La science légiférée - العلم الشرعي

Un compagnon, le hadith est dans Al-Boukhari, son nom est Abdallâh Ibn Himar, il buvait beaucoup d'alcool, et il fut ramené nombre de fois afin de se faire fouetter pour la consommation d’alcool.

Il fut donc ramené et cela était devenu récurrent, cette fois-ci un parmi les compagnons se mit à l'injurier, alors le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Ne l'injuriez donc pas, n'aidez pas le diable contre lui, car certes cet homme aime Allâh et Son messager".

Il lui a cependant affirmé l'amour d'Allâh et de Son messager, il lui a affirmé également la foi et a interdit de l'injurier afin de ne pas venir en aide au diable contre lui dans la désobéissance dans laquelle il était.

Il ne l’a donc pas exclu de la foi, ni de l'Islam du fait de qu’il soit tombé dans cette désobéissance.

Et le plus étonnant, et cela est complètement en opposition avec le courant des extrémistes (Al-Khawarij) et qui relève du fondement, est qu’il a confirmé à son égard l'amour d'Allâh et l'amour du messager, qu’Allâh prie sur lui et le salue, malgré cette désobéissance.

Et cela porte votre attention sur le célèbre vers poétique attribué à Mahmoud Ibn Al-Warraq disant :

تَعصي الإِلَهَ وَأَنتَ تُظهِرُ حُبَّهُ

Désobéis-tu au Divin alors que tu prétends l'aimer ?

هَذا مَحالٌ في القِياسِ بَديعُ

Certes, cela, par celui m’a octroyé la vie, est une ignoble équation,

لَو كانَ حُبُّكَ صادِقاً لَأَطَعتَهُ

si tu avais été véridique dans son amour, tu Lui aurais certes obéi,

إِنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحِبُّ مُطيعُ

car celui qui aime est envers son aimé, obéissant.

Je dis que dans ce vers, il y a une aspiration extrémiste (kharijite), car il nie la présence de l'amour avec la désobéissance alors que le hadith affirme la présence de l'amour avec la désobéissance.

Le vers nie la présence de l'amour avec la désobéissance et dans le hadith, il est affirmé la présence de la désobéissance avec l'amour.

Il y a donc dans ce vers un souffle d’extrémisme, plutôt dans ces deux vers, il y a quelque chose qui relève de l’extrémisme, car le messager affirmait l'amour d'Allâh et du messager malgré la présence de la désobéissance, et quelle est donc cette désobéissance ?

Aussi, c'est une désobéissance pour laquelle il a été fouetté, il a même été fouetté à plusieurs reprises pour cela.

N'est-ce pas ?

Il y a un profit immense dans ce hadith qui est l'affirmation qu'il peut y avoir la désobéissance et l'obéissance regroupées dans le cœur du croyant, il est même dit qu’il peut y avoir de la mécréance, qui ne sort pas de l'Islam, avec l'amour et l'obéissance.

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Autre avis de savants

Cheikh WassiouLlah ibn Mohamed 'Abbas - الشيخ وصي الله بن محمد عباس 

Question 1 :

Est-il permis de dire "Merci" ou "bienheureux" ou d'autres mots de remerciement similaires à un bienfaiteur?

Réponse :

Il n'y a rien de mal à dire : ''Merci'' ou ''Qu'Allâh vous récompense pour votre acte'' ou ''Vous êtes remercié'' et ainsi de suite à vos frères en recevant une faveur de leur part.

Allâh سبحانه dit :  

"Nous avons commandé à l’homme [la bienfaisance envers] ses père et mère; sa mère l’a porté [subissant pour lui] peine sur peine: son sevrage a lieu à deux ans. «Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu’envers tes parents. Vers Moi est la destination." (sourate Louqman verset 14)

Ainsi, Il a prescrit (qu'Il soit Glorifié) à l'enfant de remercier Son Seigneur et ses parents.

En conséquence, cela indique qu'il est permis de remercier Allâh (qu'Il soit Glorifié) ainsi que le bienfaiteur.

En outre, il est authentiquement rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Qui ne remercie pas les gens ne remercie pas Allâh"

Selon une autre narration : "Celui qui ne remercie pas les gens ne remercie pas Allâh"

Il est aussi authentiquement rapporté qu'il a dit صلى الله عليه وسلم :  

"Celui qui vous fait du bien récompensez-le, si vous ne disposez pas de quoi le faire, faites des invocations en sa faveur jusqu'à ce que vous estimiez l'avoir récompensé."

Rapporté par Abou Dâwoud et An-Nasâ'î avec un bon 'Isnâd (chaîne de narrateurs).

Toutefois, le remerciement du bienfaiteur est une façon de supplier Allâh en sa faveur.

Quant à dire "bienheureux", je n'ai pas bien compris ce que vous voulez dire par cela.

Donc, si vous avez l'intention de prier pour qu'Allâh le bénisse, il n'y a rien de mal à cela alors que si vous envisagez un autre sens, s'il vous plaît précisez-le afin que nous soyons en mesure de vous répondre.

      شكر المحسن والدعاء له

س 1: أيجوز أن يقال للمحسن شكرًا أو بارك.. إلى آخره؟

جـ: لا حرج أن يقول الإنسان لأخيه إذا أحسن إليه شكرًا لك أو شكر الله عملك أو أنت مشكور أو ما أشبه هذه الألفاظ؛ لقول الله سبحانه

 وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

  فأمر سبحانه الولد أن يشكر ربه ويشكر والديه، فدل ذلك على مشروعية شكر الله سبحانه وشكر المحسن من الناس، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

 من لم يشكر الناس لم يشكر الله

 وفي لفظ

 لا يشكر الله من لا يشكر الناس

  وصح عنه عليه السلام أنه قال

 من صنع إليكم معروفًا فكافئوه

فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه  أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد جيد ، وشكر المحسن من جنس الدعاء

أما قولك: (أو بارك) فلم يتضح لي مرادك منها، فإن كان المراد الدعاء له بالبركة فلا بأس، أما إن كان المراد معنى آخر فأرجو الإفادة عنه حتى نجيبك على ذلك

Question 2 :

Après avoir loué Allâh, alors que nous avons fini de manger, il est d'usage de dire à nos pères, mères, et aux personnes âgées «béni» ou «merci», etc.. cet acte est-il permis ?

Réponse :

La réponse à cette question est évidente dans la réponse de la question précédente.

Il n'y a rien de mal à remercier ceux qui nous font des faveurs et de prier Allâh (Gloire à Lui) en leur faveur.

Au contraire, ceci est recommandé, selon les preuves qui ont été mentionnées précédemment.

Il est également mentionné dans le Sahîh (recueil de hadiths authentiques) de Mouslim  

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم rendit visite à certains de ses compagnons et mangea chez eux.

Lorsqu’il voulut s’en aller, l’épouse du propriétaire de la maison dit : "Ô Messager d’Allâh, prie pour nous".

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِيمَا رَزَقْتَهُمْ، واغْفِرْ لَهُمْ، وارْحَمْهُم

"Seigneur, bénis-les dans ce que Tu leur as pourvu, absous-les et fais leur miséricorde" 

Qu'Allâh vous garde sains et sûrs, et que la paix d'Allâh, la miséricorde et la bénédiction soient sur vous.

(Numéro de la partie: 6, Numéro de la page: 287)

شكر المحسن والدعاء له

س 2: من عادتنا إذا انتهينا من الأكل نقول: ( بعد أن حمدنا الله ) لآبائنا وأمهاتنا وكبرائنا: بارك أو شكر لك يا فلان، نتداوله بيننا، أيجوز ذلك.... إلى آخره؟

جـ: الجواب عن هذا السؤال يتضح من جواب الذي قبله، وهو أنه لا حرج في شكر المحسن والدعاء له بالبركة، بل ذلك مشروع لما تقدم من الأدلة، وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم زار بعض أصحابه فأكل عندهم طعامًا فلما أراد الخروج قالت زوجة صاحب البيت

يا رسول الله: ادع لنا، فقال عليه الصلاة والسلام

اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم

والله يحفظكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 287)

✅ Publié par alifta.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Qu’Allâh vous accorde Ses bienfaits Ô noble Cheikh.

Si un muslim récite la sourate « Al Fatiha » en dehors de la prière, lui est-il obligatoire de dire : «Amîn» ?

Réponse :

Dire «Amîn» est recommandé (moustahab) dans la prière et à l'extérieur de la prière, il est recommandé et n’est pas obligatoire.

«Amîn» signifie : «Ô Allâh répond (à ma demande, invocation)».

C’est une Sunna recommandée (moustahab) dans la prière et à l'extérieur de la prière, et n’est pas obligatoire.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Je sais qu'il fait partie de la sunna de recouvrir les récipients pendant la nuit.

Les récipients se trouvant dans le réfrigérateur et les placards de la cuisine rentrent-ils dans cela également? 

Réponse :

Il n'y a pas de mal, le mieux est de les recouvrir dans le réfrigérateur, même s'il est devenu comme un récipient à part entière. 

Si lui le considère comme un récipient recouvert, il est probable que ce soit ainsi, mais le mieux est de recouvrir les récipients ouverts dans le réfrigérateur.

Donc le mieux est qu'ils soit recouvert. 

Question :

Concernant les récipients vides, prennent-ils le même jugement ?

Réponse :

Il les retourne, il est rapporté qu'il faut retourner les récipients vides et les poser à l'envers.

Et il n'y a pas de mal à les couvrir.

Il les recouvre ou les retourne à l'envers. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Outhman Ibn Abdallah As-Sâlimy - الشيخ عثمان بن عبدالله السالمي

Il n'est pas possible que le sorcier (magicien) soit sorcier (magicien) si ce n'est en mécroyant en Allâh et en suivant les démons, et suivez avec moi la méditation dans la parole d'Allâh سبحانه و تعالى, Allâh جل وعلا dit dans la sourate Baqarah (la vache) (traduction rapprochée) :

"Et quand leur vint d'Allâh un messager confirmant ce qu'il y avait déjà avec eux, certains à qui le Livre avait été donné, jetèrent derrière leur dos le Livre d'Allâh comme s'ils ne savaient pas ! Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de Soulaymane" (sourate 2, versets 101-102)

Prenez-le comme une immense leçon, avec quoi la personne peut-elle être sorcier (magicien) ?

Quelles sont les étapes pour qu'il puisse être sorcier (magicien) ?

Il n'est pas possible qu'il soit sorcier (magicien) si ce n'est par deux étapes, deux étapes sans lesquelles il ne peut être un sorcier (magicien) :

La première

Lisez-la dans Sa parole (traduction rapprochée) :

"certains à qui le Livre avait été donné, jetèrent derrière leur dos le Livre d'Allâh" (sourate 2, verset 1)

Ceci est la première étape.

C'est la raison pour laquelle la première chose qui est demandée à celui qui veut entrer dans l'école de la sorcellerie (magie) et que la première chose demandée au sorcier (magicien) est la transgression du Coran.

Plus il transgresse le Coran et plus fort est son entrée dans la sorcellerie (magie).

Ils demandent de lui de transgresser le Coran.

Ils demandent de lui, dans l'école de la sorcellerie (magie), de mettre le Coran sous ses pieds, qu'Allâh nous en protège, de prendre le Coran et de mettre des impuretés dessus, d'écrire le Coran avec (le sang) des menstrues, du sang et des ordures.

Plus sa transgression du Coran est intense, plus son entrée dans la sorcellerie (magie) est fort...

C'est la raison pour laquelle n'importe quel sorcier (magicien) n'atteint la sorcellerie (magie) si ce n'est par cette étap e: déposer des ordures sur la parole d'Allâh.

Il écrit le Coran à l'envers avec du sang.

Quelle que soit la manière et l'intermédiaire qui contient une profanation du Coran, un rabaissement du Coran, il la demande de lui comme étant la première étape nécessaire, un préliminaire nécessaire au début de la sorcellerie (magie).

Et ceci suffit comme mécréance et apostasie à la religion, et comme perte du bas-monde et de l'au-delà.

Quelle mécréance est plus atroce et quelle perversité est plus flagrante et quel crime est plus grand de cela ?

(traduction rapprochée)

"Certains à qui le Livre avait été donné, jetèrent derrière leur dos le Livre d'Allâh comme s'ils ne savaient pas" (sourate 2, verset 101)

Ceci est la première étape.

La deuxième étape, quelle est-elle ? 

(traduction rapprochée)

"Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de Soulayman" (sourate 2, verset 102)

Qu'il soit un serviteur du démon, un travailleur de Satan :

Où qu'il le dirige, il s'y rend ;

Où qu'il l'ordonne, il y va ;

Il lui dit ne prie pas, il obéit ;

Il lui dit ne te prosterne pas pour Allâh, il lui obéit ;

Il lui dit commet l'interdit, il lui obéit ; 

Où qu'il le dirige, il s'y rend.

(traduction rapprochée)

"Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de Soulayman"

C'est-à-dire qu'ils sont totalement des adeptes des rebelles (taghout) et totalement des serviteurs des démons, de ce qu'ils leur ordonnent et de ce vers quoi ils les dirigent, ils se rendent et ils obéissent à leurs ordres.

Ce sont les deux étapes qui sont nécessaires pour tout sorcier (magicien) :

La transgression du Coran

Et le suivi des démons.

✅ Traduit et publié par sahihofislam

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Il est connu que le dernier tachahoud est un pilier parmi les piliers de la prière.

Dans une de mes prières, l'imam a salué alors que je n'avais terminé qu'une infime partie de la tahiyate, dois-je recommencer ma prière ? 

Réponse :

Il faut que tu termines le tachahoud même si tu es un peu en retard par rapport à ton imam, car le dernier tachahoud est un pilier selon l'avis le plus authentique des savants et il contient la prière sur le prophète صلى الله عليه وسلم.

Il est obligatoire que tu le termines même après le salut de l'imam. 

Et fait partie de ce tachahoud la demande de protection à Allah contre le châtiment de l'enfer, les épreuves de la vie et de la mort ainsi que du dajjal...

Et le prophète صلى الله عليه وسلم a ordonné de demander la protection contre ces quatre dans le dernier tachahoud et une partie des gens de science voit l'obligation de cela.

Traduit par Mounir Abou Ismael

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

حكم صلاة من سلم ولم يكمل التشهد الأخير

من المعلوم أن التشهد الأخير ركن من أركان الصلاة وفي إحدى الصلوات سلم الإمام ولم أكمل إلا جزءا يسيرا من التحيات فهل أعيد صلاتي؟

عليك أن تكمل التشهد ولو تأخرت بعض الشيء عن إمامك لأن التشهد الأخير ركن في أصح قولي العلماء، وفيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فالواجب أن تكمله ولو بعد سلام الإمام، ومنه التعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتعوذ من هذه الأربع في التشهد الأخير، ولأن بعض أهل العلم قد رأى وجوب ذلك. والله ولي التوفيق

سؤال موجه من السائل ع . س . من الرياض ، في مجلس سماحته - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الحادي عشر

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Le questionneur :

Qu'Allâh soit clément envers vous, est-ce que la haddadiya est à la base un groupe qui a divisé les gens de la Sounnah ?

Réponse :

Oui, la haddadiya est un groupe apparu en faisant revivre une innovation ancienne qui est l'innovation du takfir (rendre mécréant un musulman de base sans passer par les savants). 

La haddadiya a trois fondements très dangereux. 

Le premier fondement

Est concernant les gens de l'innovation et des passions, ils (les gens de la haddadiya) ne prêtent aucune attention au fait d'établir la preuve ainsi qu'à l'application des conditions pour rendre innovateur et également les empêchements qui pourraient éventuellement faire que la personne ne soit pas considérée comme innovateur.

Donc pour eux, toute personne qui tombe dans l'innovation est automatiquement sortie de la Sounnah ou bien même de la religion ! 

Jusqu'à ce qu'une de leurs parole de soit répandue.

Il est rapporté que certains d'entre eux appellent à brûler le livre Fath al Bari et aussi brûler le livre de l'Imam Nawawi expliquant sahih Mouslim.

Jusqu'à ce que certains d'entre eux m'ont carrément évoqués que les livres de fatawa de Sheikh al Islam ibn Taymiyya doivent être brûlés et qu'ils sont dans leur droit en faisant cela.

Ils divergent donc des gens de la Sounnah sur ce fondement.

Cela est le premier point qui est leur absence totale d'application de l'établissement de la preuve concernant celui qui est tombé dans l'innovation ou bien dans l'erreur.

Deuxième point

Le fait qu'ils ne font aucune différence entre les agissements des savants de la Sounnah lorsqu'ils se trompent et les agissements des gens de l'innovation et des passions.

Ils rendent égaux dans les agissements les gens de l'innovation et des passions et les savants de la Sounnah.

Et dans les fait, les gens de la Sounnah disent que le savant faisant parti des savants de la Sounnah n'est pas exempt d'erreurs et certes, le grand savant parmi les savants de la Sounnah peut tomber dans l'erreur.

Ce qui vient de lui et qui est de la Sounnah sera accepté et ce qui vient de lui comme erreur sera rejeté.

Il n'est pas exempt d'erreurs, nous ne disons de personne qu'il est exempt d'erreur.

Cela reste une erreur de sa part mais cela est une erreur d'un savant, nous connaissons son manhaj, sa méthodologie, l'importance qu'il donne à la Sounnah, son suivi des pieux prédécesseurs etc..

Le pauvre a fait une erreur sur ceci ou cela et le faite de se revendiquer comme quelqu'un de la Sounnah ou de la Salafiya ne signifie en aucun cas qu'il ne commet pas d'erreur.

Qui a dit cela ?

Qui a dit cela ?!

Les pieux prédécesseurs n'ont jamais dit cela.

Le Messager d'Allâh عليه الصلاة والسلام a dit :

"tous fils d'Adam commet des erreurs et le meilleur parmi ceux qui commettent des erreurs sont ceux qui se repentent".

Ainsi, lorsque le savant de la Sounnah se trompe nous devons le respecter, lui accorder sa valeur ainsi que lui donner la place qui lui revient.

Nous acceptons de lui son engouement pour la Sounnah, son respect ainsi que son suivi de la Sounnah et nous rejetons ce sur quoi il a commis une erreur.

Avec lui nous agissons d'une façon spécifique autre que celle dont nous agissons avec les gens de l'innovation et des passions et cela n'est pas du deux poids deux mesures ou bien peser une chose avec deux balances.

Mais cela est ce que Allâh et Son Messager عليه الصلاة والسلام nous ont appris et  également ce qui nous est parvenu des pieux prédécesseurs concernant la façon d'agir quand un savant ou un jeune parmi les gens de la Sounnah se trompe.

Qui a dit que les jeunes parmi les gens de la Sounnah et de la Salafiya ne se trompent pas ?

Ils se trompent comme les autres se trompent.

Cependant l'erreur du  jeune que nous connaissons pour son suivi et son engouement de la Sounnah ce n'est pas comme l'erreur de celui que nous connaissons pour son suivi des passions et qui suit la méthodologie des gens de l'innovation et qui épie les gens de la Sounnah etc... 

Ceci était le deuxième fondement de la hadadiya de part lequel ils divergent des gens de la Sounnah et du consensus.

Le troisième fondement

Ils ont fait disparaître le respect que l'on doit avoir envers les savants et ils visent particulièrement les savants de la Salafiya en dehors des autres et cela en les épiant, en leurs tendant des embuscades, en les insultant, en écrivain des articles ainsi qu'en les diabolisant.

Ceci est donc trois choses présentes chez la haddadiya et cela fait parti des choses les plus dangereuses chez eux!

jusqu'à ce qu'ils parlent en mal des gens de science qu'ils les revendiquent comme étant parmi les gens de l'innovation et la chose la plus basique chez eux est de dire untel est un mourji, untel a en lui de l'irja, untel est comme ceci.

Le chapitre sur eux se clos ainsi avec cette dernière illustration.

Ceci est donc trois choses présentes chez la haddadiya.

On se doit de prévenir contre elle, de la délaisser et de revenir d'elle et de suivre la voie des pieux prédécesseurs et nous demandons à Allâh exalté soit-Il qu'Il nous guide et qu'Il les guide sur le droit chemin.

Traduit par Abou Jabir

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Étude du hadith (narration) : " Seul Allah punit par le Feu ".

L’Imam Abou Daoud rapporte 3 narrations (hadiths) dans un chapitre de ses Sunan (recueil de narrations) intitulé : 

«La nature détestable de brûler les forces ennemies (dans une confrontation militaire) par le feu.»

Les 2 premières narrations rapportées par Abou Hamza al-Aslami (#2673) et par Abu Hurayra inclus l’interdiction claire suivante :

لا يعذب بالنار إلا رب النار
 

«Personne ne peut punir en utilisant le feu si ce n’est le Seigneur du feu (Allah).»

La troisième narration rapportée par Abdullah Ibn Mas’oud (#2675) :

إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار

«Il ne convient à personne de punir en utilisant le feu , si ce n’est au Seigneur du Feu (Allah).»

Ces 3 narrations furent qualifiées comme étant « saheeh » (authentiques) par shaykh Al Albani dans ses vérifications de ce recueil dans son livre intitulé : « Silsilat al-Ahadith as-Sahihah (487) ». 

Il y ajoute une discussion de authentique à propose de Ali le 4 ème Calife des Musulmans, lorsqu’il ordonna à certaines personne de faire face à la peine de mort par le feu. 

Lorsque cette décision fut portée à Ibn Abbas, il désapprouva la décision et relaya une narration du Prophète (puisse Allah élever son rang et lui accorde la paix) avec une formulation similaire :

لا تعذبوا بعذاب الله

«Ne punissez pas avec la punition d’Allah»

L’Imam At-Tirmidhi rapporte également ceci dans son recueil de narration intitulé Jami’(1458), en rajoutant que lorsque le commentaire de Ibn Abbas fut connu par le Calife Ali, ce dernier dit : 

« Ibn Abbas a dit vrai ».

Les méditations qui découlent de ces narrations :

- Les narrations citées précédemment prouvent clairement l’interdiction de nuire ou tuer des personnes en utilisant le feu que ce soit en période de guerre ou comme châtiment de crimes, comme cela fut compris par au moins 4 des Compagnons du Prophète (puisse Allah élever son rang et lui accorde la paix).

- Allah est le Seul qui a le droit de punir par le feu.

- L’Enfer est quelque chose de créée par Allah et préparée par Lui comme punition pour les mécréants et les pécheurs. 

Etant le Créateur du feu, Il est désigné par « le Seigneur du feu. »

- La législation d'Allah inclus toute chose et régit toutes nos interactions. 

Si il est n’est pas permis de tuer les insectes nuisibles en général, il ne est pas permis de les brûler, comme mentionné dans la narration d' Ibn Mas’oud lorsque le Prophète (puisse Allah élever son rang et lui accorde la paix) a remarqué une fourmilière qui avait été brûlé.

Il se montra préoccupé par cela et interdit à ses Compagnons de tuer les fourmis par le feu.

- Certains savants de l’Islam considèrent l'électricité comme une manifestation de feu, ou assez près de cela pour en partager ses règles. 

Shaykh Ibn Baz a émis une fatwa (verdict religieux) disant qu'il n'est pas permis de tuer les moustiques et autres insectes avec des appareils modernes qui les brûlent avec de l'électricité , en raison de ces narrations.

حكم استعمال الآلة التي تعمل بالكهرباء لقتل الحشرات الصغيرة
ما حكم استعمال الآلة التي تعمل بالكهرباء لقتل الحشرات الصغيرة في المنـزل, حيث أنها تقوم بحرق هذه الحشرات ثم بقتلها, حيث سمعنا من بعض الناس بأنهم يقولون: إنه لا يجوز حرق الحيوانات أو الحشرات, مع العلم أنها مفيدة لصيد النواميس وغير ذلك؟
ما حكم استعمال الآلة التي تعمل بالكهرباء لقتل الحشرات الصغيرة في المنـزل, حيث أنها تقوم بحرق هذه الحشرات ثم بقتلها, حيث سمعنا من بعض الناس بأنهم يقولون: إنه لا يجوز حرق الحيوانات أو الحشرات, مع العلم أنها مفيدة لصيد النواميس وغير ذلك؟

- Comme il n’est pas permis de punir avec le feu, alors il est également inadmissible de menacer physiquement quelqu'un avec un feu réel (ou électrique), ou en pointant un appareil qui produit un feu réel (ou électrique) .

Dès lors que la chose est interdite, alors les actions qui conduisent généralement à cette chose sont également interdits.

Le Messager d'Allah (puisse Allah élever son rang et lui accorde la paix) a dit :

لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزغ في يده فيقع في حفرة من النا

«L’un de vous ne peut pas pointer une arme sur son frère, car il ne sait pas si Satan peut affecter sa main (et lui faire effectivement frapper son frère ), car cet acte le fera atterrir dans un abîme de Feu.» 
Source : Al-Bukhari (7072) and Muslim (2617).

- Il y a également une nouvelle preuve du caractère noble et humble de 'Ali ibn Abi Talib, qui a accepté la position de Ibn Abbas comme étant correcte, après avoir fait une erreur dans cette question.

- La religion d'Allah est ​croyances et actions correctes. Les erreurs doivent être identifiés et traités sur la base des preuves tirés du Qur’an et de la Sunna.

- Les Compagnons se corrigeaient les uns les autres lorsqu’ils commettaient une erreur.

Ils étaient tous des gens qui acceptaient les corrections, retournant leurs affaires vers les preuves tirés du Qur’an et de la Sunna, ils étaient de merveilleux exemples de suiveurs de la vérité.

- Les actions erronées effectuées par les dirigeants musulmans doivent être corrigées par des personnes de science d'une manière qui ne provoque pas de dissension, ni ne crée aucun conflit.

- Cet événement nous montre aussi la force de la compréhension religieuse de Ibn Abbas.

Il était l'un des plus grands savants dans la jurisprudence et l’exégèse, une ressource incroyable de connaissances.

✅ Publié par twitter.com/ifeeloud

Celui qui prétend que tuer par le feu est légiféré en Islam 

car 'Ali رضي الله عنه  l'a fait

Cheikh Khâlid Ibn AbderRahman Zaky al-Maçry

Questionneur :

Notre Cheikh, une question de Birmingham en Angleterre :

Assalâmou ‘alaikoum warahmatoullâhi wa barakâtouh.

Notre Cheikh, quelle est la réponse légiférée à celui qui prétend que la peine de mort par le feu est légiférée en  Islam en suivantpar cela l’acte de 'Ali Ibn Abi Tâlib رضي الله عنه ?

Réponse :

Wa’alaikas-Salâm warahmatoullahi wa barakâtouh

La réponse est que la peine de mort par le feu qu'a émis Ali رضي الله عنه a été réprouvée par Ibnou 'Abbâs et autres comme (indiqué) dans Al Boukhâri.

Ibnou 'Abbâs dit donc que lorsque lui vint la nouvelle que 'Ali ait infligé la mort par le feu de ces chiites :

"Si ça avait été moi,je ne les aurais pas brûlé mais je les aurais tué car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Ne châtie par le feu, que le Seigneur du feu""

Voilà le premier point.

Quant au deuxième point, c'est que les actes de ces membres de Daech, les Khawârij, le groupe des Khawârij parmi ceux de Daech -qu'Allah les maudisse - ceux-là ont égorgé un captif musulman et l’ont brûlé vif, et les règles du captif ont des détails bien particuliers auprès des gens de science, et à l’unanimité il n’est pas permis de mettre à mort le captif par le feu, ceci est la réponse à ce que tu as mentionné.
 

Questionneur :

Qu’Allah vous récompense Ô notre Cheikh, permettez-vous la diffusion de l’audio?

Réponse :

Oui si tu veux diffuse, oui.

✅ Publié par twitter.com/Mohammad_Hindi

Cheikh Khâlid Ibn AbderRahman Zaky al-Maçry - الشيخ خالد بن عبدالرحمن زكي المصري

Tous ces hadiths concernant la clarification de ce qu'est l'amour (al-mahaba) et qu'il est demandé à la personne d'aimer pour Allâh et en Allâh. 

Et dans ce hadith, celui que l'auteur nous présente, qu'Allâh lui fasse miséricorde :

« Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

"Par celui qui détient mon âme entre Ses mains, vous ne rentrerez pas au Paradis jusqu'à ce que vous croyiez, et vous ne croirez pas jusqu'à ce que vous vous aimiez.

Ne vais-je donc pas vous informer d'une chose dont, si vous la mettiez en pratique, vous vous aimeriez entre vous ?

Répandez le salâm entre vous !" »

Et dans ceci, il y a la preuve que l'amour fait partie de la perfection de la foi et que la foi du serviteur ne sera pas complète jusqu'à ce qu'il aime son frère.

Et que parmi les causes de l'amour, il y a le fait que l'homme répande le salâm entre lui et ses frères, qu'il montre cela, qu'il le rende apparent, qu'il salue ceux parmi les musulmans qu'il rencontre, qu'ils les connaissent ou non.

Certes, cela fait partie des causes qui amènent l'amour.

Donc si un homme passe près de toi et te passe le salâm, alors tu l'aimeras et s'il se détourne de cela, alors tu le détesteras même s'il fait partie des personnes les plus proches de toi.

Donc il est obligatoire à la personne de faire tout son possible pour accomplir les causes qui amèneront l'amour ainsi que l'affection entre les musulmans.

Car il ne fait pas partie des choses sensées ni des habitudes qu'une personne aide quelqu'un qu'elle n'aime pas. 

Et l'entraide dans le bien ainsi que la bienfaisance et la crainte pieuse ne peuvent se faire qu'avec l'amour. 

C'est pour cela que l'amour en Allâh fait partie de la perfection de la foi.

Traduit par Abou Jabir

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Une sœur dit :
 

«Nous voyons de plus en plus de salons de thé pour les femmes. 

Elles s’y retrouvent entre elles afin d’éviter la mixité.

Mais elles y vont le plus souvent pour se réunir et discuter de choses et d’autres et non pour l’étude d’un livre de sciences par exemple, le rappel d’Allâh, etc

Est-ce que ces salons sont permis ?»

Réponse :

Je ne conseille à aucune sœur d’aller dans des salons pareils, na'am, les salons pareils et à aucune sœur.

Si on se rencontre, (c’est) dans une maison, pour lire un livre ou pour faire des rappels.

Ou, maalish (ce n'est pas grave), s’il n’y a pas de rappels au moins pour discuter, discuter sans rentrer dans le haram (illicite). 

Si on ne peut pas lire un livre, on discute.
 

« Toi qu’est-ce que tu as lu cette semaine, quel cours tu as entendu, qu’est-ce que tu remarques de la da3wa (prédication) comment elle est en France, l’islamophobie ceci cela » à la rigueur !

Mais aller dans un salon de thé, na'am, spécialement pour femmes et je suis sûr que…(coupure qui rend le reste de la phrase incohérente)
 

Si nous, on va pas fumer, il y en a d’autres qui ont allumé. 

Surtout que, en principe en Islam, la femme ne quitte son foyer que pour un besoin.
 

…Besoin pour aller dans un salon de thé ?
 

Si elle quitte la maison pour faire des achats ça ne fait rien.
 

Elle quitte sa maison pour aller rendre visite à un malade ça ne fait rien.
 

Mais pour aller s’assoir dans un salon de thé…..

Pour un homme ! Pour un homme, je ne le conseille pas.

Qu’en est-il pour une femme !

L’homme, qu’est-ce qu’il a à aller faire dans un salon de thé ?
 

Ça y est, il a appris tout le Coran ?

Il a appris tous les sunnan ?

Boukhari, Tirmidhi, Moslem, Nassa-î, Ibn Maja? Il a appris tout ? 
 

Et maintenant, il va dans les salons de thé ?

! والله العظيم اتقوا الله سبحانه و تعالى

Tout ce temps, on va être questionnés demain pour ce temps qu’on a perdu.

! اتقوا الله سبحانه و تعالى

Réponse donnée sur Paltalk lors des questions/réponses

Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Question d'une soeur :

Qu’Allah vous récompense Cheikh.

Je voulais savoir, quand nous discutons entre nous, nous utilisons ce mot «LOL» qui veut dire «je rigole fort» ou bien «MDR» qui veut dire «mort de rire», etc 

Est-ce que les utiliser rentre dans la ressemblance aux koufar (mécréants) ?

Tfadal Ya Cheikh.

Réponse :

[...]

Par rapport à la réponse à cette question je dis :

Le croyant, بإذن الله تعالى, a son propre comportement, disons sa propre personnalité, dans la façon de penser, dans la façon d’adorer, dans la façon de se comporter, dans la façon de s’habiller, aussi dans la façon de parler... Dans la façon de parler !

Il doit avoir au maximum, tant qu’il puisse, il doit avoir les mots shar3i (légiférés) et s’en servir.

Je donne un exemple :

Par exemple (je ne sais pas), par exemple, disons les français quand ils voient quelque chose qui leur plait, qu’est-ce qu’ils disent ?

Quelle phrase ils disent par exemple ?

Dites moi une phrase...

«Wooow» par exemple, voilà : «Wooow»…
 

Na3am.

Alors que le musulman, الحمد الله, il a mieux que « Wooow »... qu’est-ce qu’il a ?

Il a par exemple : «الله أكبر - Allahou Akbar».

Le Prophète صلى الله عليه وسلم quand quelque chose lui plaisait, il disait : «الله أكبر - Allahou Akbar», et aussi quand ça l’étonnait, les deux : «الله أكبر - Allahou Akbar». 

Ou alors, il peut dire : «اللهم بارك - Allahouma bârik»

Il peut dire : «ماشاء الله - Mâ shâ-a Allah »... Des phrases pareilles.

Par exemple, je ne sais pas, quelque chose qui l’étonne, le Prophète صلى الله عليه وسلم aussi, quand une chose l’étonnait, il disait : «الله أكبر - Allahou Akbar» aussi.

Na3am.

Il صلى الله عليه وسلم disait aussi : «سبحان الله - SoubhanAllah» comme dans Sahih At-Tirmidhi, il صلى الله عليه وسلم disait aussi : «سبحان الله - SoubhanAllah».

… Quelqu’un rit, le Prophète صلى الله عليه وسلم ce qu'il disait quand il voyait quelqu’un rire, il disait : «أضحك الله سنك - Adhhaka Allahou sinnek» (qui veut dire) :

«Qu’Allah تعالى fasse rire tes dents »

«أضحك الله سنك - Adhhaka Allahou sinnek». 

Est-ce que vous ne voyez pas, vous ne pensez pas que quand quelqu’un voit quelqu’un rire il lui dit : «أضحك الله سنك - Adhhaka Allahou sinnek», est-ce que c’est pas mieux que de dire par exemple «MDR» et «LOL» etc ?

Donc c’est comme ça le croyant.

Je ne lui dis pas : «c’est interdit de dire MDR» mais je lui dis que si quelqu’un emploi les termes shar3i, na3am, c’est beaucoup mieux pour lui et il est en train de propager la Sunna du Prophète صلى الله عليه وسلم et d’employer des termes que Allah سبحانه و تعالى aime.

والله  سبحانه و تعالى أعلم

Par exemple aussi, par exemple quelqu’un va se marier, par exemple qu’est-ce qu’ils disent en France ?

C’est pas «Joyeux Anniversaire», ils disent ; «Bon mariage» ou «Bonne fête» quelque chose comme ça.

Qu’est-ce qu’ils disent par exemple ?

«Vive les mariés», na3am «vive les mariés» !

Maintenant, quand je sais que quelqu’un va se marier, je ne luis dis pas «Vive les mariés», je lui dis ; «بارك الله لك وبارك فيك وجمع بينكما في خير - Barakallahou lak, wa baraka fika wa djama3a baynakouma fi khayr», aussi : «بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير -Barakallahou lak, wa baraka 3alayka wa djama3a baynakouma fi khayr». 

Quand je dis comme ça, j’ai fait Sunna et j’ai des hassanat.
Quand je dis «Vive les mariés», j’ai rien fait.

Et encore... Si je le dis de façon à ressembler aux kouffar j’aurai des péchés.

Na3am.

والله تعالى أعلم

Réponse 190 donnée sur Paltalk lors des questions/réponses

Le samedi 3 janvier 2015

Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي