La science légiférée - العلم الشرعي

Et parmi les choses qu’il convient de savoir c’est que tous les extrémistes, et ce en tous temps, en commençant par les Jouhaymâniyyoun (1) puis la Haddâdiyyah dans son premier stade puis les suiveurs de Falîh (2) puis la Haddâdiyyah dans son deuxième stade d’aujourd’hui ; Parmi les choses qui sont connues historiquement c’est que ce sont les Gens de science et de la Sunnah qui sont ceux qui font face à cet extrémisme réellement, luttant (et) combattant avec les preuves et en les encerclant.

Et à l’opposé de cela c’est que l’investissement des extrémistes dans la critique des Gens de la Sunnah est aussi une tradition ancienne chez les gens des innovations (religieuses) anciennement et récemment.

Donc cela a été commencé par ‘Abder-Rahmân ‘Abdel-Khâliq (3) lorsqu’il se servait des Jouhaymâniyyoun comme pont pour frapper les Gens de la Sunnah et les combattre.

Puis aussi Salmân Al-‘Awdah (4) qui utilisait les gens d’Al-Khoubaybiyyah comme pont pour frapper en raison de ce qu’ils (Al-Khoubaybiyyah) avaient comme extrémisme et dureté et dépassement des jugements de justice et de la Sunnah.

Et aussi lorsqu’apparurent les suiveurs de Fâlih, les Tourâthiyyoun (5) et d’autres les prirent aussi comme pont pour frapper et mettre en garde contre les Gens de la Sunnah et les combattre.

Et la Haddâdiyyah aujourd’hui dans son deuxième stade, l’entourage des groupes (sectaires) ont aussi pris la même voie que ceux qui les ont précédés parmi les gens de l’innovation (religieuse) dans le combat contre les Gens de la Sunnah en les dénigrant par Al-Haddâdiyyah.

Et l’entourage des groupes (sectaires) qui veut effacer de l’Histoire quelque chose qui s’impose et qui ne peut être effacé d’un coup de plume, c’est que le combat que Cheikh Mohammad Amân Al-Jâmî –qu’Allah lui fasse miséricorde- a commencé est le fruit du prêche des imams, des trois grands imams de la Sunnah.

Les fruits du prêche des trois grands imams (6) de la Sunnah se sont manifestés dans le prêche de Cheikh Mohammad Amân et de Cheikh Rabî’.

Donc l’entourage des groupes (sectaires) veut effacer complètement de l’Histoire l’affaire de Cheikh Rabî’ !

Et tu ne les entends dire que : Jâmiyyah (7) ! Jâmiyyah !

Et où est Cheikh Rabî’ ?

Alors que son temps de vie et ses efforts et son combat se sont beaucoup plus prolongés !

Mais de plus le prêche de Cheikh Mohammad Amân –qu’Allah lui fasse miséricorde- ne s’est établi et le bénéfice n’en a été réalisé que par le combat de Cheikh Rabî !

Et donc aujourd’hui l’entourage des groupes (sectaires) recommence !

Donc –Ô frères !- les organisateurs de cette allocution ont agi d’une manière excellente et sage car s’y trouve un sens religieux profond et très important.

Prêtez-y donc attention !

Le Noble Coran et la Sunnah du Prophète صلّى الله عليه و سلّم , en ce qui concerne le démasquage du faux et du mal ainsi que de ses ténèbres, citent les descriptions et les sens afin que le musulman qui apprend bénéficie en prenant garde lui-même aux voies du mal qui ont été décrites et aussi en même temps afin qu’il puisse appliquer ces sens généraux sur les individus spécifiques.

Car il faut obligatoirement deux voies dans la voie de mise en évidence de la vérité :

- La voie de mise en évidence des sens afin que le musulman qui est sur la Sunnah soit clairvoyant

- La voie de la spécification

Mais il est possible que l’on n’ait pas besoin de la spécification dans tous les cas.

Pourquoi ?

Car tu te trouves devant des groupes qui changent de couleurs et mentent et montrent en apparence la Sunnah alors que les Gens de la Sunnah sont diligents d’une diligence totale à concrétiser l’équité et au jugement conforme à l’équité et donc ils ne veulent pas qu’ils aient quelque chose sur la conscience.

Il se peut qu’ils s’empêchent de juger un individu spécifique comme étant un haddâdî car Al-Haddâdiyyah est un groupe qui a un genre d’équivoque et a un genre de taqiyyah (8) mais ils ont un signe commun, des caractéristiques.

Donc par la connaissance de ces caractéristiques, le musulman qui est sur la Sunnah peut se préserver du mal et il se peut aussi qu’il cherche la présence de ces sens spécifiques chez les individus spécifiques et que donc il soit sur ses gardes quant à eux.

Et de telle manière se doit d’être celui qui est sur la Sunnah et il ne convient pas à celui qui est sur la Sunnah d’avoir un esprit obtus ni un coeur obtus comme c’est le cas des Khawârij et de ceux qui les ont suivis parmi les genres d’extrémistes.

Le Prophète صلّى الله عليه و سلّم lorsqu’il a cité les Khawârij, il cita leurs caractéristiques parmi elles des caractéristiques comportementales en terme de dureté et des caractéristiques en terme de science comme le fait de lire le Coran de leurs langues sans qu’ils ne le comprennent de leurs coeurs.

Et parmi ces caractéristiques c’est que le Prophète صلّى الله عليه و سلّم les a décrits comme étant jeunes en âge.

Et c’est pour cette raison que : comment les pieux prédécesseurs –qu’Allah leur fasse miséricorde- se comportaient et bénéficiaient de ce qui a été rapporté comme caractéristiques des gens des innovations (religieuses) dans La Parole d’Allah et dans la parole du Prophète ?

Ils bénéficiaient en prenant ce qui a été rapporté dans La Parole d’Allah et dans la parole du Prophète صلّى الله عليه و سلّم , et avec leur expérience dans leur traitement des gens des innovations (religieuses) de leur époque ils trouvaient des caractéristiques et donc disaient ces paroles immortelles et que vous trouvez dispersées dans les livres de la Sunnah.

Et parmi les caractéristiques données par les pieux prédécesseurs aux gens des innovations (religieuses) à titre d’exemple leur parole –qu’Allah leur fasse miséricorde- :"Si quelqu’un qui est sur l’innovation (religieuse) te manifeste quelque chose sache que ce qu’il te cache est plus grand".

D’où les pieux prédécesseurs ont tiré cette parole ?

Ils l’ont tirée de leur compréhension des sens du Coran et de la Sunnah et de ce qu’ils ont trouvé comme caractéristiques de ces gens des innovations (religieuses) qu’ils ont bien connus et bien mesurés et à qui ils ont eu affaire.

Et c’est pour cela que lorsque Sabîgh bnou ‘Isl fut amené à ‘Omar alors qu’il avait parlé au sujet de ce dont il avait parlé en terme de versets qui peuvent prêter à des interprétations diverses, ‘Omar se basa littéralement sur le hadîth du Messager d’Allah صلّى الله عليه و سلّم sur la description des Khawârij comme ayant le crâne rasé et donc ‘Omar dévoila donc sa chevelure abondante afin de voir s’il avait le crâne rasé ou pas.

Et lorsqu’il vit qu’il n’avait pas le crâne rasé, il fut pris par la piété comme c’est toujours le cas avec les Gens de la Sunnah et du Consensus envers ceux qui s’opposent à eux et qui donc les jugent avec équité.

Lorsqu’il vit qu’il avait des cheveux sur la tête contrairement à la description faite par le Prophète صلّى الله عليه و سلّم au sujet des Khawârij comme ayant le crâne rasé, il dit : "Si j’avais trouvé ce que… je t’aurais tranché le cou !" ou comme il a dit –qu’Allah l’agrée.

Donc ce qui est entendu c’est que la mise en évidence du faux se fait par deux voies :

- Une voie générale qui comprend les sens et donc il t’est obligatoire –Ô toi qui est sur la Sunnah !- de demander à Allah qu’Il illumine ton coeur et ta clairvoyance et cela ne peut avoir lieu que si tu es sincère et véridique et implores (Allah) et t’attaches aux fondements de la Sunnah.

- La deuxième voie : la spécification mais comme je l’ai déjà dit, il se peut que les gens de science s’en empêchent pour une raison ou une autre.

Mais est-ce que cela veut dire que les gens des passions parmi les extrémistes ont le dessus et se promènent et corrompent le prêche des Gens de la Sunnah car les Gens de la Sunnah sont insouciants ou négligents ?!

Non !

Donc ce qui est entendu : je voudrais citer ce qui a été cité par les gens de science avant moi (9) -qu’Allah les récompense en bien- en terme de caractéristiques générales en ce qui concerne la Haddâdiyyah, résumant ce qu’ont cité les chouyoukhs avant moi afin qu’apparaisse clairement à tous leur affaire (aux Haddâdîs) -si Allah le veut.

- La première caractéristique : ils délaissent le fait de renvoyer vers les gens de science qui sont connus et de se lier à eux

- La deuxième caractéristique : Les mauvaises moeurs et la dureté dans le comportement

- La troisième caractéristique : Ils trouvent facile de s’empresser de calomnier et de réfuter

- La quatrième caractéristique : Ils se hâtent à écrire et ont de l’excès dans l’écriture à tel point que l’un d’entre eux s’il lit dans la journée deux heures, il écrit trois pages qu’il diffuse sur internet

- La cinquième caractéristique : Ils sont imbus de leur opinion et sont infatués de leurs personnes

- La sixième caractéristique : l’excentricité dans les affaires (liées à la science) et la singularité dans la poursuite de ces affaires

- La septième caractéristique : Ils dérogent à l’ordre, aux degrés des affaires scientifiques

- La huitième caractéristique : Ils ne s’abstiennent sur aucun sujet : c’est-à-dire : nous lisons de nos savants et nous trouvons que les savants, nous trouvons certains savants par exemple au sujet du jugement de la prière de l’entrée à la mosquée avant le coucher du Soleil : il a été rapporté de nos savants et de nos chouioukhs que certains d’entre eux se sont abstenus pendant dix ans, réfléchissant et méditant sur ce sujet ! Quant à ceux-là (Al-Haddâdiyyah) on ne connaît aucun sujet sur lequel ils se sont abstenus !

- La neuvième caractéristique : Ils ont entre eux des liens particuliers avec leurs compagnons et ne renvoient (autrui) que vers leurs propres personnes

- La dixième caractéristique : Ils ne se soucient pas des intérêts (10) et des dégâts (11) et ne prêtent aucune attention à ce fondement d’une grande importance sur lequel sont les Gens de la Sunnah et qui a été cité par le Prophète صلّى الله عليه و سلّم

- La onzième caractéristique : Ils ont pris les fondements de la Sunnah et du Groupe Sauvé comme cause de puissance pour eux-mêmes et pas comme moyen restrictif et d’adoration et de guidance

- La douzième caractéristique : Ils tournent autour du takfîr (12) et ne le font pas explicitement

- La treizième caractéristique : Le jugement sur les ahâdîth en termes d’authenticité ou de faiblesse par les innovations et les styles et les efforts d’interprétation qui sortent des voies des anciens

C’était donc quelques ou la majorité des caractéristiques que vous avez pu entendre dans les paroles des gens de science –qu’Allah les récompense en bien.

Et Allah est Le plus savant et que la Prière d’Allah et Sa Salutation soient sur notre Prophète Mohammad.

(1) N.d.t : En référence à Jouhaymân bnou Sîf Al-‘Otaybî et ses suiveurs qui ont pris en otage la mosquée sacrée de la Mecque et les gens qui y priaient après la prière du Fajr du 01 Moharram 1400h correspondant au 20 Novembre 1979. Ils prétendaient que le beau-frère de Jouhaymân du nom de Mohammad bnou ‘Abdillâh Al-Qahtânî était le Mehdî qui est attendu et ils lui ont prêté allégeance dans la Mosquée sacrée de la Mecque. L’armée saoudienne donna l’assaut après consultation des savants par le roi et la Mosquée sacrée fut reprise et libérée. Cheikh Ibn Bâz –qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit qu’ils avaient commis cet acte odieux en raison de leur ignorance et de leur mauvaise interprétation des textes. Jouhaymân fut exécuté après avoir été jugé selon la Loi Islamique.

(2) N.d.t : Fâlih bnou Nâfi’ Al-Harbî : Innovateur vivant à Médine et ayant de nombreuses déviances. De nombreuses réfutations de ses déviations ont été écrites par les gens de science, à leur tête Cheikh Rabî’ bin Hâdî Al-Madkhalî qui est le porteur de l’étendard de la science de la critique et de l’éloge à cette époque.

(3) N.d.t : ‘Abder-Rahmân ‘Abdel-Khâliq : Innovateur Koweïtien, leader de l’association sectaire et dangereuse Ihyâ At-Tourâth. De nombreux savants autres que Cheikh Rabî’ ont mis en garde contre cet innovateur, parmi eux : Cheikh Al-Albânî, Cheikh Ibn Bâz, Cheikh ‘Oubayd Al-Jâbirî, Cheikh Moqbil, Cheikh Ahmad bin Yahyâ An-Najmî et d’autres.

(4) N.d.t : Salmân Al-‘Awdah : Parmi les leaders actuels de la secte des Frères Musulmans en Arabie Saoudite. De nombreux savants ont mis en garde contre lui est ses déviances. Parmi eux Cheikh Al-‘Othaymîn et Cheikh Al-Albânî et Cheikh Moqbil et Cheikh ‘Oubayd et beaucoup d’autres.

Mise en garde contre les déviances de Salmân Al-‘Awdah - سلمان العودة (audio)

(5) N.d.t : En référence à l’association sectaire koweïtienne Ihy☠at-Tourâth dont la figure principale est l’innovateur ‘Abder-Rahmân ‘Abdel-Khâliq. Pour lire les paroles des savants sur cette dangereuse association sectaire : voir l’excellent livre de Cheikh Ahmad bin ‘Omar bin Sâlim Bâzmoul: Siyânat As-Salafî p.613-636 aux éditions Dâr Al-Istiqâmah.

(6) N.d.t : Les trois grands savants : Cheikh Al-Albânî et Cheikh Ibn Bâz et Cheikh Al-‘Othaymîn qu’Allah leur fasse miséricorde à tous.

(7) N.d.t : C’est le nom que donne des gens des innovations (religieuses) aux Gens de la Sunnah et ce en référence au noble et grand savant Cheikh Mohammad Amân Al-Jâmî qui les a réfutés en détails.

Voir la biographie de ce noble cheikh 

(8) N.d.t : C’est-à-dire qu’ils dissimulent, qu’ils cachent.

(9) N.d.t : Cheikh Ahmad As-Soubay’î -qu’Allah le préserve- a fait cette allocution dans le cadre d’un colloque où une série de savants ont participé et ont chacun à leur tour donné une allocution sur Al-Haddâdiyyah parmi d’autres groupes. Le colloque avait pour titre : "Asnâf wa sifât ba’di al-moukhâlifîna li da’wati-lhaq" : "Catégories et caractéristiques de certains de ceux qui s’opposent au prêche de vérité". Les participants étaient : Cheikh Ahmad As-Soubay’î, Cheikh Ahmad Bâzmoul, Cheikh Khâlid Abder-Rahmân, Cheikh Âdil Mansour, Cheikh Mohammad bin Ramzân et Cheikh Mohammad Al-Anjarî –qu’Allah les préserve tous.

(10) N.d.t : Al-Masâlih.

(11) N.d.t : Al-Mafâsid.

(12) N.d.t : Juger un individu mécréant, excommunication.

فَضْحُ الفِرْقَةِ الحَدَّادِيَّةِ

طبعًا لا مزيد لما ذكره المشايخ، ولكن إعادةً لترتيب –يعني- ما ذُكِر

وممّا ينبغي أن يُعلَم أنّ كُلّ الغُلاة في كُلّ زمانٍ ابتداءً بالجهيمانيِّين ثُمّ الحدّاديّة في طورها الأوّل ثُمّ أتباع فالح ثُمّ الحدّاديّة في طورها الثّاني الآن، فمن المعلوم تأريخيًّا أنّ أهلَ العلم والسُّنّة هُمُ المُتصدِّينَ لهذا الغُلُوّ حقيقةً مُكافحةً ومُحاربةً بالحُجّة والمُحاصَرة

وعلى الضّدّ من ذلك أنّ استثمار أهل الغُلُوّ في الطّعن على أهل السُّنّة أيضًا سُنّة قديمةٌ في أهل البدع قديمًا وحديثًا

فابتدأها عبد الخالق حين كان يتّخذ من الجهيمانيِّين قنطرةً لضرب أهل السُّنّة ومُحاربتهم

ثُمّ كذلك سلمان العودة كان يتّخذ من أهل الخُبَيْبِيَّة أيضًا قنطرةً لضرب أهل السُّنّة لما فيهم من الغُلُوّ والشّدّة ومجاوزة أحكام العدل والسُّنّة

وكذلك لمّا نبغت نابغةُ أتباع فالح اتّخذ التُّراثيُّونَ وغيرهم أيضًا ذلك قنطرةً لضرب وللتّحذير من أهل السُّنّة ومُجاهدتهم

والحدّاديّة اليوم في طورها الثّاني أيضًا أخذت بطانة الجماعات نفس أنفاس من سبقها من أهل البدع في محاربة أهل السُّنّة عن طريق وصمهم بالحدّاديّة

بطانة الجماعات التي تريد أن تمسحَ من التّأريخ أمرًا مفروضًا لا يُمكِن أن يُمسَح بجرّة قلمٍ وهُوَ: أنّ جهاد الشّيخ مُحمّد أمان الجامي –رحمه الله تعالى- الذي بدأ به ثمار دعوة الأئمّة أئمّة السُّنّة الثّلاثة الكبار؛ ثمار أئمّة السُّنّة الثّلاثة الكبار تجلّت في دعوة الشّيخ مُحمّد أمان والشّيخ ربيع، فبطانة الجماعات تُريد أن تسمح مسحًا تامًّا من التّاريخ مسألة الشّيخ ربيع! فلا تجدهم إلاّ جاميّة جاميّة! وأين الشّيخ ربيع؟! وهُوَ قد امتدّ عمره وجهودُهُ وجهادُهُ أكثر بكثير؛ بل إنّ دعوة الشّيخ مُحمّد أمان الجامي –رحمه الله- لم تستَوِ على سُوقِهَا ولم يحصُل النّفع بها إلاّ بجهاد الشّيخ ربيع، فاليوم تُعيد بطانة الجماعات الكرّة

ولذلك أيُّها الإخوة: قد أحسَن القائمون على هذه الكلمَة إحسانًا بالغًا حكيمًا فيه معنًى شرعي عميق وعظيم انتبهوا له، فإنّ القرآن الكريم وسُنّة النّبيّ –صلّى الله عليه وآلِهِ وسلّم- في فضحِهما للباطل وللشّرّ وظلماتِهِ يجريَان مجرى ذكر الأوصاف والمعاني حتّى يستفيدَ المُسلِم المُتلقّي الحذَر على نفسه من مسالك الشّرّ التي وُصفَت، وكذلك في الوقت ذاته يستطيع أن يُنزِّل هذه المعاني العامّة على الأعيان

فطريقُ بيان الحقِّ لابُدّ فيه من المسلكين معًا

 مسلك: بيان المعاني حتّى يكون المُسلِم وصاحب السُّنّة على بصيرة

 ومسلك: التّعيين

لكنّ التّعيين قد لا يُتَاح في كُلّ حالٍ؛ لماذا؟ لأنّك أمام طوائف تتلوّن وتكذب وتُظهِر السُّنّة، وأهل السُّنّة حريصين كُلّ الحرص على تحقيق العدل وعلى الحُكمِ المُوافق للعدل فلا يُريدون أن يكون في ذمّتهم شيء، فقد يمتنعون عن تعيين شخصٍ ما بالحدّاديّة لأنّ الحدّاديّة فرقة فيها نوعٌ من الغموض فيها نوع من التّقية؛ لكن هُنَاك سِمَةٌ عامّة هُناك صفات؛ فبمعرفة هذه الصّفات من الممكن على المُسلِم صاحب السُّنّة أن يتوقّى الشّرّ ومن المُمكِن أيضًا أن ينظُر في وجود هذه المعاني المُعيّنة في الأشخاص المُعيّنين فيحذَروا منهم وهكذا ينبغي أن يكون صاحب السُّنّة لا ينبغي أن يكون صاحب السُّنّة بليدَ ذهنٍ وبليد قلبٍ كشأن الخوارج ومن تبعهُم من أجناس الغُلاَة

فالنّبيّ –صلّى الله عليه وآله وسلّم- حين ذكر الخوارج –صلّى الله عليه وآله وسلّم- ذكرهم بأوصاف منها: أوصافٌ سلوكيّة من الشّدّة ومنها أوصاف علميّة من قراءة ظاهر القرآن بألسنتهم دون أن يتعقّلوه بقلوبهم، ومنها: أنّه –صلّى الله عليه وسلّم- يذكرهم أيضًا بأوصاف وهي: حداثَةُ السِّنّ

ولذلك كان السّلف الصّالح –رحمهم الله تعالى-؛ كيف كانوا يتعاملون وينتفعون بما جاء من أوصاف أهل البدع في كلام الله أو كلام النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم-؟ كانوا ينتفعون أنّهم يأخذون ما جاء في كلام الله وكلام النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم؛ فبخبرتهم فيمن يعالجونه من أهل البدع في زمانهم يجدون أوصاف فيُطلقون تلكم الكلمات الخالدة التي تجدها مبثوثةً في كُتب السُّنّة من أوصاف السّلف الصّالح لأهل البدع من مثل مثلاً قولهم -رحمهم الله تعالى-:(إذا أبدى لكَ صاحبُ البدعة شيئًا فاعلم أنّ ما أخفى عنكَ أعظَم) هذه من أين أتى بها السّلف الصّالح؟ أتوا بها تفقّهًا في معاني القرآن والسُّنّة ممّا وجدوه في أوصاف هؤلاء أهل البدع الذينَ خبروهم وسبروهم وعاشروهم

ولذلك لمّا جاء صبيغ بن عِسل لمّا جيء به إلى عُمَر وكان قد تكلّم فيما تكلّم فيه من متشابه القرآن عمد عُمَر حرفيًّا وظاهريًّا -كما يُقال يعني- أعني: عمد إلى حديث رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- في وصف الخوارج بأنّهم محلوقين فكشف عن وفرة شعره حتّى يراه محلوقًا أو ليس بمحلوق، فلمّا لم يره محلوقًا أخذه الورع كأهل السُّنّة والجماعة دائمًا وأبدًا مع مخالفيهِم من حكمهم بالعدل فيهم، فلمّا رأى في رأسه شعرا خلافًا لوصف النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- من أنّهم محلوقين قال:(لو وجدتُّ هذا الذي...لضربت عنقك) أو كما قال –رضي الله عنهُ وأرضاه-

فالمقصود: أنّ طُرق بيان الباطل طريقان

طريق عام: يتضمّن المعاني فيجبُ عليكَ يا صاحب السُّنّة أن تسأل الله تبارك وتعالى أن يُنيرَ قلبك وبصيرتك وهذا لا يتأتَّى إلاّ بأن تكون مُخلصًا صادقًا سائلاً مُتمسِّكًا بأصول السُّنّة

 والأمر الثّاني: التّعيين؛ لكن التّعيين كما قلت قد يمتنِعُ منه أهل العلم لسببٍ أو لآخر؛ فهل معنى هذا أنّ أهل الأهواء من أهل الغُلُوّ يصولون ويجولون ويُفسِدون في دعوة أهل السُّنّة لأنّ أهل السُّنّة غافلين أو متغافلين؟! لاَ

فالمقصود: أُحِبُّ –يعني- أن أسرُد ما ذكره –يعني- أهل العلم من قبلي –جزاهُمُ الله عنّا خيرًا- من بعض الصِّفات العامّة فيما يتعلّق بالحدّاديّة أُلخِّصُ فيها ما ذكره المشايخ قبلي حتّى يتّضح أمرهم –إن شاء الله تعالى- لِكُلِّ أحدٍ

 الصِّفَةُ الأولى: تركُهُم الإحالَة والارتباط بأهل العلم المعروفين

 الصِّفَة الثّانية: سُوء الأدَب وجفاء الأخلاق

 الصِّفَة الثّالثة: استِسْهال المُبادَرة في الطّعن والنّقض

 الصِّفَة الرّابعة: المُسَارعة للتّصنيف والإسراف في الكتابَة؛ حتّى أنّ أحدَهُم إذا كان يقرأ في اليوم ساعتين يكتُبُ ثلاث صفحات ينشرها في الأنترنت

 المسألةُ الخامسة: إعجابُهُم برأيِهِم واعتدادهم بأنفسهم

 الوصفُ السّادس: الشّذوذ في المسائل والإغراب في تتبُّعِهَا

 الوصفُ السّابع: الإخلال بمراتب مسائل العِلم

 الوصفُ الثّامن: أنّه ليسَ عندَهُم مسألة؛ يعني نحنُ نقرَأ للعُلَماء ونجدُ العُلَماء نجد مثلاً بعض العُلَماء في حُكمِ تحيّة المسجد عندَ الدّخول قبل الغروب؛ يُنقَل لنا عن عُلمائنا ومشايخنا أنّ بعضهُم أحجَم عشر سنين يتأمّل ويتدبّر في هذه المسألة، أمّا هؤلاء ما يعرفون مسألةً أحجمُوا عنهَا

 المسألةُ التّاسعة أو الوصفُ التّاسع: أنّهم بينَهُم وشائج خاصّة بأصحابهم ولا يُحيلونَ إلاّ على أنفسهم

المسألةُ العاشرة: عدمُ اعتدادهِم تمامًا بالمصالحِ والمفاسِد وعدم رفع الرّأس بهذا الأصل العظيم الذي عليهِ أهل السُّنّة والذي ذكره النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم-

 الوصفُ الحادي عشر: اتّخاذ أصول السُّنّة والطّائفة النّاجية وسيلة قُوّةٍ لأنفسهم لا وسيلة تقييدٍ وديانةٍ واهتداءٍ

 الوصفُ الثّاني عشر: أنّهُم يحُومونَ حول التّكفير وقد لا يُصرِّحُونَ بهِ

 الوصفُ الثّالِث عشر: التّصحيحُ والتّضعيفُ للأحاديث بالمُحدَثات والتّكلّفات والاجتهادات الخارجة عن سنن الأوّلين

فهذا بعضُ أوصافهم وجُلّها كما سبق وسمعتُم قد -يعني- جاءت في كلام -يعني- أهل العلم -جزاهُمُ الله خيرًا- 

هذا واللهُ أعلم، وصلّى الله وسلَّم على نبيِّنا مُحمّد.اهـ (1

وفرّغه:/ أبو عبد الرحمن أسامة

20 / جمادى الأولى / 1434هـ

(1) كلمَة للشّيخ الفاضل: أحمد بن حُسَيْن السّبيعي -حفظه الله- بعنوان:"فَضْحُ الفِرْقَةِ الحَدَّادِيَّةِ"، وذلك ضمن ندوةٍ علميّةٍ ليلة السّبت 10 / جمادى الأولى / 1434هـ بمشاركة مجموعةٍ من المشايخ الفُضلاء -وفّقهُمُ الله

copié de spfbirmingham.com

Cheikh Ahmed Soubay’î -  الشيخ أحمد السبعي

عد الشهور كلها اثنا عشر = اولها محرم ثم صفر

Le nombre est de douze pour tout les mois de l'année

Le premier mouharam, safar pour lui succédé

ثم الربيعان الجمادان رجب     = شعبان و الصيام للتالي وجب

Les deux rabee' (1), les deux jumaada (2) et rajab,

Cha'baane et le mois du syaam qu'il convient de jeuner

ثم شوال ياتي بعده ذو القعدة = يختمها جميعها ذو الحجة

Chawwal venant à la suite suivi de dhou el quida'

L'ensemble étant conclu par dhou el hidja

(1) Rabee' un (rabee' el awwal) et rabee' deux (rabee' ath thaani)

(2) Joumaada un (Joumaada el awwal) et joumaada deux (Joumaada ath thaani)

Traduit par Abou Shaheen 
✅ Publié par twitter.com/Abou_Shaheen

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i

تحذير الشيخ مقبل الوادعي من العودة وسفر الحوالي

Cheikh Al-Albany 

الألباني منذ سنين وهو يصف سلمان العودة و سفر الحوالي بالخارجية العصرية والتكفيرين

Cheikh Al-’Outheymine

تحذير العلامة العثيمين من أشرطة سلمان وسفر الحوالي

Cheikh Oubeyd Al-Djabiri

الكلام في سفر وسلمان والعمر وعائض القرني - عبيد الجابري

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Le takallouf pour les invités

D'après Chaqiq :

« Je suis rentré avec un ami à moi chez Salman Al Farisi (qu'Allah l'agrée), il nous a posé comme nourriture du pain et du sel et il a dit :

Si le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) ne nous avait pas interdit le takallouf (*) pour l'invité j'aurais fait du takallouf pour vous ».

(Rapporté par Al Hakim et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°2392)

(*) Takallouf : Le mot takallouf signifie ici le fait de dépenser pour l'invité de manière excessive par rapport à ses moyens.

عن شقيق قال

دخلت أنا و صاحب لي على سلمان رضي الله عنه فقرب إلينا خبزا و ملحا فقال

لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن التكلف لتكلفت لكم 

(رواه الحاكم و حسنه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٢٣٩٢) 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Qu'Allah soit bien faisant envers vous, votre Éminence, une demandeuse dit: mon fils insiste beaucoup sur moi pour que je lui permette le Jihâd afin d'apporter soutien à ses frères et moi je n'agrée pas.

Je ne suis pas d'accord car je ne connais pas la réalité de ce Jihâd, et je crains pour lui les idéologies de "Takfîr" incitant aux explosions, suis-je en état de péché pour lui interdire le départ vers là-bas ? 

Réponse :

Tu es récompensé pour son interdiction... car il expose son âme à un danger qu'il ne connait pas... et il y a aussi un danger pour la croyance et un danger de mort... et le résultat c'est quoi ?!

Ô frères le Jihâd a des conditions et des règles à satisfaire, si le gouverneur ordonne le Jihâd ou s'il appelle les volontaires au combat, les gens se présentent alors.

L'institution du Jihâd fait partie des fonctions du gouverneur, c'est lui qui l'ordonne, c'est lui qui l'organise, c'est lui qui envoie les Moujâhidînes, les observe et les suit, il ne suffit pas que tout un chacun parte et dise : " je vais faire le Jihâd " alors qu'il ne sait même pas où il va !

Et il se peut qu'il revienne vers nous, comme l'a cité la demandeuse, déguisé, nous taxant de mécréants, nous tuant et portant les armes contre nous en appelant ceci Jihâd !...

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Dans ce mois-ci, mois de rabi' al awal de la treizième année après la prophétie, le prophète – que le salut et la paix soient sur lui – arriva à Médine émigrant depuis La Mecque, première contrée de la Révélation, et terre la plus aimée auprès d'Allah et de Son Messager.

Il sortit de La Mecque émigrant avec la permission de son Seigneur après y avoir résidé treize années en transmettant le message d'Allah, appelant à Allah avec clairvoyance sans n'y avoir trouvé de la part de la majorité de Qoraich et de ses notables que le rejet et le détournement à son appel ainsi que le préjudice envers lui – que le salut et la paix soient sur lui – et ceux qui avaient cru en lui, au point qu’ils avaient exécuté un plan perfide et traître pour tuer le Prophète – que le salut et la paix soient sur lui – lorsque se réunirent leurs notables dans dar an-nadwa pour délibérer du sort du Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui – au moment où ils voyaient ses compagnons émigrer vers Médine et qu'il devait les rejoindre pour trouver le secours et l'aide des Ansars lesquels lui prêtèrent allégeance pour le défendre comme ils défendent leurs enfants et leurs femmes.

Ainsi, il bâtira son Etat qui dominera Qoraich.

L'ennemi d'Allah Abou Jahl suggéra l'idée de prendre de chaque tribu un jeune homme fort, de munir chacun d'une épée tranchante, qu'ils se dirigent vers Mouhammad et qu'ils le frappent tous en une seule fois pour se débarrasser de lui alors son sang serait partagé entre les tribus et Banou Abdimanaf c'est à dire la tribu du Prophète – que le salut et la paix soient sur lui – ne pourrait pas combattre l’ensemble de son peuple et à ce moment-là elle accepterait le prix du sang et nous leur donneront.

Allahou akbar, Allahou akbar, Allahou akbar c'est comme cela que planifient les ennemis d'Allah pour se débarrasser du Messager d'Allah et de la législation d'Allah, c’est avec ce degré de fourberie et de tromperie [qu’ils complotent].

Mais ils complotent et Allah complote comme le dit Allah (traduction rapprochée) :

« (et rappelle-toi) le moment où les mécréants complotaient contre toi pour t'emprisonner ou t'assassiner ou te bannir (de La Mecque). Ils complotèrent, et Allah complota, et Allah est le meilleur des comploteurs. » (sourate al Anfal, verset 30)

pour t'emprisonner ou t'assassiner ou te bannir de La Mecque mais Allah est le meilleur des comploteurs, Allah a donc informé Son Prophète – que le salut et la paix soient sur lui – de ce que voulaient faire les associateurs et lui autorisa la hijra de La Mecque, terre la plus aimée auprès de lui, mais il émigra pour établir la religion d'Allah et Aboû Bakr s'était préparé avant cela pour émigrer vers Médine.

Le Prophète lui dit – que le salut et la paix soient sur lui – doucement car j’espère qu'il me soit autorisé (d'émigrer), Aboû Bakr – qu'Allah soit satisfait de lui - a alors retardé (son départ) pour accompagner le Prophète – que le salut et la paix soient sur lui –

Aicha dit :

« Alors que nous étions chez Aboû Bakr à Nahr Edh-Dhahîra à la mi-journée, le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم se tint masqué au-devant de la porte.

Aboû Bakr dit : par Allâh, le Prophète صلى الله عليه وسلم n’est venu à cette heure-ci que pour raison. Alors, il entra à la maison et enjoignit à Aboû Bakr de faire sortir ceux qui étaient chez lui. Aboû Bakr dit au Prophète صلى الله عليه وسلم : Ô Messager d’Allâh, c’est ta famille qui est là. Le Prophète صلى الله عليه وسلم lui dit alors : on m’a permis d’émigrer.

Aboû Bakr dit alors : je t’accompagnerai ô Messager d’Allâh. Il dit : oui. Aboû Bakr dit alors : Ô Messager d’Allâh, prends une de mes deux montures-ci ; le Prophète صلى الله عليه وسلم dit alors : je la prends contre un prix. »    

Ensuite le Messager d’Allâh – que le salut et la paix soient sur lui – sortit accompagné d'Aboû Bakr, ils s’installèrent dans la grotte de Thôur durant trois nuits, et Abdallah ibn Aboû Bakr passait la nuit auprès d'eux, il était un jeune homme clairvoyant et intelligent, il partait à la fin de la nuit à La Mecque et passait la matinée auprès de Qoraich, il n'entendait pas une information sur le Prophète – que le salut et la paix soient sur lui – et son compagnon sans la retenir jusqu'à ce qu'il retourne auprès d'eux lorsque la nuit apparaissait.

Qoraich cherchait le Prophète – que le salut et la paix soient sur lui – de tous côtés et s’efforçait par tout moyen de le rattraper – que le salut et la paix soient sur lui – jusqu'à récompenser de mille chameaux celui qui leur livrerait le Prophète et Aboû Bakr ou l'un d'entre eux ; mais Allah – puissant et exalté soit-Il – était avec eux les préservant par Sa sollicitude et les protégeant par Sa protection de façon à ce que si Qoraich s'arrêtait devant l'entrée de la grotte ils ne les verraient pas. Aboû Bakr – qu'Allah soit satisfait de lui – dit au Prophète – que le salut et la paix soient sur lui – alors qu'ils étaient dans la grotte, si l'un d'entre eux regardait ses pieds il nous verrait, le Prophète dit alors :

« Ne t'attriste pas, certes Allah est avec nous, que penses-tu Ô Aboû Bakr de deux dont Allah est le troisième. »

Puis lorsque les recherches se calmèrent un peu, ils sortirent de la grotte après trois nuits en direction de Médine en empruntant la route côtière.

Ils furent rattrapés par Sourâqa ibn Mâlik El-Moudlafî sur son cheval, Aboû Bakr se retourna et dit : Ô Messager d'Allah c'est la poursuite qui nous rattrape, le Prophète – que le salut et la paix soient sur lui – dit alors ne t'attriste pas, certes Allah est avec nous. Sourâqa se rapprocha d'eux jusqu'à entendre la récitation du Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui –.

Les pattes avant de son cheval s'enfoncèrent alors dans le sol jusqu'à ce que le ventre (du cheval) touche la terre, la terre était pourtant dure mais Allah – Élevé soit-Il – fait ce qu'Il veut dans Sa création, Sourâqa descendit donc (de son cheval), le réprima pour qu'il se relève et lorsqu'il fit sortir les pattes avant de son cheval il y avait derrière eux une poussière éblouissante dans le ciel comme de la fumée ; Sourâqa dit : j’ai pensé qu’on va découvrir le Messager d’Allâh. Je les appelai donc par la paix, le Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui – s'arrêta donc ainsi que celui qui était avec lui, je montai sur mon cheval jusqu'à venir à eux et les informai de ce que voulaient leur faire les gens.

Je leur montrai les provisions et les munitions ; le Prophète صلى الله عليه وسلم me dit :

« Tu passes sur mes chameaux et mes ovins à tel lieu, prends-y ce que tu en as besoin.

Il dit je n’en ai pas besoin.

Laisse-nous.

Sourâqa rebrousse chemin et refusait toute demande. Il dit : il vous suffit de passer par là.    

Pureté et louange à Allah, pas de divinité digne d’adoration à part Allah et Allah est grand, un homme partit à la poursuite du Prophète – que le salut et la paix soient sur lui – et son compagnon pour mettre la main sur eux et se vanta de les remettre à leurs ennemis parmi les mécréants.

Mais il ne s’est pas renversé jusqu’à ce qu’il devienne victorieux et secoureur.

Il leur présentait les munitions et les provisions et ce qu’ils veulent parmi ses chameaux et ses moutons. Il revenait du côté qui leur faisait face.

C’est ainsi, ô frères, est la fin de celui qui voue sincèrement son intention à Allâh, Allâh ne l’abandonne jamais, et celui qui est avec Allah, Allah est avec lui (traduction rapprochée) :

« Certes Allah est avec ceux qui Le craignent et ceux qui sont bienfaisants » (sourate an-nahl, verset 128)

Lorsque les habitants de Médine parmi les mouhâjirîn et les ansâr entendirent que le Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui – était sorti vers eux, ils sortaient le matin de chaque jour à El-Hourra pour attendre la venue du Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui – et de son compagnon jusqu'à ce que la chaleur du soleil les chasse.

Lorsque le jour de la venue du Messager d'Allah arriva, la chaleur s'intensifia, ils retournèrent dans leurs maisons, alors un homme parmi les juifs qui était sur une forteresse de Médine regardait une chose dont il avait besoin, il aperçut le Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui – et ses compagnons il ne put s'empêcher de crier d'une forte voix Ô peuple arabe voilà votre félicité c'est à dire votre gloire que vous attendiez, les musulmans se dépêchèrent alors d'aller à la rencontre du Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui – portant avec eux leurs armes par exaltation pour le Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui – et annonçant qu’ils sont prêts pour combattre avec lui et le défendre – qu’Allâh les agrée –. Ainsi, ils le rencontrèrent à Dhâhir El-Hourra.

Il se dirigea avec eux à Dhât El-Yamîn et il s'installa chez les Bani 'amr ibn 'awf à Qouba quelques nuits et construisit la mosquée de Qouba ensuite il partit vers Médine accompagné de gens et d'autres qui l'accueillaient sur la route.

Aboû Bakr – qu'Allah soit satisfait de lui - dit les gens sortaient lorsque nous arrivions à Médine sur la route et sur leurs maisons, les jeunes et la foule disaient Allah est Grand, le Messager d'Allah est venu, Allah est Grand, Mouhamad est venu.

Anas ibn mâlik – qu'Allah soit satisfait de lui – dit :

« Je courais entre les jeunes et moi-même à cette époque j'étais un jeune et les gens disaient Mouhammad est venu, Mouhammad est venu. »

Les gens répétaient cela par joie de la venue du Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui – le plus aimé auprès d'eux.

Ô ! Quelle venue qui a rempli les cœurs de joie et d'entrain et les horizons de splendeur et de lumière. Le Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui – arriva à Médine et toutes les tribus parmi les Ansârs se disputaient les rênes de sa chamelle : « descends chez nous ô Messager d’Allâh, [nous te procurons] nombre de combattants, des munitions et une protection. Et le Messager d’Allâh disait : laissez-là ! elle a reçu une injonction ; je descends là où Allâh me descendra. Lorsque sa chamelle arriva au lieu où doit se construire sa mosquée, elle s’accroupit et le Messager d’Allâh n’y descendit que lorsqu’elle bondit. Et le Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui – avait lâché les rênes, elle n'alla pas très loin puis se retourna et retourna au premier endroit, elle s'accroupit et le Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui – dit : c’est ici que nous descendons.

Cet endroit appartenait à deux jeunes orphelins alors le Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui – les fit venir et marchanda avec eux pour l'acheter et construire une mosquée, ils dirent : nous te l'offrons Ô Messager d'Allah, il refusa de le prendre comme un don jusqu'à leur acheter, il dit – que le salut et la paix soient sur lui – : « Quel est la maison la plus proche »

Abou Ayoub dit : « moi Ô Messager d'Allah ceci est ma maison et ceci est ma porte.

Il dit : il partit et nous prépara un lieu de repos. Après avoir fini, il vint et dit : levez-vous sur la bénédiction d’Allâh.

Ensuite vint AbdAllah ibn salam qui était un érudit parmi les érudits des juifs c'est à dire savant parmi leurs savants ; il dit : j'atteste que tu es le Messager d'Allah, que tu es venu avec la vérité, que les juifs savent que je suis leur maître, le fils de leur maître, le plus savant d'entre eux, le fils du plus savant d'entre eux, interroges-les à propos de moi avant qu’ils sachent que je me suis converti car si vous les informez de mon islam ils diront sur moi ce qui n'est pas.

Le Prophète – que le salut et la paix soient sur lui – fit alors venir les juifs qui vinrent à lui et le Prophète – que le salut et la paix soient sur lui – dit : « Ô peuple juif, malheur à vous, craignez Allah. Par Allah! point de divinité si ce n’est Lui, certes vous savez que je suis le Messager d'Allah en toute vérité et que je suis venu à vous avec la vérité », ils dirent : « nous ne savons pas cela. » « Quel homme est pour vous AbdAllah ibn Salam ? » ils dirent : « notre maître, fils de notre maître, le plus savant d'entre nous, fils du plus savant d'entre nous. » il dit : « voyez-vous s'il se convertit » ils dirent : à Allâh ne plaise ! il est impossible qu’il se convertisse. Le Prophète répéta ce qu’il leur a dit, et ils répétèrent leurs paroles.

Et AbdAllah ibn Salam se cachait pour voir ce qu'ils disaient, le Prophète – que le salut et la paix soient sur lui – dit alors : « sors Ô ibn salam ! » il sortit et dit : « Ô peuple juif, craignez Allah, par Allah point de divinité si ce n’est Lui, certes vous savez que c'est le Messager d'Allah et qu'il est venu avec la vérité » ils dirent : « tu mens » Le Prophète les fit sortir. Abd Allâh dit alors au Prophète : « Ne t’ai-je pas informé Ô Messager d’Allâh que les juifs sont un peuple qui pratique la calomnie, la trahison, le mensonge et la débauche. »    

Ceci Ô les musulmans, est la hijra du Messager d'Allah – que le salut et la paix soient sur lui – il sortit de sa terre celle qui est la plus aimée auprès d'Allah et la plus aimée auprès du Messager d'Allah, il sortit de la Mecque pour s'installer à Médine pour réformer les serviteurs d’Allâh.

Parmi les actes de réforme qu’il fit il y a le fait qu’il – que le salut et la paix soient sur lui – a construit sa mosquée avant de construire la maison de sa famille que la paix et le salut d'Allah soit sur lui ainsi que sur sa famille et ses compagnons et ceux qui l'ont suivi de la meilleure des façons jusqu'au jour de la rétribution.

Craignez Allah serviteurs d'Allah et tirez des leçons de cette hijra et patientez pour votre religion, soyez-en fermes car la fin heureuse est acquise pour les hommes pieux.

Qu’Allâh vous bénisse, ainsi que moi, dans ce glorieux Qour’ên, et qu’Allâh le rende utile et bénéfique par les versets qu’il contient et les rappels de sagesse.

J’énonce cette parole-ci, je demande à Allâh qu’Il me pardonne ainsi qu’à vous et à tous les musulmans, et qu’Il nous expie tous nos péchés.

Demandez-Lui pardon, car Il est le Pardonneur et L’infiniment Miséricordieux.  

Traduit par l'équipe de Hijra Conseil, révisé par Abou Mohammed Hassan

✅ Publié par hijra.albounyane.com

هجرة النبي صلى الله عليه وسلم 

الخطبة الأولى: الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله والشكر له على ما أولانا من واسع كرمه وفضله وأشهد ألا اله إلا الله وحده لا شريك له. هَدى مَنْ هَدى بفضله وأَضل من أضله بحكمته وعدله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المصطفى على بني آدم فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين

أما بعد

ففي هذا الشهر شهر ربيع الأول من العام الثالث عشر من البعثة وَصل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى المدينة مهاجراً من مكة البلد الأول للوحي وأَحبُ البلاد إلى الله ورسوله خرج من مكة مهاجراً بإذن ربه بعد أن أقام بمكة ثلاث عشرة سنة يبلغ رسالات الله ويدعو إلى الله على بصيرة فلم يجد من أكثر قريش وأكابرهم سوى الرفض لدعوته والإعراض عنها والإيذاء الشديد لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن آمن به حتى آل بهم الأمر إلى تنفيذ خطة المكر والخداع لقتل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حيث اجتمع كبراؤهم في دار الندوة وتشاوروا ماذا يفعلون برسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوا أصحابه يهاجرون إلى المدينة وأنه لا بد أن يلحق بهم ويجد النصرة والعون من الأنصار الذين بايعوه على أن يمنعوه مما يمنعون منه أبناءهم ونساءهم وحينئذٍ تكون له الدولة على قريش فقال عدو الله أبو جهل الرأي أن نأخذ من كل قبيلة فتى شاباً جلدا ثم نعطي كل واحد سيفا صارماً ثم يعمدوا إلى محمد فيضربوه ضربة رجل واحد فيقتلوه ونستريح منه فيتفرق دمه بين القبائل فلا يستطيع بنو عبد مناف يعني عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم أن يحاربوا قومهم جميعاً وحينئذٍ يرضون بالدية فنعطيهم إياها، الله أكبر الله أكبر الله أكبر هكذا يخطط أعداء الله للقضاء على رسول الله وعلى شريعة الله وبهذا القدر من المكر والخديعة ولكنهم يمكرون ويمكر الله كما قال الله عز وجل (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) ليثبتوك يعني يحبسونك أو يقتلوك أو يخرجوك من مكة ولكن الله عز وجل خير الماكرين فأَعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم بما أراد المشركون وأذِن له بالهجرة من مكة وكانت أحب البلاد إليه ولكنه هاجر ليقيم دين الله وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه قد تجهز من قبل للهجرة إلى المدينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي فتأخر أبو بكر رضي الله عنه ليصحب النبي صلي الله عليه وسلم قالت عائشة رضي الله عنها:( فبينما نحن في بيت أبى بكر في نحر الظهيرة في منتصف النهار إذا برسول الله صلى الله عليه وسلم على الباب متقنعاً فقال أبو بكر فداء له أبي وأمي والله ما جاء في هذه الساعة إلا أمر فدخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت وقال لأبى بكر أخرج من عندك فقال يا رسول الله إنما هم أهلك بأبي أنت وأمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد أذن لي في الخروج فقال أبو بكر: الصحبة يا رسول الله قال: نعم فقال يا رسول الله: فخذ إحدى راحلتي هاتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بالثمن يعني آخذها بالثمن) ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومعه صاحبه أبو بكر فأقاما في غار ثور ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبى بكر وكان غلاماً شاباً ذكياً واعياً فينطلق في آخر الليل إلى مكة فيصبح مع قريش فلا يسمع بخبرٍ حول النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه إلا وعاه حتى يأتي به إليهما حين يختلط الظلام فجعلت قريش تطلب النبي صلي الله عليه وسلم من كل وجه وتسعى بكل وسيلة ليدركوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى جعلوا لمن يأتي به وبأبي بكر أو بإحداهما ديته مائة من الإبل ولكن الله عز وجل معهما يحفظهما بعنايته ويرعاهما برعايته حتى إن قريشا ليقفون على باب الغار فلا يرونهما قال أبو بكر رضي الله عنه قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم: (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما ) حتى إذا سكن الطلب عنهم قليلاً خرجا من الغار بعد ثلاث ليال متجهين إلى المدينة على طريق الساحل فلحقهما سراقة بن مالك المدلفي على فرس له فالتفت أبو بكر فقال يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحزن إن الله معنا فدنا سراقة منهما حتى إذا سمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم غاصت يدا فرسه في الأرض حتى مس بطنها الأرض وكانت الأرض صلبة ولكن الله تعالى يفعل ما يشاء في خلقه فنزل سراقة وزجرها فنهضت فلما أخرجت يداها صار لأثرهما عثان ساطع في السماء مثل الدخان قال سراقة فوقع في نفسي أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فناديتهم بالأمان فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه فركبت فرسي حتى جئتهم وأخبرتهم بما يريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد والمتاع وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنك تمر على إبلي وغنمي بمكان كذا وكذا فخذ منها حاجتك فقال لا حاجة لي في ذلك وقال أخف عنا فرجع سراقة وجعل لا يلقى أحد من الطلب إلا رده) وقال كفيتم هذه الجهة فسبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبر رجل ينطلق على فرسه طالباً للنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه ليظفر بهما فيفخر بتسليمهما إلى أعداءهما من الكفار ولكنه لم ينقلب حتى عاد ناصراً معينا حتى عاد ناصرا معينا مدافعا يعرض عليهما الزاد والمتاع وما يريدان من إبله وغنمه ويرد عن الجهة التي من قبلهما وهكذا أيها الإخوة هكذا أيها الإخوة كل من كان لله تعالى قصده فإن الله تعالى لن يخذله أبداً ومن كان مع الله كان الله معه (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ) ولما سمع أهل المدينة من المهاجرين والأنصار بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم كانوا يخرجون صباح كل يوم إلى الحرة ينتظرون قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه حتى يطردهم حر الشمس فلما كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعالى النهار واشتد الحر رجعوا إلى بيوتهم وإذا رجل من اليهود على أطم من آطام المدينة ينظر لحاجة له فأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مقبلين يزول بهم السراب فلم يملك أن نادى بأعلى صوته يا معشر العرب هذا جدكم يعني هذا حظكم وعزكم الذي تنتظرون فهب المسلمون للقاء رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم معهم السلاح تعظيماً وإجلالاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإيذانا باستعدادهم للجهاد والدفاع دونه رضي الله عنهم فتلقوه صلى الله عليه وسلم بظاهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين ونزل في بني عمرو بن عوف في قباء وأقام فيهم بضع ليال وأسس المسجد مسجد قباء ثم ارتحل إلى المدينة والناس معه وآخرون يتلقونه في الطرقات قال أبو بكر رضي الله عنه خرج الناس حين قدمنا المدينة في الطرق وعلى البيوت والغلمان والخدم يقولون الله أكبر جاء رسول الله، الله أكبر جاء محمد وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: ( إني لأسعى بين الغلمان وأنا يومئذ غلام والناس يقولون جاء محمد جاء محمد) هكذا يردد الناس هذه الكلمات فرحاً بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو أحب الناس إليهم فيا له من مقدم ملأ القلوب فرحاً وسروراً وملأ الآفاق بهجة ونوراً فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكل قبيلة من الأنصار تنازع الأخرى زمام ناقته النزول عندنا يا رسول الله في العدد والعدة والمنعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دعوها فإنها مأمورة وإنما أنزل حيث أنزلني الله عز وجل فلما انتهت به إلى مكان مسجده بركت فلم ينزل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وثبت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أطلق لها الزمام فسارت غير بعيد ثم التفت خلفها فعادت إلى مكانها الأول فبركت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( هذا إن شاء الله المنزل) وكان هذا المكان لغلامين يتيمين فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فساومهما ليشتريه منهما فيتخذه مسجداً فقالا بل نهبه لك يا رسول الله فأبى أن يقبله منهما هبة حتى اشتراه منهما وقال صلى الله عليه وسلم: (أي بيوتنا أقرب قال أبو أيوب أنا يا رسول الله هذه داري وهذا بابي قال فانطلق فهيئ لنا مقيلا ففعل ثم جاء فقال قوما على بركة الله ثم جاء عبد الله بن سلام وكان حِبرا من أحبار اليهود أي عالماً من علمائهم فقال أشهد أنك رسول الله وأنك جئت بحق وقد علمت يهود أني سيدهم وابن سيدهم وأعلمهم وابن أعلمهم فادعهم فاسألهم عني قبل أن يعلموا أني أسلمت فإنهم إن علموا بإسلامي قالوا في ما ليس في فأرسل النبي صلي الله عليه وعلى آله وسلم إلى اليهود فآتوا إليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( يا معشر يهود ويلكم اتقوا الله فوالله الذي لا اله إلا هو إنكم لتعلمون أني رسول الله حقاً وأني جئتكم بحق قالوا ما نعلم ذلك قال فأي رجل فيكم عبد الله بن سلام قالوا سيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا قال أرأيتم إن أسلم قالوا حاشا لله ما كان ليسلم فأعاد عليهم قوله فأعادوا قولهم وكان عبد الله بن سلام رضي الله عنه قد اختبأ لينظر ما يقولون فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن سلام اخرج عليهم فخرج فقال يا معشر اليهود اتقوا الله فو الله الذي لا اله إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله وأنه جاء بحق فقالوا له كذبت فأخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله للنبي صلى الله عليه وسلم ألم أخبرك يا رسول الله أن اليهود قوم بهت أهل غدر وكذب وفجور) هذه أيها المسلمون هذه هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من بلده الذي هو أحب البلاد إلى الله وأحب البلاد إلى رسول الله خرج من مكة ليقيم في المدينة ويصلح بها عباد الله وكان من جملة إصلاحاته واهتماماته إقامة المساجد قبل المساكن فقد بنى صلى الله عليه وسلم مسجده قبل أن يبني بيوت أهله فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين فاتقوا الله عباد الله واتخذوا من هذه الهجرة عبرة واصبروا على دينكم واثبتوا عليه فان العاقبة للمتقين بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكافة المسلمين من كل ذنب فاستغفروه انه هو الغفور الرحيم

الخطبة الثانية: الحمد لله على إحسانه وأشكره على توفيقه وامتنانه وأشهد ألا اله إلا الله وحده لا شريك له لا شريك له في ألوهيته وربوبيته وسلطانه واشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي أيده الله ببرهانه صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأنصاره وأعوانه وسلم تسليماً كثيرا أما بعد

فيا أيها الناس قال النبي صلي الله عليه وسلم ( لا تحاسدوا ) أي لا يحسد بعضكم بعضا والحسد هو أن يكره الإنسان إنعام الله على غيره والحسد خلق مذموم يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب والحسد خلق مذموم يتشبه فيه الحاسد باليهود فإن اليهود هم الذين يحسدون الناس على ما آتاهم من فضله والحسد خلق مذموم يقتضي الاعتراض على الله تعالى في قضائه وقدره فإن الذي تفضل على هذا الإنسان بالنعمة إنما هو الله عز وجل فإذا حسده الإنسان فكأنما يعترض على قضاء الله والحسد خُلق مذموم لأنه يحرق قلب الحاسد فكل نعمة ينعم بها الله على أحد من عباده فإن قلب الحاسد يحترق ألماً وحزناً وحسرة والحسد خلق ذميم إذ أنه وسيلة إلى أن يسعى الإنسان في الاعتداء على المحسود ليمنعه فضل الله عز وجل والحسد خلق مذموم لأنه يشغل الإنسان عن عبادة الله عز وجل فيكون الإنسان دائماً مشغولاً بأحوال الناس بأحوال الناس التي ينعم الله بها عليهم فتجده دائماً في تفكير معرضاً عن ذكر الله عز وجل وقد قال الله تعالى (وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) ولهذا لا تجد أحدا أشد ضياعاً في الوقت من الذي غفل قلبه عن ذكر الله عز وجل فإن أمره يكون فرطا وضياعاً عليه إن الحسد من الأخلاق الذميمة التي ليست من أخلاق المسلمين أيها المسلمون كلكم يفخر أنه مسلم وإذا كان كلكم يفخر أنه مسلم فليفخر أنه متخلق بأخلاق المسلمين كلكم يكره أن يقال له أنت شبيه باليهود وإذا كان كذلك فليبعد عن الحسد فان الحسد شر محض أعاذني الله وإياكم من الحسد ومن العدوان على إخواننا المسلمين وإذا رأيت نعمة الله على شخص فإن الله تعالى قد فتح لك بابا عظيما فيه الخير فقال عز وجل (وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا) إذا رأيت الله أنعم على غيرك بنعمة ترى إنها نعمة وغبطة فاسأل الله تعالى من فضله حتى يمن عليك بمثلها فإن الله ذو الفضل العظيم أيها الإخوة إن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم أسال الله تعالى أن يرزقني وإياكم التمسك به وأن يتوفانا على ذلك إنه على كل شيء قدير إن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة يعني في دين الله بدعة كل شيء يحدثه الإنسان يتقرب به إلى الله والله تعالى لم يشرعه فإنه بدعة هكذا قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فعليكم أيها الإخوة عليكم بالاجتماع إلى دين الله ولا تغتروا بمن هلك فإن من هلك إنما يهلك على نفسه اتفقوا ولا تفترقوا تعاونوا على البر والتقوى إذا رأى أحد منكم أخاه قَصَّر في واجب فلينصحه وإذا رآه منهمكا في معصية فلينصحه فإن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا يقول الله تعالى (وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)) قال الإمام الشافعي رحمه الله لو ما أنزل الله على عبده سورة غير هذه السورة لكفتهم يعني في الحث على الإيمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر وأكثروا أيها المسلمون أكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم يزدد بذلك إيمانكم وتكثر حسناتكم وتؤدوا شيئاً من حقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم وتتقربون إلى ربكم بذلك ومن أكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يكفى همه ويغفر ذنبه أكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم يعظم الله لكم بها أجرا فإن من صلى عليه مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم ارزقنا محبته واتباعه ظاهراً وباطنا اللهم توفنا على ملته اللهم احشرنا في زمرته اللهم اسقنا من حوضه اللهم أدخلنا في شفاعته اللهم اجمعنا به في جنات النعيم مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اللهم ارض عن خلفائه الراشدين أبى بكر وعمر وعثمان وعلي أفضل أتباع المرسلين اللهم أرضى عن أزواجه أمهات المؤمنين وأرضى عن الصحابة أجمعين وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين اللهم احشرنا معهم يا رب العالمين اللهم اجعلنا معهم في جنات النعيم على سرر متقابلين يا أرحم الراحمين اللهم أعز الإسلام والمسلمين في كل مكان اللهم أعز الإسلام والمسلمين في كل مكان اللهم من كان عدوا للمسلمين فدمره يارب العالمين عاجلاً غير آجل إنك على كل شيء قدير اللهم دمر اليهود والنصارى والمشركين والملحدين والمنافقين يا رب العالمين اللهم اجعل إيماننا صادقا واجعل توحيدنا خالصا وأجرنا من البدع والشرك يا رب العالمين عباد الله إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلاً إن الله يعلم ما تفعلون واذكروا الله العظيم يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

والمكثرون في رواية الخبر*** أبو هريرة يليه ابن عمر

Et ceux dont la narration est la plus fourni dans le rapport du athar

C'est Abou Houreyra suivi de Ibn 'Omar

وأنس والحبر كالخدري*** وجابر وزوجة النبي

(Puis) Anas, El-Habr (Ibn 'Abbass), (ensuite) El-Khoudry,

(Enfin) Jaabir et l'épouse du Messager bénit

و (الحبر) هو ابن عباس رضي الله عنهما حبر الأمة

Et El-Habr c'est Ibn 'Abbass, qu'Allah soit satisfait d'eux

و (الخدري) هو أبو سعيد الخدري رضي الله عنه

Et El-Khoudry c'est Abou Sa'id El-Khoudry, qu'Allah soit satisfait de lui

و (جابر) هو جابر بن عبد الله رضي الله عنه

Et Jaabir c'est Jaabir Ibn 'AbdiLlah, qu'Allah soit satisfait de lui

و (زوجة النبي) هي عائشة رضي الله عنها

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Et nous allons conclure cela avec des vers d’ibn al Qayyim al Jawzi dans lequel il a rassemblé le sens de tout cela, dans de très beaux vers, il a dit :

العلم قال الله قال رسولُه ... قال الصحابةُ ليس بالتمويه

« La science c’est: « Allâh a dit », « Le Messager a dit », 

« les compagnons ont dit » et non pas du camouflage [l’indéniable autorité],

ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأى فقيه

Et la science ne consiste pas à ce que, avec insolence, tu mettes en opposition

la parole du prophète et l’opinion d’un savant.

كلا ولا جحْد الصفات ونفيها ... حذرا من التعطيل والتشبيه

Et prend garde à ne pas refuser et nier les attributs d’Allah,

méfie-toi de la négation et de la comparaison.

(Imam Ibn Qayyim dans al-fawâid partie 1 page 105)

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Si on se limite à faire des choses dans le bien, des choses légales...

Alors il est permis de faire commerce sur Facebook.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

La question :

Je suis un professeur universitaire.

Je voyage chaque année vers les pays mécréants pour la recherche scientifique.

Un jour, étant dans un bus, une fille s’assit à mon côté.

Elle a commencé à toucher à ma main et à des endroits sensibles de mon corps.

Ceci m’a excité au point d'émettre du sperme.

Jusqu’aujourd’hui, j’ai plein de regret pour avoir fait cela.

Quel est le jugement relatif à cet acte ?

Que devrais-je faire ?

Quel est votre conseil ?

Et qu’Allâh vous bénisse.       

La réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allâh a envoyé comme miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

Vous savez sans doute que le fait de vivre avec les mécréants et de s’installer parmi eux conduit la personne à se ressembler et à s’assimiler à eux.

Ceci constitue un danger sur la foi et les moralités du musulman, notamment celui qui se considère loin des siens.

Pour cela, la personne contrainte de se rendre dans ces pays doit se protéger avec la science religieuse et doit manifester les signes religieux pour éviter la tentation.

Egalement, elle doit tenir compte du fait qu’Allâh observe ses actes, afin de tâcher de s’éloigner des lieux de passion et des endroits de tentation.

Cependant, si la personne commet un acte tel que celui que vous avez commis, qui est un moyen de commettre la fornication que la Charia a interdite, il ne sera pas considéré comme l’acte proprement interdit auquel ce moyen conduirait ; car faire des actes qui sont des moyens de perpétrer  les interdits n’est pas pareil, en ce qui concerne la punition, au fait de commettre l’acte proprement interdit.

Ainsi, les moyens interdits, tels que la mixité dépravatrice, le fait de s’isoler illégitimement avec une femme et autres parmi ce qui pourrait conduire aux interdits requièrent de la personne une sincère repentance qui consiste à regretter et à abandonner les péchés commis.

En outre, le fait de ne pas persister à commettre des péchés en est une expiation même s'ils sont majeurs, surtout s’ils sont suivis de bonnes actions.

Allâh a dit :  

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ - الزمر: 53

Le sens du verset :

﴾Dis: «Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allâh. Car Allâh pardonne tous les péchés. Oui, c’est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux﴿ [Ez-Zoumar (Les Groupes) : 53].

Allâh a dit aussi :

﴿وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهاً آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللهُ غَفُوراً رَّحِيماً-  الفرقان : 68-70

Le sens du verset :

﴾Qui n’invoquent pas d’autre dieu avec Allâh et ne tuent pas la vie qu’Allâh a rendue sacrée, sauf à bon droit; qui ne commettent pas de fornication - car quiconque fait cela encourra une punition, et le châtiment lui sera doublé, au Jour de la Résurrection, et il y demeurera éternellement couvert d’ignominie; sauf celui qui se repent, croit et accomplit une bonne œuvre; ceux-là Allâh changera leurs mauvaises actions en bonnes, et Allâh est Pardonneur et Miséricordieux﴿ [El-Fourqâne (Le Discernement) : 68-70].

Aussi, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Celui qui se repent d’un péché est tel que celui qui n'a pas commis de péchés» [1].

Il a dit également صلى الله عليه وسلم :

«Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, si vous ne péchiez pas, Allâh vous aurait fait périr et aurait créé des gens qui pécheront, qui solliciteront le pardon, et Allâh leur pardonnera» [2].

Ainsi, solliciter le repentir auprès d’Allâh et s’en remettre à Lui, tout en accomplissant les bonnes œuvres, et tout en étant ferme et persévérant, sont parmi les plus importants moyens pour réaliser la droiture et la modération, qui donnent satisfaction à Allâh.       

Allâh a dit :

وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقاً - الجن : 16

Le sens du verset :

﴾Et s’ils se maintenaient dans la bonne direction, Nous les aurions abreuvés, certes d’une eau abondante﴿ [El-Djine (Les Djinns) : 16].

Nous demandons à Allâh de nous bien guider tous.

Nous Lui demandons également d’accepter nos actions et de nous mettre sur la voie droite.

Nous le sollicitons aussi de nous éloigner de l’erreur et des tentations, qu’elles soient apparentes ou dissimulées.    

Notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

[1] Rapporté par Ibn Mâdjah, chapitre de «L’ascétisme» (hadith 4250), El-Beyhaqi (hadith 21150) et Et-Tabarâni dans «El-Mou`djem El-Kabîr» (hadith 10281) par l’intermédiaire de `Abd Allâh Ibn Mess`oûd. Ibn Hadjar a dit dans « Feth El-Bâri » (13/557) : «Sa chaîne de transmission est Hassane (bonne)». El-Albâni l’a jugé Hassane (bon) dans «Sahîh El-Djâmi`» (hadith 3008).

[2] Rapporté par Mouslim, chapitre du «Repentir», concernant le fait que solliciter le pardon des péchés est un repentir (hadith 6965), Ahmed dans son «Mousnad» (hadith 8021) et El-Bayhaqi, chapitre des «Branches de la foi» (hadith 7102) par l’intermédiaire d’Abou Hourayra.

Alger, le 24 Safar 1428 H, Correspondant au 13 Mars 2007 G

✅ Publié par ferkous.com

 في خطر السفر إلى ديار الكفر على دين المسلم

السـؤال:أنا أستاذٌ جامعي أسافرُ كُلَّ سنة إلى بلاد الكفر من أجل البحث العلمي، وفي يوم من الأيام وبينما أنا داخل الحافلة، جَلَسَتْ إلى جنبي فتاة بدأت تلامس يدي، وأماكنَ حساسةً من جسدي ممّا أثار غريزتي وشهوتي فخرج مني المني، وأنا إلى اليوم متحسّر ونادم على ما اقترفت، فما حكم هذا العمل، وما يلزمني؟ وما هي نصيحتكم؟ وبارك الله فيكم

الجـواب:الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد

فلا يخفاك أنّ مساكنةَ أهلِ الكُفر في ديارهم والإقامةَ بين أَظْهُرِهِمْ تُورثُ المشاكلةَ والانصهارَ، وفيها خَطَرٌ على دِينِ المسلمِ وعلى أخلاقِهِ، خاصّةًَ مَن يرى نفسَهُ بعيدًا عن أنظار ذويه من المقرَّبين أو إخوانِه؛ لذلك ينبغي على المرء إذا اقتضت الحاجةُ للذهاب إلى هذه البلدانِ أن يصونَ نفسَهُ بعلمِ الشريعة وبإظهار شِعَائرِهَا حتى يأمنَ الفتنةَ، وأن يجعل اللهَ رقيبًا على أفعاله حتى يحرص على الابتعاد عن أماكن الهوى وبُؤَرِ الفتنة، ومع ذلك إن وقع في مثل محظورك الذي هو وسيلة إلى الزنا والفاحشة المحرَّمةِ شرعًا فإنه دون المقصد المحرّم، إذ الوقوعُ في الوسائل المحرَّمة ليس كالوقوع في مقاصدها من حيث الجزاءُ والعقاب، ولا يترتّب على الوسيلة المحرّمة كالاختلاط الماجن والخلوة الآثمة وغيرها مما هي ذرائع إلى المحرّمات إلاّ التوبة النصوح المتمثِّلة في الندم على ما ارتكبَ والإقلاع عنه، وعدم الإصرار عليه من مكفّرات الآثام مهما عظمت خاصّةً إذا استتبعها بالعمل الصالح، قال الله تعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: 53]، وقال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا، يُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا، إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ [الفرقان: 69-70]، وقال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «التَّائِبُ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لاَ ذَنْبَ لَهُ»(١)، وقال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللهُ بِكُمْ، وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ، فَيَسْتَغْفِرُونَ اللهَ، فَيَغْفِرُ لَهُمْ»(٢).

والعودةُ إلى الله والإنابةُ إليه مرفقةً بالعمل الصالح مع عزيمة وثباتٍ وصَبْرٍ لَهِي أعظم طُرُقِ الاستقامة والاعتدال الموصلة إلى رضوانه سبحانه وتعالى، قال الله تعالى: ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا﴾ [الجن: 16]

نسألُ اللهَ سبحانه وتعالى لنا ولكم الهدايةَ والرشاد وقَبولَ الأعمال والاستقامة على الهدى والخير، وأن يبعدنا وإياكم من الزَّلَلِ والخطأ والفتن ما ظهر منها وما بطن.

وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا

١- أخرجه ابن ماجه في «الزهد»: (4250)، والبيهقي: (21150)، والطبراني في «المعجم الكبير»: (10281)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال ابن حجر في «فتح الباري»: (13/557): «سنده حسن»، وحسّنه الألباني في «صحيح الجامع»: (3008).

٢- أخرجه مسلم في «التوبة»، باب سقوط الذنوب بالاستغفار توبة: (6965)، وأحمد في «مسنده»: (8021)،  والبيهقي في «شعب الإيمان»: (7102)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

الجزائر في: 24 صفر 1428ﻫ

الموافق ﻟ: 13 مارس 2007م

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Ibn al Qayyim -rahimahuLlah- a dit dans son ouvrage intitulé: Al-Wâbil as-Sayyib (p.131) :

"On rapporte du Prophète صلى الله عليه وسلم que l'expiation de la médisance est de demander qu'Allah pardonne à celui de qui on a médit, en disant :

"Ô Allah ! Pardonne nous ainsi qu'à lui."

Ce hadith est mentionné par Al Bayhaqî dans ad-Da'awât al Kabîr dont l'auteur a dit :

"Ce hadith présente une faiblesse."

Les savants ont deux avis au sujet de la manière de se repentir du péché de médisance.

Ces deux avis ont été rapporté par l'imam Ahmad et se résume à ce qui suit:

Est-il suffisant pour se repentir de la médisance de demander à Allah de pardonner à celui dont on a médit?

Ou bien est-il obligatoire d'informer la personne concernée et de lui présenter des excuses?

L'avis le plus correct est qu'il n'y a pas besoin de l'en informer.

Il suffit de demander à Allah de pardonner à cette personne et de mentionner ses qualités aux individus à qui ont a parler de ses défauts.

C'est l'avis partagé par Sheykh al Islam ibn Taymiyyah -rahimahuLlah- et d'autres.

Ceux qui sont d'avis qu'il est nécessaire de l'en informer se sont basé sur le fait que la médisance est similaire aux droits touchant aux biens matériels.

Or la différence entre les deux situations est évidente.

En effet, concernant les droits touchant aux biens matériels, la personne spoliée tire parti des biens qui lui reviennent de droit.

Si elle veut, ensuite, elle peut les garder ou les donner en aumônes.

Alors que pour la médisance, ce n'est pas possible, et la personne de qui on a médit ne tire aucun parti du fait qu'on l'en informe, et c'est même le contraire du but recherché par le legislateur qui risque de se produire.

En effet, en informant la personne concernée, son coeur éprouvera de la haine et risque de souffrir en entendant les propos qu'on a eut à son égard.

Cela peut aller jusqu'à accentuer son animosité au point ou elle déciderait de ne jamais pardonner à la personne qui a médit d'elle.

Or, si l'en informer mène à ce genre de conséquences, le sage législateur ne peut l'autoriser ou même le tolérer, et encore moins le rendre l'obligatoire et l'ordonner.

Toute la législation s'articule autour de la prévention des dommages et leur minimisation, et non autour de leur réalisation partielle ou complète.

Wa Allahu a3lam"

Extrait du livre Conseils aux femmes musulmanes. (p.42-43)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Question :

Qu’en est-il de la photographie et prise de vue dans le cadre du pèlerinage, afin de garder cela comme souvenir ?

Réponse :

Certes les preuves indiquent que «la photographie» dans tous ses genres n’est pas permise.

De sorte que les preuves s’appliquent à tous types de photographie et que l’interdiction n’est pas spécifique à un genre précis.

Il est dit dans le «Sahîh» selon Ibn Mass’oûd رضي الله عنه : J’ai entendu le Prophète صلى الله عليه وسلم dire :

«Celui parmi les gens qui subira le plus dur châtiment le Jour Dernier est le faiseur d’images.»

Et le hadîth de Ibn ’Oumar et Abî Hurayra, et autres ahâdîth sur l’interdiction de la photographie sont nombreux.

L’argument indique que le terme « al-Mansouroûn » (représentation figurée) est le sujet dans lequel s’introduit «Alif Lam» de conjonction, ce qui indique la généralité de l’ensemble des genres de photographie.

Il n’y a aucune spécificité permettant cela, si ce n’est [quand la photographie] est démunie d’âme.

Et certes les preuves indiquent que [ces photographies ne comportant pas d’âme] sont permises, les photos entrent dans la nomination de la photo linguistiquement et dans le langage commun des gens, et la prohibition englobe l’interdiction de la photo et son interdiction est due à ses conséquences.

Et l’interdiction est arrêtée lorsqu’une nécessité prédominante le permet.

Et les photos utilisées dans le cadre de la protection et de l’autorisation [permis et autres] ou de ce qui peut ressembler à cela, sont faites dans le cadre d’utilités publiques permettant de fournir des preuves.

Mais si cela est fait de manière blâmable, alors cela n’est pas demandé.

Wa Allâhu A’lâm.

Kitâb «al-Mundhâr fî Bayân Kathîr min al-Akhtâ’ ach-Châ-i’ah» p.93-94

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ

Question :

Quel est le jugement de la teinte des cheveux, c’est-à-dire que la femme teigne ses cheveux du noir au blond ou autre ?

Réponse :

Il est légiféré de teindre les cheveux blancs d’une couleur autre que le noir d’après la parole du Prophète (صلى الله عليه و سلم) :

«Changez (la couleur de) ces cheveux blancs mais évitez-leur le noir.»

Et il n’y a pas de différence entre l’homme et la femme à ce sujet.

Quant aux cheveux noirs, il n’est pas nécessaire de les teindre d’une autre couleur car leur couleur est belle.

Fatwa n°450 d’al mountaqa, page 1324 de la version pdf

Traduit et publié par an-nassiha.com

السؤال: ما حكم صبغ الشعر بحيث تغير المرأة لون شعرها من الأسود إلى الأشقر أو غيره؟
الإجابة: المشروع صبغ الشعر الأبيض "الشيب" بلون غير السواد لقوله صلى الله عليه وسلم

"غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد"

(رواه الإمام مسلم في صحيحه)

، والرجل والمرأة في هذا سواء أما الشعر الأسود فلا داعي لصبغه بلون آخر. لأن لونه جميل

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question 2 :

C'est le cas d'une personne qui immole une bête et la dépèce puis en mange le foie et des morceaux de viande crus.

Or, j'ai entendu dire qu'il était illicite de consommer de la viande crue, à l'exception des bêtes féroces.

Est-ce vrai ?

Renseignez-moi sur ces questions, qu'Allâh vous rétribue et vous préserve pour l'Islam et pour les musulmans.

Réponse 2 :

Il est licite de consommer la viande et le foie d'une bête immolée à l'état cru, dans la mesure où cela ne constitue aucun risque.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 2 de la Fatwa numéro ( 11862 )

(Numéro de la partie: 22, Numéro de la page: 259)

✅ Traduit par alifta.net

الأكل من لحم الذبيحة وكبدها قبل الطبخ

س 2: إذا ذبح الرجل ذبيحته وسلخها يأكل من كبدها وبعضًا من لحمها بدون طبخ، وأنا سمعت أنه لا يحل الأكل بدون طبخ إلا للسباع فهل هذا صحيح؟ أفيدوني عن هذه الأسئلة مأجورين، بارك الله فيكم وأبقاكم لنا للإسلام والمسلمين

ج 2: يجوز الأكل من لحم الذبيحة وكبدها قبل الطبخ إذا أمنت المضرة

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 22، الصفحة رقم: 259)

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 11862

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس