La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Notre sheykh, qu'Allâh vous préserve, une personne dit : «Faites miséricorde à la salafiyyah et ne la divisez pas (en disant) untel est haddadi, l'autre est comme-ci, et l'autre est comme ça, etc...»

Quelles sont vos remarques à ce sujet ? 

Qu'Allâh vous préserve.

Réponse :

Cette parole est en contradiction avec la parole du Messager صلى الله عليه وسلم.

Il صلى الله عليه وسلم a informé que cette communauté se divisera en 73 factions.

Il dit qu'elles seront toutes vouées au feu à l'exception d'une seule.

C'est le Messager صلى الله عليه وسلم qui informa qu'il y aura des factions et qu'elles entreront toutes au feu à l'exception d'une seule.

Les savants ont dit que sa parole صلى الله عليه وسلم : «Elles sont toutes vouées au feu à l'exception d'une seule » fait partie des menaces, c'est-à-dire que ce sera leur châtiment si Allâh a décidé de les châtier.

Sinon ils seront sous la volonté d'Allâh ; s'il veut Il leur pardonnera ou les châtiera.

Le Messager صلى الله عليه وسلم a informé qu'il y aura des factions et qu'elles atteindront le nombre de 73, et que cela se produira dans cette communauté.

Comment peux-tu donc blâmer les salafis pour leurs paroles à l'encontre des gens de la désunion, des gens déviants, des associations hizbis en opposition ou en contradiction avec les gens de l'Islam ?

Lorsque le Cheikh Bakr Ibn 3abdeLlah Abou Zeyd a écrit son ouvrage «La classification des gens ; entre la suspicion et la certitude» je lui ai parlé et il m'a également parlé avant sa mort qu'Allâh lui fasse miséricorde, et ce, avant que le livre ne paraisse.

Il y eut entre lui et moi des propos, et le Cheikh m'a évoqué qu'il allait écrire ce livre : «La classification des gens ; entre la suspicion et la certitude».

Je lui ai dit que : «Le titre de cet ouvrage ne convenait pas, car cette formulation laisse à penser que tu reproches le fait de classifier les gens alors que le Messager صلى الله عليه وسلم a dit que cette communauté se diviserait en 73 factions».

Je lui ai également dit que : «Si tu veux vraiment écrire sur ce sujet alors change-le [le titre]».

Je lui ai rappelé les paroles de (l'imam) Esh-Châtibî dans El I3tissâm et d'autres (paroles) à ce sujet, à savoir que les savants ont dit qu'il n'y avait pas d’inconvénient à ce que les gens des fractions (déviantes) soient désignés, qu'ils soient nommés et qu'ils soient décrit par leur caractéristiques afin d'alerter les gens de leurs ambiguïtés, de leurs innovations et de leur situation.

N'as-tu pas vu la parole de 3â'icha à la femme qui l'interrogea sur le rattrapage de la prière (pour la femme ayant ses menstrues).

Elle lui dit : «Es-tu harouriyah (khâridjiyyah) ?».

Est-ce que 3â'icha a voulu classifier les gens ?

(Est-ce qu') elle ne fait pas miséricorde au gens à cause de sa parole : «Es-tu harouriyah» ?

Et lorsque les deux nobles tâbi3î se s'ont présentés à Ibn Omar afin de le questionner sur le destin (el qadar).

Ils ont utilisés le terme «Gens du destin (ehloul qadar)» et Ibn Omar approuva (ce terme) et leur dit : «Informez-les que je me désavoue d'eux», des gens du destin (ehloul qadar), avec cette appellation.

Des désignations, des appellations, des descriptions nous sont venues au sujet des gens de la désunion et de la divergence.

Nous cheminons donc sur ce chemin et suivons ce sentier car c'est le sentier des croyants.

Nous disons que cette division et ces divergences présentes au sein de cette communauté, c'est le Messager صلى الله عليه وسلم qui nous en a informé, et il a nommé certaines de ses fractions.

Concernant les khawaridj par exemple il صلى الله عليه وسلم dit que : «Ils sont les gens de l'enfer».

Il صلى الله عليه وسلم les a nommé : Les khawaridj.

Il dit également que : «El qadariyyah sont les adorateurs du feu (majous) de cette communauté».

