Il s'est propagé à notre époque une description des musulmans accrochés à leur religion par des qualificatifs tels que "fondamentalistes", "extrémistes", "fanatiques" et d'autres du même genre.
Quel est votre avis sur ce sujet ?
Réponse :
Mon avis est qu'il n'y a rien d'étrange dans le fait que les gens du mal attribuent aux gens du bien de mauvais noms par lesquels ils veulent leur porter préjudice.
Allah (سبحانه وتعالى) a dit dans la Sourate Al Moutaffifin:
{Les criminels riaient de ceux qui croyaient, * et, passant près d'eux, ils se faisaient des ½illades, * et, retournant dans leurs familles, ils retournaient en plaisantant, * et les voyant, ils disaient: "Ce sont vraiment ceux-là les égarés."} Sourate Al Moutaffifin (83), Versets 29-32
Il n'échappera pas à celui qui lit le Qur'an que les ennemis des Messagers ont attribué à leurs Messagers de mauvais noms.
{Ainsi, aucun Messager n'est venu à leurs prédécesseurs sans qu'ils n'aient dit: "C'est un magicien ou un possédé !"} Sourate Adh-Dhariyat (51), Verset 52
Tous les mécréants vers qui ont été envoyés les Messagers ont décrit les Messagers comme étant des sorciers ou des possédés.
Notre Prophète Muhammad (صلى الله عليه وسلم) a également subi cela de la part des mécréants de Quraysh et des autres, selon ce qui est connu.
Ils ont dit de lui qu'il était un sorcier, ils ont dit de lui qu'il était un menteur, ils ont dit de lui qu'il était possédé et ils ont dit de lui qu'il était poète, et tout cela par haine envers lui et envers sa voie.
Il n'y a donc rien d'étrange dans le fait que ces éloignés de l'Islam décrivent celui qui s'accroche à cette religion avec des termes tels que le fanatisme, le rigorisme ou ce qui s'en rapproche.
Quand à ceux qui disent : "Ce sont des fondamentalistes", leur but est de les décrire comme n'étant pas musulmans, car l'Islam incite à aimer son prochain, alors que les fondamentalistes s'accrochent à leur base.
A partir de cela, nous disons : "Si celui qui s'accroche à l'Islam est un fondamentaliste, alors nous sommes fondamentalistes."
Fatawa 'Ulama Al Balad Al Haram, page 1649.
copié de darwa.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Parmi les paroles de cheikh Mohammed ibn Hadi al-Madkhali dans cette conférence :
-Je m'exhorte moi-même, tout comme j'exhorte mes frères et mes fils qui entendent cette conférence, à faire attention et à être sur leurs gardes, car l'innovateur apparent, s'il vient à toi, tu ne pencheras pas vers lui, toi le sunni, mais le danger, le vrai danger, vient de celui qui s'affilie à la Sunna et apparaît au nom de la Sunna, alors qu'en réalité tu le vois prendre parti pour les gens de l'innovation, en leur trouvant de fausses excuses, en minimisant leur danger, en les défendant et en leur cherchant des excuses...
-Quiconque prétend qu'untel est salafi, sunni, qu'il apporte la preuve de cela !
Qu'il apporte la preuve de la salafiya de cette personne !
Qu'il apporte la preuve qu'il est sur la sunna et les traces des salafs, et chemine sur cela !
Donc s'il ne fait que prétendre cela, bien que les paroles et les actes de celui sur qui on prétend cela contredisent sa parole (comme quoi il est salafi), alors on ne prend pas en considération sa parole et on ne prête pas attention à lui, mais ceci est plutôt une preuve de son mensonge !"
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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly -الشيخ محمد بن هادي المدخلي
Et la preuve concernée... est que ces troubles quand ils arrivent, il incombe alors au musulman d’être doué de raison, clairvoyant, dévot, pieux, car le sang des musulmans et leur honneur sont sacrés :
«Certes votre sang, votre honneur, vos biens, vous sont sacrés, comme est sacré ce jour, en ce mois, dans cette ville.»
La sacralité du sang du musulman est aussi importante que la sacralité de la maison sacrée d'Allah, durant le mois sacré, dans cette cité sacrée.
Il incombe au musulman de respecter le sang des musulmans et leur honneur.
Et Allah dit (traduction rapprochée) :
«que quiconque tuerait une personne non coupable d’un meurtre ou d’une corruption sur la terre, c’est comme s’il avait tué tous les hommes.
Et quiconque lui fait don de la vie, c’est comme s’il faisait don de la vie à tous les hommes.»
Quelle vile valeur qu'ont pris les honneurs et les sangs chez les gens de passion, et quelle sacralité ont-elles chez Allah, et les croyants, les suiveurs de Muhammad عليه الصلاة والسلام.
Ces troubles-là, amènent à la perte des musulmans, que ce soit religieusement ou dans leur vie mondaine.
Alors préservons donc le rang des musulmans ainsi que leurs sangs et leurs honneurs, et que l'on déploie nos efforts autant que possible dans la réforme de leurs lacunes.
Et la réforme ne se fait pas en se taisant sur le faux, et en n'ordonnant pas le bien et en n'interdisant pas le mal...
Elle se fait par le bon conseil avec sagesse !
Par l'appel à Allah avec sagesse, et par l'exposition des preuves et des évidences à celui qui se trompe afin qu'il retourne dans l'enclos de la vérité.
Ceci est ce qui incombe.
Et le musulman doit essayer durant le soulèvement de la fitna de l'éteindre avec des textes comme ceux-là, venant du Prophète loyal, digne de confiance, le compatissant le miséricordieux عليه الصلاة والسلام.
On la traite, la détaille, l'expose.
Cependant, si il n'y a pas de soulèvement mais il y a ce qui y conduit, nous propageons l'islam authentique et la voie authentique, et la vraie croyance au sein des musulmans.
Car ceci, إن شاء الله, les préservera de tomber dans les troubles ou les fera éviter un bon nombre d'entre eux.
Il y aura dans le futur des troubles durant lesquels celui qui est assis sera meilleur que celui qui marche, celui qui s'en tient à sa maison et ne la quitte pas (expression arabe) est meilleur que celui qui marche, et celui qui marche sera meilleur que celui qui marche vivement, celui qui y languit.
Nul doute, celui qui s'expose à elle (la fitna), y aspire et y tend son cou, elle se présente à lui, celui qui y aspire elle lui vient !
والعياذ بالله et il tombe dedans.
Ne vous exposez donc pas aux troubles et demandez refuge auprès d'Allah contre celles-ci, et si elles se produisent au sein des musulmans alors ceci est la solution : Que le croyant reste dans sa maison, que le croyant reste dans sa maison !
...Et nous ne pourrons la récupérer (la palestine) qu'au nom de l'Islam et qu'avec ce sur quoi étaient le prophète صلى الله عليه وسلم ainsi que ses compagnons.
Allah a dit dans une traduction rapprochée :
«La Terre est à Allah. Il la donne en héritage à qui Il veut parmi Ses serviteurs, et l’heureuse fin est à ceux qui Le craignent.» (el a'raf.v.128).
Et malgré toutes les tentatives des arabes et malgré toutes leurs paroles, leurs arguments par lesquels ils remplissent ce bas-monde, jamais ils ne réussiront, jusqu'à ce qu'ils appellent à faire sortir les juifs de cette terre au nom de la religion de l'Islam aprés qu'ils l'aient mise en pratique eux même.
S'ils font cela alors se réalisera ce qu'a révélé le Prophète صلى الله عليه وسلم :
"l'heure n'arrivera que lorsque les musulmans combattront les juifs, les musulmans les combattront au point que le juif se cachera derrière un rocher ou un arbre, le rocher ou l'arbre diront :
"Ô musulman!
Ô serviteur d'Allah!
Celui-ci est un juif caché derrière moi, viens et tue le!"
Donc, l'arbre et le rocher guideront le musulman vers le juif, "Ô serviteur d'Allah!" l’appelant par l'attribut de l'adoration dédiée à Allah, et ils diront : " Ô musulman!" L’appelant par l'attribut de l'Islam.
Et le Messager صلى الله عليه وسلم dit :
"les musulmans combattront les juifs et il n'a pas dit: "les arabes..."
Pour cela je dis: nous ne pourront jamais vaincre les juifs par l'arabisme, nous ne le pourrons qu'au nom de l'Islam.
Et celui qui le veut qu'il lise sa Parole, élevé soit-Il (traduction rapprochée) :
"Nous avons certes écrit dans les Psaumes, après l’avoir gravé dans le Livre céleste, que la Terre serait l’héritage de Nos bons serviteurs." (les prophètes.v.105)
Il a donc fait de cette héritage qu'il soit en direction de ses bons serviteurs, et ce qui est attaché à une caractéristique particulière n'existe que par l'existence de cette dernière (c'est une règle), et disparaît avec la disparition de celle-ci.
Si nous étions donc : "...de bons serviteurs" nous hériterons d'elle (la terre) en toute facilité, simplement et sans difficulté, sans toutes ces fatigues, ces complications, sans ces interminables discours, nous l'obtiendrions par la victoire donnée par Allah, par ce qu'il aura décrété pour nous, rien de plus facile pour Allah!
Nous savons parfaitement que les musulmans ne s'emparèrent de la palestine, au temps glorieux de l'Islam, qu'avec leur Islam. Ils ne prirent le contrôle des villes comme la capitale des perses, celle des romains, celle des coptes, qu'avec l'Islam.
Si seulement nos jeunes réalisaient de façon correcte que la victoire complète ne peut se concrétiser qu'avec un Islam véridique, non pas un Islam identitaire avec une carte d'identité.
Et je dis, et la science est Allah, le pays de cham et plus particulièrement la palestine ne pourront être repris qu'avec ce qui a permis aux premiers musulmans de s'en emparer, avec un commandement comme celui de 'Omar ibn Elkhataab radhia Allahou 'anhou, avec des hommes comme l'armée de 'Omar ibn Elkhataab qui ne combattaient pour rien en dehors du fait que la parole d'Allah soit la plus élevée.
Si les musulmans obtiennent cela, alors ils combattront les juifs au point que lorsqu'un juif se cachera derrière un arbre, l'arbre dira:
"Ô musulman! Ô serviteur d'Allah celui-ci est un juif approche et tue-le"
Mais tant que les gens considéreront que l'inimitié qui nous oppose aux juifs est une histoire de peuple et d'origine ethnique, nous n'obtiendront jamais la victoire.
Car Allah ne donne la victoire qu'à celui qui donne la victoire à Sa religion comme Allah le dit (traduction rapprochée) :
"Allah ne prêtera assistance qu'à ceux qui Lui donne victoire, ceux qui, une fois leur position consolidée, accompliront la salât, s’acquitteront de la zakât, ordonneront le Bien et dénonceront le Mal. En définitive, c’est à Allah qu’appartient l’issue de toute chose."(le pélerinage.v.40,41)
Si nous regardons vers les premiers musulmans, nous voyons qu'ils furent victorieux sur la base du tawhid, la sincérité envers Allah, la conformité à la sounnah du Messager d'Allah sala Allahou 'aleyhi wa salem, l'éloignement des affaires insignifiantes, l'éloignement des comportements exécrables, l'éloignement de la turpitude et des choses réprouvées, l'éloignement de l'imitation aveugle des ennemis.
Le problème aujourdhui c'est que certain voit l’imitation des mécréants comme une fierté et un honneur et voit le retour vers ce sur quoi étaient le Messager صلى الله عليه وسلم et ses compagnons, comme étant une chose rétrograde et un retour en arrière, des propos identiques à ceux qui dirent:
"et quand ils les apercevaient, ils s’écriaient : «Voici les égarés !» " ( elmoutafifines.v.32)
Il nous faut, chers frères, retourner vers les lectures concernant les premiers musulmans de cette communauté et méditer sur ceci.
De sorte que nous nous saisissions de ce à quoi ils s'accrochèrent.
Et je dis et je répète, nous devons prendre garde aux méfaits de nos personnes, et aux méfaits des mécréants, des hypocrites et ceux qui les suivent.
Et nous implorons Allah pour qu'Il nous accorde ainsi qu'à vous, la victoire de sa religion, et qu'Il nous rende victorieux (avec cette religion) et que nous la rendions victorieuse, qu'Il nous place parmi ses alliés et son parti, Il est Le Magnanime Le Trés Généreux, et que les éloges parfaites d'Allah soient faites sur notre prophète Mohamed, sur sa famille ainsi que sur l'ensemble des ses compagnons...
Collection de textes et d'ouvrages de cheikh El'uthaymeen: volume 8 page 117
Traduit par Abou shaheen
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كلام نفيس للعلامة الفقيه ابن العثيمين فى كيفية استرداد فلسطين
للمسلمين
ولا يمكن أن يستردوها إلا باسم الإسلام على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، كما قال تعالى:{إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} [الأعراف: 128] ؛ ومهما حاول العرب، ومهما ملؤوا الدنيا من الأقوال والاحتجاجات، فإنهم لن يفلحوا أبداً حتى ينادوا بإخراج اليهود منها باسم دين الإسلام . بعد أن يطبقوه في أنفسهم .؛ فإن هم فعلوا ذلك فسوف يتحقق لهم ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ، فَيَقْتُلُهُمُ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْحَجَرِ، وَالشَّجَرِ، فَيَقُولُ الْحَجَرُ، أَوِ الشَّجَرُ: يَا مُسْلِمُ، يَا عَبْدَ اللَّهِ، هَذَا يَهُودِيٌّ خَلْفِي، فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ"(1
فالشجر، والحجر يدل المسلمين على اليهود يقول: "يا عبد الله" . باسم العبودية لله .، ويقول: "يا مسلم" . باسم الإسلام .؛ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "يقاتل المسلمون اليهود" ، ولم يقل: "العرب"..ولهذا أقول: إننا لن نقضي على اليهود باسم العروبة أبداً؛ لن نقضي عليهم إلا باسم الإسلام؛ ومن شاء فليقرأ قوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} [الأنبياء: 105] :فجعل الميراث لعباده الصالحين؛ وما عُلِّق بوصف فإنه يوجد بوجوده، وينتفي بانتفائه؛ فإذا كنا عبادَ الله الصالحين ورثناها بكل يسر وسهولة، وبدون هذه المشقات، والمتاعب، والمصاعب، والكلامِ الطويل العريض الذي لا ينتهي أبداً!! نستحلها بنصر الله عزّ وجلّ، وبكتابة الله لنا ذلك . وما أيسره على الله .!ونحن نعلم أن المسلمين ما ملكوا فلسطين في عهد الإسلام الزاهر إلا بإسلامهم؛ ولا استولوا على المدائن عاصمة الفرس، ولا على عاصمة الروم، ولا على عاصمة القبط إلا بالإسلام؛ ولذلك ليت شبابنا يعون وعياً صحيحاً بأنه لا يمكن الانتصار المطلق إلا بالإسلام الحقيقي . لا إسلام الهوية بالبطاقة الشخصية .!وأقول والعلم عند الله: لا يمكن أن تسترد الشام -وأخص بذلك فلسطين- إلا بما استردت به في صدر هذه الأمة، بقيادة كقيادة عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجال كجنود عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقاتلون إلا لتكون كلمة الله هي العليا. فإذا حصل هذا للمسلمين فإنهم سيقاتلون اليهود حتى يختبئ اليهودي خلف الشجرة فتنادي الشجرة:يا مسلم! يا عبد الله! هذا يهودي خلفي تعال فاقتله. أما ما دام الناس ينظرون إلى هذه العداوة بيننا وبين اليهود على أنها عصبية قومية فلن نفلح أبداً؛ لأن الله لن ينصر إلا من ينصره، كما قال تعالى: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنيَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ [الحج:40-41].فنحن إذا رأينا صدر هذه الأمة، نجد أنها انتصرت على أساس التوحيد .. الإخلاص لله .. الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم .. البعد عن سفاسف الأمور .. عن الأخلاق الرديئة .. عن الفحشاء والمنكر .. عن تقليد الأعداء.والمشكل أن من الناس اليوم من يرى أن تقليد الكفار عز وشرف، ويرون أن الرجوع إلى ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه تأخر وتقهقر، طبق ما قال الأولون: وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّونَ [المطففين:32].فعلينا -أيها الإخوة- أن نرجع؛ لنقرأ ونتأمل فيما سبق في صدر هذه الأمة، حتى نأخذ بما كانوا عليه من تمسك وعبودية وحينئذ يكتب لنا النصر. وإني أقول وأكرر: يجب علينا أن نحذر من شرور أنفسنا، وأن نحذر من شرور الكفار والمنافقين وأتباعهم، ونسأل الله تعالى أن يكتب لنا ولكم النصر لدينه، وأن ينصرنا به وينصره بنا، وأن يجعلنا من أوليائه وحزبه إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
كتب و رسائل للعثيمين - ج 8 / ص 117
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Le bon conseil est un honneur pour celui qui le donne.
Fait partie de la bénédiction de l’homme, de son honneur et sa fierté, ainsi que de la femme, d’être un conseiller pour ses frères, car c’est la fonction des Prophètes عليهم السلام comme Allâh تعالى a dit au sujet de Nouh عليه السلام :
أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ
« Je vous transmets les messages de mon Seigneur et je vous donne conseil sincère. » [Al A’raf, 62]
Et Allâh تعالى a dit au sujet de Houd عليه السلام :
« Je vous transmets les messages de mon Seigneur et je suis pour vous un conseiller digne de confiance. » [Al A’raf, 68]
Ainsi que d’autres paroles prononcées par les Prophètes d’Allâh et le bon conseil fait partie des œuvres des pieux.
C’est pour cela, mes frères, que les gens de la Sunna sont des bons conseillers et les gens de l’innovation sont des trompeurs.
Les gens de la Sunna sont des bons conseillers pour ceux qu’ils aiment ainsi que pour ceux qu’ils détestent.
Ô mes frères, les gens de la Sunna aiment le bien pour tout musulman.
Même s’il manifeste de l’animosité envers eux, les combat ou s’efforce à leur porter atteinte, ils aiment le bien pour lui et ils n’espèrent pas le mal pour lui, et ils propagent la vérité.
Et les gens de l’innovation sont des trompeurs.
Si tu rencontres un homme des gens de la Sunna, il te donne ton droit et te conseille s’il sait que tu as un défaut.
Alors que les gens de l’innovation sont des trompeurs, si tu rencontres l’un d’eux, il se peut qu’il ouvre la bouche pour te sourire d’une façon dont tu n’en verras pas de semblable et tu n’écoutes de lui aucune parole de bien.
Cependant, il s’efforce de faire obstacle à ton bien et il n’aime pas le bien pour toi.
S’il voit du bien en toi, il fera tout ce qu’il peut pour t’empêcher de faire ce bien.
Et s’il voit que tu as apporté du bien aux gens, il s’efforcera de faire cesser ce bien.
Les gens de la Sunna sont des bons conseillers et les gens de l’innovation des trompeurs.
Alors prend garde à ne pas te laisser tromper par le rire ou le sourire d’un innovateur.
Je jure par Allâh qu’il cache derrière cela ce qu’il cache comme tromperie et désir du mal contre toi.
Les gens de la Sunna sont des bons conseillers, il nous convient donc d’adopter ce comportement, Ô mes frères, et que nous soyons des gens de bon conseil sur la Sunna, avec gentillesse sur la Sunna et avec douceur sur la Sunna.
Nous conseillons les proches comme les gens lointains et nous souhaitons le bien pour tout musulman.
Extrait du 1er cours de l’explication du livre « Lettre d’Ibn Al Qayyim à un de ses frères »
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Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - سليمان بن سليم الله الرحيلي
Je possédais un magasin et j'ai encore des créances auprès de gens, que je ne crois pas pouvoir récupérer.
Vu que je recherche ce qui est plus bénéfique, du point de vue de la rétribution :
Est-il meilleur pour moi de renoncer à cette dette ou de la maintenir après de mes débiteurs ?
Réponse :
Quiconque a un droit chez autrui, que ce soit de l’argent ou autre, peut y renoncer, comme il peut le réclamer.
Mais le renoncement est meilleur.
En effet, Allâh, l'Exalté a dit (traduction rapprochée) :
"À celui qui est dans la gêne, accordez un sursis jusqu’à ce qu’il soit dans l’aisance. Mais il est mieux pour vous de faire remise de la dette par charité ! Si vous saviez !" (sourate La Vache verset 280)
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro (12098)
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له ديون على الناس هل يعفو عنها أو يبقيها بذممهم
س : كنت صاحب دكان، وبقيت لي ديون عند الناس غير متوقع تسديدها، ولكوني أبحث عن الأكثر فائدة بالأجر: فهل الأفضل لي السماح بها أو إبقاؤها في ذمة المدين؟
ج : من كان له حق على الغير من مال أو غـيره فله أن يعفو عمن عليه الحق ، وله أن يستوفيه، والعفو أفضل، قـال تعـالى
Le bon comportement en mangeant consister à prononcer le nom d'Allah (at-tasmiyyah)
'Umar Ibn Abî Salamah rapporte que le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) lui a dit :
"Ô mon garçon ! Prononce le nom d'Allah, mange de la main droite et mange de ce qui est devant toi."
(Al-Bukhârî et Muslim).
On dit : bismillah, sans y ajouter : ar-Rahman ar-Rahim.
C'est une cause de bénédiction et de préservation du diable.
Si la personne s'en rappelle elle le prononce à ce moment en disant : bismillah awalahu wa akhirahu, au nom d'Allah au début et à la fin.
Manger et boire de la main droite est obligatoire
la main gauche étant illicite, c'est celle dont use Satan :
"[...] car Satan mange avec la gauche et boit avec la gauche."
(Muslim).
Ne pas blâmer la nourriture ou réprimander son épouse pour cela
On rapporte :
"Le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) n'a jamais critiqué un plat. S'il en voulait, il en mangeait, sinon il le laissait et n'en mangeait pas."
(Al-Bukhârî et Muslim).
Se laver les mains après avoir mangé
et avant de dormir
Ne pas manger étendu sur le ventre ou le côté
Le Prophète avait une position modeste (صلى الله عليه وسلم) et disait :
"Je ne mange pas appuyé."
(Al-Bukhârî)
Il dit aussi :
"Je m'assieds et mange comme l'esclave."
(As-Sahihah, 544).
Il ne convient pas de débuter le repas avant la personne âgée ou de rang important
comme le père au sein de sa famille, les Compagnons disaient :
"Nous ne débutions pas le repas avant le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم)."
cela fait partie de la perfection de la Législation islamique qui n'a pas laissé un bien sans y appeler !
La permission de s'exprimer durant le repas
contrairement à une pensée populaire.
Alors qu'il mangeait (صلى الله عليه وسلم), le Prophète demanda :
"Avez-vous un condiment ? "
On lui répondit : "Nous n'avons que du vinaigre."
Il dit : "Quel bon condiment est le vinaigre ! "
(Muslim).
L'interdiction de manger et boire dans un récipient d'or ou d'argent
comme dans plus d'un hadith authentique.
Les jurisconsultes ont dit :
"Parmi les méfaits : cela attriste les pauvres qui n'ont pas de quoi manger."
La Sunna consiste à boire en dehors de la coupe et ne pas respirer dans le récipient
dans le hadith :
"Si l'un de vous boit, qu'il ne respire pas dans la coupe mais éloigne le récipient de ses lèvres."
(As-Sahihah, 386).
Louer Allah
La nourriture et la boisson comptent parmi les bienfaits d'Allah à Ses serviteurs.
Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) louait Allah pendant et à la fin.
Boire et manger assis
Anas nous a rapporté :
"Le Prophète(صلى الله عليه وسلم)a interdit de boire debout."
Qatadah l'interrogea alors au sujet de la nourriture, et il répondit : "C'est plus grave."
Les savants ont dit :l'interdiction n'indique pas le caractère illicite de l'acte mais son caractère détestable.
La pratique courante du Prophète (صلى الله عليه وسلم) consistait à boire assis.
Ne pas manger jusqu'à satiété
On rapporte du Prophète (صلى الله عليه وسلم):
"L'homme ne remplit pas de récipient pire que le ventre. il lui suffit quelques bouchés pour se maintenir, mais si cela est nécessaire, qu'un tiers soit pour la nourriture, un tiers pour la boisson et un tiers pour l'air."
(Tirmidhî, Sahih).
Porter de l'attention à ceux qui nous entoure
On rapporte du Prophète (صلى الله عليه وسلم) qu'il portait à la bouche de ses épouses la nourriture et inversement.
Qu'il s'agisse de nos frères, famille etc.
Manger ensemble
On rapporte du Prophète (صلى الله عليه وسلم) conseillait les Compagnons de se regrouper autour d'un seul et même plat.
C'est une cause de bénédiction (al-barâkah).
Il le convient pas de se laisser aller dans une assemblée à l'éructation (تجشؤ)
ou le rot dans le langage familier.
Dans un hadith bon, At-Tirmidhi rapporte qu'un homme éructa en présence du Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) qui dit :
"Épargnes-nous tes éructations."
Si la personne ne peut se retenir alors elle pose sa main, se détourne des autres etc. afin de ne pas gêner ses frères.
[NdT : Pour la faida, Ibn 'Abd Barr cite l'unanimité des savants quant au fait que l'éructation n'annule pas les ablutions. (voir Al-Istidhkâr)]
En mangeant à plusieurs, fait partie de la Sunna de se saisir des aliments lorsque cela est possible un par un
comme les dattes, le raisin etc...
L'invocation lorsque l'on rompt le jeûne
On dit :
"La soif est dissipée, les veines sont irriguées, et la récompense persistera si Allah le veut." (Sahih Abû Dawûd).
Dhahaba adh-dhamau wa btallati al-'uruq wa thabata al-ajru in shâ'a Allah.
En arabe : ذَهَـبَ الظَّمَـأُ، وَابْتَلَّـتِ العُـروق، وَثَبَـتَ الأجْـرُ إِنْ شـاءَ الله
Lors du repas en assemblée, il ne convient pas de se laver les dents face aux personnes présentes
les Compagnons, qu'Allah les agrée, répugnaient cela.
Fait partie du bon comportement de ne pas manger face aux autres dans certaines situations
face aux indigents et pauvres, face au jeûneur si par exemple la personne est en voyage et ne jeûne pas ou encore la femme en période de menstrues.
De cette manière, on évite aussi le jugement de certaines personnes qui ne sont pas forcément au fait de notre situation.
On rapporte que Abû Hurayrah qu'Allah l'agrée réprouvait que l'homme laisse son enfant manger d'un fruit face à celui de son voisin, en effet ce dernier peut alors exiger de son père dans le besoin la même chose que son voisin et le mettre dans une situation malaisée.
Il n'est pas permis de jeûner le jour du 'Aïd
la Sunna du Prophète (صلى الله عليه وسلم) est :
-lors du 'Aïd al-Fitr, succédant au mois de Ramadan, avant la prière, de manger un nombre impair de dattes avant la prière
-lors du 'Aïd al-Adhah, de ne rien manger jusqu'à manger de sa bête sacrifiée après la prière.
Puisse Allah nous accorder le suivi de la Sunna du Prophète d'Allah (صلى الله عليه وسلم) !
Nourrir le jeûneur
Dans le hadith sahîh :
"Celui qui nourrit un jeûneur pour la rupture du jeûne aura la même récompense que lui sans que cela n'enlève rien à la récompense du jeûneur."
Fait partie du bon comportement lorsque l'on partage un plat avec ses frères de manger ce qui se trouve en face de soit
comme il est rapporté dans le hadith, laissant le centre du plat pour la fin, c'est une cause de bénédiction.
Il n'y a pas de mal à débuter par le centre ou le bord de l'assiette ou autre si la personne mange seule.
Et Allah est le plus savant.
Fait partie du bon comportement de partager avec son voisin sa nourriture
dans le hadith,le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :
"Ô Abû Dharr ! Quand tu prépares un plat [en sauce], augmente son eau et donnes-en à tes voisins."
(Muslim)
Ceci en particulier si les demeures sont proches et qu'ils peuvent sentir l'odeur du mets, ou encore qu'ils soient pauvres, dans le besoin.
Ce comportement appartient aux plus beaux aspects de la législation islamique, qu'il ne convient pas de délaisser.
Fait partie du bon comportement : la générosité
le Coran a rappelé la générosité et la bonté du Prophète Ibrâhîm lorsque se présentèrent à lui des invités, de même Muhammad le sceau des Prophètes et Messagers (صلى الله عليه وسلم) était connu pour cette qualité, il nourrissait le pauvre et acceptait l'invitation, l'invitation d'un juif notamment.
C'est une manière de se rapprocher d'Allah et le satisfaire, faire entrer la joie dans le cœur de son frère en acceptant son invitation.
Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) ne critiquait aucun plat
comme nous rappelions, dans le hadith :
"Le Prophète (صلى الله عليه وسلم)entra chez Maymûnah, et on lui présenta un lézard vers lequel il tendit la main.
Une femme présente dit : "Informez le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) de ce que vous lui avez présenté."
Elles dirent : "C’est un lézard, Ô Messager d’Allah."
Aussitôt, le Prophète(صلى الله عليه وسلم)retira sa main.
Khâlid Ibn Al-Walîd dit : "Est-ce illicite, Ô Messager d’Allah ? "
Il répondit : "Non, mais on n’en consomme pas chez moi, et ça me répugne."
Khâlid le tira à lui et le mangea."
Si l'aliment est permis, il ne convient pas d'en éloigner les gens.
Le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) avait une préférence pour certains plats et aliments comme les dattes et incitait à en avoir chez soit, la courge, l'épaule d'agneau, l'eau fraîche, le lait etc.
EtAllah est plus savant !
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Cheikh Docteur Aziz Ibn Farhan A-Anazi - الشيخ الدكتور عزيز بن فرحان العنزي
Certains disent, que l'ère de la Salafiya est une époque qui est venue et qui a pris fin et que nous ne sommes pas en mesure d'appliquer...
Cheikh Fawzan l’interromps :
Elle a pris fin pour lui; parce qu'il n'aime les Salafs et qu'il ne veut pas suivre leur méthodologie; mais en ce qui concerne Ahl As-Sounnah wal Jama'a, l'ère de la Salafiya restera jusqu'à ce que l'Heure s'établisse.
Elle restera jusqu'à ce que l'Heure s'établisse.
Elle ne se terminera pas, et toutes les Louanges appartiennent à Allah.
Une auditrice demande l’explication de plusieurs hadiths, parmi ceux-ci, le hadith suivant :
«Si la femme enlève ses vêtements dans une maison autre que celle de son époux, elle a alors déchiré le voile qu’il y a entre elle et Allah عز و جل.»
Ceci veut-il dire que la femme ne doit pas changer de vêtements en cas de nécessité dans la maison de sa famille ou celle de son frère ?
Réponse :
Il est plus probant, et Allah est plus Savant, que ce soit dans le cas où elle les enlève pour accomplir la perversité et le mal, ou sans aucune précaution au point que les hommes la voient.
Quant au fait qu’elle les enlève pour un intérêt dans la maison de son frère, son père ou l’un de ses mahram, ou une maison de confiance, auprès de ses sœurs, dans une maison dans laquelle il n’y a pas de risque pour elle à changer ses vêtements, aller aux toilettes ou se laver d’une manière qui ne laisse pas apparaître sa ‘awra et sans aucun risque, alors le plus probant est qu’il n’y a pas de mal en cela, et Allah est plus Savant.
Et ce qui est visé par le Prophète صلى الله عليه و سلم est le cas où elle le fait d’une manière encourant un risque.
(إذا خلعت المرأة ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت الستر الذي بينها وبين الله عز وجل)
هل هذا يعني أن المرأة لا تغير ملابسها عند الضرورة في منزل أهلها أو في منزل أخيها؟
الأقرب والله أعلم أن المراد بذلك إذا خلعتها للفاحشة والشر، أو لعدم المبالات حتى يراها الرجال، أما إذا خلعتها لمصلحة في بيت أخيها أو بيت أبيها أو بيت محرمٍ لها، أو بيت مأمون عند أخواتها في بيت ليس فيه خطر في تغيير ملابسها، أو للتحمم والاغتسال على وجهٍ ليس فيه إظهار العورة للناس وليس فيه خطر فالأقرب والله أعلم أنه لا حرج في ذلك، وأن مراد النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فعلت ذلك على وجه فيه الخطر
Le voile de la femme, sa décence et sa pudeur reviennent à la force de sa foi et sa religion.
À titre d’exemple, nous n'avons qu’à regarder le cas d’Oum Salama, qu’Allâh l’agrée, lorsque le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a mentionné que la femme laisse dépasser [son vêtement de ses chevilles] d’un empan, elle a dit :
«Ainsi, une partie d’elle sera découverte.»
Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a alors dit :
«Alors d’une coudée et qu’elle ne dépasse pas ceci.»
Quant à celle dont la religion et la foi sont affaiblies, alors son ambition s’oriente vers le fait de dévoiler un empan, une coudée ou plus selon la faiblesse de sa religion.
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حشمة المرأة
ستر المرأة وحشمتها وحياؤها عائد إلى قوة إيمانها ودينها، وينظر في هذا على سبيل المثال إلى حال أم سلمة رضي الله عنها لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ المرأة ترخي شبرًا قالت: إذن ينكشف عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذن ذراعًا لا تزيد عليه، أمَّا مَن رقَّ دينها وضعف إيمانها فإنَّ همتها متجهة إلى الكشف شبرًا أو ذراعًا أو أزيد بحسب رقة الدين
La personne doit se réjouir de la science bénéfique, elle se réjouit de la connaissance de la vérité et du faux, c'est pour cela qu'il faut se réjouir.
Quant au bas-monde, l'argent..., il ne faut pas se réjouir pour cela.
Le fait de se réjouir pour cela est un mal.
(traductions rapprochées)
"Ils se réjouissent de la vie sur terre, mais la vie d’ici-bas ne paraîtra que comme une jouissance éphémère en comparaison de l’au-delà." (sourate le tonnerre verset 26)
"Ne te réjouis point. Car Allâh n’aime pas les arrogants" (sourate le récit verset 76)
Ceci concerne le bas-monde.
Quant à la réjouissance pour la science et la réjouissance pour les bonnes oeuvres, ceci est demandé.
Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :
"Dis: «[Ceci provient] de la grâce d’Allâh et de Sa miséricorde ; Voilà de quoi ils devraient se réjouir." (sourate Younous verset 58)
La grâce d'Allâh est l'islam et Sa miséricorde est l'envoie du messager, prière et salutation d'Allâh sur lui.
(traductions rapprochées)
"Et Nous ne t’avons envoyé qu’en miséricorde pour l’univers" (sourate les prophètes verset 107)
"[Ceci provient] de la grâce d’Allâh et de Sa miséricorde" (sourate Younous verset 58)
Par l'islam et par le prophète Muhammad, prière et salutation d'Allâh sur lui.
Ceci est un immense bienfait, c'est pour lui qu'il faut se réjouir.
"Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C’est bien mieux que tout ce qu’ils amassent" (sourate Younous verset 58)
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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
« Et Je suis Grand Pardonneur à celui qui se repent, croit, fait bonne œuvre puis se met sur le droit chemin. » [Taha, 82]
Et ceci est une grâce d’Allah (عز وجل), Il a ordonné le repentir et a promis qu’Il l’acceptait de celui qui se repent et qu’Il lui pardonnait son péché.
Cependant, le repentir ne se limite pas à la langue, il a des conditions qui doivent impérativement se concrétiser et qui sont :
-La première condition
Délaisser le péché et s’en écarter. Il ne doit pas dire qu’il se repent à Allah alors qu’il n’a pas abandonné le péché et ne l’a pas délaissé.
-La deuxième condition
Qu’il prenne la résolution de ne pas le refaire une seconde fois. Ainsi, s’il se repent à Allah mais qu’il a l’intention de refaire le péché à un autre moment, alors ceci est un repentir temporaire qu’Allah (سبحانه وتعالى) n’accepte pas.
-La troisième condition
Qu’il regrette ce qu’il s’est passé, qu’il pense à ce péché et qu’il en ait peur. Il ne doit pas dire : je me suis repenti, c’est bon. Il doit donc avoir peur de ce péché et regretter ce qu’il a commis.
Voici donc les conditions du repentir, si elles sont remplies alors Allah (سبحانه وتعالى) accepte le repentir comme Il l’a promis.
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التوبة معناها وشروطها
السؤال: حدثونا عن التوبة وما هي شروطها، وما معنى التوبة النصوح؟
الجواب: التوبة هي الرجوع من المعصية إلى الطاعة، وهي واجبة
وهذا من فضل الله عز وجل، أمر بالتوبة ووعد أنه يتوب على من تاب، ويغفر له ذنبه، ولكن التوبة ليست باللسان فقط، التوبة لها شروط لا بد أن تتحقق، وهذه الشروط هي
الشرط الأول: ترك الذنب والابتعاد عنه، ولا يقول يتوب إلى الله وهو لم يغادر الذنب ولم يتركه
الشرط الثاني: أن يعزم أن لا يعود إليهِ مرة ثانية، فإن كان يتوب إلى الله، وفي نيتهِ أن يعود إلى الذنب في وقت آخر، فهذه توبته مؤقتة، لا يقبلها الله سبحانه وتعالى
الشرط الثالث: أن يندم على ما فات، ويتصور هذا الذنب ويخاف منه، ولا يقول أنا تبت وخلاص، فليكون خائف من هذا الذنب فيكون عنده ندم على ما حصل منه
وهذه شروط التوبة، إذا توفرت تقبل الله توبة سبحانه وتعالى كما وعد
Votre éminence, concernant les enfants qui n’accomplissent pas bien la prière et qui se font remarquer, ou qui s'inclinent, mais ne se prosternent pas avec l'imam, est-il permis de les faire sortir du rang ou devons-nous les laisser ?
Réponse :
Si les petits enfants sont la cause de nuisances, alors sortez-les.
Comment doivent-ils être sortis ?
Non pas en les réprimandant et en leur hurlant dessus, mais plutôt par l’intermédiaire de leur responsable.
Qu'il lui soit dit : « Ô Untel, ton fils ou ton frère nous perturbe » afin que sa suspension de la mosquée soit appliquée par son responsable.
Et toi, tu sais que si tu corriges cet enfant, il va être contrarié et risque de détester les mosquées et de s'y rendre.
Et il se peut que son responsable aura une dent contre toi. Si tu t'occupes d'une chose à sa source, cela est meilleur.
Quant à l'enfant qui n'engendre aucune nuisance, que ce soit de par ses paroles ou son comportement, il n'est pas permis de le sortir de la mosquée, ni de le changer d'endroit (du rang) en le mettant à l'arrière, même s'il se trouve dans un rang avancé.
Il reste à sa place, même s'il est derrière l'imam, car celui qui arrive en premier est plus en droit (d'occuper cette place) que les autres.
"Le Prophèteصلى الله عليه وسلم a interdit à quiconque de faire lever son frère de sa place afin de s'y asseoir
(Bukhârî 869)
Certains hommes de science sont d'avis qu'il faille déplacer les enfants du premier rang au second.
Et si un homme doué de raison arrive, alors on les déplace du second au troisième rang, et ainsi de suite jusqu'à ce que l'enfant se trouve au fond de la mosquée.
Ils s'appuient sur la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :
« Que me suivent les hommes pubères(أولو الأحلام)et les doués de raison(أولوالنُّهى)parmi vous ».
أولو الأحلام, c'est-à-dire les personnes pubères,
et أولوالنُّهى, c'est-à-dire les personnes sensées.
Il y a matière à discuter sur le fait d'utiliser ce hadith comme argument sur cette question, car lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :
« Que me suivent les hommes pubères(أولو الأحلام )et les doués de raison(أولوالنُّهى )parmi vous »
Il vise par cela à inciter ces derniers à être derrière lui صلى الله عليه وسلم.
Si ce qui était visé était d'éloigner les enfants du premier rang ou d'autres interprétations de ce sens, Il aurait dit : « ne se placent derrière moi QUE les pubères et les doués de raison ».
Si telle avait été la formulation du hadith alors nous aurions dit que cela est une interdiction pour les enfants et les possédés, de se trouver derrière l'imam, et qu'ils doivent être déplacés du rang.
Le fait de déplacer les enfants des premiers rangs jusqu'à les faire atteindre le dernier rang, va augmenter leur sentiment d’écœurement envers les mosquées et ses fidèles, et cela va également augmenter leurs perturbations car s'ils sont regroupés dans un seul et même rang, les troubles et le vacarme vont être plus grand, chose qui n'arriverait pas s'ils étaient placés entre les gens.
En effet, s'il y a deux enfants à côté de toi et que tu crains qu'ils s'amusent, alors il n'y a pas de mal à ce que tu les sépares, repoussant ainsi ce que l'on craint comme désordre.
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من اداب التعامل مع الأطفال في المسجد
السؤال : فضيلة الشيخ! بالنسبة للأطفال الذين لا يحسنون الصلاة، ويتلفتون، أو يركعون ولا يسجدون مع الإمام، هل يجوز إخراجهم من الصف أو يُتركوا؟
الجواب : الأطفال الصغار إن حصل منهم أذية فإنهم يُخْرَجون؛ ..ولكن كيف يكون إخراجهم ليس بالزجر والصياح عليهم
إخراجهم إنما بأن يتصلوا بأولياء أمورهم، ويقال: يا فلان، إن ابنك أو أخاك يشوِّش علينا، حتى يكون كفُّه عن المسجد من قِبَل ولي أمره، وأنت تعلم أنك لو صحت بهذا الصبي انزعج وكره المسجد، وكره الحضور إليه، وربما يكون في قلب وليه شيء عليك؛ لكن إذا أتيت الأمر من بابه صار أحسن، أما إذا كان الصبي لا يحصل منه أذية، لا بقوله ولا بفعله، فإنه لا يجوز إخراجه من المسجد، ولا تحويله من مكانه، ولو كان في مُقَدَّم الصف إلى مكان آخر، بل يبقى في مكانه، ولو كان خلف الإمام؛ لأن من سبق إلى ما لم يسبق إليه أحد فهو أحق به، وقد (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الرجل أخاه من مكانه ويجلس فيه
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تحويل الصغار من الصف الأول إلى الثاني، فإن جاء رجال بالغون، حولناهم من الثاني إلى الثالث، وهكذا حتى يكونوا في آخر المسجد، بناءً على قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لِيَلِنِي منكم أولو الأحلام والنُّهى) أولو الأحلام أي: البالغين.والنُّهى أي: العقلاء
ولكن في الاستدلال بهذا الحديث على هذه المسألة نظر، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عندما قال: (لِيَلِنِي منكم أولو الأحلام والنُّهى) يريد بذلك حث هؤلاء على التقدم حتى يَلُوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولو كان المراد طرد الصغار من الصف الأول وما أشبه ذلك لقال: لا يَلِنِي منكم إلا أولو الأحلام والنهى، فلو كانت عبارة الحديث: لا يَلِنِي إلا أولو الأحلام، لقلنا: هذا نهي عن أن يَلِيه الصغار أو المجانين فيُحوَّلون إلى مكان آخر
ثم إن تحويل الصغار من الصفوف المقدَّمة حتى يكونوا في آخر صف إن هذا مما يزيد كراهتهم للمسجد وأهل المسجد، ومما يزيد تشويشهم أيضاً؛ وإذا كانوا صفاً واحداً كَثُر منهم التشويش واللغط، بخلاف ما إذا كانوا بين الناس
نعم لو فرضنا أنه كان إلى جانبك صبيان، وخشيتَ أن يعبثا فلا بأس أن تفرق بينهما، درءاً لِمَا يُخشى من المفسدة
J’ai un ami que je chéris beaucoup et qui fait ses prières.
Je l’ai conseillé à plusieurs reprises mais la seule réponse qu’il me donnait c’est : Si Allah le veut. Son grand défaut ce sont ses discussions, dans les réunions, et partout, sur les femmes, ainsi que ses galanteries.
A présent il m'est détestable de rester avec lui à cause de ces bavardages.
Alors, que faire avec lui?
Réponse 3 :
Il faut, d'abord, lui conseiller de renoncer à ceci.
S’il refuse, vous devez l’éviter dans le souci de vous éloigner du mal et des gens du mal, et d'éloigner votre ami des moyens qui peuvent mener au mal .
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 3 de la Fatwa numéro (6755)
(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 76)
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موقف المسلم من الشخص الذي يكثر الكلام الفاحش
س 3: لدي صديق عزيز علي، وهو يصلي، وقد نصحته عدة مرات، وجوابه الوحيد: إن شاء الله، سواليفه في المجالس أو كل مكان عن النساء وفي المغازلة، وقد كرهت الجلوس معه من سواليفه الكريهة، فما هو الحل معه؟
ج 3 : ينصح أولاً بترك ذلك، فإن أبى وجب اعتزاله؛ بعدًا عن الشر وأهله، وردعًا له عن الشر ووسائله
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 76)
السؤال الثالث من الفتوى رقم - 6755
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
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