La science légiférée - العلم الشرعي

Questionneur :

Comment allez-vous Shaykh Abou al Hassan j'ai une question:

Ici en France des frères ont une organisation de bienfaisance qui s'appelle BarakaCity, cette organisation est de ce qui apparait une organisation humanitaire et non de da3wa.

Elle regroupe de l'argent ensuite ils vont chez les musulmans de Togo en Afrique et en Birmanie et à Gaza, et ils distribuent des vêtements et des matières premières comme du riz, des pâtes et d'autre choses.

Le Shaykh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly dit :

C'est à dire une organisation de bienfaisance ?

Le frère répond :

Oui.

Et ils creusent des puits .

Et ces frères là suivent Nabil Awad et autres personnes en France connues pour leur déviances du minhaj des salafs, entre autres, Mohamed Al-'Arifi.

La question, qu'Allâh vous préserve :

Est-ce qu'il nous est permis de faire des aumônes à ce genre d'organisation ?

Réponse :

Quant à faire des dons, non il n'est pas permis, car ce sont des hizbiyoun et leur manière de dépenser cet argent n'est pas connue !

Et est-ce qu'ils le dépensent dans les endroits qu'Allâh a légiféré ou pas.

Moi je sais des hizbiyin qu'ils jouent avec l'argent et ils ne sont pas de confiance pour cet argent.

Et il n'est pas permis de leur faire des dons .

Le frère qui pose la question reprend en disant :

SubhanaaLlah depuis le 1er jour de ramadhân jusqu'à aujourd'hui ils ont regroupés plus de 500 000 € !

Le Shaykh dit :

Allâhu al mousta3an les gens ne savent pas où ils mettent leur argent !

Le frère demande :

Shaykh tu me permets de propager ta parole ?

Le Shaykh :

Oui, propage il n'y a pas de mal.

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Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

L’imam Abu Hanifa (150 de l’hégire) a dit dans «Al fiqh al absat» (p.51) :

«Allâh est invoqué (en se dirigeant) vers le haut pas vers le bas, car le bas ne convient en rien à la seigneurie (A-Rububiyyah) ni au mérite exclusif d’être adoré (Al Uluhiyyah)».

«Allâh est invoqué [en se dirigeant] vers le haut pas vers le bas» contient l’affirmation de l’attribut de la hauteur, étant donné qu’Allâh est Le Très -Haut, et c’est là une manifestation du Tawhid des noms et attributs. 

L’imam des exégètes, Abu Ja’far Tabari (310 de l’hégire) a dit, en commentaire du verset (traduction rapprochée) :

"Sache donc que nul ne mérite d’être adoré si ce n’est Allâh et demande pardon pour ton péché" (sourate Muhammad verset 19) :

«Sache, Muhammad, que nul ne mérite d’être adoré (Al Uluhiyyah) excepté Allâh, qui est le Créateur de toute chose, et le Maître de toute chose, et à qui tout à chacun reconnaît l’attribut de la seigneurie (A-Rububiyyah).

S’il en était autrement, cela te serait permis ainsi qu’au restant de la création»

L’imam Abu Ja’far Tahawi (321 de l’hégire) a dit dans l’introduction de son célèbre crédo connu sous le nom de «A-Tahawiyya» :

«Nous disons, avec l’aide d’Allâh, à propos du Tawhid d’Allâh, en lequel nous avons foi: Certes Allâh est Unique sans associé, et nul ne Lui est semblable, et nul ne Le réduit à l’impuissance, et nulle divinité ne mérite l’adoration sauf Lui».  

Sa parole: «Certes Allâh est Unique sans associé» contient les trois branches du Tawhid, quant à: «et nul ne Lui est semblable» cela renvoie au Tawhid des noms et attributs, de même que «et nul ne Le réduit à l’impuissance» renvoie au Tawhid de la seigneurie, et que la fin de cette citation fait référence au Tawhid de l’adoration.

Abu Muhammad ‘Abdu-Lah Ibn Muhammad Al Hiri (328 de l’hégire) a dit dans «Jami’ u-l-bayan» (26/53) :

«Les fondements du Tawhid sont au nombre de trois : Connaître Allâh par Sa seigneurie (A-Rububiyyah), affirmer qu’Il détient le droit exclusif d’être adoré (Al Uluhiyyah) et nier de manière absolue que quiconque ne lui ressemble»

L’imam Ibn Batta Al ‘Ukbari (387 de l’hégire) a dit dans «Al Ibanatu-l-kubra» (6/149) :

«…cela car la base de la foi en Allâh qui est obligatoire à l’humanité tourne autour de trois choses :

-La première :

Que le serviteur croit en Sa seigneurie (A-Rabbaniyyah), afin de se désolidariser des négateurs qui ne croient pas au Créateur.

-La deuxième :

Qu’il croit qu’Il est le Seul à mériter l’adoration (Al Wahdaniyyah), afin de se désavouer de la voie des polythéistes qui reconnaissent le Créateur mais Lui associent autre que Lui dans Son adoration. 

-La troisième :  

Qu’il ait la ferme conviction qu’Il est décrit par les attributs qui ne peuvent que Lui être attribués, tel que la science, le pouvoir, la sagesse et l’ensemble de ce par quoi Il s’est Lui-même décrit dans Son livre.

Et nous citons cela car nous savons que nombreux sont ceux qui reconnaissent Son existence et affirment Son unicité de manière globale, tout en s’égarant dans le domaine de Ses attributs, ce qui entache considérablement la façon qu’ils ont d’ affirmer l’unicité d’Allâh. 

Et du fait que nous avons trouvé qu’Allâh s’est adressé à Ses serviteurs en les appelant à croire fermement en chacun de ces trois points». 

Voir «Hiliyatu-l-awliya°» (10/356) d’Abu Nu’aym. 

Le Cheikh ‘Abdu-Razzaq Ibn ‘Abdi-l-Muhsin Al Badr a dit en commentaire de ce passage :

«Ce texte est on ne peut plus clair dans la mention des trois branches du Tawhid.

Et médite -qu’Allâh te garde- la parole d’Ibn Batta : 

«Et du fait que nous avons trouvé qu’Allâh s’est adressé à Ses serviteurs en les appelant à croire fermement en chacun de ces trois points», car elle est une réplique claire à ceux qui prétendent que cette classification n’est pas présente dans le livre d’Allâh et dans la Sunna de Son messager»»

«Al mukhtasar u-l-mufid fi bayani dalaïli aqsam i-tawhid» (p. 54). 

L’imam Abu Bakr Muhammad Ibn Al Walid Turtuchi Al Maliki (520 de l’hégire) a dit dans l’introduction de son livre «Siraju-l-muluk» (1/7): 

«Et j’atteste qu’à Lui revient la seigneurie (A-Rububiyya) et le droit exclusif d’être adoré (Al wahdaniyya), et de ce qu’Il s'est Lui-même attribué parmi les plus beaux noms, et les attributs et descriptions les plus éminents». 

copié de : "Les trois branches du Tawhid"

Préparé par votre frère 'Abdu-Rahman Colo, à Médine le 12/05/1434 de l'hégire équivalant au 24/03/2013 et revu le 13/06/1434. 

Question :

Cette personne vous questionne à propos des catégories d'Unicité.

Réponse de Cheikh al Fawzan :

il y a trois catégories d'Unicité : 

-l'Unicité de la Seigneurerie (tawhid ar Rububiyah)

-l'Unicité de l'adoration (tawhid al ululiyah)

-l'Unicité des noms et attributs (tawhid asma wa siffat)

L'Unicité de la Seigneurerie (tawhid ar Rububiyah) est d'Unifier Allâh à travers Ses actes, tel que créer, Pourvoir, faire vivre et mourir, gérer...

L'Unicité de l'adoration (tawhid al ululiyah) est d'Unifier Allâh à travers les actes des serviteurs, qui leur permettent de se rapprocher de Lui à partir de ce qui leur a été légiféré.

Ils n'associent donc rien avec Allâh dans leurs adorations.

L'Unicité des noms et attributs (tawhid asma wa siffat) est d'affirmer à Allâh ce qu'Il S'est affirmé pour Lui-même, ou qu'a affirmé Son Messager, parmi les noms et attributs.

Les affirmer sans les comparer (sans les faire comparer à la créature), ni ressemblance, les attribuer à Allâh sans aucune négation (des noms et attributs).

C'est ceci l'école (la voie) des gens de la Sunnah et du consensus dans les questions liés à l'Unicité. 

Question :

Qu'Allâh vous préserve, que disez-vous de ceux qui nient les catégories de tawhid pour preuve (selon eux) qu'il ne s'y trouve ni dans le Qur'an et ni dans la Sunna ?

Réponse de Cheikh al Fawzan :

Gloire et pureté à Allâh !

Il ne lit pas le Qur'an ou bien il le lit mais ne le comprends pas, ou bien le comprend mais suit ses passion.

Les catégories de tawhid sont dans le Qur'an, il est rempli de ceci, car les versets énoncant cela, sur les attributs et actes d'Allâh, font partie de l'unicité de la Seigneurerie (at tawhid ar rububiyah), et les versets énoncant les actes des serviteurs et actes d'adorations et l'obligation de la sincérité envers Allâh l'exalté et l'éloignement du polythéisme, font eux partie de l'unicité de l'adoration (at tawhid al uluhiya), et les versets contenant des attributs et noms d'Allâh, font eux partie de l'unicité des noms et attributs.

Observe la parole d'Allâh glorifié le très haut dans la sourate "les hommes" (traduction rapprochée) : 

"Dis: «Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes, Le Souverain des hommes, Dieu des hommes"

Donc: "Seigneur des hommes, Le Souverain des hommes" font partie de l'unicité de la Seigneurerie.

"Dieu des hommes" fait partie de l'unicité de l'adoration 

Et de même dans la sourate "l'ouverture" (al Fâtiha), qui est lu entre autre par cet ignorant, dans la sourate al Fâtiha : "Louange à Allâh, Seigneur de l’univers."

Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux" font partie de l'unicité de la Seigneurerie et de l'unicité des noms et attributs: "Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux"

"Maître du Jour de la rétribution", fait également partie de l'unicité de la Seigneurerie 

"C’est Toi [Seul] que nous adorons, et c’est Toi [Seul] dont nous implorons secours" fait partie de l'unicité de l'adoration, car l'adoration c'est implorer le secours, dans l'adoration on a entre autre l'imploration du secours (al isti'ana) ainsi qu'invoquer pour demander quelque chose et l'immolation, tout ceci font partie de l'unicité de l'adoration.

Cheikh al Albani à propos des catégories d'Unicité.

Et je dis qu'en réalité ibn Taymiyah n'est pas venu avec quelquechose de nouveau.

L'Unicité de la Seigneurerie (tawhid ar Rububiyah) est textuellement mentionné dans le Qur'an, (aussi bien que) l'Unicité de l'adoration (tawhid al Ululiyah) et l'Unicité des attributs (tawhid as sifat).

Toutes ces choses sont textuellement mentionnés dans le Qur'an et la Sunnah.

Cependant, ibn Taymiyah a clarifié ces sens à travers l'explication (tafsir) de ces textes à partir du Livre (le Qur'an) et la Sunnah.

Il devient donc évident pour les muslims de leur clarifier avec cette précision car ce n'est pas tout muslim qui est capable de le comprendre, par exemple où y a-t-il le texte en rapport avec l'Unicité de la Seigneurerie, ou bien où peut-on trouver le texte en rapport avec l'Unicité de l'adoration, ou en rapport avec l'Unicité sur les attributs.

Les gens du commun sont obligés de comprendre le témoignage du tawhid.

Donc, ils ne sont pas capable de la comprendre si ce n'est par la voie des gens de science.

Donc, si nous appliquons la catégorisation qu'ibn Taymiyah a clarifié à partir du Livre (Qur'an) et de la Sunnah, d'où sont dérivés ces trois catégories, l'Unicité de la Seigneurerie, l'Unicité de l'adoration et l'Unicité des attributs, c'est alors la voie qui rendra possible pour comprendre les textes de cette réalité, la réalité de : "Lâ ilaha ila Allâh".

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Question :

Cheikh Mouqbil fut questionné sur la répartition du Tawhid en trois parties :

    -L’unicité d’Allâh dans sa seigneurie

    -L’unicité d’Allâh dans l’adoration

    -L’unicité d’Allâh dans ses noms et attributs

A quelle époque est apparut cette répartition ?

Quelle en a été la cause ?

Et est-t-il authentique que Cheikh Ibn Taymiyya et son éleve Ibn El-Qayyim furent les premiers à répartir le Tawhid de cette manière ?

Réponse de Cheikh Mouqbil :

Louange à Allâh, Seigneur de l’Univers, et que la prière d’Allâh soit sur notre prophète Mohammed, sa famille, et tous ses compagnons.

J’atteste qu’il n’y a point de divinité digne d'être adorée excepté Allâh, seul sans rien lui associer. J’atteste que Mohammed est son serviteur et messager.

Cette répartition est prise du Livre d’Allâh et de la sunna de son messager (prière et paix d'Allâh sur lui). Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :

« Adorez Allâh et ne Lui donnez aucun associé. » (Sourate Les femmes verset 36)

Ceci est l'unicité dans l'adoration.

Et Il a dit (traduction rapprochée) :

« Si tu leur demandes: "Qui a créé les cieux et la terre?", ils diront, certes: "Allâh!" Dis: "Louange à Allâh!". Mais la plupart d’entre eux ne savent pas. » Sourate 'Luqman' verset 25.

Et ceci est l'unicité dans la seigneurie.

Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :

« C’est Lui le Dominateur Suprême au-dessus de Ses serviteurs, et Il est le Sage, le Parfaitement informé.». Sourate 'El-An’am' verset 18.

Et enfin ceci est l'unicité dans ses noms et ses attributs.

L'Imam El Boukhari (Qu'Allâh lui fasse miséricorde), à la fin de son livre l'Authentique, dans le chapitre de l'unicité, a regroupé l'unicité d'Allâh dans ses noms et ses attributs, l'unicité dans sa seigneurie et l'unicité dans son adoration et ceci est bien connu, et quiconque souhaite y retourner, qu'il y retourne, et Allâh est celui à qui nous demandons le secours.

Donc il n'est pas exact de dire que les premières personnes à avoir reparti l'unicité d'Allâh sont Cheikh Ibnou Taymiya et son élève Ibn El Qayyim, car certains savants les ont déjà précédé dans cela, parmi eux Ibn Bata, Ibn Manda et d'autres, et nous conseillons la lecture du livre de Cheikh Abdel Razak ibn Abdel Al-Mouhsin El 'Abad (Qu'Allâh les protége) intitulé "La juste parole dans la réplique à ceux qui désapprouvent la répartition de l'unicité".

Enfin la vérité doit être prise de qui vient avec, et nos savants prennent la vérité de qui est venue avec, ils ont voyagé même du Yémen jusqu'en Egypte, et de La Mecque jusqu'à Bagdad, et de Naiyssabour jusqu'au Yémen.

Ils ont voyagé et profité des uns et des autres.

Contrairement aux savants de notre siècle, excepté celui à qui Allâh a fait miséricorde.

Fatwa du cheikh Moqbil tirée de son recueil de fatawas Tome 1, page 15

Ouvrages de Cheikh 'Abd Ar-Razzaq Al-Badr

au sujet des catégories de l'unicité

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Question :

Est-il permis à une femme de voir un homme avec qui elle est fiancée et non mariée ?

Réponse :

Il n'est pas permis à une femme de voir son fiancé, sans Mahram (le conjoint ou un parent avec qui le mariage est interdit), avant d'avoir conclu un contrat de mariage, car cela est une voie qui peut mener à la tentation et à des conséquences non louables.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (12767)

(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 75)

✅ Traduit et publié par alifta.net

رؤية المخطوبة
س: هل يجوز للمرأة أن تمشي مع رجل وهما مخطوبان غير متزوجين؟
ج: لا يجوز للمرأة أن تخرج مع خطيبها قبل أن يعقد له عليها بدون محرم؛ لأن ذلك وسيلة إلى الفتنة وما لا تحمد عقباه
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 18، الصفحة رقم: 75)
الفتوى رقم - 12767

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Se référant à la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Vers la fin des temps les récitateurs (du Qur'an) seront nombreux et ceux qui le comprendront seront peu"

Est-ce que cela voudrait dire que les gens connaitront la récitation et le Livre ou bien qu'ils vont être davantage bon à la récitation du Qur'an?

Réponse :

Cela se réfère aux deux, (les nombreux récitateurs) c'est-à-dire qu'ils mémoriseront le Qur'an mais ne le comprendront pas, également ils liront aussi les livres sans le comprendre.

Ou ils mémoriseront les textes (islamiques) sans les comprendre ou comprendre leurs sens.

Cela inclut donc les deux sens.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Le Coran a été révélé à l'Envoyé d'Allah صلى الله عليه وسلم par fragments selon les circonstances pour des raisons bien valables : 

-Pour affermir le cœur du Prophète صلى الله عليه وسلم

C'est avec cet argument qu'Allah a répondu aux contestations des mécréants à ce sujet en disant (traduction rapprochée) :

< Et ceux qui ne croient pas disent : "Pourquoi n'a -t-on pas fait descendre sur lui le Coran en une seule fois ?" Nous l'avons révélé ainsi pour raffermir ton cœur; et (dans ce but aussi) Nous en espaçons la diction (et Nous l'avons récité soigneusement) > [25:32]. 

L'érudit savant Abou Chama avait dit:

"Si on nous demande : Pour quelle raison a-t-il été descendu par fragments et non en une seule fois comme les livres précédents?

Nous dirons qu'Allah s'est chargé de répondre à cette question, Il dit (traduction rapprochée) :

"Et ceux qui ne croient pas disent: "Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui le Coran en une fois?"

C’est à dire comme il a été descendu aux messagers avant lui, Allah répondit (traduction rapprochée) : "Nous l'avons révélé ainsi" c'est à dire par fragments (traduction rapprochée) "pour raffermir ton cœur": pour donner davantage de force à ton cœur, car lorsque la révélation se succède à mesure que de nouvelles circonstances se présentent, elle apporte le soutien et le réconfort au Messager qui bénéficiera ainsi des visites périodiques de l'Ange Gabriel avec ce qu'il a ramené comme message auprès du Tout Puissant.

Il jouira par ce fait d'un bonheur que les langues sont incapables de décrire.

Et c'est pour cela qu'au mois de Ramadan, il était plus généreux à dispenser le bien car l'Ange Gabriel le fréquentait souvent pendant cette période."

-Le défi et la réduction des adversaires à l'impuissance

Les mécréants, tout en soulevant leur objection (comme cité ci-dessus), étaient émerveillés par le fait qu'il soit descendu par fragments, Allah les a, dès le commencement, défié à lui opposer une sourate d'un mérite égal, il s'ensuit que l'impuissance de ses adversaires est prouvée, non seulement à l'égard du Coran tout entier, mais aussi à l'égard de chacune des parties dont il est composé. 

Cette raison même est évoquée dans certaines versions où on rapporte d'Ibn 'Abbas qui disait à propos de la descente des versets du Coran:

"A chaque fois que les associateurs apportent quelques ambiguïtés, Allah apporte la vérité avec la meilleure réponse"

[Rapporté par Ibn Abi Hatim] 

-La facilité de l'apprentissage et de la compréhension

Comme le Coran fut révélé par fragments, les gens peuvent facilement l'apprendre par cœur et le comprendre surtout quand il s'agit de gens illettrés comme les Arabes vers qui est descendu le Coran avec leur langue.

Ceci les a beaucoup aidé à l'apprendre par cœur et à en comprendre le sens.

Au fur et à mesure qu'un ou plusieurs versets leurs sont communiqués, ils l'apprennent par cœur, méditent sur le sens et les mettent en pratique.

Omar avait dit:

"Apprenez le Coran par parties de cinq versets car Gabriel avait l'habitude de transmettre au Prophète صلى الله عليه وسلم du Coran des parties de cinq (versets) "

[Rapporté par Al Bayhaqi avec une bonne chaîne de rapporteurs dans son livre "Chou'ab Al Imane"]. 

-Revivifier les âmes des croyants en les prédisposant à accepter ce qu'Allah a fait descendre du Coran et à le mettre en pratique

De la sorte les musulmans attendaient avec impatience la descente du verset surtout dans des circonstances où ils en ont vraiment besoin comme les versets de la diffamation -versets qui avaient innocenté Aicha- et les versets d'anathème -li'ane- (voir du verset 6 au verset 9 de la sourate 24). 

-Le suivi des événements et la progression dans la législation

Le Saint Coran descendait par degré, en commençant par ce qui est principal :

●Le Saint Coran s'est intéressé en premier lieu aux principes de la foi -al Imane- qui sont la croyance en Allah, en Ses Anges, en Ses Messagers, et au Jour Dernier; et les détails qui s'en rapportent tels que la résurrection; les comptes que doit rendre toute personne (auprès d'Allah), le Paradis et l'Enfer… en apportant les preuves évidentes qui déracinent les fausses croyances des cœurs des associateurs pour y faire pousser le vrai dogme musulman. 

●Puis il commença à appeler les gens aux bonnes valeurs et au bon comportement, à interdire la turpitude et l'acte répréhensible pour déraciner toute sorte de corruption et de mal, ensuite émettre les règles du licite et de l'illicite qui consernent les aliments, les boissons, les biens, l'honneur, le sang, etc… 

●Le Coran était révélé à mesure des circonstances qui se présentent aux musulmans dans leur long Jihad pour que la Parole d'Allah soit la plus haute et il les encourage à persévérer dans cette voie [voir mabahit fi Oulou al Qur'an].

Exemples de la descente du coran par degrés

-Premier exemple

La sourate al An'am -les bestiaux- (sourate pré-hégirienne) a été descendue pour expliciter les fondements de la foi -al Imane- et les arguments du monothéisme et mettre en garde contre l'association , de même elle montre le licite et l'illicite.

Allah a dit (traduction rapprochée) : 

< Dis: "Venez, je vais réciter ce que votre Seigneur vous a interdit : ne lui associer rien; et soyez bienfaisants envers vos pères et mères. Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvreté. Nous vous nourrissons tout comme eux > . [6:151] 

Après ceci, ont été révélés les détails de ces statuts à Médine , comme le verset qui se rapporte à l'écriture de la dette -al moudayanah- et celui de l'usure.

La fornication, à l'origine, a été interdite à la Mecque, le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :

< et n'approchez point la fornication. En vérité, c'est une turpitude et quel mauvais chemin ! > [17:32]

Et les peines légales dont est passible cette faute ont été révélées à Médine. 

-Deuxième exemple

L'exemple le plus clair de l'évolution par degré des lois est celui du vin où Allah le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :

< Des fruits de palmiers et des vignes, vous retirez une boisson enivrante et un aliment excellent > [16:67]

Il a décrit l'aliment d'excellent sans la boisson enivrante. Puis le Très-Haut fit descendre le verset suivant (traduction rapprochée) :

< Ils t'interrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis: "Dans les deux il y a un grand péché et quelques avantages pour les gens; mais dans les deux, le péché est plus grand que l'utilité > [2:219]. 

Ce verset a montré que le vin a un avantage temporaire et en même temps un côté maléfique car celui qui s'y adonne a commis un péché, et il en résulte une perte de santé, de raison, d'argent et c’est aussi un médiateur de la perversité et la désobéissance. Puis le verset a appelé à avoir de l'aversion vis à vis du vin en disant que le côté nuisible est plus grand que le côté bénéfique. 

Ensuite Le Très-Haut fit descendre le verset suivant (traduction rapprochée) :

< Ô les croyants ! N'approchez pas de la salat alors que vous êtes ivres, jusqu'à ce que vous compreniez ce que vous dites > [4:43].

Les musulmans furent alors avisés de son interdiction au moment de la prière. 

Enfin, le Très-Haut révéla (traduction rapprochée) :

< Ô les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées ne sont qu'une abomination, œuvre du diable. Ecartez vous-en, afin que vous réussissiez > [5:90]. 

-Troisième exemple

Aicha  رضي الله عنها a éclairci la raison de la façon dont est descendu le Coran en disant :

"Parmi les premières sourates qui ont été révélées, une sourate du Moufassal qui fait allusion au Paradis et à l'Enfer, et ce n'est que lorsque les gens se sont repentis et embrassés l'Islam que furent instaurés le licite et l'illicite.

Et si c'était l'ordre de ne pas boire le vin qui était descendu le premier, ils auraient dit:

"Nous n'abandonnerons jamais le vin "

et si c'était l'ordre de ne pas commettre la fornication qui était descendu en premier, ils auraient dit:

"Nous n'abandonnerons jamais la fornication".

[Rapporté par Al Boukhari]

Extrait du livre "Comment comprendre le coran ?"

traduit par abou abdallah al maghrebi

copié de minbar-al-quran.forum-actif.net

Cheikh Muhammad Ibn Jamil Zinou - الشيخ محمد بن جميل زينو

 عجبت لمن يتم له السرور    

بدار كل مافيها غرور

Etonné par ceux qui savourent la vie

dans des demeures remplies d'arrogance

... وكيف يلذ ساكنها بعيش

ويعلم أن مسكنه القبور

Et comment font ces personnes pour goûter au bonheur

alors qu'ils savent que leur maison sera la tombe ?

عجبت لمن يتم له السرور 

بدار كل مافيها غرور

Etonné par ceux qui savourent la vie

dans des demeures remplies d'arrogance

وكيف يلذ ساكنها بعيش

ويعلم أن مسكنه القبور

Et comment font ces personnes pour goûter au bonheur

alors qu'ils savent que leur maison sera la tombe ?

فسلام سلام على أهل القبور

Que la paix... que la paix soit sur les gens des tombes

-Lorsqu'il n'y a pas de séparation [ c’est à dire si les femmes ne sont pas caché des hommes par un mur, un rideau... ] entre les rangs des femmes et les rangs des hommes dans ce cas les meilleurs rangs pour elles sont les derniers rangs notament à cause du fait qu’ils sont les plus éloignés des rangs des hommes.

-Par contre s'il y' a une séparation [ c'est à dire lorsqu'elles sont cachés des hommes Par exemple par un Mur, un rideau…] entre les rangs des femmes et les rangs des hommes dans ce cas, les meilleurs rangs pour elles sont les premiers.

Fatawa Mraate Mouslimat P 143

copié de twitter.com/AbMaria1

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Faut-il croire les mécréants dans leur affirmation selon laquelle ils ont atteint la Lune ?

Ou faut-il juger tel que les israeliyat (les récits des gens du livre) auquel nous ne les croyons pas ni les démentons ?

Réponse :

Laissez-les aller sur la Lune !

Qu'est-ce qui va vous faire du mal ?

Laissez-les partir !

S'ils le peuvent, laissez-les alors aller !

Ne les empêchez pas !

Je voudrais qu'ils y aillent et quittent la Terre pour nous !

Oui, Allâh ne vous a pas empêché de le faire.

Oui.

✅ Traduit par minhaj sunna

لسائــل : فضيلــة الشيــخ وفقكــم الله : هــل يصــدق الكفــار فــي ادعائهــم الوصــول إلــى سطــح القمــر أم يكــون هــذا كحكــم الإسرائليــات لا يصــدق ولا يكــذب ؟

العلامــة الفــوزان حفظــه الله : خلوهــم يروحــون للقمــر ايــش يضركــم ، خلوهــم إن استطاعــوا يروحــون لا تردونهــم ليتهــم يخلــوا لنــا الأرض ويروحــون نعــم ، مــا كلفــك الله بهــذا . نعــم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Les parties qu’il faut épiler ou raser ou couper obligatoirement

-Le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a enseigné qu’il était obligatoire (wâjib) de s’épiler, se raser ou couper les poils du pubis et des aisselles et que cela était conforme à la nature primordiale (fitra).

-Abou Hurayra (qu'Allah soit satisfait de lui) rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La fitra (la nature primordiale) comporte cinq éléments : la circoncision, le fait de se raser le pubis, de se couper les ongles, de s'épiler (raser ou couper)les aisselles et de se raccourcir la moustache. "

Rapporté par Al Boukhâri.

-Dans al-Fath, 10/342, al-Hafidh dit al-Nawawi a dit :

« Par poils du pubis, on entend les poils qui poussent sur le pénis et autour de lui et les poils qui entourent le sexe féminin. »

-Abou Shama dit :

« Par poils du pubis, il faut entendre les poils qui poussent sous le ventre et sur le sexe et les cuisses... Il est recommandé d’enlever les poils du pubis et de l’anus.

Ceux entourant ce dernier méritent davantage d’être enlevés parce qu’ils peuvent retenir des résidus d’excréments que l’on ne peut nettoyer qu’avec de l’eau et que l’usage de cailloux ne peut pas enlever entièrement. »

-Il n’a pas été fixé de période précise pour l’épilation, cependant, nous savons qu’il ne faut pas dépasser 40 nuits.

-Il a été rapporté d'’Anas (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Une périodicité de 40 nuits nous a été fixée pour la diminution de la moustache, la coupe des ongles, l’enlèvement des poils des aisselles et le rasage des poils du pubis. »

Rapporté par Mouslim, Ibnou Madja, Ahmad, at-Termidhi, an-Nassaï et Abou Dâwoud

-Aussi, fait partie de la Sounnah le déracinement les poils des aisselles et le rasage de ceux des parties intimes.

Les parties qu’il est interdit d’épiler ou de raser ou de couper

De nombreuses femmes musulmanes s’épilent les sourcils afin d’en changer la forme dans un but purement esthétique.

Cette pratique est interdite.

Voila ce que dit cheykh al Albani (rahimahoullah) sur l’épilation des sourcils de la femme dans son livre "Les règles du mariage" :

« Certaines femmes épilent les sourcils pour qu’ils soient tel un arc ou un croissant.

Elles font cela dans le but de se faire belles, comme elles prétendent !

Mais cette pratique à été interdite par le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم, il a même maudit celles qui pratiquent un tel acte en disant :

« Maudites soient les tatoueuses et celles qui se font tatouer, celles qui épilent les visages des autres et celles qui s’épilent leur propre visage, celles qui liment leurs dents par coquetterie, changeant ainsi la création d’Allah »

Rapporté par Al Boukhâri, Mouslim, Abou Dâwoud, at Termidhi, ad Darimi, l'imam Ahmad

Les parties sur lesquelles Allah s'est tû par misericorde

Il n'a rien qui a été dit par Allah ou par son Prophète صلى الله عليه وسلم sur l'épilation des jambes, des bras...

La base dans les choses mondaines est l'autorisation et puisqu'aucune preuve ne vient nous l'interdire alors, il n'a pas d'interdit sur le fait de s'épiler ou de se raser ou de diminuer les parties sur lesquelles Allah n'a rien dit dessus.

Et Allah est plus savant !

✅ Publié par true.salaf.over-blog.com

Question :

Quelle est la sanction de celui qui apprend le Coran par cœur puis l’oublie : est-il châtié ou non ?

Réponse :

La louange revient à Allah seul.

Qu’Allah prie et salue Son Envoyé, sa famille et ses Compagnons.

Le Coran est la parole d’Allah, la meilleure des paroles, le recueil des lois, le lire est une adoration qui attendrit les cœurs, apaise les âmes et comporte de nombreux autres bienfaits.

C’est pour cela que le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a ordonné de le réviser pour ne pas l’oublier en disant :

« Révisez le Coran car je jure par Celui Qui a mon âme dans Sa main, il s’échappe plus facilement que ne le font les chameaux de leurs liens. »  

Al-Bukhârî, chapitre des mérites du Coran, n°5033 et Muslim, chapitre de la prière des voyageurs, n°791

Ne pas se soucier de la lecture du Coran et de sa révision n’est pas convenable pour quelqu’un qui l’a appris par cœur (Hâfidh).

Il doit au contraire déterminer un passage à lire chaque jour qui l’aidera à le retenir correctement et qui l’empêchera d’oublier en espérant être récompensé et de tirer profit de ses lois, dans le domaine de la croyance et des actes.

Cependant, celui qui a mémorisé une partie du Coran, puis l’a oubliée, parce qu’il était occupé ou négligent n’est pas fautif, car le hadith citant le châtiment réservé à celui qui l’a oublié n’est pas authentique.

Qu’Allah nous accorde le succès, prie et salue sur notre Prophète Muhammad, sa famille et ses Compagnons..

Question n°6, fatwa n°5168.

copié de fatawaislam.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question : 

Quel est le jugement concernant le fait d’honorer l’invité qui délaisse la prière ?

Réponse :

L’invité, même s’il est mécréant, lorsque tu le reçois, invite-le à l’islam.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a en effet reçu les gens de Taif alors qu’ils étaient mécréants.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم les a reçus, les a accueillis à la mosquée, les a appelés à l’Islam et les a honorés.

Ils se sont ensuite repentis et convertis à l’Islam, louange à Allah.

Par conséquent, si tu accueilles un invité qui est mécréant, invite-le à l’Islam, honore-le en faisant preuve d’hospitalité envers lui et invite-le à la religion d’Allah et à la réussite.

Ceci est un des bienfaits de l’Islam, cela fait partie de la beauté de l’Islam et c’est une des causes de conversion à l’Islam.

حكم إكرام الضيف التارك للصلاة

ما حكم إكرام الضيف التارك للصلاة؟

الضيف ولو كان كافراً إذا نزل بك تضيفه وتدعوه إلى الإسلام، مثل ما نزل ضيوف أهل الطائف وهم كفار نزلوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم – في المدينة وأنزلهم في المسجد ودعاهم إلى الإسلام وأكرمهم وتابوا وأسلموا والحمد لله، فإذا نزل بك الضيف وهو كافر فإنك تدعوه إلى الإسلام وتكرمه بالضيافة وتدعوه إلى دين الله، وتدعوه إلى التوفيق، هذا من فضل الإسلام ومن حسن الإسلام ومن أسباب الدخول في الإسلام

-D' après Abu Hureyrah le messager d' Allah sallallahou 'alaihi wa sallam a dit:

 "Le serviteur ne cherche pas protection contre le feu sept fois dans la journée sans que le feu ne dise: "Ô Seigneur, tel serviteur a cherché protection auprès de toi contre moi, protège-le."

Et le serviteur ne demande pas à Allah le paradis sept fois dans la journée sans que le paradis ne dise: "Ô Seigneur, tel serviteur m' a demandé, fait-le entrer au paradis""

Rapporté par l' imam Abu Ya'la dans son musnad (1472/1473) et authentifié par sheykh el Albany dans silsilah (2506).

-Ce hadith peut-être appliqué à n' importe quel moment de la journée, il n'est pas lieu de l'appliquer spécialement après la prière de fajr ou de el maghrib.

-En ce qui concerne le hadith :

"Lorsque tu as terminé la prière de çubh, prononce sept fois (la formule citée plus haut) avant de parler ..."

c' est un hadith da'if comme il est mentionné dans le da'ifah (1624).

voir silsilah sahihah vol.6 p.23