Il les a nommé de : Qadariyyah.

C'est le Messager صلى الله عليه وسلم, pas nous, qui les a appelé : Qadariyyah.

Il en est ainsi pour toute personne s'affiliant aux gens de la désunion et de la divergence.

Nous les nommons, les décrivons et désignons leurs individus, car mettre en garde contre leurs innovations et leurs partisans ne peut se faire que de cette façon.

Et ceci n'est pas interdit et n'entre pas dans le fait de diviser les gens, mais plutôt cela fait partie du rassemblement des gens autour de la vérité.

Ne vois-tu pas que le livre qui fut descendu pour l'Islam se nomme le discernement (el fourqân) ?

Car il fait la distinction entre le vrai et le faux.

Ne vois-tu pas que le Messager fut décrit comme celui qui sépare entre la personne et son père, et entre la personne et son frère, car il fait la séparation entre les gens de la foi et ceux de la mécréance ?

De même, nous faisant la séparation entre les partisans de la sounnah et ceux de l'innovation, et entre les partisans de la désunion et de la divergence et ceux du consensus et du groupe.

Nous faisons la distinction entre eux, non pas dans le but de véhiculer le mal parmi les gens ni de les diviser, mais plutôt dans le but de réunir les gens autour d'une même et seule parole.

Et Allâh est Le plus Savant.

Traduit par abdelmaleek57@gmail.com

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Il a dit :

Moi je te passe le salâm et tu ne me réponds pas.

C'est à dire en privé par message instantané. 

J'ai dit :

Lorsque je lis ton salâm, je te réponds verbalement pour obtenir la récompense de sa prononciation.

Et l'adoration est basée sur la prononciation et non sur l'écrit.

Donc moi je réponds à ton salâm même si je n'écris rien. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قال : أنا ألقي عليك السلام ولا ترده. يعني على الخاص في كتابة الرسائل الفورية
قلت : إذا قرأت سلامك فأنا أرده لفظاً، لأكسب أجر التلفظ به، والتعبد إنما هو باللفظ لا بالكتابة. فأنا أرد سلامك وإن كنت لا أكتب شيئاً

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Question :

Est ce que les mots : "Je n'ai pas de chance", sont ils du shirk mineur?

Aussi, est-il permis en islam de dire: "Oh, quel malheur!" ?

Réponse :

Il n'est pas convenable pour une personne de dire: "Je n'ai pas eu de chance".

Cela signifie qu'il n'a aucune chance.

La personne doit être optimiste quant aux bonnes choses (qui arrivent) et reconnaissante envers Allah pour tout ce qui a eu lieu.

Si quelque chose de bien lui est arrivé alors ceci provient pour lui, de la générosité d'Allah عز وجل.

En outre, si quelque chose s'est passé et il croit en sa malchance, alors il se pourrait que, à travers, cet événement, Allah soubhanou wa ta'ala ait retiré certaines de ses mauvaises actions, ses péchés ou ainsi de suite.

Par conséquent, il est incorrect pour une personne de dire : "Je n'ai pas de chance" ou "Oh quelle malchance!"

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Question :

Je suis en prière est ce que je prie sur le prophète صلى الله عليه و سلم lorsque son nom est mentionné ?

Réponse :

Hayyakoum Llah

Dans la prosternation.

حتى و أنا في الصلاة هل أصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عندما يذكر اسمه؟

حياكم الله
في السجود

Question/réponse posée le 02/06/2015 via le whatsapp de Cheikh

Traduit par أم عبد الرحمن

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Fawaz Al-'Awadi - الشيخ فواز العوضي

Question :

Quel est le jugement relatif aux cadeaux qu’octroient les sociétés sachant que leur valeur est déduite des montants des impôts ?

Réponse :

La louange est à Allâh, le Seigneur des Mondes ; que les prières d’Allâh et Son salut soient pour celui qu’Allâh a envoyé comme miséricorde pour les créatures, ainsi que pour sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu’au Jour de la Rétribution.

Cela dit :

Si l’objectif des organisateurs de ces cadeaux publicitaires est de faire connaître leurs entités commerciales ou la nature de leurs produits à titre publicitaire, en plus du fait de récupérer leurs dus par la réduction des charges imposables, je ne vois pas d’inconvénient de traiter avec (ces cadeaux) et de les diffuser selon les régions où la publicité (est répandue), tant que cela ne coïncide pas avec les fêtes innovées comme celles du nouvel an, grégorien ou hégirien, ou celles ayant un aspect cultuel interdit par la religion, ou bien celles incluant des cadeaux prodigués aux travailleurs ou qui portent préjudice aux commerçants.

Ce genre de cadeaux doit être prohibé à cause de ces motifs et des interdits religieux.

En l’absence de ces caractères, cela est, à la base, donc, permis et licite.

Et le savoir est auprès d’Allâh ; nous concluons en disant : la louange est à Allâh, le Seigneur des Mondes, qu’Allâh prie et salue notre Prophète Mouhammad, sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu’au Jour de la Rétribution.

Alger, le 21 de Radjab 1427 H correspondant au 15 août 2006

Fatwa n° 541

Catégorie : fatwas des transactions financières - les donations

✅ Publié par ferkous.com

في حكم الهدايا الإشهارية
السؤال : ما حكمُ الهدايا الإشهارية التي توزِّعها الشركات؟ علمًا أنَّ تكاليفها تُخصم من قيمة الضرائب. وجزاكم الله خيرًا
الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فإذا كان المقصودُ من المنظِّمين للهدايا الإشهارية التعريفَ بالشركات التجارية ونوعيةِ المنتوج على وجه الإشهار، فضلاً عن استرداد مالهم بالتقليص من حجم الضرائب المفروضة؛ فلا أرى مانعًا من التعامل بها وتوزيعها بحَسَب المناطق الإشهارية، ما لم تقترن الهدايا بالأعياد البِدْعِية كنهاية السنة الميلادية أو الهجرية أو ما لها طابعٌ عَقَديٌّ منهيٌّ عنه شرعًا أو تضمَّنت هدايا العمَّال أو الإضرار بالتجَّار، فإنَّ هذه الهدايا تُمنع بهذه الأسباب والمحاذير الشرعية، فإذا انتفت فالأصل فيها الحِلُّ والجوازُ
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ٢١ رجب ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ١٥ أوت ٢٠٠٦م

الفتوى رقم: ٥٤١
الصنف: فتاوى المعاملات المالية - الهبات

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Questionneur :

Comme cela, Ô noble cheikh, est-il permis de visiter des musées telles que les pyramides et autres qu'elles ?

Réponse :

C'est permis.

Questionneur :

Mais (ayant pour but) l'exhortation ou non ?

Comme cela ?

Cheikh :

Pour l'exhortation et la leçon (la morale) et apprendre (l'information / la connaissance), sous l'angle (suivant) :

(poème arabe*)

عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه

ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه

J'ai connu le mal, mais pas pour lui-même, afin de m'en protéger

Celui qui ne sait pas différencier le mal du bien finit par tomber dedans. 

* fait suite au hadith :

قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه

 كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني

رواه البخاري في صحيحه رقم ٧٠٨٤ و مسلم في صحيحه رقم ١٨٤٧

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com

السائل : على هذا يا فضيلة الشيخ يجوز زيارة المتاحف مثل الأهرامات وغيرها ؟

الشيخ : يجوز

السائل : لكن للعظة ولا هكذا؟

الشيخ : للعظة والعبرة والإطلاع، من باب

عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ***ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه

Voir l'avis du Comité permanent [des savants] de l'Ifta

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Éminent shaykh, il n’est pas absent chez vous la parole de l’homme : "Les actes valent par les intentions et pas par l’acte !", et beaucoup de gens la répète.

Réponse :

Ceci fait partie des plus ignobles erreurs, sa parole que les actes valent par les intentions et pas par l’acte !

Ceci est une erreur, oui les actes valent par les intentions comme a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم , mais il est impératif qu’il y ait l’acte également.

Il صلى الله عليه وسلم dit :

"Les actes ne valent que par les intentions et chacun selon son intention" .

Mais, il est impératif qu’il y ait des actes mais qui sont basés sur l’intention.

Il est impératif que les actes aient une intention mais ceci ne signifie pas que l’intention suffit et qu’on délaisse les actes, l’intention seule ne suffit pas, il est impératif qu’il y ait l’acte.

Et l’obligation sur tout Mouslim est d’agir par obéissance à Allah et qu’il délaisse la désobéissance à Allah.

Et s’il met l’intention (de faire cela) et n’agit pas par la législation d’Allah, il devient mécréant.

Il est impératif qu’il y ait l’acte,

وَقُلِ ٱعْمَلُوا۟ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُۥ وَٱلْمُؤْمِنُونَ

sens approximatif du verset :

"Œuvrez, car Allah va voir votre ouvre, de même que Son messager et les croyants" (At-Tawbâh, v.105)

Et lorsque l’on interrogea le Prophète صلى الله عليه وسلم sur l’acte le plus méritoire, il صلى الله عليه و سلم dit :

"La foi en Allah et le jihad dans son sentier"

La foi est un acte et il est indispensable d’avoir la foi, celui qui ne croit pas en Allah et au jour dernier est mécréant.

Celui qui ne croit pas que la salat est obligatoire est mécréant, Celui qui ne croit pas que le jeûne (du mois) de ramadân est obligatoire est mécréant.

Il est impératif qu’il y ait la foi et de même pour celui qui ne croit pas qu’Allah a interdit la fornication, qu’Il a interdit les boissons enivrantes (al khamr), qu’Il a interdit la désobéissance, Il a interdit les turpitudes, celui qui ne croit pas en cela est mécréant.

Il est impératif qu’il y est la foi, il est impératif qu’il est l’acte et il est impératif qu’il y est l’intention.

Et c’est ainsi que la parole de certains qui disent que la foi est dans le cœur, si tu leur dis : "prie ou laisse pousser ta barbe ou délaisse ce qu’Allah t’as interdit"

Ils disent : "la foi est dans le cœur"

C’est une parole de vérité, par laquelle ils veulent le faux.

Oui, la base de la foi est dans le cœur mais elle se trouve également dans les membres, elle est par la parole est l’acte.

La foi chez Ahlû-Sunna est une parole, un acte et une intention.

C’est-à-dire, une parole et un acte et une croyance.

Et il est impératif qu’il y est une parole, il est impératif qu’il y est un acte et il est impératif qu’il y est une croyance.

Il est impératif qu’il y est la foi en Allah et au Jour Dernier et qu’il croit qu’Allah est Unique et n’a pas d’associé avec Lui.

Qu’Il est son Seigneur, qu’Il est le Créateur, le Pourvoyeur et qu’Il est décrit par les meilleurs noms et attributs élevés et que l’adoration Lui est due et qu’il est impératif d’agir, de vouer sincèrement l’adoration à Allah et de délaisser toutes autres adorations, la prononciation de لا إله إلاّ الله (nulle divinité ne mérite l’adoration excepté Allah) et que Mûhammad est le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم .

Et la prononciation de ce qu’Allah a rendu obligatoire comme la lecture dans la salat et ce qu’Allah a rendu obligatoire dedans (la salat).

De même qu’il est impératif qu’il y est l’acte, d’accomplir la salat, de verser la zakat, de jeûner ( le mois ) de ramadân, le hajj à la Maison (al-harâm al-makki), l’ordonnance du bien et l’interdiction du blâmable, le jihad…

C’est pour cela que Ahlû-Sunna se sont réunis depuis les Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم et ceux venus après eux que la foi est une parole et un acte, elle augmente par l’obéissance et diminue par la désobéissance.

Et la parole est celle du cœur et de la langue et l’acte est celui du cœur et des membres.

Et l’obligation pour cet homme est qu’il fasse attention et demande pardon à Allah pour son péché et se repentir à Lui.

Et qu’il se hâte (à l’accomplissement) de la salat et qu’il prie avec les Mouslimins en son temps et qu’il s’éloigne de ce qu’Allah a interdit comme boissons enivrantes et autres et il se peut qu’il soit secourut .

Et qu’il triomphe par la sécurité et la bonne fin et il n’y a de force et de puissance qu’Allah.

✅ Publié par la chaîne Les gens du athar

الشيخ- لعله لم يغب عنكم قول الرجل: الأعمال بالنيات وليس بالعمل! وهذا يردده كثير من الناس

ج/ هذا من أقبح الخطأ، قوله الأعمال بالنيات وليس بالعمل! هذا غلط، نعم الأعمال بالنيات، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، لكن لا بد من العمل أيضاً، يقول صلى الله عليه وسلم

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى

فلا بد من الأعمال ولكنها تبنى على النية، فالأعمال لا بد لها من نية، ولكن ليس معناها أن النية تكفي وتترك الأعمال، النية وحدها لا تكفي، لا بد من عمل، فالواجب على كل مسلم أن يعمل بطاعة الله وأن يدع معاصي الله، ولو نوى ولم يعمل بشرع الله صار كافراً، نسأل الله العافية، فلا بد من العمل، الله -جل وعلا- يقول

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ.. - التوبة: من الآية105

، ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل؟ قال

إيمان بالله وجهاد في سبيله

، فالإيمان عمل لا بد من إيمان، فمن لم يؤمن بالله واليوم الآخر فهو كافر، ومن لم يؤمن بأن الصلاة واجبة فهو كافر، ومن لم يؤمن بأن صيام رمضان واجب فهو كافر، لا بد من الإيمان، وهكذا من لم يؤمن بأن الله حرم الزنا وحرم الخمر، وحرم العقوق وحرم الفواحش من لم يؤمن بهذا فهو كافر، لا بد من إيمان ولا بد من عمل ولا بد من نية، وهكذا قول بعضهم: الإيمان بالقلب، إذا قيل له: صلِّ أو وفِّر لحيتك أو اترك ما حرم الله عليك، قال: الإيمان بالقلب! هذه كلمة حق أريد بها باطل، نعم أصل الإيمان يكون في القلب، ولكنه يكون في الجوارح أيضاً، يكون بالقول والعمل، الإيمان عند أهل السنة قول وعمل ونية، يعني قول وعمل واعتقاد، فلا بد من القول ولا بد من العمل ولا بد من العقيدة، فلا بد من الإيمان بالله واليوم الآخر وأن يعتقد بأن الله واحد لا شريك له وأنه ربه سبحانه وأنه خلاق رزاق وأنه -جل وعلا- الموصوف بالأسماء الحسنى والصفات العلى، وأنه المستحق للعبادة، ولا بد من العمل، إخلاص العبادة لله وحده وترك عبادة ما سواه، والنطق بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، والنطق بما أوجب الله من القراءة في الصلاة، وما أوجب الله فيها، كما أنه لابد من العمل: أداء الصلاة، أداء الزكاة، صيام رمضان، حج البيت، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد، إلى غير هذا، ولهذا أجمع أهل السنة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم أن الإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، والقول قلب واللسان، والعمل عمل القلب والجوارح. فالواجب على هذا الرجل أن ينتبه وأن يستغفر الله من ذنبه ويتوب إليه، وأن يبادر إلى الصلاة فيصليها مع المسلمين في أوقاتها، وأن يبتعد عما حرمه الله من الخمر وغيرها، لعله ينجو ولعله يفوز بالسلامة وحسن الخاتمة، ولا حولا ولا قوة إلا بالله

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Questionneur :

Donc Cheikh, comment devons-nous nous comporter avec cette personne en particulier (celui qui défend les innovateurs) ?

Réponse :

Comporte-toi avec lui comme tu te comportes avec tout opposant au Minhaj Salafi.

En prenant tes distances, en invitant au Minhaj des Salafs, et en y restant ferme, et en raffermissant les gens sur ce Minhaj et en les mettant en garde contre tout opposant à ce Minhaj.

Questionneur :

D’accord, mais disons-nous qu’il est Salafi ?

Réponse :

Comment ?!

Ne dis pas d’une personne qui s’oppose au Minhaj Salafi qu’il est Salafi.

Ne dis de quelqu’un qu’il est Salafi seulement lorsque tu es certain qu’il est sur ce Minhaj, et qu’il en est fier, et qu’il y appelle, et qu’il s’allie aux gens pour lui, et qu’il se désavoue pour lui.

Voilà le Salafi.

Quant à ce qu’il se réclame de la Salafiya et qu’il s’allie aux gens des innovations et qu’il les défend et insulte les gens de la Sounnah alors une telle personne n’est pas Salafi, et on ne l’honore pas, peu importe qui il est : arabe ou non-arabe, d’Orient ou d’Occident.

La Salafiya a des caractéristiques, des qualités distinctives et des signes pour que tu puisse discerner entre ses gens et les autres à travers l’alliance et le désaveu, la croyance, la Da’wah et les attitudes. 

Traduit par Abdarrahman Abou Maryam

✅ Publié par sounnah-publication.blogspot.fr

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question : 

Qu’Allah vous bénisse notre Cheikh, ceci est la quatorzième question d’Égypte, le questionneur dit : 

Quel est le jugement sur le fait de faire une exhortation entre les unités de prière de nuit du Ramadan (Tarawih) sans que cela ne soit une habitude ? 

Réponse : 

Cela ne fait pas partie des œuvres du Prophète, que les prières d’Allah et Son salut soient sur lui, ni des actions de ses successeurs, ni des actions des imams qui les ont suivis de la meilleure façon. 

Cela fait plutôt partie des choses nouvellement inventées.  

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Le questionneur demande :

Quel est le meilleur pour celui qui rentre à la mosquée le jour du vendredi : qu'il s'assied au premier rang tout en étant loin de l'imâm ou qu'il s'assied au deuxième rang tout en étant proche de l'imâm ?

Wa Jazâkoumou-llah kheyrân.

Réponse :

L'Envoyé صلى الله عليه وسلم a dit:

لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا

"Si les gens savaient ce qu'il y a comme récompense dans l'adhân (l'appel à la prière) et dans le premier rang et qu'ils ne trouvent pas d'autre moyen que le tirage au sort (pour se départager), ils auraient tiré au sort."

Recherche donc le premier rang, بارك الله فيك.

Celui-ci est préférable quant au fait de t'asseoir au deuxième rang et même si celui-ci (le deuxième rang) est proche de l'imâm.

✅ Publié par sounnah-publication

ما الأفضل لمن يدخل المسجد يوم الجمعة أن يجلس في الصف الأول أم الثاني؟

السؤال : يقول السائل: ما الأفضل لمن يدخل المسجد يوم الجمعة، أن يجلس في الصف الأول لكن بعيد عن الإمام، أم يجلس في الصف الثاني لكنه قريب من الإمام؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : قال - صلى الله عليه وسلم

لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا

فاطلب الصف الأول بارك الله فيك، فهو أفضل من جلوسك في الصف الثاني وإن كان قريبًا من الإمام

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Si une personne prend son repas d’avant l’aube (Souhour) et que le muezzin se met à appeler à la prière ; Doit-il recracher ce qui se trouve dans sa bouche ou peut-il le manger ?

Réponse :

Concernant ce qui se trouve dans sa bouche, il n’a pas à le recracher.

Quant à ce qui n’est pas dans sa bouche, qu’il n’en mange rien après cela.

Excepté pour l’eau, tel que cela a été rapporté dans les récits prophétiques d’Abou Dawoud d’après Abou Hourayra, qu’Allah l’agrée, selon qui le Prophète, qu’Allah prie sur lui ainsi que sa famille et les salue, a dit :

«Si le muezzin lance l’appel à la prière alors que l’un d’entre vous tient l’eau à la main qu’il en consomme ce dont il a besoin.» 

Il n’y a donc aucun mal à boire si le muezzin a fait l’appel à la prière à condition que l’eau soit dans sa main.

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Ali رضي الله عنه avait 4 dirhams, il a dépensé :

● 1 dirham de nuit,

● 1 autre de jour,

● 1 troisième discrètement,

● et 1 quatrième en public.

Ce verset fut alors révélé :

ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٲلَهُم بِٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرًّ۬ا وَعَلَانِيَةً۬ فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ 

"Ceux qui, de nuit et de jour, en secret et ouvertement, dépensent leurs biens (dans les bonnes œuvres), ont leur salaire auprès de leur Seigneur. Ils n’ont rien à craindre et ils ne seront point affligés." 

(Sourate Al-Baqara verset 274)

[ابن جرير]

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4 pages après chaque prière pour finir de lire le Coran 1 fois

puis 8 pour 2 fois 

et 12 pour 3 fois

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