelqu’un d’obéissant, en général, c’est que son âme, dans son for intérieur, le pousse à la désobéissance, même si ce n’est qu’en secret.

Et si tu vois quelqu’un fréquenter les gens de science, tu verras que son âme le pousse à la science même si ce n’est pas un étudiant.

Si tu vois que tu fréquentes les gens de la Sunna, cela veut donc dire que ton cœur aime la Sunna.

Et si tu vois que tu fréquentes les gens de l’innovation, les médisants, les calomniateurs et les diffamateurs, saches donc que l’homme est sur la religion de son ami.

Commence donc par te réformer toi-même.

Cette parole d’Ibn Mas’oud s’applique sur toi-même et sur autrui.

Ceci est donc une recommandation éducative, générale et moralisante.

Chacun doit ainsi faire un examen de conscience.

Et Allah (سبحانه و تعالى) nous a informés de la parole que diront certaines personnes au jour de la résurrection :

يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا

« Malheur à moi ! Hélas ! Si seulement je n’avais pas pris untel pour ami ! Il m’a en effet égaré loin du rappel [Le Coran], après qu’il me soit parvenu. Et le diable déserte l’homme (après l’avoir tenté). » [Al-Fourqane, versets 28-29].

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Imam Ibn Qayyim dans al-fawâid partie 1 page 105

Question :

Ibn Qayim a dit dans un vers de sa poésie :

العلم قال الله قال رسولُه ... قال الصحابةُ ليس بالتمويه

"La science est : "Allah dit" et "Le Messager a dit et "Les compagnons ont dit" et sans tamweeh"

Que veut dire "tamweeh" dans ce vers ?

Réponse :

Ce que veut dire ce vers de poésie : "la  science est "Allah dit", "Le Messager a dit" et "les compagnons ont dit (ulul 'irf wal iman)" et qu'Allah le glorifié et Très-Haut a descendu le Coran et une partie du Coran explique l'autre.

Et, une partie de la sounnah explique l'autre et la Sunnah explique le Coran.

Parmi les caractéristiques de cette législation est qu'elle est parachevée comme Allah dit :

ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَـٰمَ دِينً۬ا‌ۚ

"Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J’agrée l’Islam comme religion pour vous." (sourate 5 la table servie verset 3)

De même parmi ses caractéristiques est qu'elle est universelle, ce qui veut dire que cette législation est générale pour ath-thaqalayn, c'est à dire les humains et les djinns, comme Allah dit :

تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ لِيَكُونَ لِلۡعَـٰلَمِينَ نَذِيرًا

"Qu’on exalte la Bénédiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin qu’il soit un avertisseur à l’univers" (sourate 25 le discernement verset 1)

وَمَآ أَرۡسَلۡنَـٰكَ إِلَّا ڪَآفَّةً۬ لِّلنَّاسِ بَشِيرً۬ا وَنَذِيرً۬ا وَلَـٰكِنَّ أَڪۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ

"Et Nous ne t’avons envoyé qu’en tant qu’annonciateur et avertisseur pour toute l’humanité. Mais la plupart des gens ne savent pas." (sourate 34 Saba verset 28)

وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرً۬ا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْ‌ۖ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ (٢٩) قَالُواْ يَـٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا ڪِتَـٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقً۬ا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ يَہۡدِىٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ۬ (٣٠) يَـٰقَوۡمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِىَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِۦ

"(Rappelle-toi) lorsque Nous dirigeâmes vers toi une troupe de djinns pour qu’ils écoutent le Coran. Quand ils assistèrent [à sa lecture] ils dirent: «Ecoutez attentivement»... Puis, quand ce fut terminé, ils retournèrent à leur peuple en avertisseurs(1) (29) Ils dirent: «Ô notre peuple! Nous venons d’entendre un Livre qui a été descendu après Moïse, confirmant ce qui l’a précédé. Il guide vers la vérité et vers un chemin droit. (30) Ô notre peuple! Répondez au prédicateur d’Allah et croyez en lui. (31)" (sourate 46 Al-Ahqaf verset 29 à 31)

Aussi, parmi les caractéristiques de cette législation est qu'elle est ath-thabaat (invariable), ce qui veut dire qu'elle reste inchangée, que ce soit dans le temps, lieu, peuple ou circonstance.

Elle est complète, générale est invariable.

Parmi ses caractéristiques est que la législation est facile, comme Allah dit :

ٱللَّهُ لِيَجۡعَلَ عَلَيۡڪُم مِّنۡ حَرَجٍ۬

"Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne" (sourate 5 la table servie verset 6)

لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَا‌ۚ

"Allah n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité" (sourate 2 la vache verset 286)

Parmi ses caractéristiques est que la législation est juste, comme Allah dit :

 إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ

"Certes, Allah commande l’équité" (sourate 16 les abeilles verset 90)

Parmi ses caractéristiques est que la législation recommande la bienfaisance, comme Allah dit :

 إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَـٰنِ

"Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance" (sourate 16 les abeilles verset 90)

Et il y a d'autres caractéristiques de cette législation.

Quant à Sa parole : " les gens de science et irfan", se réfère aux compagnons (qu'Allah les agréés).

Ce qui est voulu est que les gens se tournent vers la compréhension des compagnons (qu'Allah les agréés) et de ne pas placer son opinion au-devant (des compagnons, qu'Allah les agréés), comme le prophète (paix et bénédiction sur lui) a dit :

"Cramponnez-vous à ma sounnah et à la sounnah des califes bien guidés après moi"

Extrait du hadith de 'irbad Ibn Sarya (qu'Allah l'agréé)

Rapporté par Abu Dawud (4607) et par At-Tirmidhi (2676)

Authentifié par Cheikh Al-Albany dans irwa'ul Ghalil (2455)

Il a dit aussi (paix et bénédiction sur lui) :

"Prenez exemple les deux après moi, Abou Bakr et Omar"

Rapporté par At-Tirmidhi et Al-Hakim selon Houdayfa (qu'Allah l'agréé)

Et il y a aussi parmi les preuves la parole d'Allah :

 رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنۡہُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ‌ۚ

"Allah les a agréés et eux L’ont agréé" (sourate 5 la table servie verset 119) - (sourate 9 le repentir verset 100) - (sourate 58 la discussion verset 22) - (sourate 98 la preuve verset 8)

C'est-à-dire que ce sont des versets qui indiquent l'agrément d'Allah envers les compagnons (qu'Allah les agréés).

C'est ce que l'on appelle les athars (paroles des sahabas).

Une personne doit donc prendre du coran, de la sunnah et des athars des compagnons.

Ceci est la réponse à la question.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh AbdouLlah Al-Ghoudayân - الشيخ عبدالله الغديان

Question :

‘Aisha Malik (âge 7 ans) de Birmingham écrit :

À partir de quel âge Allâh commence à prendre des comptes ?

Réponse :

Sur terre, la constance des prescriptions d’Allâh est obligatoire au moment où un homme ou une femme devient pubère et en fonction de cette puberté, les actes seront jugés le jour du jugement.

Comme il est dit dans le Coran (traduction rapprochée) :

"Et quand les enfants parmi vous atteignent la puberté, qu’ils demandent permission avant d’entrer, comme font leurs aînés. C’est ainsi qu’Allâh vous expose clairement Ses versets, et Allâh est Omniscient et Sage." (Sourate An-Nûr verset 59)

Donc avant cette puberté il n’y a aucune obligation dans la constance.

Le Noble Prophète صلى الله عليه وسلم lorsqu’il a vu la soeur d’Aisha Siddiqa رضي الله عنها portant des vêtements légers, a dit :

"Ô Asmâ lorsqu’une fille devient pubère, il n’est pas convenable pour elle qu’elle montre, excepté son visage et ses mains, quoi que ce soit aux hommes étrangers"

L’âge ne peut pas être pris en compte pour la puberté.

Dans certaines régions, les enfants deviennent pubères à l’âge de 12 ou 13 ans et dans certains pays certains enfants deviennent pubères même avant cet âge.

C’est quelque chose qui attrait à la nature.

Les parents sont plus connaisseurs à propos de la puberté des enfants.

Fatawa Sirat Mustaqim page 32-33

✅ Publié par ilmpublications.wordpress.com

Cheikh Mahmood Ahmed Mirpuri

Dix choses, desquelles on ne tire aucun profit, sont inutiles :

- une science que l'on ne met pas en pratique ;

- une œuvre dénuée de toute sincérité et non conforme à la Sunnah ;

- des biens que l'on ne dépense pas, dont le propriétaire ne jouit même pas dans ce bas monde et qu'il n'investit pas non plus pour l'au-delà ;

- un cœur vide de l'amour d'Allâh, de l'ardent désir de Le rencontrer et de jouir de sa compagnie ;

- un corps incapable d'obéir à Allâh - سبحانه وتعالى - et de Le servir ;

- un amour qui ne se soucie pas de plaire à l'Être aimé ou d'obéir à Ses ordres ;

- du temps que l'on utilise pas dans l'expiation des fautes passées, ou dont on ne profite pas pour accomplir un acte de bien qui rapproche d'Allâh - سبحانه وتعالى - ;

- des pensées qui portent sur des sujets vains ;

- se mettre au service d'une créature dont le service de rapproche pas d'Allâh et n'apporte aucun intêret matériel ;

- éprouver crainte et espérance envers une créature, alors que tu sais que son âme est entre les mains d'Allâh - سبحانه وتعالى -, qu'elle est prisonnière de Sa Poigne, et qu'elle ne possède la faculté de faire ni le mal ni le bien pour elle-même, et qu'elle n'est maîtresse ni de sa mort, ni de sa vie, ni de sa propre résurrection.

Corrompre son cœur et gaspiller son temps sont les pires formes de dilapidation.

Elles en sont aussi le fondement.

La corruption du cœur vient de la préférence que l'on accorde à ce bas-monde par rapport à l'au-delà. Le gaspillage du temps quant à lui est dû à la conviction que l'on vivra longtemps.

Tout le mal se résume donc au fait de suivre ses passions et au fait de croire que la vie sera longue.

Et tout le bien se résume donc à suivre le droit chemin et à se préparer pour la rencontre d'Allâh - سبحانه وتعالى -.

Et c'est d'Allâh que nous implorons l'aide. 

Source : «الفوائد» p.110-111

✅ Publié par l'équipe mosquee-sounnah-bordeaux.fr

 عشرة أشياء ضائعة لا ينتفع بها 
علم لا يعمل به
وعمل لا اخلاص فيه ولا اقتداء
ومال لا ينفق منه فلا يستمتع به جامعه في الدنيا ولا يقدمه امامه الى الآخرة
وقلب فارغ من محبة الله والشوق اليه والأنس به
وبدن معطل من طاعته وخدمته
ومحبة لا تتقيد برضاء المحبوب وامتثال أوامره
ووقت معطل عن استدراك فارطه أو اغتنام بر وقربه
وفكر يجول فيما لا ينفع
وخدمة من لا تقربك خدمته الى الله ولا تعود عليك بصلاح دنياك
وخوفك ورجاؤك لمن ناصيته بيد الله وهو أسير فى قبضته ولا يملك لنفسه حذرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
وأعظم هذه الاضاعات اضاعتان هما أصل كل اضاعة اضاعة القلب واضاعة الوقت فاضاعة القلب من ايثار الدنيا على الآخرة واضاعة الوقت من طول الأمل فاجتمع الفساد كله فى اتباع الهوى وطول الأمل والصلاح كله فى اتباع الهدى والاستعداد للقاء والله المستعان

الفوائد - صـ110-111

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Rencontrerons-nous nos enfants dans la vie future ?

C'est notre grand espoir.

Veuillez nous éclairer sur cette question, et nous guider vers ce que vous jugez bon, qu'Allâh vous récompense pleinement.

Réponse :

Allâh, le Très-Haut, nous a informés que par Sa grâce et Sa générosité, Il réunira les descendants des croyants avec leurs parents, au même rang, même s'ils n’ont pas fait ce qui les rendrait méritants d’occuper ce rang éminent.

Allâh l'Exalté a dit :  

"Ceux qui auront cru et que leurs descendants auront suivis dans la foi, Nous ferons que leurs descendants les rejoignent. Et Nous ne diminuerons en rien le mérite de leurs œuvres, chacun étant tenu responsable de ce qu’il aura acquis." (sourate At-Tour verset 21)

Ibn Kathîr (Qu'Allâh lui fasse miséricorde) a dit d'après Ibn `Abbâs (qu'Allâh soit satisfait de lui et de son père) qu'il avait dit :

"Allâh élève les descendants du croyant à son rang éminent, même s’ils n’ont pas fait assez de bonnes œuvres qui les rendent méritants d’occuper un tel rang ; et ce, afin que son œil se réjouisse de leur présence à ses côtés"

et il a ensuite récité le verset précédent.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 2, Numéro de la page: 490)

La Fatwa numéro ( 12506 )

✅ Publié par alifta.com

لقاء الآباء بالأبناء في الجنة

س : هل نلتقي مع أبنائنا في الآخرة ، وكلنا أمل في ذلك؟ نأمل منكم شرح هذا الموضوع، وأرشدونا إلى كل ما ترونه خيرًا. فجزاكم الله خير الجزاء

ج : الله جل وعلا أخبر أنه بفضله ومنه وكرمه يلحق ذرية المؤمنين بآبائهم في المنزلة وإن لم يبلغوا منزلتهم في العمل، فقال جل شأنه

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ

وذكر ابن كثير رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ( إن الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته، وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه) ثم ذكر الآية السابقة

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 490)

الفتوى رقم - 12506

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Certains disent que les répliques contre les innovateurs n’était pas l’habitude des salafs et qu’il ne convient pas de diffuser les livres de répliques si ce n’est qu’au sein des étudiants et non pas au sein d’autres personnes.

La réponse de Cheikh ‘Abdoulaziz âl Cheikh :

Les répliques contre les innovateurs font partie du Jihad dans le chemin d’Allâh et de la protection de la législation islamique afin de repousser ce qui n’en fait pas partie.

 
Donc écrire ce genre de livre et les diffuser est une vérité et une invitation à la vérité et au djihad dans le chemin d’Allâh.

Celui qui prétend que faire cela est une chose innovée se trompe, car Allâh dit (traduction rapprochée) :

« Ô Prophète, lutte contre les mécréants et les hypocrites, et sois rude avec eux ». (sourate AtTawbah verset 73)

Le djihad se réalise par la main, par la parole et par les biens...

C’est pour cela que l’imâm Ahmad et d’autres ont écrit des livres dans lesquels ils ont mis en garde contre les innovateurs.

Journal séoudien Ar Riyâd du vendredi 4 mouharram 1424
Voir livre « Al Fatâwa al Mouhimma fi Tabsir Al Oumma » de cheikh Jamâl Ibn Farihân Al Hârithi 

س: ما تقولون في قول القائل : إن الردود على أهل البدع والزيغ لم تكن ديدن السلف، وإن كتب الردود لا ينبغي أن تنشر إلا بين طلبة العلم، ولا تنشر بين غيرهم؟

فأجاب الشيخ –حفظه الله-: الردود على أهل البدع من الجهاد في سبيل الله ، ومن حماية الشريعة من أن يلصق بها ما ليس منها ، فتأليف الكتب وطبعها ونشرها هنا حق ودعوة للحق وجهاد في سبيل الله ، فمن زعم أن طبع الكتب ونشرها في الرد على المبتدعين أمر مبتدع فإنه على خطأ، لأن الله جل وعلا قال

 يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ

 سورة التوبة الآية 73

 والجهاد يكون باليد ، ويكون باللسان ، ويكون بالمال ومن الجهاد باللسان الذب عن هذه الشريعة وحمايتها من كل ما لفق بها من شبه وأباطيل ، ومن ذلك التحذير من البدع والدعوة إلى الحق ولهذا صنف الإمام أحمد وغيره كتباً حذروا فيها من المبتدعين؛ فالإمام أحمد ألف رسالة ) الرد على الزنادقة ( وبين شبههم وأجاب عن كل شبهة ، والبخاري – رحمة الله – ألف كتابه ) خلق أفعال العباد ( وغيرهم من أئمة الإسلام ألفوا في الرد على المبتدعة ودمغ باطلهم وإقامة الحجج عليهم، وكذلك ألف شيخ الإسلام في الرد على الرافضة كتابة المعروف ) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية ( وبين ما هم عليه من باطل وضلال

جريدة الرياض السعودية الجمعة4 محرم 1424ه العدد 12674-السنة الأربعون .بواسطة غلاف كتاب الفتاوى المهمة في تبصير الأمة للشيخ الفا ضل جمال بن فريحان الحارثي –حفظه الله-طبعة دار المنهاج الطبعة الأولى

 Question :

Appartient-il à l’étudiant de lire les livres de répliques et de mettre en garde contre les contrevenants à la voie Salafie ? 

Réponse de Cheikh Rabi' Al Madkhali :

Oui !

Il appartient à l’étudiant d’apprendre la science, le Coran et la Sounna du Messager صلى الله عليه وسلم, autant que possible et… ?

Les livres de répliques sont parmi les choses qui vont l’aider à distinguer le vrai du faux, de la passion et l’égarement, car dans ces livres il y a de la science vivante, la science de djihâd.

Il faut donc que les jeunes profitent de ces livres car ils sont inaptes à comprendre, ils ne distinguent pas le vrai du faux.

S’ils ne reviennent pas à ces livres, il est possible qu’il prenne la bid’a pour une sounna.

Cette bid’a peut être du domaine du polythéisme, de l’athéisme.

 
S’il veut se protéger du mal qu’il lise les livres de répliques.

Si un point lui pose problème, il retourne aux livres de répliques.

Mon avis est qu’à notre époque, il convient aux jeunes de prêter attention aux livres de répliques, car les innovations se sont répandues et leurs diffusions sont sans limites.

Le faux profite de moyens matériels et de publicité dangereuse.

Ils utilisent de la propagande qui aveugle les jeunes et qui ravissent leurs raisons ; ils font passer la vérité pour le faux et vice et versa, ainsi les jeunes leur obéissent se soumettent en raison de la forte influence de cette propagande satanique.

 
Donc, celui dont Allâh veut la guidée et qui écoute les conseils consulte les livres de répliques et leur donne une partie de son temps, pas la totalité ; s’il donne 10 heures de son temps à l’apprentissage, qu’il réserve 1 heure aux livres de répliques.

Cela sera suffisant pour en avoir une notion.

 
Pourquoi toutes ces attaques contre les livres de répliques de la part de Ahl al bâtil (ceux qui suivent le faux)?

Car ils ont saisi que ces livres mettent au grand jour leurs erreurs.

Mais eux, ils veulent conduire les gens comme des moutons, comme des aveugles.

Alors que si le jeune lit dans les livres de répliques, il distinguera le vrai du faux et pourra adopter une bonne position vis-à-vis des égarés.

De ce fait, ces gens ont inventé cette ruse : « ne lis pas les livres de répliques » ! 

 
Pendant des dizaines années Ahl al bâtil ont attaqué Ahl Al Haqq (ceux qui suivent la vérité).

Pourquoi n’ont-ils pas dit : « ne lis pas les livres de ces attaquants, ces livres sont nuisibles» ?

Pourquoi n’ont-ils pas mis en garde contre eux ?

Bien au contraire, ils en ont fait de la publicité, ils les ont publiés et diffusé !

 
Cela vous montre bien que leur but est de propager le faux sans aucune opposition.

Quand les savants exposent leurs erreurs, ils disent : «laissez les livres de répliques ! Ne perdez pas votre temps dans les livres de répliques.»

Tout ça sont des ruses afin de détourner les gens de la connaissance de la vérité et de la distinction du vrai du faux.

 
K7 « Ar rad ‘ala al moukhalif min al amr bil ma’rouf wa an nahyi ‘an al mounkar »

السـائل : هل يحق لطالب العلم أن يقرأ في كتب الردود و نقد الرجال و يحذر الناس من المخالفين، أم لا ؟

 جواب الشيخ : نعم ! يحق لطالب العلم أن يتعلّم العلم، و أن يحفظ كتاب الله، و سنَّة رسول الله صلى الله عليه و سلم بقدر ما يستطيع و التي تسهل فهم الإسلام . و ممَّا يساعده على التمييز بين الحق و الباطل و الهدى و الضلال؛ كتب الردود

 لأن كتب الردود فيها علم حي ، لأنه علم جهاد ؛ علم الردود من أهل السنة أهل الحق علم الجهاد، فيه النَّبض، يميِّز بين الحق و الباطل

 فعلى الشباب أن يستفيدوا من كتب الردود، لأنهم قاصروا الإدراك، لا يميزون بين حق و باطل، و إذا لم يرجع إلى كتب الردود ربما يأخذ البدعة على أنها سنة، و السنة على أنها بدعة، و قد تكون بدع شركية، و قد تكون بدع إلحادية، و يأخذها من ناس فتكفيهم من الصوفية و الروافض و غيرهم من أهل الضلال، فبحسن ظنه فيعب و ينهل منها الباطل و هو لا يميِّز؛ فإذا أراد لنفسه الحماية من الشر فليقرأ كتب الردود إذا اشتبه عليه أمر يرجع إلى كتب الردود و يقرأ منها ليتميَّز له الحق من الباطل، و الهدى من الضلال في ضوء أدلة الكتاب و السنة و فقه السَّلف الصالح

 و أرى في هذا الوقت أنه ينبغي للشباب أن يعنوا بكتب الردود لأن البدع انتشرت و الترويج لها و الإعلام لها لا حدود له، لأن الباطل عنده إمكانيات مادية، و عنده إعلام خطير، و عندهم دعايات تُبهر عقول الشباب ،و تسلب عقوله، فيجعلون الحق باطلاً، و الباطل حقا فينقاد لهم الشباب، لشدَّة تأثير هذا الإعلام الشيطاني

 فالذي يريد الله له الهداية، و يسمع النصيحة يقرأ في كتب الردود، و يعطي بعض الوقت لها، لا كل الوقت، و بعض الوقت هذا الذي أقوله يكفي للإلمام بكتب الردود، فلو كان ـ يعني ـ يصرف من وقته لتحصيل العلم عشر ساعات في طلب العلم؛ ساعة في كتب الردود، تسع ساعات في كتب العلم، لكن الحملات الشعواء ضد كتب الردود من أهل الباطل هذا لإدراكهم أن كتب الردود تُبيِّن ما عندهم من الباطل، و هم يريدون أن يقودوا النَّاس كالخرفان، كالعميان، يقودونهم هكذا، فإذا قرأ الشاب في كتب الردود تميَّز الحق من الباطل.

 فطبعا! قد يحدِّد موقفه من أهل الضلال الأحياء منهم و الأموات، و هذا أمرٌ صعب عليهم!؛ فاخترعوا هذه الحيلة!؛ لا تقرأ كتب الردود

 طيِّب! مرت عشرات السنين و أهل الباطل يهاجمون أهل الحق، لماذا ما قالوا لا تقرؤوا كتب الهجوم ؟

 كُتب الهجوم تضر، كُتب الهجوم على الحق، الهجوم الكاسح على الحق ، لماذا ما حذروا منها ؟!، بل يعملون لها الدعايات، و الطباعة و النشر ووو إلى آخره

 فهذا ينبئكم أن الذين يحذرون من كتب الردود هذه أهدافهم؛ أهدافهم أن ينتشر الباطل دون اعتراض، و الدليل أنهم يروجون لباطلهم

 الباطل الذي في الكتب، و الباطل الذي تحمله أدمغتهم الفاسدة، يروجون له على المنابر و في الصحف، و يروجون الكتب التي تنطوي على الباطل؛ فإذا صدمهم علماء الردود و بيِّنت ما عندهم من الضلال و الباطل ؛ قالوا : اتركوا كتب الردود

 لا تضيِّعوا أوقاتكم في كتب الردود

 كلهم اشتغلوا في كتب الردود

 كل هذه حيل و مكر لصرف النَّاس عن معرفة الحق، و التمييز بينها و بين الباطل. نعم!))انتهى

شريط ) الرد على المخالف من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)

Cheikh Rabi' Al Madkhali dit également :

Ô mes frères !

Si vous respectez la voie des salafs et ses partisans alors, diffusez leurs livres, enseignez-les et remplissez vos écrits, vos conférences et vos articles de leurs propos sur Ahl Al Bida’ et de leurs mises en garde contre eux.

Enseignez aux jeunes la position qu’avaient les salafs vis-à-vis de Ahl Al Bida’, incitez-les à l’étudier et à en être fiers.

Ainsi vivra la aqida et la voie des salafs ; elles resplendiront dans leurs êtres, et ils lèveront fièrement et glorieusement la tête.

 

« Manhaj Ahl As Sounna Wal Jama’a fi naqd Ar rijal wal kutub wat tawaïf » p 71 

 يا إخوتاه! إن كنتم حقا  تحترمون المنهج السلفي وأهله فانشروا كتبهم، ودرسوها واشحنوا كتاباتكم، ومحاضراتكم، ومقالاتكم بأقوالهم في أهل البدع وتحذيرهم منهم، ودرسوا الشباب مواقفهم من أهل البدع، وحثوا الشباب على دراستها، والاحتفاء بها، والاعتزاز بها، فبهذه الأساليب تحيا عقيدة ومنهج السلف، وتتألق في نفوسهم وترتفع بها رءوسهم تباهيا واعتزازا

كتاب منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف ص(67طبعة مكتبة الأصالة الطبعة الأولى

Question :

 
Pourquoi les livres de répliques se sont-ils multipliés et est-ce que les répliques durcissent le cœur ?

 
Réponse de Cheikh Sâlih Al Cheikh :

 
Premièrement :

 
Allâh dans le Coran a répliqué au faux en donnant les preuves.

Il a cité les arguments des polythéistes dans les affaires de croyance et dans les affaires de jurisprudence et a exposé le jugement religieux sur ces sujets.

 
Par exemple dans le Tawhid, les polythéistes ont dit pour appuyer leur polythéisme (traduction rapprochée) : 

 
« Réduira-t-il les divinités à un Seul Dieu ? Voilà une chose vraiment étonnante ». (sourate Sad verset 5)

 
Ils ont dit également (traduction rapprochée) : 

« Dis : "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui détient l'ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout ?", Ils diront: "Allâh"» (sourate Younous verset 31)

De même dans les affaires de jurisprudence, ils dirent concernant l’usure (traduction rapprochée)  :

« "Le commerce est tout à fait comme l'intérêt"» (sourate Al-Baqara verset 275)

et ainsi de suite.

 
Donc, la réplique est à la base une chose légitime, légiférée, et demandée, car elle éclaircit la preuve dans la réponse aux questions et argumentations amenées par les contrevenants parmi les polythéistes et les égarés.
 

La réplique est donc une sounna établie depuis l’époque des salafs.

Nous avons là des répliques dans des affaires de jurisprudence et de aqida.

Citons entre autres dans la jurisprudence : réplique à l’imâm Mâlik, réplique à Abou Youssouf.

Dans la Aqida : les répliques de Ibn Taymia sur les philosophes, sur les chiites

Et ainsi de suite…
 

Mais il existe une exagération qui est : l’apprentissage par l’intermédiaire des répliques.

Ceci n’est pas la façon d’agir des savants.

L’apprentissage se fait par l’intermédiaire du Kitâb, de la Sounna et des paroles des savants.

La réplique sert à répondre aux ambiguïtés ou à ce qui se dit.

On apprend pour connaître comment répondre aux ambiguïtés.

Les livres de répliques ne doivent pas distraire et ne doivent pas être une source d’exagération de telle manière que le souci de chaque personne soit de répliquer, ou que la personne n’apprend que par les répliques.

Ceci amène une mauvaise compréhension de la religion et de la da’wa.

On l’utilise selon une juste mesure.

Comme vous le savez, la réplique est une partie de la réprimande du blâmable.

Prenons une personne qui ne base sa da’wa que sur la réprobation du blâmable, se limitant à cela, n’appelant pas au bien et à ordonner le convenable, ni à la compréhension de la religion d’Allâh.

Certes cette personne tombera juste sur beaucoup de choses, mais il lui manquera beaucoup de points de la religion.

Pour cela, on donne à chaque chose sa juste valeur, et l’équilibre est toujours la manière d’agir des gens de science et des vertueux.
 

K7 « Simates shakhciatou al mouslim ».

سؤال : لماذا كثرت كتب الردود في مؤلفات أئمة الدعوة؟وهل صحيح  أن كتب الردود تقسي القلوب؟

 الجواب : أولا  يعلم أن رد الباطل وتفنيد الحجج هذا في القرآن الله جل وعلا هو الذي ساق حجج المشركين  ما يستدلون به في المسائل العقدية والمسائل الفقهية فرد الله جل وعلا عليهم ببيان الدين في ذلك، فالمسائل العقدية في التوحيد (أجعل الآلهة إله واحد إن هذا لشئ عجاب)[سورة ص الآية : 5]

(قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله ([سورة يونس الآية: 31

الآيات في ذكر رد مااعتمد عليه المشركون  في شركهم بالله جل وعلا )مانعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفى) [سورة الزمر الآية:3]

مسألة الشفاعة أبطلها  الله عزوجل في سورة الزمر كذلك في المسائل الفقهية

أنما البيع مثل الربا) [سورة البقرة الآية: 275]رد الله  جل وعلا عليهم، في مسألة الذبح في سورة الإنعام حينما قالوا ماذبحه الله أحل من مما ذبحناه  يعني أنه الميتة أحل مما ذبح وذكي فرد الله جل وعلا عليهم، إذ فالأصل في الرد أنه  شرعي ومطلوب لأنه يوضح الحجة في جواب تلك الأسئلة وجواب لتلك الحجج الباطلة التي يحتج  بها المخالف من المشركون أو الضالون كل على حسبه إذا كان الأمر كذلك فالردود سنة  ماضية من وقت السلف وهناك كتب رد سواء في المسائل الفقهية أو المسائل العقدية،  المسائل الفقهية ،في رد على الإمام مالك في رد على أبي يوسف،في محاكمة بين فلان وفلان، في المسائل العقدية في رد على بشر المريسي،الرد على فلان الرد على فلان وهكذا، في الوقت  الذي تشتد الحاجة في الرد على خصوم أثروا هنا لابد من الرد،رد شيخ الإسلام ابن تيمية  على فئات من الناس رد على الفلاسفة رد على غلاة الصوفية ورد على الشيعة ،يعني إذا  كان في حاجة دينية فإن هذا من إيضاح الحق وإقامة الحجة وإنكار المنكر إن يردعلى المبطل  وكذلك في وقت أئمة الدعوة رحمهم الله تعالى لما قام الإمام محمد بن عبدا لوهاب رحمه  الله تعالى بالدعوة السلفية ورد ع كثير من خصومه فأنتدب عدد من علماء الدعوة أنفسهم  إلى أن يردوا على هؤلاء لإيضاح الحق لبيان على ما لبسوا به، هذه سنة ماضية، هنا المبالغة  لطلب العلم عن طريق الردود ليس من سمت أهل العلم، العلم يطلب عن طريق الكتاب والسنة كلام أهل العلم وما فصلوا فيه من المسائل الكتب الشروح الفتاوى ونحو ذلك أما الرد فهو  لرد الشبه أو يرد ما يقال فهو يتعلم ليعرف كيف يرد على الناس إذا أوردوا مثل هذه الشبه إذ كتب الردود لا تلغى ولا يبالغ فيها، مبالغة بس كل إنسان هم يرد، أو لايتلقى العلم  إلا عن طريق الردود هذا يعطي في شيء عدم الصواب في فهم الدين أو فهم الدعوة إذ هي  تؤخذ بقدرها لأنها جزء من إنكار المنكر كما تعلمون لو يأتي واحد اليوم يقول أنا باخذ  الدين بإنكار المنكر ولن يكون عنده دعوة للخير وللأمر بالمعروف ولا فقه في دين الله  جل وعلا ولكن فقط أقتصر على إنكار المنكر فيكون عنده صواب كثير لكن يفوته من  الدين الشيء الكثير أيضا لهذا يعطى كل شيء بحسبه والتوازن دائما هو سمت أهل العلم  والصالحين.اه

شريط سمات شخصية المسلم

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Ce questionneur demande, au sujet d’une parole, que certains prédicateurs disent :

"Nous avons visité les pays musulmans, nous avons trouvé des musulmans, mais nous n’avons pas trouvé l’islam.

Et nous avons visité les pays occidentaux, nous n’y avons pas trouvé des musulmans, mais nous avons trouvé chez eux l’islam".

Cette parole est-elle un éloge pour entretenir des relations avec eux, et est-il permis à l’individu de s’exprimer avec une telle parole ?

Réponse :

Ceci est une parole qui n’est pas permise.

Le premier qui a forgé cette parole est Muhammad Abdou, mufti d’Égypte à son époque, qu’Allâh nous vienne en aide.

Les Musulmans demeurent meilleurs que les mécréants, quel que soit leur état, même en état de faiblesse…

Même le désobéissant.

Le musulman pécheur, désobéissant, demeure meilleur que le mécréant !

On ne valorise pas ainsi le mécréant sur le Musulman, jamais !

Et cela n’est pas permis.

Conférence : "Notre crédo dans l’alliance et le désaveu (al walâ wal barâa)" : audio complet

✅ Publié par abdulrahmaane.wordpress.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Comment agissons-nous avec celui qui jure ne pas faire partie des frères musulmans ?

Réponse :

Si il jure, bien qu'on doute de sa véracité, car ce sont des partisans de camouflage et de mensonges, et il jure, il prend à témoin devant la ka3ba qu'il n'est pas qoutbi ni ikhwani... ; Ceux-là on été éduqués sur le mensonge, et ils ne font la guerre à leurs opposants qu'avec le mensonge, ils n'ont pas de preuves. 

Mais dis lui : 

"Prouve ce que tu dis !

Parle sur les ikhwan mouflisin (perdus) et met en garde contre eux".

Si il refuse, alors il fait partie d'eux.

Si il refuse dis lui :

"Moi je t'ai cru, mais prend le chemin des salafs salih, ils se sont mis d'accord sur l'obligation de mettre en garde contre les gens de l'égarement.

Alors éclairci, met en garde.

Si tu es salafi, alors prend le chemin des salafs dans l'éclaircissement et la clarification".

Si il a éclairci et critiqué, alors nous le croyons complètement ; Et si il refuse alors il fait partie d'eux !

Vous avez compris, ceci est la manière de faire.

Cassette اﻷخذ بالكتاب والسنه
✅Traduit par أبو زيد عبدالله ماير - @abou_zayd_fr 

كيف نتعامل مع من يحلف أنه - ليس من اﻹخوان المفلسين

مع أن عمله وفكره فكر اﻹخوان المفلسين ؟

جواب الوالد ربيع بن هادي عمير المدخلي . حفظه الله : إذا حلف،مع شكنا في صدقه؛ ﻹنهم أهل تقية وأهل كذب ،ويحلفون،ويشهد لك عند الكعبة أنه ما هو .. قطبي وﻻ إخواني ، هوﻻء تربوا على الكذب ، وﻻيحاربون خصومهم إﻻ بالكذب ، ماعندهم حجه

لكن قل له : برهن على ما قلته ، تكلم في اﻹخوان المفلسين وحذر منهم ، فاذا أبى فهو منهم ، إذا أبى ، تقول له : أنا صدقتك لكن اسلك مسلك السلف الصالح ، السلف أجمعوا على وجوب التحذير من اهل الضلال ، فبين إذا ، حذر ، إذا كنت سلفيا فاسلك منهج السلف في البيان والتوضيح ، فإن بين وأنتقد صدقناه تماما ، وإن أبى فهو منهم ، عرفتم هذا هو الطريق

المصدر : شريط بعنوان : اﻷخذ بالكتاب والسنه

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Est-il obligatoire de rendre le salâm aux messages écrits par le biais d’internet ou à travers les SMS ?

Réponse :

C’est-à-dire, est-ce qu’il (le message) est adressé à un public en général ?

Cette question est inévitable.

Ou est-ce qu’il est adressé pour celui à qui il est envoyé ?

S’il est expédié à une personne en particulier, alors deux cas se présentent :

Premièrement :

Si l’expéditeur commence par le salâm, alors il est obligatoire au destinataire de rendre le salâm

Deuxième cas :

Si l’expéditeur ne commence pas par le salâm, il envoie le message de façon normale sans commencer par le salâm, alors ici le destinataire a le choix.

S’il veut, il commence lui-même par le salâm et c’est plus méritoire et meilleur, et s’il veut, il le délaisse.

Et si le message est adressé à un public en général, alors l’affaire est large.

Mais quiconque rend le salâm, nous espérons qu’il aura accompli la sunna in châ’a Allâh تعالى.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

هل يجب رد السلام على الرسائل المكتوبة عبر الإنترنت أو من خلال رسائل الهواتف؟

يعني هل هذه موجهة للعموم؟  هذا لابد منه هذا السؤال

أم موجهة لمن أرسلت إليه؟

فإن كانت موجهة إلى شخص معين فلها حالتان

إحداهما: أن يبدأ المرسِل بالسلام، فهنا يجب على المرسَل إليه رد السلام

الحالة الثانية: ألا يبدأ المرسِل بالسلام، يرسل الرسالة عادية غير مبدوأة بالسلام، فهنا المرسَل إليه مخير إن شاء بدأ بالسلام وهو الأولى والأفضل، وإن شاء تركه.نعم

 أما إذا كانت الرسائل للعامة: فالأمر فيه سعة

لكن من رد السلام فنرجو أنه أصاب السنة إن شاء الله تعالى.نعم

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري