La science légiférée - العلم الشرعي

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Cheikh Abdul Qadir Al-Junayd - الشيخ عبد القادر بن محمد الجنيد

Durant ces dix jours (de Dhul-Hijja), le Prophète - Paix et salut d'Allâh sur lui ainsi que Sa famille - a dit :

« Il n'y a pas d'œuvres meilleures que celles faites en ces 10 jours. »

Les Compagnons dirent : « Même pas le Jihâd dans le sentier d'Allâh ? »

Il a dit : « Même pas le Jihâd, sauf un homme qui sortirait, risquant sa vie et ses biens et qui ne reviendrait avec rien (c'est à dire qu'il y perdrait sa vie et sa fortune). » 

Et basé sur ce noble hadith, il est de notre devoir de faire davantage d'efforts à œuvrer salutairement durant ces dix jours en jeûnant, en évoquant Allâh, en lisant le Coran, en faisant davantage de prières, en donnant des aumônes et en étant bon envers les créatures et autres... qui permettent de se rapprocher d'Allâh l'Exalté et le Très-Haut.

Car une bonne œuvre durant ces dix jours est meilleure qu'une œuvre faite durant les dix derniers jours de Ramadân.

Car le Prophète - Paix et salut d'Allâh sur lui - a généralisé (dans cette parole) en confirmant avec le mot "min" (autres jours).

"Il n'y a pas de jours meilleurs, ni autres jours dans lesquels les œuvres sont plus aimés à Allâh que ces dix jours (de Dhul-Hijja)."

Et l'étudiant en science religieuse devrait sensibiliser davantage entre les gens concernant les vertus de ces dix jours, car les gens sont inconscients de ceci et sont ignorants de ses vertus.

Ils ont donc besoin de rappels, information et science. 

Et le plus important de ces jours est le jeûne du jour de 'Arafah.

Car le Prophète - Paix et salut d'Allâh sur lui ainsi que Sa famille - a été questionné à propos du jeûne du jour de 'Arafah et Il a dit :

"Je place mon espoir en Allâh que cela expie les péchés de l'année passée et l'année suivante."

(ibn Majah)

Et en ce qui concerne ce que font certaines personnes quant au fait de spécifier/limiter le jeûne au 7ᵉ, 8ᵉ et 9ᵉ jour, pensant que cela est spécial (maziyyah), alors ceci est incorrect.

Oui, pour ceux qui ont l'habitude de jeûner trois jours chaque mois, et ont jeûné le 7ᵉ, 8ᵉ et 9ᵉ durant lesquels il avait l'habitude de jeûner, alors il n'y a pas de mal à cela.

Mais quant à dire que ceci fait partie de la Sunnah de jeûner le 7ᵉ, 8ᵉ et 9ᵉ jours, il n'y a alors aucun fondement à cela.

Et quant aux dix jours, jeûner 'Arafah seulement ou jeûner les dix jours au complet.

Mais quant au fait d'avoir pris l'habitude de jeûner trois jours chaque mois et de jeûner ces jours durant les 7ᵉ, 8ᵉ et 9ᵉ jours, alors il n'y a aucun mal à faire cela.

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وَإِذۡ بَوَّأۡنَا لِإِبۡرَٲهِيمَ مَكَانَ ٱلۡبَيۡتِ أَن لَّا تُشۡرِكۡ بِى شَيۡـًٔ۬ا وَطَهِّرۡ بَيۡتِىَ لِلطَّآٮِٕفِينَ وَٱلۡقَآٮِٕمِينَ وَٱلرُّڪَّعِ ٱلسُّجُودِ (٢٦) وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَجِّ يَأۡتُوكَ رِجَالاً۬ وَعَلَىٰ ڪُلِّ ضَامِرٍ۬ يَأۡتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ۬ (٢٧) لِّيَشۡهَدُواْ مَنَـٰفِعَ لَهُمۡ وَيَذۡڪُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ۬ مَّعۡلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ‌ۖ فَكُلُواْ مِنۡہَا وَأَطۡعِمُواْ ٱلۡبَآٮِٕسَ ٱلۡفَقِيرَ (٢٨) ثُمَّ لۡيَقۡضُواْ تَفَثَهُمۡ وَلۡيُوفُواْ نُذُورَهُمۡ وَلۡيَطَّوَّفُواْ بِٱلۡبَيۡتِ ٱلۡعَتِيقِ (٢٩) ذَٲلِكَ وَمَن يُعَظِّمۡ حُرُمَـٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيۡرٌ۬ لَّهُ ۥ عِندَ رَبِّهِۦ‌ۗ وَأُحِلَّتۡ لَڪُمُ ٱلۡأَنۡعَـٰمُ إِلَّا مَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡڪُمۡ‌ۖ فَٱجۡتَنِبُواْ ٱلرِّجۡسَ مِنَ ٱلۡأَوۡثَـٰنِ وَٱجۡتَنِبُواْ قَوۡلَ ٱلزُّورِ (٣٠) حُنَفَآءَ لِلَّهِ غَيۡرَ مُشۡرِكِينَ بِهِۦ‌ۚ وَمَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَتَخۡطَفُهُ ٱلطَّيۡرُ أَوۡ تَهۡوِى بِهِ ٱلرِّيحُ فِى مَكَانٍ۬ سَحِيقٍ۬ (٣١) ذَٲلِكَ وَمَن يُعَظِّمۡ شَعَـٰٓٮِٕرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ (٣٢

"Et quand Nous indiquâmes pour Abraham le lieu de la Maison (La Ka‘ba) [en lui disant]: «Ne M’associe rien; et purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour ceux qui s’y tiennent debout et pour ceux qui s’y inclinent et se prosternent». (26)

Et fais aux gens une annonce pour le Hajj. Ils viendront vers toi, à pied, et aussi sur toute monture, venant de tout chemin éloigné, (27)

pour participer aux avantages qui leur ont été accordés et pour invoquer le nom d’Allâh aux jours fixés, sur la bête de cheptel qu’Il leur a attribuée, «Mangez-en vous-mêmes et faites-en manger le besogneux misérable. (28)

Puis qu’ils mettent fin à leurs interdits (qu’ils nettoient leurs corps), qu’ils remplissent leurs vœux, et qu’ils fassent les circuits autour de l’Antique Maison». (29)

Voilà [ce qui doit être observé] et quiconque prend en haute considération les limites sacrées d’Allâh cela lui sera meilleur auprès de son Seigneur. Le bétail, sauf ce qu’on vous a cité, vous a été rendu licite. Abstenez-vous de la souillure des idoles et abstenez-vous des paroles mensongères (30)

(Soyez) exclusivement [acquis à la religion] d’Allâh ne Lui associez rien; car quiconque associe à Allâh, c’est comme s’il tombait du haut du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le précipitait dans un abîme très profond. (31)

Voilà [ce qui est prescrit]. Et quiconque exalte les injonctions sacrées d’Allâh, s’inspire en effet de la piété des cœurs. (32)"

(sourate Al-Hadj verset 26 à 32)

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Est-il permis de marier une fille avec celui qu'elle n'aime pas ?

Réponse :

Ni son père ni sa mère n'ont le droit de la contraindre à se marier, même s'ils sont satisfaits de la religiosité du prétendant.

Fatawa S'adiyya (489)

Mariage Islamique en questions-réponses par les plus grands savants

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Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Question :

Qu’Allah soit bienfaisant envers vous, noble Cheikh, les questions de takfir sont claires et explicites dans le Livre d’Allah et la Sunna de Son Messager (صلى الله عليه و سلم), et dans notre programme d’apprentissage, nous parlons de la réalité de ce sujet et de son danger.

Malgré tout cela, des déviations sont apparues à ce sujet.

Quelle est la cause de cela ?

Réponse :

Le takfir est un jugement mentionné dans le Livre et la Sunna

Je souhaite tout d’abord dire que le takfir est un jugement qui revient à excommunier un musulman.

Le takfir est mentionné dans le Livre d’Allah et dans la Sunna du Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم), le takfir de celui qu’Allah a déclaré mécréant ou le takfir du musulman qui a apostasié de sa religion.

Ce jugement est présent dans le Livre et dans la Sunna.

Allah a dit :

وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ

« ils ont mécru après avoir été musulmans » [Sourate 9, verset 74]

Et Il a dit :

كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ

« ils ont mécru après avoir eu la foi » [Sourate 3, verset 90]

Il a également dit :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ

« Ô les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion… Allah va faire venir un peuple qu’Il aime et qui L’aime » [Sourate 5, verset 54]

Et le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a mentionné parmi les apostats celui qui délaisse sa religion et se sépare du groupe.

Le jugement du takfir est donc présent.

La voie des gens de la Sunna au sujet du takfir

La voie des gens de la Sunna et du groupe à ce sujet, est qu’il est possible qu’apostasie un musulman qui atteste qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah, que ce soit par une parole, un acte, une croyance ou un doute.

Ceci est ce qui a été expliqué par les gens de science dans les livres d’exégèse, de croyance et de jurisprudence, et ce, par l’ensemble des suiveurs des écoles juridiques (madhab) islamiques.

Ce sujet est présent dans les livres d’exégèse, de hadiths et ses explications et dans les livres de jurisprudence.

Il n’y a pas une école juridique qui n’a pas réservé un chapitre à ce sujet qui est le chapitre du jugement de l’apostat.

Le takfir : un sujet difficile qui ne doit-être pris en charge que par les spécialistes

Malgré sa grande difficulté et qu’il soit parmi les derniers chapitres de jurisprudence, débattent au sujet du takfir ceux qui ne connaissent même pas les règles de la prière en détails ni celles de la zakat.

C’est le plus compliqué des chapitres autant dans la compréhension que dans l’application.

De manière générale, le chapitre du takfir ne concerne pas toute personne.

En effet, si le jugement sur les questions de commerce présentes dans les livres de jurisprudence sont prises en charge par ceux qui sont spécialisés sur ce sujet, les jugements sur les sociétés par ceux qui sont spécialisés sur ce sujet, les jugements sur les dotations, les testaments et les héritages par ceux qui sont spécialisés sur ces sujets, de même que pour les crimes, qui décrète qu’untel doit être tué, qu’un autre doit payer le prix du sang, etc. ?

Ceux qui sont spécialisés parmi les juges et ceux qui délivrent des fatwas.

Alors que dire sur le jugement d’apostasie d’un musulman ?

Il n’y a pas de doute que c’est un des jugements les plus compliqués dans la fatwa.

C’est pour cette raison que ce jugement ne revient pas à tout le monde.

Le takfir est un jugement réservé au juge ou au mufti qui a les capacités de juger

Il n’est pas demandé à chaque musulman de l’appliquer ou de juger untel ou untel en fonction de ce qu’il voit.

Ceci est lié à la présence de conditions, d’empêchements ainsi qu’à des règles détaillées à ce sujet. C’est pour cela que les gens de science confient les affaires de takfir aux juges seulement.

Elles ne sont pas confiées aux gens du commun, ni même aux étudiants en science.

Dire untel a apostasié, untel est sorti de la religion, untel est mécréant, ou autre, ceci est un jugement réservé au juge, c’est à lui de prononcé ce jugement, ou le mufti qui remplit les conditions pour juger, le mufti qui a les capacités de juger, de vérifier que les conditions sont réunies et l’absence d’empêchements [Voir ici].

C’est pour cela que nous disons que l’empressement sur ce sujet n’est pas correct.

Le takfir est un jugement qu’il ne faut pas renier

Bien sûr, je ne suis pas de ceux qui renient ce jugement religieux.

Il n’y a pas de doute que c’est un danger de dire qu’il n’y a pas de chapitre intitulé chapitre de l’apostasie, qu’il n’est pas possible au musulman d’apostasier ou qu’il n’est pas permis d’excommunier.

Certains ont même dit : n’excommuniez pas les juifs et les chrétiens, n’excommuniez pas les non-musulmans.

Ceci s’oppose aux jugements d’Allah dans Son Livre ainsi qu’aux jugements du Prophète (صلى الله عليه و سلم).

Ce jugement est donc présent dans le Livre et la Sunna, mais par qui doit-il être pris en charge ?

Les gens de science ont mentionné par qui il devait être pris en charge afin que cette affaire puisse être contrôlée.

Le takfir : un jugement lié à la croyance et son application à la jurisprudence

Ce jugement est donc présent d’un point de vue jurisprudentiel et dogmatique.

Il est présenté dans les livres de croyance d’un point de vue dogmatique et non du jugement, car les jugements sur des cas concrets sont liés à la jurisprudence.

Quant à la croyance, certaines règles du takfir auxquelles tu dois croire y sont mentionnées : qui est celui qui mécroit ?

Quelles sont les œuvres qui font mécroire ?

Quelles sont les paroles… ?

Quels sont les attributs… ?

Et ce de sorte à ce que le musulman prenne garde et croit en ce qu’Allah a dit et en ce qu’a dit Son Messager (صلى الله عليه و سلم).

Le takfir : un sujet difficile pouvant mener les jeunes à l’égarement et la déviation

À partir de là, des erreurs sont apparues après les attentats qu’il y a eu à Riyad.

Après cela, au ministère des affaires islamiques, des legs, du prêche et de l’orientation, nous avons organisé plusieurs conférences et séminaires à ce sujet pour clarifier la question de l’exagération, appeler au juste milieu et clarifier les questions liées au takfir, parmi ceux-ci, le séminaire mentionné dans la question.

Ces séminaires ont pour objectif de clarifier les questions liées à ce sujet et de mettre en garde les jeunes afin qu’ils ne s’adonnent pas à ce sujet.

De par ma proximité avec un grand nombre de jeunes et d’étudiants en science depuis longtemps, j’ai remarqué que se plonger dans ce sujet plait à beaucoup de jeunes, et ceci s’oppose à ce qui est obligatoire pour eux.

Ce qui est obligatoire pour eux est de s’orienter et de chercher les sujets qui leur sont bénéfiques pour leur religion.

Quant au sujet qui sont spécifiques aux juges, aux muftis, etc., parmi les jugements difficiles, ce n’est pas une bonne chose que chaque personne s’y intéresse, il est même possible que cela mène à l’égarement et à dévier du (droit) chemin.

J’ai également remarqué que si les gens entrent dans ce sujet sans que des limites ne soient posées, cela les conduit à excommunier par passions.

Par exemple, si un individu n’a pas apprécié la conduite d’un autre, il va dire : ce comportement prouve qu’il déteste la religion, ce comportement implique ceci ou cela, il va donc le rendre mécréant par des implications.

Et ceci est présent dans certains pays musulmans, il y a des groupes qui excommunient par les implications, il dit par exemple : sa parole implique qu’il soit ceci ou cela…

Mais comme l’ont dit les gens de science parmi les oussouliyin et autres : ce qu’implique notre courant de pensée (madhab) n’en fait pas partie, et celui qui rapporte la mécréance n’est pas mécréant.

Il est possible qu’une personne soit blâmée pour certaines paroles mais sans que cela n’atteigne ce degré.

Ignorants des règles de jurisprudence et de la croyance ils polémiquent sur ce sujet

Également, les polémiques sur les questions du jugement par autre que ce qu’Allah a révélé font partie de ce qui a mené à l’idéologie du takfir de manière générale.

Les règles détaillées concernant le jugement par autre que ce qu’Allah a révélé sont connues dans les livres des gens de science, dans les livres de croyance, de hadith, de jurisprudence et d’exégèse également depuis longtemps.

Ibn Abbas, qu’Allah l’agrée ainsi que son père, en a parlé ainsi que les Imams de l’Islam [Voir ici].

Et maintenant, nous trouvons dans certains groupes, des jeunes de quinze à vingt-cinq ans qui ne connaissent pas les règles de la jurisprudence, ni de la croyance, mais qui polémiquent sur les sujets concernant le jugement par autre que ce qu’Allah a révélé.

Cette question est donc devenue un moyen d’alimenter les affaires de takfir chez certains groupes.

Question :

Cheikh, pourquoi ces jeunes à cet âge délaissent les affaires claires et explicites et s’intéressent à ce genre de choses ?

Réponse :

Je pense que cela est lié à la personnalité des jeunes et il serait bien de collaborer avec les médecins spécialisés dans la psychologie pour leur demander leur avis.

La question est de comprendre pourquoi les jeunes ont un penchant pour les choses les plus difficiles, comme le takfir, le suicide, etc., ces questions qui mènent à la déviation et dont le délit est grave, pourquoi se penchent-ils vers celles-ci ?

Selon ma vision des choses et l’expérience concrète, le jeune a un besoin d’affirmer sa personnalité et d’affirmer sa jalousie pour la religion.

Il a besoin de dire que ce qui est juste est juste et que ce qui est faux est faux selon sa vision personnelle.

Son point de vue que cela est juste et cela est faux, le pousse à croire que ceci est la foi et ceci est la mécréance.

Le jeune souhaite s’affermir et se différencier.

C’est ce que nous constatons dans le comportement des jeunes de manière générale, même chez ceux qui ont des conduites passionnelles et autres, nous retrouvons cela dans leur tenue vestimentaire, leur conduite, leurs agissements, leurs positions, etc.

Il cherche donc à se différencier et lutte personnellement contre lui-même.

Il cherche donc à se différencier et à attirer l’attention.

Et cela se produit également au sujet de la religion, il se dirige donc vers ces sujets difficiles dans lesquels il brille, selon lui, et délaisse les sujets qui lui sont bénéfiques dans sa religion car ils ne le font pas briller et ne font pas de lui quelqu’un ayant un point de vue ou autre.

C’est pour ça qu’il ne parle pas sur des sujets généraux dans la croyance, comme les piliers de la foi ainsi que la prière, la purification, les règles des adorations et des transactions, les règles de la vie en communauté, les liens de parenté, les droits des parents, des proches, des gouverneurs, des savants et des musulmans.

Il voit que ces sujets lui imposent des choses mais ne le font pas se distinguer, c’est pour cela qu’il se penche vers une chose qui lui permettra d’affirmer l’authenticité de sa foi, de sa jalousie pour la religion, et l’authenticité de son amour pour les musulmans.

Il a donc un penchant pour des choses difficiles comme le takfir ou le jihad qui n’a pas rassemblé ses conditions légiférées.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Question :

Quel est le statut religieux de la participation aux concours culturels dans les maisons de jeunesse ?

J'y ai remporté un certificat d'investissement dans la banque égyptienne al Ahlî.

Qu'adviendra-t-il de l'argent que je vais gagner avec en sachant que cette banque est très fructueuse, fondant mes espoirs sur mes récompenses futures afin d'accomplir une 'omra.

Je désire ardemment cela !

Quel est l'opinion de votre haute bienveillance concernant ceci ?

Réponse :

Il n'est pas permis de prendre des récompenses lors des concours sauf pour ce qui est conforme aux limites fixées par le Messager, صلى الله عليه وسلم; à savoir le tir, ou monter à cheval ou à chameau, car ceci fait partie des moyens de lutte sur le chemin d'Allâh.

Et on inclut dans cela les concours de questions religieuses, celles qui concernent les règles de la législation; car la recherche de la science fait partie de la lutte sur le chemin d'Allâh, à condition que la récompense fasse partie des choses permises.

Et si elle fait partie des choses interdites comme ce qui est évoqué dans la question – un certificat d'investissement bancaire – alors ce n'est pas permis, car c'est de l'usure (ribâ).

Fatwâ lajna d-dâ'ima n°16505

✅ Publié par albounyane.com

س2: ما حكم الدين في اشتراكي في مسابقة ثقافية في مركز شباب، وفزت بشهادة استثمار من البنك الأهلي المصري. فما حكم الإسلام في هذه الشهادة؟ وما مصير النقود التي أفوز بها خاصة وأنها ضخمة جدًّا، وأعقد آمالي على ما سيكون من جوائز في المستقبل؛ لأني أريد أعمل عمرة، وشغوف بذلك جدًّا، فما رأي سماحتكم في ذلك؟

ج2: لا يجوز أخذ الجوائز على المسابقات إلا إذا كانت على وفق ما حدده الرسول صلى الله عليه وسلم، بأن تكون على الرماية أو ركوب الخيل أو الإبل؛ لأن هذه من وسائل الجهاد في سبيل الله، ويلحق بها المسابقات في المسائل العلمية، التي هي من الأحكام الشرعية؛ لأن طلب العلم من الجهاد في سبيل الله، ويشترط في الجائزة أن تكون من المباح، فإن كانت من الحرام كالجائزة المذكورة في السؤال، وهي شهادة الاستثمار في البنك فلا تحل؛ لأنها ربًا

(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 179)

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 16505

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

ستة ينال بها الإنسان العلم

أخي لن تنال العلم إلا بستة ….. سأنبيك عن تفصيلها ببيان

Ô mon frère tu n'obtiendras la science qu'avec six choses

Je vais te les exposer en détail comme suit :

ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة …… وصحبة أستاذ وطول زمان

La compréhension, la rigueur, les efforts et les moyens matériels

Ainsi que l'accompagnement d'un enseignant et une longue période.

Ad-diwân

✅ Traduit et publié par Sounnah-trad - @lasounnah

Imam Ach Chaâfi'i - الإمام أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي

Question :

Est-ce que le mérite et l’exhaussement des invocations le jour de 3arafat est propre au pèlerin ou il englobe également les autres ?

Réponse :

L'invocation le jour de 3arafat est pour le pèlerin et pour les autres, mais le pèlerin bénéficie d'une particularité car il se trouve dans un endroit méritoire, porte l'habit de l'ihram et se tient debout à 3arafat.

Les concernant, les invocations sont plus confirmées, et les mérites sont plus grands que pour les non-pèlerins.

Les autres, ceux qui n'accomplissent pas le pèlerinage, il leur est légiféré d'invoquer et de faire des efforts dans les invocations en ce jour, afin de s'associer avec leur frères pèlerins dans les mérites.

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم a dit :

«La meilleure invocation est celle du jour de 3arafat, et la meilleure invocation que j’ai prononcée ainsi que les Prophètes qui m’ont précédé, c’est :

لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

Il n'y a point de divinité digne d'être adorée en dehors d’Allâh seul, sans associé, à Lui appartient la royauté et à Lui appartient la louange et Il est capable de toute chose ».

L'invocation est donc légiférée le jour de 3arafat pour le pèlerin et le non-pèlerin, mais concernant le pèlerin elle est plus confirmée est plus méritoire en raison des vêtements qu'il porte pour l'accomplissement des rites, de l'importance et du mérite du lieu dans lequel il se trouve.

Quand au moment et ses mérites, les pèlerins et le non-pèlerins s'y associent.

Mais le lieu, la station debout à 3arafat, est propre au pèlerin.

✅ Traduit et publié par lamektaba.fr

فضل الدعاء في عرفة

هل إجابة الدعاء وفضل الدعاء في يوم عرفة - يا شيخ صالح، خاص للحجاج أم أنه يعم الغير؟

الدعاء يوم عرفة عام للحجاج وغيرهم لكن الحجاج على وجه أخص لأنهم في مكان فاضل وهم متلبسون بالإحرام وواقفون بعرفة فهم يعني يتأكد الدعاء في حقهم والفضل في حقهم أكثر من غير الحجاج وأما بقية الناس الذين لم يحجوا فإنهم يشرع لهم الدعاء والاجتهاد بالدعاء في هذا اليوم ليشاركوا إخوانهم الحجاج في هذا الفضل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي

لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

، فالدعاء مشروع في يوم عرفة للحاج ولغيره لكنه في حق الحاج آكد وأفضل لما هو متلبس به من المناسك ولما هو فيه من المكان العظيم الفاضل وأما الزمان وفضل الزمان فيشترك فيه الحجاج وغير الحجاج وأما المكان فيختص به الحجاج وهو الوقوف بعرفة

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Saches que l'imitateur est sans confiance en ce qu'il a imité.

De plus, il y a dans l'imitation, l'annulation de l'utilité de la raison, parce que la personne a été créée pour réfléchir et pour agir avec discernement...

Indigne est celui à qui l'on remet une bougie pour s'éclairer, puis l'éteint et marche dans l'obscurité.

Talbis Iblis

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

أعلم أن المقلد على غير ثقة فيما قلد فيه وفي التقليد إبطال منفعة العقل لأنه إنما خلق للتأمل والتدبر وقبيح بمن أعطى شمعة يستضىء بها أن يطفئها ويمشي في الظلمة

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Question 6 :

Quel est l'avis religieux concernant le Hadj (grand pèlerinage) de la femme indisposée ?

Réponse 6 :

Les menstruations de la femme ne la privent pas de s'acquitter du Hadj.

Toute femme qui entre en état de sacralisation (Ihrâm) au moment où elle est en période de menstruations peut accomplir tous les rituels du Hadj, hormis At-Tawâf (la circumambulation) autour de la Maison Sacrée jusqu'à ce que se terminent ses menstruations et qu'elle prenne un Ghousl (bain rituel); il en est de même pour la femme en période de lochies.

Ainsi, si elle accomplit les rites cultuels du Hadj, son pèlerinage sera valide.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 6 de la Fatwa numéro (687)

(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 173)

✅ Publié par alifta.net

إحرام الحائض

س6: ما حكم حجة الحائض؟

ج6: الحيض لا يمنع من الحج، وعلى من تحرم وهي حائض أن تأتي بأعمال الحج، غير أنها لا تطوف بالبيت إلا إذا انقطع حيضها واغتسلت، وهكذا النفساء، فإذا جاءت بأركان الحج فحجها صحيح

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال السادس من الفتوى رقم - 687

(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 173)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Un certain nombres de personnes qui sont de mauvaise foi prétendent que le retard qu’accuse la communauté musulmane dans le monde entier est dû à l’attachement des musulmans à leur religion.

Ils s’appuient sur un argument faux qui consiste à dire que lorsque les Occidentaux se sont détournés des religions, ont pu réaliser le progrès technique.

Quant à nous, nous sommes devenus dépendants d’eux et non des meneurs de jeux, et ce malgré notre attachement à la religion.

Pour asseoir leur prétention, ils soulignent aussi l’abondance des pluies, des cultures et des verdures dont bénéficie l’Occident et qui ne sont, à leurs yeux, que des signes révélateurs de l’authenticité de la voie que suivent les occidentaux.

Comment peut-on donc répondre à ces assertions ?

Réponse :

Nous pensons que cette question émane d’un homme qui à la foi faible, voire qui est dépourvu de toute foi, ignorant de l’Histoire et n’ayant aucune connaissance des facteurs qui mènent au salut.

Car lorsque les premières générations des musulmans se sont attachées fermement à la religion islamique, ils ont pu récolter la force, la suprématie, la gloire et la domination dans tous les domaines de la vie.

Par ailleurs, on confirme aussi que l’occident n’a pu acquérir la science que grâce à l’héritage scientifique magnifique légué par les musulmans aux premiers temps de l’Islam.

Mais lorsque les musulmans se sont détournés de leur religion et ont commis beaucoup d’innovations hérétiques en matière religieuse, en actes comme en paroles, le retard et le sous développement économique ont eu lieu dans leurs sociétés.

Et nous sommes tout à fait convaincus, et nous prenons Allâh à témoin exalté soit Il, que si les musulmans revenaient à leur religion à la manière de leurs saints ascendants, ils gagneraient la gloire, la dignité honorable et la victoire sur l’humanité tout entière.

La preuve en est que lorsque Abû Sufyân (alors incroyant) a exposé à Héraclès, le rois des romains et l’empire de Byzance était à cette époque là une grande puissance, la nature de la religion du prophète صلى الله عليه وسلم et ses compagnons professaient et leur comportement, Héraclès répondit alors :

"Si la réalité est telle que tu l’as décrite, cet homme est bel et bien un prophète et son règne s’étendra certainement sur l’ensemble de mon royaume !"

Lorsque Abû Syfyân et ses compagnons sortirent de chez Héraclès, Abû Sufyân leur dit :

"L’affaire du fils d’ibn Abî Kabcha (le prophète Muhammad) devient vraiment préoccupante, même le roi des Banî Açfar (Héraclès) la prend au sérieux"

Rapporté par Al Bukhârî 2941 et Muslim 1773

Quant au progrès scientifique et technologique que les pays occidentaux, mécréants et athées, ont réalisés, notre religion ne s’y oppose pas, pourvu que nous nous en occupions, mais malheureusement nous avons négligé les deux choses, c’est à dire notre religion et le progrès technique et scientifique et, partant, nous avons perdu les bienfaits de la vie d'ici-bas que celle de l’au-delà.

Il est de fait que la religion musulmane ne renie nullement le progrès, comme en témoigne cette parole d’Allâh (traductions rapprochées) :

"Et préparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie équipée , afin d’effrayer l’ennemis d’Allâh et le vôtre" (Sourate Al ‘Anfâl verset 60)

"C’est Lui Qui vous a soumis la terre : parcourez donc ses grandes étendues . Mangez donc de ce qu’Il vous fournit" (Sourate Al Mulk verset 15)

"C’est Lui Qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre" (Sourate Al Baqara verset 29)

En fait, nombreux sont les versets coraniques qui recommandent à l’homme de travailler, de gagner sa vie et d’exploiter tout ce qu’il y a sur terre, pourvu que cela ne se fasse pas au détriment de la religion.

Ces communautés occidentales sont à l’origine mécréantes, car la religion qu’elles adoptaient était une religion annulée.

Cette religion est donc au même titre que l’athéisme dans lequel elles plongent.

A cet effet, Allâh Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :

"Et quiconque désire une religion autre que l’Islam , ne sera point agréé" (Sourate Al ‘Imrân verset 85)

Il est évident que les gens du livre (les juifs et les chrétiens) ont certaines valeurs précieuses qui les différencient des autres, mais dans l’au delà , ils seront tous perdants.

C’est dans ce sens que le Prophète صلى الله عليه وسلم a juré que tout juifs ou chrétien ayant entendu parler de lui et ensuite, ne suit pas sa voie de la vérité, son refuge ne sera que le feu.

Ces gens sont donc à la base mécréants, qu’ils se réclament ou non du Judaisme et du Christianisme.

En ce qui concerne les pluies abondantes et les autres bienfaits , cela n’est qu’une épreuve de la part du Seigneur car Il leur avance Ses bienfaits dans la vie d’ici-bas.

La preuve en est ce hadith prophétique selon lequel ‘Umar ibn Al Khattâb, pleura un jour lorsqu’il vit les traces de la natte (tapis de sol) sur le corps du Prophète عليه الصلاة والسلام étant donné qu’elle lui servait de lit, et a dit :

"Ô Messager d’Allâh, les perses et les byzantins mènent une vie de luxe et toi tu vis dans cet état déplorable"

Le prophète عليه الصلاة والسلام lui répondit : "Tu en doutes, Ô 'Omar (ibn-Al Khattâb) ! Ceux là sont des gens à qui Allâh a accordé toute leur part de Ses faveurs dans la vie d’ici-bas"

(Rapporté par Al Bukhârî 2468)

De plus, nous savons bien, à travers les radios, les journaux et autres moyens de communication, qu’il leur arrive aussi des sécheresses, des catastrophes, des tremblements de terre et des tempêtes dévastatrices.

Nous pensons que l’auteur de cette question est aveugle, Allâh l’a rendu aveugle, il ignore la réalité et le vrai visage des choses lui échappent.

Notre conseil est qu’il revienne auprès d’Allâh pour se repentir de ses idées déviantes, avant qu’il ne soit surpris par la mort, qu’il revienne à la voie de la Vérité.

De même, qu’il sache que les musulmans n’auront jamais ni fierté, ni dignité, ni victoire, ni suprématie, qu’à la seule condition de revenir à leur religion de manière sincère, en parole comme en action.

Qu’il comprenne bien également que la croyance des mécréants n’est que vaine et qu’ils ne vont hériter que l’enfer !

De nombreux versets coraniques et hadith prophétique confirment cette vérité.

En effet, ces bienfaits dont les comble Allâh ne constituent qu’une épreuve de la part du Seigneur, un octroi divin de leur part de faveurs qu’Allâh anticipe dans cette vie présente.

Ainsi , lorsque la mort tombe et les sépare de ces bienfaits considérables pour se réfugier dans le feu, alors leur regret, leur douleur et leur tristesse seront sans bornes.

Cela relève donc d’une sagesse de la part du Seigneur qui consiste à les combler de faveurs bien qu’ils ne soient pas, comme nous l’avons déjà dit, à l’abri des catastrophes naturelles qui les frappent, comme les tremblements de terre, les sécheresses, les tempêtes, les inondations et autres.

Je demande à Allâh de guider l’auteur de cette question sur le droit chemin, de lui accorder la réussite et de le remettre sur la voie de la vérité.

QuIl nous aide à élargir nos connaissances en matière religieuse.

Il est Le Très Généreux Qui accorde Ses faveurs avec largesse.

Louanges à Allâh, Seigneur de l’univers, et que Sa paix et Sa bénédiction soient sur notre prophète Muhammad, sur sa famille et sur tous ses compagnons.

Majmou' fatâwâ 3/33

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يقوب بأن سبب تخلف المسلمين هو تمسكهم بالدين

السؤال : يدعي بعض الناس أن سبب تخلف المسلمين هو تمسكهم بدينهم. وشبهتهم في ذلك، أن الغرب لما تخلوا عن جميع الديانات وتحرروا منها، وصلوا إلى ما وصلوا إليه من التقدم الحضاري، فما رأي فضيلتكم؟

الجواب : الحمد لله
هذا الكلام لا يصدر إلا من ضعيف الإيمان، أو مفقود الإيمان، جاهل بالتاريخ، غير عالم بأسباب النصر، فالأمة الإسلامية لما كانت متمسكة بدينها في صدر الإسلام كان لها العزة والتمكين، والقوة، والسيطرة في جميع نواحي الحياة، بل إن بعض الناس يقول: إن الغرب لم يستفيدوا ما استفادوه من العلوم إلا ما نقلوه عن المسلمين في صدر الإسلام، ولكن الأمة الإسلامية تخلفت كثيراً عن دينها، وابتدعت في دين الله ما ليس منه، عقيدة، وقولاً، وفعلاً، وحصل بذلك التأخر الكبير، والتخلف الكبير، ونحن نعلم علم اليقين ونشهد الله عز وجل أننا لو رجعنا إلى ما كان عليه أسلافنا في ديننا، لكانت لنا العزة، والكرامة، والظهور على جميع الناس. ولهذا لما حَدَّث أبو سفيان هرقل ملك الروم ـ والروم في ذلك الوقت تعتبر دولة عظمى - بما عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه؛ قال

(إن كان ما تقول حقّاً فسيملك ما تحت قدمي هاتين)

. ولما خرج أبو سفيان وأصحابه من عند هرقل، قال

(لقد أمِرَ أمْر ابن أبي كبشة إنه ليخافه ملك بني الأصفر)

وأما ما حصل في الدول الغربية الكافرة الملحدة من التقدم في الصناعات وغيرها، فإن ديننا لا يمنع منه، لو أننا التفتنا إليه، لكن مع الأسف ضيعنا هذا وهذا، ضيعنا ديننا، وضيعنا دنيانا، وإلا فإن الدين الإسلامي لا يعارض هذا التقدم، بل قال الله تعالى

وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ - الأنفال/60

 وقال تعالى

هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ - الملك/15

وقال تعالى

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا

إلى غير ذلك من الآيات التي تعلن إعلاناً ظاهراً للإنسان أن يكتسب ويعمل وينتفع، لكن لا على حساب الدين، فهذه الأمم الكافرة هي كافرة من الأصل، دينها الذي كانت تدعيه دين باطل، فهو وإلحادها على حد سواء،لا فرق. فالله سبحانه وتعالى يقول

 وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ - آل عمران/85

. وإن كان أهل الكتاب من اليهود والنصارى لهم بعض المزايا التي يخالفون غيرهم فيها، لكن بالنسبة للآخرة هم وغيرهم سواء، ولهذا أقسم النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يسمع به من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يتبع ما جاء به، إلا كان من أصحاب النار، فهم من الأصل كافرون، سواء انتسبوا إلى اليهودية، أو النصرانية، أم لم ينتسبوا إليها
وأما ما يحصل لهم من الأمطار وغيرها فهم يصابون بهذا ابتلاء من الله تعالى وامتحاناً، وتعجل لهم طيباتهم في الحياة الدنيا، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر بن الخطاب، وقد رآه قد أثر في جنبه حصير، فبكى عمر

فقال: يا رسول الله فارس والروم يعيشون فيما يعيشون فيه من النعيم، وأنت على هذه الحال

فقال : يا عمر ، هؤلاء قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا، أما ترضى أن تكون لهم الدنيا، ولنا الآخرة

. ثم إنهم يأتيهم من القحط، والبلايا، والزلازل، والعواصف المدمرة ما هو معلوم، وينشر دائماً في الإذاعات، وفي الصحف، وفي غيرها، ولكن من وقع السؤال عنه أعمى، أعمى الله بصيرته فلم يعرف الواقع، ولم يعرف حقيقة الأمر، ونصيحتي له أن يتوب إلى الله عز وجل من هذه التصورات قبل أن يفاجئه الموت، وأن يرجع إلى ربه، وأن يعلم أنه لا عزة لنا، ولا كرامة، ولا ظهور، ولا سيادة إلا إذا رجعنا إلى دين الإسلام، رجوعاً حقيقياً يصدقه القول والفعل، وأن يعلم أن ما عليه هؤلاء الكفار باطل ليس بحق، وأن مأواهم النار، كما أخبر الله بذلك في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه سلم وأن هذا الإمداد الذي أمدهم الله به من النعم ما هو إلا ابتلاء وامتحان وتعجيل طيبات، حتى إذا هلكوا وفارقوا هذا النعيم إلى الجحيم ازدادت عليه الحسرة والألم والحزن، وهذا من حكمة الله عز وجل بتنعيم هؤلاء، على أنهم كما قلت لم يسلموا من الكوارث التي تصيبهم من الزلازل، والقحط، والعواصف، والفيضانات وغيرها، فأسأل الله لهذا السائل الهداية والتوفيق، وأن يرده إلى الحق وأن يبصرنا جميعاً في ديننا إنه جواد كريم" انتهى
والله أعلم
مجموع فتاوى ابن عثيمين 3/33

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Les gouverneurs qui jugent avec autre que ce qu’Allah a fait descendre sont-ils considérés mécréants ?

Et si nous disons qu’ils sont musulmans, que disons-nous de la parole d’Allah : 

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

« Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu'Allah a fait descendre, sont certes les mécréants » ? 

Réponse de Cheikh Abdel Aziz ibn Baz :

Ceux qui jugent avec autre que ce qu’Allah a fait descendre sont de plusieurs catégories.

Leur jugement diffère selon leur croyance et leurs œuvres.

Celui qui juge par autre que ce qu’Allah a fait descendre en voyant que cela est meilleur que la législation d’Allah est un mécréant à l’unanimité des musulmans. 

De la même manière, celui qui juge avec les lois forgées à la place de la législation d’Allah et qui voit que cela est permis, même s’il dit que juger avec la législation est meilleur, c’est un mécréant, car il a rendu licite ce qu’Allah a interdit. 

Quant à celui qui juge par autre que ce qu’Allah a fait descendre par suivi des passions, par corruption,  pour une animosité qu’il y a entre lui et entre celui qui est jugé ou pour une autre cause, tout en sachant qu’il désobéit à Allah en faisant cela et qu’il lui est obligatoire de juger avec la législation d’Allah, celui-ci est considéré parmi les désobéissants et les grands pécheurs et il a commis de la petite mécréance, de la petite injustice et de la petite perversion.

Comme cela a été rapporté d’ibn Abbas, qu'Allah l’agrée, et également de Tawouss et d’un groupe parmi les pieux prédécesseurs et c’est ce qui est connu chez les gens de science. 

Et Allah est le Garant de la réussite. 

حكم من يحكم بغير ما أنزل الله

هل يعتبر الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله كفارا وإذا قلنا إنهم مسلمون فماذا نقول عن قوله تعالى

 وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ - المائدة الآية 44

الحكام بغير ما أنزل الله أقسام، تختلف أحكامهم بحسب اعتقادهم وأعمالهم ، فمن حكم بغير ما أنزل الله يرى أن ذلك أحسن من شرع الله فهو كافر عند جميع المسلمين، وهكذا من يحكّم القوانين الوضعية بدلا من شرع الله ويرى أن ذلك جائز ، ولو قال: إن تحكيم الشريعة أفضل فهو كافر لكونه استحل ما حرم الله

أما من حكم بغير ما أنزل الله اتباعا للهوى أو لرشوة أو لعداوة بينه وبين المحكوم عليه أو لأسباب أخرى وهو يعلم أنه عاص لله بذلك وأن الواجب عليه تحكيم شرع الله فهذا يعتبر من أهل المعاصي والكبائر ويعتبر قد أتى كفرا أصغر وظلما أصغر وفسقا أصغر كما جاء هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن طاووس وجماعة من السلف الصالح وهو المعروف عند أهل العلم. والله ولي التوفيق

مجلة الدعوة العدد 963 في 5/2/1405هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الرابع

Question :

Le cheikh Mohamed ibn Ibrahim –qu’Allah lui fasse miséricorde- était-il d’avis que les gouverneurs étaient mécréants sans distinction ?

Réponse de Cheikh Abdel Aziz ibn Baz :

Il voyait la mécréance de celui qui rend licite le jugement par autre que ce qu’Allah a fait descendre, car par cela il devient mécréant.

Ceci est la parole de tous les gens de science.

Celui qui rend licite le jugement par autre ce qu’Allah a fait descendre mécroit. 

Mais celui qui fait cela par passion, ou pour d’autres causes, sans le rendre licite, alors ceci est de la petite mécréance.

Source : Majmou' fatawa Ibn Baz 28/271

Cheikh Al Albani رحمه الله a dit dans « L’avertissement contre la fitna du takfir » concernant la parole d’Allah :

وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

« Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu'Allah a fait descendre, sont certes les mécréants »

Qu’est-ce qui est voulu par la mécréance dans ce verset ?

Est-ce la sortie de la religion ou autre que cela ?

Je dis : Il est indispensable d’être précis dans la compréhension de ce verset.

Il est possible qu’il parle du koufr ‘amali (mécréance mineure) qui est la sortie par les œuvres de certaines règles de l’Islam.

Et nous sommes aidés  dans la compréhension de ce verset par le grand savant de la communauté, l’interprète du Coran, 'Abdullah ibn 'Abbas -qu'Allah l'agrée-.

Celui dont les musulmans sont unanimes, à part les groupes égarés, pour dire que c'est un imam unique dans l'explication du Coran. 

C'est comme s’il avait entendu à l'époque exactement ce que nous entendons aujourd'hui, c'est à dire qu'il y a des gens qui comprennent ce verset d'une compréhension formelle, sans détail.

Il a donc dit -qu'Allah l'agrée- :

« Ce n'est pas la mécréance que vous pensez, ce n'est pas la mécréance qui fait sortir de la religion, c'est de la mécréance mineure. » 

Et il visait surement par cela les khawarij qui sont sortis contre le prince des croyants, 'Ali -qu'Allah l'agrée-.

Et les conséquences de cela ont été qu'ils ont fait couler le sang des musulmans et leur ont fait ce qu'ils n'ont pas fait aux associateurs.

Il a donc dit : l’affaire n'est pas telle qu'ils l’ont dit, ou comme il pense, mais c'est de la mécréance mineure.

Cheikh Al Othaymin رحمه الله a dit dans la cassette « at-tahrir fi massail at-takfir » (22/04/1420) :

En ce qui concerne le jugement par autre que ce qu'Allah a fait descendre, ceci se divise comme dans Son Noble Livre, en trois catégorie : mécréance, injustice et perversion, selon les causes sur lesquelles est fondé ce jugement. 

Si l'homme juge avec autre que ce qu'Allah a fait descendre en suivant ses passions tout en sachant que la vérité est dans ce qu'Allah a décrété, celui-ci ne mécroit pas, mais c’est un injuste ou un pervers.

Mais s'il instaure un jugement général que la communauté suit, qu'il voit un intérêt en cela alors qu’il a été trompé ce sujet, il ne mécroit pas également.

Car beaucoup de gouverneurs ont de l'ignorance dans la science de la législation et sont en contact avec ceux qui ne connaissent pas le jugement religieux et les considèrent comme grands savants.

De ce fait, il se produit des transgressions.

Et s'il connaît la législation, qu'il juge par cela ou le légifère cela et le met comme une constitution pour les gens.

Nous croyons qu'il est injuste dans cela, mais d’après la vérité qui est venue dans le Livre et la Sunna, nous ne pouvons pas le rendre mécréant. 

Mais nous rendons mécréant celui qui voit que le jugement par autre que ce qu'Allah a fait descendre est plus approprié pour les gens, ou qu'il est équivalent au jugement d'Allah, celui-ci est un mécréant car il a démenti la parole d'Allah :

أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ

« Allah n'est-Il pas le plus sage des Juges »

Ainsi que sa parole : 

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ

« Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matière de jugement pour des gens qui la certitude. »  

Question :

Changer la législation islamique par des lois forgés est-il de la mécréance en soi ou bien faut-il qu'il rende cela licite dans son cœur et croit que cela est permis ?

Et y a-t-il une différence entre juger une seule fois par autre que ce qu'Allah a révélé et entre le fait de mettre des lois comme  législation générale en ayant la croyance que ce n'est pas permis ?

Réponse de Cheikh AbdelMohsin Al ‘Abbad :

Il apparaît qu'il n'y a pas de différence entre le jugement dans une affaire, dix, cent, mille, ou plus ou moins.

Tant qu'il considère qu’il est dans l'erreur et qu'il a fait une chose blâmable et un péché, et qu'il a peur du péché, ceci est de la mécréance mineure. 

Mais s'il croit que ceci est licite, même dans une seule affaire, et qu'il permet le jugement par autre que ce qu'Allah a révélé, s'il considère que c'est licite, ceci est de la mécréance majeure.

Question :

Si la personne juge dans une affaire par autre que ce qu'Allah a révélé, ceci est-il considéré comme de la mécréance ou faut-il obligatoirement qu'il impose des lois forgées dans toutes les affaires de la vie ?

Vous avez dit qu’il n’y avait pas de différence… nous n’avons pas compris ce que vous avez dit après.

Réponse de Cheikh AbdelMohsin Al ‘Abbad :

S’il rend cela licite, il n'y a pas de différence entre le fait de juger dans une seule affaire ou dans de nombreuses affaires.

Celui qui rend licite le jugement par autre que ce qu'Allah a révélé, même dans un seul sujet, il devient mécréant s’il rend cela licite.

Mais s'il ne rend pas cela licite, il n'y a pas de différence entre le fait qu'il est jugé dans une affaire, mille, quatre, ou dix…

Tant qu'il sait qu'il est pécheur et qu'il est dans l'erreur, ce n'est pas de la mécréance.

Question :

Y a t-il une différence entre celui qui juge par autre que ce qu'Allah a révélé dans une affaire et entre celui qui instaure des lois qui contredisent la législation d'Allah et qui revient à celles-ci ?

Réponse de Cheikh AbdelMohsin Al ‘Abbad :

S'il juge dans une seule affaire en rendant cela licite et en croyant que c'est permis, c'est un mécréant.

De la même manière, s'il juge dans de nombreuses affaires en rendant cela licite, c'est un mécréant.

Et s'il a mis ces lois en ayant la croyance que la législation islamique ne convient pas et que ce sont ces lois qui conviennent, c'est de la mécréance. 

Mais s'il croit qu'il est dans l'erreur, qu'il est pécheur et que son action n'est pas correcte, ceci est de la mécréance mineure. Et il n'y a pas de différence une seule ou cent affaires.

Question :

Qu’Allah soit bienfaisant envers vous.

Noble cheikh, parmi les sujets les plus compliqués qui posent problème à des jeunes, il y a celui du jugement par les lois établies par les hommes.

Nous espérons donc un éclaircissement à ce sujet, qu’Allah vous préserve.

Réponse de Cheikh Salih al Fawzen :

Ce sujet a été éclairci par les savants, et le plus correct est ce qui est mentionné dans l’exégèse d’Ibn Kathir, qu’Allah lui fasse miséricorde.

Il a dit que celui qui juge par autre que ce qu’Allah a révélé, s’il voit que cela est mieux que le livre d’Allah, que son jugement est meilleur que celui d’Allah, ou que le jugement d’autre qu’Allah est égal à celui d’Allah et qu’il a le choix entre juger avec ce qu’Allah a révélé ou autre comme il le souhaite, celui-là est jugé mécréant sans aucun doute, c’est un mécréant à l’unanimité.

Mais s’il croit que le jugement d’Allah est la vérité et que ces lois sont fausses, mais qu’il juge par passion ou pour une chose qu’il souhaite obtenir, alors c’est un injuste et un pervers.

Mais il n’est pas jugé mécréant car il croit que le jugement d’Allah est obligatoire et que le jugement d’autre que lui est faux.

Il a fait cela pour obtenir un poste ou une chose quelconque.

Mais sa croyance est intacte, sa croyance en le livre d’Allah, que c’est la vérité et qu’il est obligatoire de juger par celui-ci, sa croyance est intacte.

On dit donc que c’est un pervers, mais on ne le juge pas mécréant car ceci est de la mécréance mineure.

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Mohamed Ibn Ibrahim Al Cheikh - الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 

Cheikh Mouhammad Al Âmîn Ach Chanqitî - الشيخ محمد الأمين الشنقيطي

الْحَقُ مَنْصُوٌر ومُمْتَحََنٌ فَلاََ***تَعْجَب فَهَذِي سُنَّة الرَّحْمَن

La vérité est victorieuse et nous sommes éprouvés (par elle)

Ne t'étonnes pas, car c'est la sunna de Ar-Rahman (Allah)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Certains jeunes pensent que le fait d'offenser les mécréants qui habitent ou qui passent par les terres d'islam fait partie de la religion.

C'est pour cela qu'ils permettent le fait de les tuer et de les dépouiller lorsqu'ils voient d'eux des choses répréhensibles ?

Réponse :

Il n'est pas permis de tuer les mécréants qui habitent ou qui passent par les terres d'islam, car le pays les à fait rentrer et leurs à accorder la sécurité.

Il n'est pas non plus permis de tuer ceux qui commettent des désobéissances ni de leurs faire du tort, mais lorsqu'ils commettent des choses répréhensibles, il faut les envoyer dans les tribunaux islamiques pour qu'ils puissent être jugés selon la législation.

Question :

Et s'il n'y a pas de tribunaux islamiques ?

Réponse :

S'il n'y a pas de tribunaux islamiques alors il faut seulement donner le bon conseil.

Il faut conseiller les gouverneurs, les orienter vers le bien et s'entraider avec eux pour qu'ils jugent avec les lois d'Allah.

Mais il n'est pas permis à celui qui veut commander le bien et interdire le mal de tuer ou de frapper.

Il doit s'entraider avec les gouverneurs de la meilleure des manières jusqu'à ce qu'ils appliquent la loi d'Allah sur les serviteurs d'Allah.

Sinon son obligation est de conseiller,d'orienter vers le bien et de réprimander le mal de la meilleure des manières. 

Allah le très haut a dit :  

فاتقوا الله ما استطعتم

« Craignez Allah autant que vous pouvez »

Car le fait qu'il réprimande cela avec sa main en tuant ou en tapant va engendrer un mal et un désordre encore plus grand.

Et celui qui à une connaissance et qui comprend ce genre de chose n'a aucun doute sur cela.

(أسئلة و أجوبة في العلاقة بين الحاكم و المحكوم )

(Questions / réponse concernant la relation entre le gouverneur et les gouvernés) 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

J'ai lu de nombreux livres sur les rites cultuels du Hadj (grand pèlerinage), et les informations que je possède sur ce sujet sont plutôt suffisantes, mais pourtant, je me trouve parfois incapable de distinguer le vrai du faux à cause de l'opposition entre les paroles et les avis des Foqahâ' (juristes Musulmans), parmi lesquels l'affaire du Hadj 'Ifrâd (accomplissement du grand pèlerinage seulement) en ayant l'intention de s'acquitter du Hadj.

Il y a un avis qui dit : (on ne doit pas immoler un sacrifice) et un autre avis qui dit : (on doit immoler un sacrifice).

Lequel des deux avis je dois adopter et lequel délaisser?

Je n'ai lu aucun livre clair et fiable sur le Hadj, ou bien sur la manière de laquelle le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avait accompli le Hadj, ni celle des bons compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux).

J'espère que vous m'expliquerez cette affaire d'une manière simple et claire, à la lumière du Livre Saint et de la Sunna authentique. Qu'Allah vous rétribue par le bien et que la paix, la Miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.

Réponse :

Il y a trois type d'Ihrâm (Se mettre en état de sacralisation rituelle pour accomplir le Hadj ou la `Omra):

-Le premier 

Le fait d'entrer en état de sacralisation pour accomplir le Hadj uniquement, sans la `Omra; quiconque accomplit le Hadj du type 'Ifrâd (accomplissement du grand pèlerinage seulement) n'est pas tenu d'immoler un sacrifice.

-Le second 

Le fait d'entrer en état de sacralisation pour accomplir le Hadj et la `Omra ensemble, ce qui se nomme (Qirân) et on peut aussi l'appeler Hadj At-Tamatto` (accomplir le Hadj et la `Omra en jouissant d’une pause entre les deux); dans ces cas, le pèlerin doit immoler une bête de sacrifice.

-Le troisième 

Le fait d'entrer en état de sacralisation pour s'acquitter de la `Omra pendant les mois du Hadj, ensuite on quitte l'état de sacralisation et on s'acquitte du Hadj pendant la même année; on appelle ce dernier Moutamati` (Celui qui entre en état de sacralisation pour effectuer la `Omra et ensuite quitter la sacralisation jusqu'au huitième jour de Dhoul-Hidja pour entrer à nouveau en état de sacralisation et accomplir le Hadj).

Cependant, il doit immoler un sacrifice, et celui qui ne possède pas les moyens d'immoler, alors il peut jeûner trois jours pendant le Hadj, puis sept jours lorsqu'il retourne à son pays, ou à son lieu de résidence.

Le meilleur des trois types est : At-Tamattou`, c'est-à-dire entrer en état de sacralisation pour la `Omra puis quitter l'état de sacralisation en attendant le huitième jour de Dhoul-Hidja pour entrer à nouveau en état de sacralisation et accomplir le Hadj.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 160)

La Fatwa numéro (5229)

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أنواع الإحرام

س: لقد قرأت كتبًا كثيرة عن مناسك الحج، وتكاد تكون معلوماتي شبه كافية عن المناسك، ولكن رغم ذلك تجدني في بعض المواضع لا أتمكن من فهم الصحيح من غيره، لتعارض الأقوال والآراء والفقهاء، ومن ذلك (الإفراد) بنية الحج فهناك رأي يقول: (لا ذبح عليه)، ومنهم من يقول: (يذبح)، فأي القولين تأخذ وأيهما تترك؟ أنا لم أقرأ كتابًا واحدًا شافيًا عن الحج، أو كما حج النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، فأرجو منكم توضيح ذلك بصورة مبسطة وواضحة، وجزاكم الله خيراً، وذلك على ضوء

الكتاب والسنة الصحيحة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ج: أنواع الإحرام ثلاثة: الأول: الإحرام بالحج فقط، ومن حج مفردًا فلا يجب عليه هدي. الثاني: الإحرام بالحج والعمرة معًا، وهذا يسمى قارنًا، ويسمى أيضًا متمتعًا، ويجب على القارن هدي. الثالث: الإحرام بالعمرة في أشهر الحج، ويتحلل منها ثم يحج في نفس السنة، ويسمى من فعل هذا متمتعًا، ويجب عليه هدي، ومن لم يجد الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى وطنه، أو محل إقامته، وأفضل أنواع النسك الثلاثة: التمتع بالعمرة إلى الحج

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 5229

(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 160)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الحمـدُ لله الـذي عـافـانـي * * * وإلـى الصـراطِ المستقيـم ِهـداني

Louange à Allah qui m'a préservé et qui m'a guidé sur le droit chemin

حمـداً يليـق بمنِّـه وبجـوده * * * فهـو الكـريمُ الـبَرُّ ذو الإحسـانِ

Une louange qui convient à sa grâce et sa générosité, il est le Généreux, le Bon, le Bienfaisant

خلَـق العبـاد َسعيـدَهم وشقيَّهم * * * ولقـد هـدى السُّعَـداءَ للإيمـان

Il a créé les serviteurs, heureux ou malheureux, et a guidé les heureux à la foi

تـالله لـولا رحمـةٌ سبقـتْ لـه * * * لغرقْـتُ فـي لُجَـجٍ مـن الطُّغيـان

Par Allah, sans une miséricorde prédestinée, je me serais noyé dans les mers de l'injustice

لكنـه دومـاً رحيـمٌ بـالـورى * * * فـي كـلِّ عصْـرٍ سالـفٍ وزمـان

Mais Il est toujours miséricordieux envers sa création, à tout temps et époque

وصـلاةُ ربـي والسلامُ على الذي * * * أوحـى إليـه كـلامَـه القـرآنـي

Et qu'Allah prie et salue celui à qui il a révélé ses paroles coraniques

فأضاء شمس الحـق يسطعُ نـورُها * * * فـي كـل ناحيـةٍ وكـلِّ مكـان

Par lesquelles le soleil de la vérité a éclairé par sa lumière éclatante de tous les côtés et tous les endroits

هـذي شـريعـةُ أمـره مهـديةٌ * * * تُنـجـي مـن الأهـواءِ والشيطـان

C'est sa législation, son affaire bien guidée, elle sauve des passions et du diable

قـد سار فيها صحْبـُه من بعـده * * * والتـابعـون لهـم عـلى إحسـان

Ses Compagnons ont cheminé dessus après lui, ainsi que leurs suiveurs en bienfaisance

فالـزمْ سبيـلَ المـؤمنين تعـشْ بها * * * دنيـاً وأخـرى فـي هُـدىً وأمـان

Suis la voie des croyants, tu vivras ta dounia et ton au-delà guidé et en sécurité

واحـذر مـن البـدع الخبيثـة إنها * * * تدعـو إلـى الخسـران والنيـران

Prend garde aux innovations mauvaises, elles appellent à la perte et au feu

واحـذر أَخِـي من فِـرْقةٍ بـدعيَّةٍ * * * قـد سمّـِيـت بجمـاعـةِ الإخـوان

Prend garde mon frère à une secte d'innovateurs, qui s'est appelé le groupe des Ikhwans

ضلـوا طـريـقَ الحـق لما خالفوا * * * دربَ الهــدى والمنهـج الربـانـي

Ils ont perdu la voie de la vérité quand ils ont contredis le chemin de la guidée et le Minhaj divin

ولـذاك بـدَّعهـم أئمةُ عصْـرنا * * * كالـعـالم ابن البــاز والألبـانـي

C'est pourquoi les Imams de notre époque les ont rendus innovateurs, comme le savant Ibn Baz et el-Albani

وابن العثيمين الفقيـه وغـيرهـم * * * وكـأحمـدَ النجـمـيِّ والفـوزان

Et Ibn el-'Uthaymine le faqih et d'autres, comme Ahmed an-Najmi et al-Fawzan

مـا قـولُهم فيهم تـلاعُبَ جاهـلٍ * * * أو فـريـةً بُنيـتْ عـلى البهتـان

Cette parole sur eux n'est pas la fraude d'un ignorant ou un mensonge basé sur la fausseté

لكنـه قـولٌ سليـمٌ صـادقٌ * * * ومـدعَّـمٌ بالحــق والــبرهـان

Mais c'est une parole juste, sincère et basée sur la vérité et les preuves

إذ أن لـلإخـوان أقـوالاً بهـا * * * حُـجَـجٌ يراهـا مـن لـه عينـان

Car les Ikhwans ont des paroles qui sont des preuves (contre eux), toute personne qui a des yeux le voit

حججٌ تعـرِّيهـم وتفضح أمـرَهم * * * لو تــوزن الكلمــاتُ بالميــزان

Des preuves qui les dénudent et révèlent les scandales de leur affaire, si les paroles sont pesées par la balance 

هـذا هـو البنا إمـامُهـم الـذي * * * لـم يبـن إلا أخْــرَبَ البنيــان

Ceci est leur Imam al-Banna, qui n'a construit que la maison la plus détruite 

هـدَم العقيـدةَ حين خالف أمـرَها * * * وبـنى لهــم صرْحـاً بـلا أركـان

Il a détruit la 'aqida en la contredisant et leur a construit un édifice sans fondations 

قـد كـان صـوفياً مشـى بطريقةٍ * * * تدعـو إلى الإشــراك ِ والكفــران

Il était soufi, il a marché sur une voie qui appelle au polythéisme et à la mécréance 

قـد كـان محتفـلاً ببـدعةِ مـولدٍ * * * ليسـتْ لهـا في الشَّرع من سُلطـان

Il célébrait l'innovation du Mawlid, qui n'a aucune valeur dans la législation 

بـل قال: يحضـره النـبي مسـامحاً * * * للكــل مـن جـنٍّ ومـن إنسـان

Il a même dit que le Prophète صلى الله عليه وسلم y assistait et pardonnait à tous les hommes et les jinns

كـلا ، فليـس بحاضـرٍ في حفلهم * * * بـل ميِّـتٌ بالنَّـصِّ فـي القـرآن

Non! Il n'assiste pas à leur fête, car il est mort, comme c'est le texte du Coran (comme cela est mentionné) 

كـلا، وليـس مسامحاً لـذنـوبهم * * * فالعفــو والغفــران للرحمــان

Non! Il ne pardonne pas leurs péchés, car le pardon et la clémence ne sont que pour le Tout-Miséricordieux 

بـل أنكـرَ المهـديَّ رغـمَ ثبـوتِه * * * بأدلَّـةٍ صحَّــتْ عـن العدنـانـي

Il a même renié le Mahdi malgré qu'il soit authentique d'après les preuves véridique venues d'el-'Adnani (le Prophète صلى الله عليه وسلم) 

أسمـاء ربـي مـع صفات فَـوَّضَنْ * * * حتـى غـدتْ لفظـاً بغيـر معـاني

Les Noms et Attributs du Seigneur il les a repoussés (le tawfid) au point qu'ils sont devenus des paroles sans sens 

عجباً أيـا إخـوانُ ، ذاك إمامكـم ؟ * * * إن الجـواب يبيـْـنُ بالعنــوان

 Quel étonnement ô Ikhwans, ceci est votre Imam ? La réponse apparaît dès le titre

فالتلمسـانيُّ المـؤسِّـسُ فـاحـشٌ * * * ومجاهـرٌ بالفســقِ والعصيــان

El-Tilmasani, le fondateur, était grossier, il montrait ouvertement sa débauche et sa désobéissance 

بمـذكِّـراتٍ قـد حكَى عـن رقْصه * * * وسماعِــه لمعــازفٍ وأغـانـي

Dans ses mémoires, il a raconté sa danse, et son écoute des instruments et des chansons 

وقـرأتُ قـولاً مـن عجيب كلامه * * * عنـوانُـه يغْنـي عـن التـبيـان

J'ai lu une de ses paroles étonnantes, dont le titre suffit à clarifier 

صليـتُ فـي السِّنما - فبئس كلامُه * * * بـل إنـه ضـرْبٌ مـن الهـذيـان

 "J'ai prié dans le cinéma", quelle mauvaise parole, c'est une voie de l'égarement

بـل ذاك (سيـدٌ بنُ قطبٍ) شيخُهم * * * خـدَعَ العبـادَ بقـولـه الفـتَّـان

 Et voilà leur Cheikh Sayyed Qotb, qui a trompé les serviteurs par ses paroles tentatrices

أحيا عقيـدة (ذي الخويصرةِ) الـذي * * * سَـنَّ الخـروجَ على ذوي السلطـان

 Il a revivifié la 'aqida de Dhou el-Khoweysira (l'ancêtre des Khawarij) qui a légiféré la rébellion contre les gouverneurs

إذ قال : إن المسلمـين بـلادُهـم * * * هـي دار حـرْبٍ لا ديـار أمـان

 En disant : "Les pays musulmans sont des pays de guerre (dar harb), pas des pays de paix

فحـذارِ منه ومـن قـراءة كُتْبِـهِ * * * لا يخـدعنَّـك بـرِقَّــةٍ وبيــان

Attention à lui et à lire ses livres, ne soit pas trompé par sa douceur et son éloquence

ذاك (الظَّـلال) هـو الضَّـلال بعينه * * * تفسـيرُه فـي غـايـة البطـلان

Son livre "Azh-Zhilal" est l'égarement en personne, son exégèse est au summum de la fausseté 

قـد فسَّـر (الإخـلاص) فيه بقولةٍ * * * يُخشـى عليـه بهـا مـن الكفـران

Il a expliqué Sourate al-Ikhlas par une parole dont on craint qu'il soit mécréant à cause d'elle

إذ قال : إن الله وحـده فـي الوجو * * * د وما سـواه مـن الـبرية فـانـي

En disant : "Allah est le seul existant, et le reste des créatures est périssable."

وبقوله هـذا فإن الـربَّ والـ * * * مخلوقَ شــيءٌ واحــدٌ لا اثنـان

 Par cette parole, le Seigneur et les créatures ne font qu'un

كـلا ، فـإن الله عنـا بـائِـنٌ * * * والخلْـقُ دونَ الخالـق الـديَّـان

Non! Car Allah est séparé de nous, et la création est sous le Créateur, le Juge 

وكذا استـواء الله فـوق العـرش * * * أوَّلـه بــلا فهـم ٍ ولا إمعـان

Tout comme Allah s'est établi au-dessus du Trône, sans chercher à comprendre ni à approfondir le début de cela

إذ قـال : إنه ليـس غـير كنايةٍ * * * عـن جـاهِـه وتمكُّـنِ السلطـان

Et il a dit (Sayyed Qotb sur l'Istiwa) : "Ce n'est qu'une expression de sa Grandeur et de son Pouvoir."

وبـذاك عطَّل الاستواءَ وإنما التَّـ * * * ـعطيـل والتشبيـه مـذمـومـان

 Il a ainsi annulé l'Istiwa, et l'annulation (ta'til) et l'antrophmorphime sont deux choses blâmables

فالحـقُّ إثباتُ الصفاتِ كما أتتْ * * * والكيـف نـوكِلُه إلـى الـرحمـان

La vérité est d'affirmer les Attributs comme ils sont venus et de remettre leur comment au Tout-Miséricordieux

بل مـن ضلاله سبَّ أصحاب النبيِّ * * * وهـم أحـق النـاس بالـرِّضْـوان

Dans son égarement, il a même insulté les Compagnons du Prophète -salla Allah 'alaihi wa sallam- alors qu'ils sont ceux qui méritent le plus l’agrément

عمـرٌو - وصـاحبه (معاويةٌ) هما * * * فــي رأيـه رجـلان خـوَّانـان

'Amro et son compagnon Mu'awiya sont deux traîtres selon son opinion

بل نال من (موسى) كليمِ اللهِ فـي * * * تصـويـرِه الفنـيِّ فـي القـرآن

Il a même attaqué Moussa qui a parlé à Allah dans "La représentation artistique dans le Coran."

هـذي عقيـدته وشـيء منتقَـىً * * * مـن بعـض ما قـدْ قال هـذا الجاني

C'est sa croyance et une sélection de quelques paroles de ce criminel

وكـذا (محمـدٌ بْـنُ قطـبٍ) مثلُه * * * فهمـا بكـلِّ ضــلالـة أَخَـوَانِ

Tout comme Mohammed Qotb, ils sont frères dans tout égarement

رَمَيَـا العبـادَ جميعَهـم بـالجاهليـ * * * ـة بئـس رمْـيُ النـاس بـالبهتـان

Ils ont accusés tout les serviteurs d'être dans la Jahiliya, quelle mauvaise accusation mensongère

مـن لا يُكَفِّـرُ أوليـاءَ أمـورِنـا * * * نَسَبَـاهُ لـلإرجـاء فـي الإيمـان

Et celui qui ne rend pas mécréant nos gouverneurs, ils les ont accusés d'avoir de l'Irja dans la foi

فاحـذرهمـا دومـا وحـذِّرْ منهما * * * وَامْكُـثْ سليـمَ عقيـدةٍ وجَنـانِ

Prend toujours garde à eux et met en garde contre eux, tu resteras sur une croyance saine

ودَعِ (الغزاليَّ )الذي يدعو إلى التَّـ * * * ـقـريـب بيـن الحـق والبطـلان

Et délaisse el-Ghazali qui appelle à un rapprochement entre le faux et le vrai

تقـريبـه مـا بيـن سنـيٍّ وشيـ * * * ــعيٍّ محـالٌ ، إذ همـا ضـدان

Son rapprochement entre les Sunnites et les Chiites est impossible car ils sont opposés

فـالحـق عنـد الله ديـنٌ واحـدٌ * * * وعقيـدة ليسـت لها مـن ثـانـي

La vérité auprès d'Allah est une religion et une croyance unique

دَعْهُ فما هـو غـير معتـزليٍّ انــ * * * ــحَـرَفَتْ خطاه فـزَلَّ للخسران

Délaisse le, il n'est qu'un Mu'tazilite, ses pas se sont égarés et il est tombé dans la perdition

قـد ردَّ أخبـار النبـيِّ لأنهـا * * * ليسـت تـوافـقُ نهجَه العقـلاني

Il a refusé les informations du Prophète salla Allah 'alaihi wa sallam car elles ne correspondent pas à sa voie rationaliste

و دَعِ المسمَّـى (يـوسفًا) تلميـذَهُ * * * فـالشيـخُ والتلميـذُ مشتبهـان

Et délaisse son élève dénommé Youssouf (el-Qardawi) car le Cheikh et l'élève se ressemblent

هـو أشعـريٌّ فاحـذرَنَّ مقالَـهُ * * * وكفـاك أنـه سـامـعٌ لأغـانـي

Il est Ach'arite, alors prend garde à ses paroles, et cela te suffit qu'il écoute des chansons

سمَّى النصارى (إخـوةً) مع كفْرهم * * * وبـذاك سـاوى الكفـرَ بـالإيمـان

Il a appelé les Chrétiens "frères" malgré leur mécréance, il a ainsi rendu égale la foi et la mécréance

بـل قـد دعا لِـولائهـم ولِودِّهم * * * كيـفَ الـولاءُ لعابـدي الصُّلبـان

Il a même appelé à s'allier avec eux et les aimer, comment peut on s'allier avec celui qui adore une croix ?

بشـريطـه (التـدخين) قال عبـارةً * * * هـي غاية فـي الفسـق والكفـران

Dans sa cassette "Fumer" il a dit une expression qui est au summum de la désobéissance et de la mécréance

لما سمعـته مـا استطعـتُ تَحَمُّـلاً * * * بـل كِـدْتُ منـه أَخِرُّ في غَشَيَان

Quand je l'ai entendu, je n'ai pas pu me retenir et j'ai failli m'évanouir

يـا ويلَهُ جعـل الـورى بكـلامِهِ * * * فـوق المهيمـنِ بـارئِ الأكـوان

Ô malheur à lui, par ses paroles il a rendu la création supérieure au Dominateur, Créateur des mondes

ناهيك عن ما قد أبـاحَ مـن الخنـا * * * كـالنَّـردِ والتمثيـلِ والألحـان

Sans parler de ce qu'il a autorisé comme abominations, comme le jeu de dé, le théâtre et la chanson

هـا هـم أئمتُهم وتلك رؤوسُهـم * * * وذَوُو المكـانة عنـدهـم والشـان

Voici leurs Imams et leurs leaders, qu'ils respectent et admirent

إنْ قال واحدُهـم كـلامًا باطـلاً * * * قبِلـوهُ بـالتسليـم والإذْعـان

Si l'un d'entre eux dit une parole fausse, il l'accepte et s'y soumettent

ولـذا اقتـدوا بهـمُ بغـير أدلَّـةٍ * * * كمَـن اقتـدى فـي البيـْدِ بالعميان

C'est pourquoi ils les ont suivis sans preuve, comme celui qui se fait guider par une aveugle dans le désert

فانظـرْ إلى (عمـرِو بْنِ خالدٍ) الذي * * * هـو عبـرةٌ للجـاهـلِ الغفْـلان

Regarde 'Amro Khaled qui est un exemple de l'ignorant inattentif

فلقـد حـوى أفكارَهم وضـلالَهم * * * وبـه أَغَــرُّوا أكثـرَ الشبـان

Il a emmagasiné leurs idées et leurs égarements et a tenté la plupart des jeunes avec

لـو أنه سَلَكَ السبيـلَ إلى الهـدى * * * لَنجـا بـه مـن كـلِّ دربٍ دانـي

S'il avait choisi une voix vers la guidance, il se serait ainsi sauvé de tout chemin bas

لكنها الأهـواءُ تخـدعُ مَنْ غـوى * * * وتُضِلُّـهُ فيســيرُ كـالحـيران

Mais les passions trompent celui qui s'est égaré et le perdent au point qu'il soit indécis

هـذي نصيحـتيَ التي قـد صُغْتُها * * * شعـراً تفجَّـرَ مـن لظـى وجـداني

C'est mon conseil, que j'ai mis en poésie, de laquelle jaillit les flammes de mes sentiments

شعـراً نظمتُـهُ حـينَ نَـاءَ بحملِـهِ * * * قلـبي فلَـمْ أَقْـدِرْ علـى الكتمـان

Je l'ai organisé en poésie car mon cœur ne pouvait pas le porter et je ne pouvais pas le cacher

أبصـرتُ للبـدعِ الخبيثـةِ مِنْعَـةً * * * فكتبتُـهُ خــوفًـا علـى إخـوانـي

J'ai vu que les innovations mauvaises avait un pouvoir, alors je l'ai écrit par peur pour mes frères

فالجـرحُ والتعـديـلُ ليسَ بِغِيبةٍ * * * بَـلْ مِـنْ سمـاتِ المنهــجِ الربانـي

Le Jarh wa Ta'dil n'est pas de la médisance, mais il fait partie du Minhaj divin

مـا قُلْتُـهُ إلا ابتغـاءَ ثـوابِـهِ * * * مـن ربِّنَـا ذي الــرحمـةِ الحنَّـانِ

Je ne l'ai dit qu'en cherchant la récompense de notre Seigneur, Celui qui a la miséricorde, le Doux

فلعـلَّ ربـي أنْ يقينـي نـارَهُ * * * ويُقِـرَّ عيـني فــي فسيـحِ جنـان

Peut-être que mon Seigneur m’épargnera son feu et me réjouira par son large Paradis.

✅ Publié par minhaj sunna

نونية سيد رمضان في التحذير من جماعة الإخوان