La science légiférée - العلم الشرعي

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Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Question :

Est-il permis de faire l'éloge d'un savant digne de confiance ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Si vous rencontrez des gens qui abusent d’éloges (vis-à-vis d’autrui), jetez-leur de la poussière sur le visage."

Que signifie ce hadith ?

Réponse :

L’origine est que l’échange d’éloges est répréhensible, mais si l’intérêt prédomine, et si on ne craint pas la corruption, l’éloge est permise.

Que la personne qui fait l’éloge dise :

(Je pense qu’il est parmi .... - puis dites ce que vous désirez dire - et je ne vante pas sa pureté auprès d’Allah).

Quant au hadith mentionné dans la question, il fut rapporté par Mouslim, Abou Dâwoud, At-Tirmidhî, Ibn Madja, et il signifie : Quiconque cherche à gagner son pain, en faisant l’éloge, il ne faut rien lui donner, et il doit être déçu et privé.

En effet, la poussière est la métaphore de la privation, comme on dit (Il n’aura que de la poussière).

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

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المدح

س 2: عالم فيه الثقة هل يجوز مدحه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  إذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب  . ما معنى هذا الحديث؟

ج 2 : الأصل كراهة التمادح ، لكن إذا غلبت المصلحة وأمنت المفسدة جاز المدح، وليقل المـادح: (إني أحسبه... -كما تريد أن تقول- ولا أزكيه على الله)، وأما الحديث المذكور في السؤال فقد أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه، ومعناه: أن من جعل مدح الناس له عادة يستأكل بها من الممدوح، فلا يعطى شيئًا، وإنما يكون له الخيبة والحرمان، وقد كني بالتراب عن الحرمان، كقولهم (ما له غير التراب)

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

( الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 124)

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 11864

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Quel est le jugement légal de la femme qui accomplit des exercices sportifs que cela soit à la maison ou à l'extérieur?

Réponse :

Si c'est à la maison, il n'y a pas de mal en cela.

Plus encore, nous conseillons cela et si elle a des travaux elle les devance, c'est-à-dire ses travaux à la maison, il faut qu'elle débute par eux.

Et de même, si c'est avec des femmes et qu'aucun homme étrangers ne les voit, il n'y a pas de mal in châ Allah.

Plus encore, nous conseillons cela car l'immobilité et l'inaction entraîne peut être à la lassitude et à la faiblesse dans la préservation et de la minceur du corps (هزل الجسم).

Donc le musulman et la musulmane ont besoin du sport dans les limites de la législation.

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Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

Un frère parmi l’assemblée de Shaykh (dans un arabe dialectal) :

Un de nos frères du Yémen m’a chargé de te transmettre [une remarque] bien que je n’y tiens pas trop...

Il questionne en ce qui concerne ta réplique sur Al-Bouti.

Il dit que la manière de parler dans la réplique est un peu dure.

Le ton y est dur !

Un frère, dans l’assemblée, lui fait alors une remarque : « tu entends par là la défense de la sounnah ??! »

Le frère :

Non, bien-sûr, sa manière de parler est légitime, mais il [le frère auteur de la question] dit que… (à ce moment, le frère reprécise que ce ne sont pas ses propos et qu’il tient simplement à transmettre cette amanah à Shaykh) Il dit que la manière de s’exprimer [dans la réplique] est dure !

Et que même s’il est fort probable que [les paroles du Shaykh] soient justes, son style est dur !

Alors que Al-Bouti demeure parmi les savants.

Donc [ce frère auteur de la lettre] voudrait que le style soit un peu moins dur…

Je ne sais pas quelle est la réponse de Shaykh à cela ??

Shaykh (qu'Allah lui fasse miséricorde) :

Notre réponse est que nous disons à ce frère, qui m’est d’ailleurs inconnu…

(à ce moment le frère chargé de transmettre la remarque commence à citer le nom du frère…)

Shaykh :

Peu importe son nom !

Car même si tu me le disais, je ne le connaîtrais pas pour autant…

[...]

Je ne sais pas, mais est-ce que cette personne connaît Al-Bouti ??

Est-ce qu’il connait sa prise de position vis-à-vis de la da’wah, la da’wah de la vérité ?

De façon certaine, il ne la connaît pas ! 

Et son cas est comme le cas d’une personne qui a giflé quelqu’un et lui a fait mal.

A ce moment, une tierce personne dit : « il lui a causé du tort ! ».

Bien-entendu, sa parole « il lui a causé du tort ! » est légitime.

Pourquoi ??

Parce qu’il a, tout simplement, vu quelqu’un frapper et quelqu’un… se faire frapper !

Cependant, si ce troisième individu avait su que celui qui s’était fait frapper seulement d’une gifle avait, en réalité, frappé l’autre [avant cela] de plusieurs coups...

Dirait-il : « Cette personne est quelqu’un qui cause du tort [aux autres] ! », « Cette personne est dure ! » ??

Très certainement, il ne le dirait pas ! 

Et, in shaa Allah, si cette personne (Shaykh parle là de l’auteur de la lettre) connaissait la réalité de Al-Bouti, il ne dirait pas cela !

Ceci-dit, je pense que cette personne, et Allah est plus savant, est un partisan du groupe des frères musulmans...

(à ce moment le frère veut prendre la parole)

Shaykh :

Écoute !

[Car] la moitié d’une parole ne trouve, chez nous, pas de réponse ! [expression]

Je dis donc : ou bien cette personne est un partisan du groupe des frères musulmans ou bien il est, dans son idéologie, sur leur minhaj !

L’une de ces deux options est indéniable !

Le frère :

Il n’en est ni partisan et n'est ni sur leur idéologie !

Shaykh :

N’est possible que l’une de ces deux options !

(à ce moment, le frère commence à dire à Shaykh que ce fameux frère suit la voie salafie, qu’il prend sa science de savants comme Shaykh Ibn Baz, des livres traitants de l’alliance et désaveu, etc.)

Shaykh :

Excuse-moi, mon frère, mais : ou il connait Al-Bouti, ou il ne le connait pas ! S’il ne le connait pas, la réponse a alors déjà été donné…

Le frère :

Il est possible qu’il ne le connaisse pas.

Shaykh :

S’il ne le connait pas, alors, la réponse a déjà été donné.

Et s’il le connait, il est alors l’une de ces deux personnes : soit un ikhwani ou soit…

(le frère essaye alors de prendre la parole)

Shaykh en reprenant le frère :

Soit patient mon frère ! Pas de réponse à la moitié d’un propos ! [expression]

Qu’Allah soit satisfait de toi...

Je ne suis pas en train de te dire qu'il n'y a pas de divinité !

Au contraire, il y a une divinité ! [expression]

Alors, laisse-nous continuer !

Donc: soit cette personne est un hizbi ou soit il est sur le minhaj de ces hizbis !

Et qui sont ceux-là ?

Ce sont ceux dont la politique est le rassemblement des gens en grand nombre ainsi que l’agrément du salafi, du khalafi, du hizbi, du chiite, etc.

Ceci est leur da’wah !

Et ceux-là réprouvent l’utilisation de la dureté de manière absolue !

Mais ceci, ce n'est pas l'Islam.

Réprouver l’utilisation de la dureté, de manière absolue, est une chose ne faisant pas partie de l’Islam !

Shaykh s'adressant au frère :

Ton avis mon frère ?

Le frère :

Ce que tu dis est vrai !

Shaykh :

Très bien.

A présent, je vais te citer un hadith, rapporte-le à ton ami.

[Le prophète] a dit (que les éloges et la Paix soient sur lui) :

« quiconque tire vanité… » (Shaykh s’interrompt et dit:) 

Et je crois, malgré que cette personne [le frère auteur de la remarque] soit un yéménite (de ceux dont il a été attesté de la [remarquable] compréhension de la religion.

En référence au hadith du messager d’Allah (que les éloges et la Paix soient sur lui) :

« La compréhension [de la religion] est yéménite... Et la foi est yéménite... »,

qu’à cause de son manque de compréhension [de la religion], il n’a pas saisi le sens du hadith :

« quiconque se vante d'une appartenance particulière (famille noble, couleur, origine, tribu, pays, peuple...)

à la manière vaniteuse et raciale de la jahiliyah, pour cela faites lui mordre le pénis de son père »

Alors ? Ceci est de la dureté ! De la dureté sans aucun doute ! Et dans son paroxysme !!

{ من تعزى بعزى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه }

«Quiconque tire vanité des affiliations de l’époque antéislamique, dites-lui de mordre le truc de son père !» [As-Sahihah, 269]

Cependant, celui qui a utilisé cette dureté est celui à qui la parole d’Allah Le Très-Haut a été adressé :

{ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك }

« Et si tu étais rude, au cœur dur, ils se seraient détournés de toi… » [Al ‘Imran, 159]

Et celui dont il a été dit :

{ وإنك لعلى خلق عظيم }

« Et tu es certes doté d’un tempérament éminent ! » [Al-Qalam, 4]

Et celui qui est doté de ce tempérament est celui qui a dit cette parole.

Parole que blâment les semblables de ce frère, celui même qui a dit de moi que j’avais utilisé la dureté pour Al-Bouti.

En vérité, cette personne ne connait pas Al-Bouti.

Ceci est la meilleure des pensées que je puisse avoir de lui.

Et s’il le connait, alors cette deuxième éventualité a déjà été évoqué...

Extrait de la cassette "Silsilah Al-Houda wa An-Nour" n° 358

Traduit par Abdellatif Abou Mouhammad de Médine

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Qu'Allah prolonge votre bienfaisance, la personne demande :

« Quel est votre conseil à propos de ce qui arrive aux gens de la Sounna ces jours-ci à Dammâj avec les Râfidites (Ar-Rawafidh) et l’agression qu’ils mènent contre eux ? »

Réponse :

Il ne fait aucun doute que cela fait partie des méfaits qui sont graves et dont il n’est pas permis aux musulmans qui en ont la capacité de se taire à ce sujet.

Et ce qui est encore plus étonnant, c’est que les gens du Yémen renferment (en eux) cette ardeur arabe, tu t’étonnes comment (il est possible que) les tribus arabes yéménites puissent se taire au sujet de ces gens-là qui ne font que mettre en application les volontés de l’Iran et (tous) ceux qui sont sur la voie de l’Iran tels que les Rafidites (rafidah) en Irak et le parti de Shaytan au Liban.

Néanmoins, nous implorons Allah – Exalté Soit-Il, Le Très Haut – de mettre en place (à leur tête) un secoureur qui les soutiendra et fera triompher la vérité et ses partisans, et qu’Il (Allah) efface toute trace des Rafidites (rafidah) ou celle de la secte des douze du Yémen !

Certes, cette présence de la secte des douze, ils sont présents depuis longtemps au Yémen, sauf qu’il n’y avait pas de raison pour que l’on parle d’eux et on ne les mentionnait pas.

Les Jaroudites (Jaroudiyya) qui font partie des Zaydites (Zaydiya), sont proches de la secte des douze ; Ils (les adeptes de cette secte dissidente Al-Jaroudiyya) font preuve d’exagération et de dureté sur ce quoi ils étaient alors que le reste (de ceux) qui sont sur le madhab des Zaydites prennent pour argument ce qui est rapporté par Al-Boukhari, Mouslim, Abou Daoud, At-Tirmidhi, An-Nassai, Ibn Madjah pami les savants qui font partie des imams du Hadith, quand bien même il y a certaines divergences entres-eux et entre les gens de la Sounna.

Par contre les Rafidites (rafidah), ces gens-là en réalité on ne peut pas dire d’eux qu’ils sont musulmans ;

car celui qui dit : le Coran est falsifié, alors qu’Allah dit (traduction rapprochée) :

« En vérité c'est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c'est Nous qui en sommes gardien. » [S15. v09]

celui qui dit : ‘Aicha est une fornicatrice et (on trouve) cela dans leurs livres, alors qu’Allah dit (traduction rapprochée ) :

« Ceux-là sont innocents de ce que les autres disent » [S24. V26]

Les gens de la Sounna disent formellement que les meilleurs d’entre les compagnons sont : ‘Abou Bakr, ‘Omar, ‘Uthman et ‘Ali, alors que c’est gens-là disent que Abou Bakr et ‘Omar sont les gens les plus mécréants qu’il soit.

Et (on trouve) dans leurs livres, lorsque leur imam (Ndt : appelé faussement et injustement le Mehdi attendu) fera son apparition - bien qu’il n’apparaitra pas, mais ils l’attendent quand même – seront ressuscités ‘Abou Bakr, ‘Omar et ‘Uthman pour qu'ils soient crucifiés !

Et ‘Aicha sera (elle aussi) ressuscité afin qu’il applique sur elle la peine prévue pour la fornication - Que la malédiction d'Allah soit sur eux !

* Lire aussi les paroles de Sheikh Salih Al-Fawzan Ibn Abdillah Al-Fawzan (Qu'Allah le préserve) sur: Conseil aux gens de la Sounna au Yémen [blocus de Dammaj] ...

Questions/réponses - Cours n°27 de Sharh Sahih Mouslim d'Al-Moundhiri par Sheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane (Qu'Allah le préserve) - 01 / 01 / 1435 de l’Hégire.

Traduction adaptée & rapprochée : AbuKhadidja Al Djazairy

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السّؤال : أحسن الله إليكم؛ يقول: ما نصيحَتُكُم في الذي يجري هذه الأيّام لأهل السُّنّة في دمّاج مع الرّوافض واعتدائهم عليهم؟ 

الجواب : لا شكّ أنّ هذا من المُنكرات الخطيرَة؛ والتي لا يجوزُ للمُسلِمين القادرينَ أن يسكُتُوا عليها 

ومن العجبِ أيضًا: أهل اليمن عندَهُم نخوةٌ عربيّة، تتعجّب كيف القبائل العربيّة اليمنيّة تسكت على هؤلاء الذينَ إنّما يُنفّذون رغبات إيران ومن يَكُون على منهج إيران مثل الرّافضة في العراق وحزب الشّيطان في لُبْنان

وإنّما نسألُ الله -جلّ وعلا- أن يُهيِّئ لهم ناصرًا ينصُرُهم وينصُرُ الحقّ وأهلَهُ، وأن يمحو أثر الرّافضة أو الطّائفة الاثني عشريّة من اليَمَن، فإنّ وجود الاثنَيْ عشريّة موجودون في اليَمَن من زمن قديم؛ لكنّهُم ما كان لَهُم ذكرٌ يُذكَر ولا يُتحدّث بهم، قد تقرب منهم من الاثنَيْ عشريّة الطّائفة الجاروديّة من الزّيديّة؛ فقد كان عندَهُم غلوّ وتشدّد فيما هُمْ عليهِ، وبقيّة المذهب الزّيديّ يحتجّ بما يرويه البُخاريّ ومُسلِم وأبو داود والتّرمذيّ والنّسائي وابن ماجة والعُلَماء من أئمّة الحديث وإن كان هناك بعض الخلافات بينَهُم وبين أهل السُّنّة

لكن الرّافضة هؤُلاء حقيقةً: لا يُقال عنهُم بأنّهُم مُسلِمون، لأنّ من يقول إنّ القرآن مُحرّف والله يقول

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

، الذي يقول: إنّ عائشة زانية وهذا في كُتُبهم والله يقول:

أُوْلَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ

أهل السُّنّة يقولون إنّ أفضل الصّحابة على الإطلاق: أبو بكرٍ وعُمَر وعُثْمان وعليّ، وهؤلاء يقولون: إنّ أبا بكرٍ وعُمَر أكفر النّاس!

وفي كُتُبِهم أنّه إذا قام قائمهم -وهُوَ لن يقوم لكنّهم ينتظرون!-: يُحْيَا لَهُ أبو بكر وعُمَر وعثمان حتّى يصلبَهُم! وتُحْيَا عائشة حتّى يُقيم عليها حدّ الزّنا! -لَعْنَةُ اللهِ عليهِم-.اهـ (1

فرّغه:/ أبو عبد الرحمن أسامة

01 / مُحرّم / 1435هـ

(للاستماع وللتحميل)

(1) من درس معالي الشّيخ العلاّمة: صالح بن مُحمّد اللُّحَيْدان -حفظهُ اللهُ- لـ: "شرح صحيح مسلم للمنذري" / الدّرس 27 / بتاريخ: 01 - مُحرّم - 1435هـ

Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

Question :

Nous espérons de Son Éminence un éclaircissement concernant la révélation de Sourate At-Tawbah sans Basmalah (Bismillah Ar-Rahmân Ar-Rahîm) ?

Réponse :

En effet, toutes les sourates du Qur'ân sont précédées de "Bismillah Ar-Rahmân Ar-Rahîm" hormis sourate At-Tawbah.

Et les savants ont répondu à cela par 2 réponses :

-La première réponse : est que sourate At-Tawbah vient dans la continuité de sourate Al-Anfâl; c'est pour cela qu'elle n'est pas précédée de "Bismillah Ar-Rahmân Ar-Rahîm" car elle vient compléter sourate Al-Anfâl.

-La deuxième réponse : est que sourate At-Tawbah n'est pas précédée de la Basmalah car dans celle-ci (sourate At-Tawbah), on y fait mention du Djihâd, de tuer les mécréants.

On y fait mention de la menace qui pèse sur les hypocrites, de leurs actions honteuses, de leurs guerres (contre l'islam).

On dit "Bismillah Ar-Rahmân Ar-Rahîm" pour la miséricorde alors que dans ces passages (de sourate At-Tawbah), on y fait mention du Djihâd, des caractéristiques propres aux hypocrites et ces passages ne sont pas caractérisés par la miséricorde, au contraire, ce sont des passages de menace, d'intimidation.

C'est pour cela, que ne figure pas "Bismillah Ar-Rahmân Ar-Rahîm" en début [de celle-ci].

Source: Moutaqâ min Fatâwah As-Sheykh Sâlih Al-Fawzân, Tome 2, Page 26, Question 39

copié de sounnah-publication.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Le Tawhid est la science la plus noble qui puisse être étudiée, en effet elle traite de l’unicité d’Allâh, c’est à dire, tout ce qui Lui revient de droit par excellence et en toute exclusivité.

Certains d’entre vous se disent sûrement, «On nous a assez rabâché le Tawhid, on en veut plus».

Mais si le Tawhid est tellement négligé c’est parce qu’on en ignore l’importance.

En fait le Tawhid est d’une importance telle, que le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) passa les 23 années de son message à enseigner, expliquer, et faire appliquer le Tawhid.

Le Tawhid est assez important pour qu’Allâh nous ordonne d’en avoir la science et d’en comprendre la signification :  

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا اللَّـهُ

Traduction relative et approchée :

"Et sache qu’Il n'y a nulle divinité qui ne mérite l'adoration si ce n'est Allâh" S47 V19  

L’importance du tawhid

Le Tawhid est assez important pour que Ibrahim demande à Allâh de lui donner la capacité de l’appliquer ainsi que ses enfants : 

 وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ

Traduction relative et approchée :

"Et  préserve-moi ainsi que mes enfants contre l’adoration des idoles" S14 V35    

Ainsi la parole du Tawhid (La ilaha illa Allâh)  n’est  pas une simple parole déchargée de sens bien au contraire!

Allâh a dit :

 شَهِدَ اللَّـهُ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Traduction relative et approchée :

"Allâh témoigne qu’Il n'y a nulle divinité qui ne mérite l'adoration si ce n'est Allâh ainsi que les anges et les savants, Le mainteneur de la justice, point de divinité à part Lui, Le Puissant, Le Sage" S3 V18 

Les savants considèrent que le témoignage cité dans ce verset est le plus grand des témoignages et ce d’une part, pour :  

-l’importance des témoins c’est-à-dire Allâh puis les anges et les savants et d’autre part pour  

-le témoignage en lui-même qui est l’unicité d’Allâh. 

Les différentes parties du Tawhid  

Il est important de savoir que les savants ont partagé le Tawhid en trois grandes parties qu’il faut impérativement connaître pour bien comprendre La ilaha illa Allâh .   

-Tawhid ar-Rouboubiya (l'unicité dans la Seigneurie)

C’est le fait de reconnaître les œuvres spécifiques au Seigneur (tel le fait de donner la vie, la mort, la subsistance…).

Reconnaître Allâh comme Seigneur c’est lui reconnaître : 

La création :  Effectivement Allâh est Le seul Créateur.

Allâh a dit:

 هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّـهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ

Traduction relative et approchée :

"Y a-t-il un créateur en dehors d’Allâh qui subvient à vos besoin de par la terre et les cieux, Il n'y a nulle divinité qui ne mérite l'adoration si ce n'est Lui" S35 V3

Allâh a donc créé l’humanité ainsi que les œuvres de ceux-ci :

 وَاللَّـهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ

Traduction relative et approchée :

"Et Allâh vous  a créé ainsi que ce que vous faites" S37 V96 

La royauté : Allâh est également Le seul à détenir la royauté :

 تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Traduction relative et approchée :

"Pureté à Celui que détient la royauté et Il est capable de toute chose " S67 V1

Donc Celui qui détient la royauté  par excellence est Allâh.

La gérance : Allâh est Le Seul à gérer la création :

 أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ

Traduction relative et approchée :

"N’est ce pas que c’est à Lui qu’appartient le royaume et la gérance" S7 V54

Cette partie-là du Tawhid n’est reniée par personne, pas même les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui)  Sauf une minorité comme les athées, les philosophes,… Allâh a dit :

 قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّـهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

Traduction relative et approchée :

"Dis : Qui vous accorde de la nourriture du ciel et de la terre qui détient l’ouïe et la vue et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant et qui administre tout ? Ils diront Allâh, dis alors : Ne Le craignez-vous donc pas ?" S10 V31

 وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّـهُ

Traduction relative et approchée :

"Et si tu leur demandes qui les a créé ? Ils diront : Allâh" S43 V87

 وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّـهُ

Traduction relative et approchée :

"Si tu leur demandes qui a créé les cieux et la terre et assujetti le soleil et la lune ? Ils diront très certainement Allâh, comment se fait-il qu’ensuite ils se détournent ?" S29 V61 

Donc les gens à qui Allâh s’adresse sont considérés comme des associateurs même s’ils ont cru au Tawhid dans la Seigneurie, car ces gens-là ont adoré d’autres divinités avec Allâh en prétendant qu’ils le faisaient pour se rapprocher d’Allâh.

Et Allâh a dit :

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّـهِ زُلْفَىٰ

Traduction relative et approchée :

"..Tandis que ceux qui prennent des alliés en dehors de Lui disent : Nous ne les adorons que pour qu’ils nous rapprochent d’Allâh d’avantage…" S39 V3 

On voit clairement à travers ce verset que les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) croyaient en Allâh, en Son existence et en Sa seigneurie puisque pour eux c’était la plus grande des divinités et les autres divinités leurs servaient à se rapprocher d’Allâh.

Mais Allâh dit à la fin du même verset :

        إِنَّ اللَّـهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ

Traduction relative et approchée :

"…En vérité Allâh jugera parmi eux sur ceux en quoi ils divergent, Allâh ne guide pas celui qui est menteur et mécréant " S39 V3 

Allâh démontre ainsi que la prétention de se rapprocher d’Allâh en adorant autre que Lui n’est que mensonge tout comme Il nous montre que ce genre d’actes est de la mécréance (c’est à dire le fait d’effectuer des sacrifices ou des vœux ou des invocations ou de demander secours…à un autre qu’Allâh même si l’intention est de se rapprocher d’Allâh).

Certes il faut connaître cette partie du Tawhid, pourtant cela ne suffit pas à mettre l’individu à l’abri de la mécréance car le sens du Tawhid est bien plus profond et plus pointilleux.

Allâh a dit :

  وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّـهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ

Traduction relative et approchée :

"Et la plupart d’entre eux ne croient en Allâh qu’en Lui donnant des associés" S12 V106  

C’est à dire que beaucoup croient en la Seigneurie d’Allâh tout en adorant autre que Lui.   

-Tawhid al Oulouhiya (l'unicité dans l'adoration)

C’est le fait de vouer tout acte d’adoration à Allâh, en toute exclusivité !

Et ceci en n’adorant aucune divinité avec Allâh ni en asseyant de se rapprocher d'un autre qu’Allâh par une chose qu’Allâh Seul mérite c’est à dire : l'adoration.

L’adoration telle que la définit ibn Taymiya est :  

«Un terme qui englobe tout ce qu’Allâh aime et agrée comme œuvre apparente ou cachée»

Allâh a dit :

 وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

Traduction relative et approchée :

"Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent" S51 V56

Ainsi le but de notre création n’est autre que l’adoration d’Allâh c’est à dire la mise en pratique du Tawhid.

Allâh dans le Coran interpelle ceux qui reconnaissent Sa seigneurie en disant :

ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ

Traduction relative et approchée :

"..Tel est Allâh votre Seigneur, ne réfléchissez-vous donc pas ? " S10 V3 

En effet quiconque reconnaît qu’Allâh est L’Unique Créateur, Celui qui donne et reprend la vie, qui subvient aux besoins de chacun, qui répond aux invocations… est contradictoire lorsqu’il adore un autre qu’Allâh.

Ainsi Allâh prend comme argument contre ces gens-là le fait qu’ils admettent Allâh comme Seigneur.  

-Tawhid al asma wa sifat (l'unicité dans les noms et caractères)

Allâh dans le Coran s’est attribué des noms et des caractères, tout comme le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) dans sa Sounnah a attribué à Allâh des noms et des caractères, que nous nous devons d'accepter. 

Quelques règles concernant les Noms d’Allâh

-Tous les noms d’Allâh sont parfaits : C’est pourquoi nous devons invoquer Allâh par ces noms-là :

 وَلِلَّـهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا

Traduction relative et approchée :

"Et à Allâh appartiennent les plus beaux noms alors invoquez-Le par ces noms-là" S7 V180 

Et les noms d’Allâh sont parfaits puisque chacun d’entre eux désignent un caractère qui est lui aussi au summum de la perfection.   

Par exemple : Allâh a pour noms : Le Savant ,ceci implique comme caractère : la science parfaite qui n’a jamais été précédée d’une ignorance quelconque ni n’est sujette a un oublie quelconque.

 قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى

Traduction relative et approchée :

"Dis : Sa science est chez Allâh dans un livre. Allâh ne s’égare pas et n’oublie pas" S20 V52 

Tout comme la science d’Allâh englobe  toute chose de manière générale, et de manière détaillée.

Allâh a dit :

 يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ۚ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

Traduction relative et approchée :

"Il sait ce qu’il y a dans les cieux et dans la terre et il sait ce que vous cachez et ce que vous laissez apparaître et Allâh sait ce que renferment les poitrines" S64 V4 

-Les noms d’Allâh sont indénombrables : En effet le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) a dit :    

«Ô Allâh ! Je te demande par tous les noms qui t’appartiennent et par lesquels Tu t’es nommé, ou que Tu as révélé dans Ton livre ou que Tu as appris à l’une de Tes créatures ou que Tu as gardé caché dans la science de l’inconnue…» [1]  

Quant au Hadith suivant :

«Allâh a 99 noms, 100 moins un, celui qui les connaît entrera au paradis»  

Ce Hadith ne prouve en rien qu’Allâh a uniquement 99 noms, simplement celui qui connaît ceux-là, c’est à dire les 99, entrera au paradis [2] .

Certains savants ont relevé 81 noms d’Allâh dans le Coran et 18 dans la Sounnah.  

-Les noms d’Allâh sont ceux qui sont cités dans le Coran et la Sounnah et en aucun cas on ne peut appeler Allâh par un autre nom, car notre esprit ne peut concevoir ce qu’Allâh mérite réellement comme nom, donc nous devons nous en tenir à ceux qui sont déjà mentionnés.  

Quelques règles concernant les Caractères d’Allâh 

-Les caractères d’Allâh sont tous parfaits, sans aucune faille.

Allâh a dit :

لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ ۖ وَلِلَّـهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Traduction relative et approchée :

"C’est à ceux qui ne croient pas en l’au-delà  que revient le mauvais qualificatif, tandis qu’à Allâh Seul est le qualificatif suprême et c’est Lui le Tout Puissant et le Sage" S16 V60

 سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ﴿١٨٠﴾ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ﴿١٨١﴾ وَالْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Traduction relative et approchée :

"Gloire à ton Seigneur, le Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu’ils décrivent et paix sur les messagers et louange à Allâh Seigneur de l’univers" S37 V180 à 182 

-Les caractères d’Allâh sont plus nombreux que les noms d’Allâh, car chaque nom d’Allâh entraîne un caractère.     

Par exemple : Le Très Miséricordieux (ar-Rahim) entraîne comme caractère la Miséricorde.     

Or chaque caractère d’Allâh n’entraîne pas forcement un nom :     

En effet lorsque l’on admet qu’Allâh parle et que par conséquent la parole fait partie de ses caractères, et bien nous ne pourrons pas pour autant appeler Allâh : Le parleur !     

Ou encore quand Allâh a dit :

  وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا

Traduction relative et approchée :

"Et que ton Seigneur viendra ainsi que les anges rang par rang" S89 V22

Dans ce verset Allâh nous informe bel et bien d’un de Ses caractères qui est le fait de venir (au jour de la résurrection), Mais en aucun cas nous ne pourrons appeler Allâh : Le veneur

Il en va de même pour beaucoup d’autres caractères cités dans le Coran et la Sounnah.

Après avoir reconnu les caractères d’Allâh il faut prendre garde à ne pas faire de commentaire ou de comparaison entre les caractères d’Allâh et ceux des créatures.  

Allâh a dit :

  لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Traduction relative et approchée :

"Rien ne Lui ressemble et Il est l’Audiant le Clairvoyant" S42 V11

 وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Traduction relative et approchée :

"et nul n’est égal à Lui " S112 V4 

De la même façon, après avoir admis qu’Allâh s’est élevé sur le trône, il faut comprendre qu’en rien ce caractère n’est comparable à ceux des créatures.

Mais les caractères d’Allâh Lui sont propres et spécifiques et en rien nous ne pourrons commenter ces caractères.

Allâh a dit :

 يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا

Traduction relative et approchée :

"Il connaît ce qui est devant eux et derrière eux alors qu’eux même ne Le cernent pas de leur science" S20 V110 

Attitude des Salafs vis à vis des Caractères d’Allâh   

Lorsque l’imam Malik fut interrogé de la sorte :   

«Allâh s’est élevé sur le trône, comment s’est-Il élevé ?». Il se mit alors à transpirer et répondit : 

«l’Istiwa est connu, 

et le comment n’est pas accessible à la raison, 

et le fait d’y croire est une obligation, 

et le fait d’en poser des questions est une innovation» 

Ainsi ce que l’imam Malik a jugé comme innovation, c’est le fait de s’interroger sur le comment, car le fait de demander ce qu’est l’Istiwa, n’est pas interdit bien au contraire.

L’imam Malik a dit : «Le comment est inaccessible à la raison» mais il n’a pas dit qu’il n’existait pas, car il existe forcément un comment aux caractères d’Allâh, seulement Seul Allâh le connaît.

Ainsi  l’imam es Sabouni (décédé en 449 de l’hégire) a dit : 

«La croyance des Salafs implique le fait de reconnaître tous les caractères cités dans le Coran ou dans les Hadiths du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui),donc tous les caractères mentionnés tel que la vue, l’ouïe, les yeux, le visage, la science, la force, la capacité, la fierté, la volonté, la parole, la satisfaction, la joie […..] les Salafs donc croient en tout cela et les acceptent tels qu’ils sont sans pour autant les comparer aux caractères des créatures » ; il dit également : « ..et que Seul Allâh connaît leur interprétation (Ta-wil)»

Allâh a dit :

 فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّـهُ

Traduction relative et approchée :

"Les gens qui ont dans leur cœur un penchant pour l’égarement suivent les versets a équivoque, voulant par cela la tentation et voulant les interpréter, alors que nul, hormis Allâh, n’en connaît l’interprétation" S3 V7

Allâh a décrit ici le comportement de certaines personnes face à Ses caractères.  

Puis Allâh a décrit la bonne attitude à avoir :

 وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ

Traduction relative et approchée :

"Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent : Nous y croyons, tout est de la part de notre Seigneur, mais seuls les doués d’intelligence s’en rappellent" S3 V7 

Allâh a dit également pour fermer la porte à tout sujet d’interprétation de Ses Caractères :

 يْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Traduction relative et approchée :

"Rien ne lui ressemble et Il est l’Audiant, Le Clairvoyant" S42 V11 

Ech-Chafi’i a dit :

«Je crois en Allâh et en ce qui provient de la part d’Allâh et comme le veut Allâh (c’est à dire je comprends ce qu’Allâh a révélé dans le sens où Allâh veut qu’il soit compris) ; Et je crois au messager d’Allâh et en ce qui provient du Messager d’Allâh et dans le sens voulu par le Messager d’Allâh». 

Makhoul et Zouhri furent interrogés sur l’explication de certains Hadiths ayants attraits aux caractères d’Allâh et ils répondirent :

«Faites-les passer (ou transmettez-les) comme ils sont venus (c’est à dire tel qu’ils sont, sans rien y ajouter et sans rien omettre)». 

Le véritable sens de : La ilaha illa Allâh

La ilaha illa Allâh est composée d’une négation La ilaha puis d’une affirmation illa Allâh.  

Allâh a dit :

 وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ

Traduction relative et approchée :

"Et quand Ibrahim dit à son père et à son peuple : « je désavoue totalement ce que vous adorez… " S43 V26

Ceci explique tout à fait le fait de rejeter et de désapprouver toute adoration vouée à un autre qu’Allâh.

Puis Allâh termine le verset comme suit :

إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ

Traduction relative et approchée :

"…Sauf Celui qui m’a créé et c’est Lui qui me guidera" S43 V 27

Ainsi en rejetant d’une part toute divinité et en admettant d’autre part Allâh comme Divinité, Ibrahim paracheva son Tawhid.

En résumé La ilaha illa Allâh comprend deux parties : Une négation et une affirmation qui sont indissociables ! 

Ainsi la traduction la plus proche est la suivante : Il n’y a pas de divinité digne d’être adorée excepté Allâh.

Ainsi ‘Abde-r-Rahman es-Sa’di a donné comme explication de La ilaha illa Allâh :

«Allâh nous informe qu’Il est Le Seul à détenir les formes de seigneuries et que par conséquent, Lui Seul mérite d’être adoré et adorer un autre que Lui est une adoration vaine». 

Explications erronées de La ilaha illa Allâh

Nombreux sont ceux qui expliquent La ilaha illa Allâh comme suit : «Il n’y a de créateur qu’Allâh»

Ceci est faux, cheikh el Fawzan -Qu'Allâh le preserve- a dit : [3]   

«Quant à son explication (de La ilaha illa Allâh) qu’il n’y a de Créateur qu’Allâh ; ceci est une explication nulle, fausse et pas seulement inexacte.»  

Ibn el Qayim a dit :

« Le Tawhid ne consiste pas à reconnaître qu’Allâh est Le Seul Créateur et qu’Il est le Seigneur de toute chose  et qu’il possède toute chose, d’ailleurs les adorateurs des statues reconnaissaient cela mais ils restaient tout de même associateurs, mais le Tawhid implique plutôt :  

-l’amour d’Allâh (et ne pas mettre l’amour d’Allâh au même niveau que l’amour de quelqu’un d’autre) et l’humilité à Allâh, 

-la parfaite soumission à Allâh,  

-l’adorer exclusivement et ne désirer que Sa satisfaction dans tous les actes et toutes les paroles,

-et le fait de donner ou de priver d’amour ou de détester  pour Allâh.  

Et tout ceci doit empêcher l’individu de commettre des péchés et de résister face aux péchés et celui qui a compris cela a compris la parole du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) :    

«Allâh a interdit l’enfer à celui qui dit  La ilaha illa Allâh en voulant par cela Sa face»   

 ainsi que sa parole :    

«Ne rentrera pas en enfer celui qui dit La ilaha illa Allâh»

En effet, comme nous l’avons vu plus haut les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) croyaient en l’existence d’Allâh et cela ne fit pas d’eux des musulmans.

D’ailleurs même les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) avaient compris que La ilaha illa Allâh les appelait à beaucoup plus que de croire en l’existence d’Allâh ou en Sa seigneurie.

Ils avaient compris que cela les appelait à délaisser toutes leur divinités pour unifier Allâh Le Très-Haut par toute forme d’adoration.

Allâh a dit :

 إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا اللَّـهُ يَسْتَكْبِرُونَ ﴿٣٥﴾ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ

Traduction relative et approchée :

"Quand on leur disait La ilaha illa Allâh, ils se gonflaient d’orgueil et disaient : Allons-nous abandonner nos divinités pour un poète fou ?" S37 V35-36

 أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَـٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَـٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ

Traduction relative et approchée :

"A-t-il remplacé nos divinités par Une Seule Divinité, ceci  est une chose étonnante" S38 V5 

L’imam Ahmad rapporte  d’après un homme de Bani Malek ben Kanaana :

«J’ai vu le Messager d’Allâh à travers le marché du Hijaz et il disait : «Ô les gens! Dites La ilaha illa Allâh  vous aurez la réussite», alors que Abou Djahl lui jetait du sable en disant :« Que celui-ci ne vous détourne pas de votre religion car il veut que vous délaissiez vos divinités et que vous délaissiez Allat et el ‘Ouza» [4]

Par conséquent les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) refusaient de dire La ilaha illa Allâh  par orgueil et attachement à leur divinités ; Alors que de nos jours si beaucoup acceptent de le dire ils ne l’ont pas pour autant compris comme étant l’adoration exclusive à Allâh. 

Le Tawhid : Da’wa de tous les prophètes

Allâh a dit :

 وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

Traduction relative et approchée :

"Et nous n’avons pas envoyé avant toi de messager sans lui révéler : Il n’y a de vraie divinité que Moi, alors adorez-Moi !" S21 V25 

En explication à ce verset Qatada a dit :

«Aucun prophète n’a été envoyé sans le Tawhid, quant aux législations elles sont différentes dans  la Thora, l’Evangile et le Coran, mais toutes étant basées sur la sincérité et le Tawhid» [5]     

Ainsi si l’on étudie les récits des prophètes on constatera que le Tawhid était au centre de leur Da’wa.  

Mais est-ce au Tawhid dans la Seigneurie auquel ils appelaient ?

Ils ont certes appelé au Tawhid dans la Seigneurie, mais leur point de dispute était au niveau du Tawhid dans l’Adoration, car le Tawhid dans la Seigneurie avait été reconnu par leurs peuples.  

Ils appelaient les gens à adorer Allâh leur Créateur et leur vraie Divinité et à délaisser leurs fausses idoles, de n’adorer personne qu’il soit un prophète, un ange, un tombeau, un homme pieux, une pierre, un arbre, le feu…

Ainsi Allâh a dit au sujet de Nouh :

 لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّـهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ

Traduction relative et approchée :

"Nous avons certes envoyé Nouh à son peuple et il dit : «Ô mon peuple adorez Allâh, vous n’avez pas de divinité en dehors de Lui …»" S7 V59 

Et Allâh a dit au sujet de Houd :

  وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّـهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ

Traduction relative et approchée :

"Et à Aad nous avons envoyé leur frère Houd. Il dit : «Ô mon peuple adorez Allâh vous n’avez pas de divinité en dehors de Lui…»" S7 V65 

et Allâh a dit au sujet de Saleh :

 وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّـهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ

Traduction relative et approchée :

"Et à Thamoud leur frère Salih, il dit : Ô mon peuple adorez Allâh vous n’avez pas de divinité en dehors de Lui" S7 V 73    

Ainsi tous les prophètes appelaient à une seule et même chose :

 اعْبُدُوا اللَّـهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ

Traduction relative et approchée :

"Adorez Allâh vous n’avez pas d’autre divinité en dehors de Lui"

Et Ibrahim en fit la recommandation à ses fils tout comme Ya’coub le fit pour ses fils.

Allâh a dit :

 وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّـهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ

Traduction relative et approchée :

"Et c’est ce qu’Ibrahim recommanda à ses fils et de même que Ya’coub : Ô mes fils ! Certes Allâh vous a choisi la religion, ne mourrez point donc autrement qu’en étant soumis à Allâh" S2 V132 

De même Ya‘coub en fit la recommandation à ses fils au moment de sa mort:

 أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَـٰهَكَ وَإِلَـٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

Traduction relative et approchée :

"Etiez-vous témoins quand la mort se présentat à Ya’qoub et qu’il dit à ses fils : «Qu’adorerez-vous après moi ?» Ils répondirent : «Nous adorerons ta Divinité et la Divinité de tes pères Ibrahim, Isma’il et Ishaq, une Divinité Unique et à laquelle nous sommes soumis" S2 V133 

Le Tawhid fut ordonné aux gens du livre.

Allâh a dit :

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّـهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ

Traduction relative et approchée :

"Et il ne leur avait été ordonné que d’adorer Allâh sans rien lui associer et d’accomplir la Salât et de s’acquitter de la Zakat et voici la religion de droiture" S98 V5                                                                                                                                                                        

C'est pour cela que les chrétiens firent défaut au Tawhid et prirent ‘Issa fils de Myriam pour le fils d’Allâh ; Et les juifs prirent ‘Ouzair pour le fils d’Allâh, et tous prirent leurs moines et leurs rabbins pour des seigneurs qui leur ordonnaient l’illicite et leur interdisaient le licite.

Allâh a dit :

 قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّـهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّـهِ

Traduction relative et approchée :

"Dis : «Ô les gens du livre ! Venez à une parole commune entre nous et vous : Que nous n’adorions qu’Allâh sans rien Lui associer et que nous ne prenions point les uns les autres pour des seigneurs en dehors d’Allâh" S3 V64 

Récapitulatif

 

-La ilaha illa Allâh est la première chose à connaître et à transmettre et il ne faut surtout pas croire qu’il faille  en premier lieu polémiquer sur les problèmes des musulmans qui de toute façon sont le résultat de la bonne ou mauvaise compréhension du Tawhid.   

 

-La ilaha illa Allâh signifie adorer Allâh en toute exclusivité et renier toute autre divinité quelle qu’elle soit.   

 

-Certains croient que La ilaha illa Allâh signifie uniquement « Il n’y a de Créateur excepté Allâh » ils n’ont par conséquent pas compris  La ilaha illa Allâh et  donc ne l’ont pas accomplit.   

 

-Allâh a envoyé chaque prophète avec cette parole-là, et chaque prophète a appelé son peuple en disant :  

 

         اعْبُدُوا اللَّـهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ

Traduction relative et approchée :

 

"Adorez Allâh, vous n’avez pas de Divinité en dehors de lui"  

 

-Le Tawhid est ce par quoi il faut clôturer sa vie, Allâh a dit :  

 

 وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ

Traduction relative et approchée :

 

"Et adore ton Seigneur jusqu’à ce que te vienne la certitude (la mort)" S15 V99

 

[1] Rapporté par Ahmad et ibn Hiban

[2] En ayant appliqué ce que ceux-là entraînent évidemment, la traductrice.

[3] Se référer au livre intitulé « Réponses bénéfiques aux questions sur les nouveaux Manahij » (page 68)

[4] Al Hafidh el haythami a dit : rapporté par Ahmad, et ses hommes de la chaîne de transmission sont des hommes du Sahih qui remplissent les conditions des rapporteurs authentiques

[5] Tafsir Qourtoubi

Références : L’adoration de ibn Taymiya ; Madarij es Salikin de ibn el Qayim ; Tafsir de Qourtoubi et de Sa’di . 

Majmou’ fatawa et Explication de Loum’at el I’tiqad du cheikh Mouhammed ben saleh el ‘Outhaymin

Recherche effectuée par oummou Yassir

✅ Publié par al.baida.online.fr

Question :

Quel est le jugement de ceux qui rentrent sur des sites pornographiques sur internet et regardent ce qu'Allah a interdit ?

Quel est votre conseil pour eux ?

Réponse :

Il n'y a pas personne parmi les croyants qui divergent sur le jugement de cela.

Il commet un énorme péché, nuit à sa personne et Allah l'observe alors qu'il commet un péché. 

Il lui est obligatoire d'avoir de la pudeur envers Allah, Celui qui rétribue le bienfaisant par sa bienfaisance et lui rajoute de sa grâce, et qui rétribue le transgresseur selon son action par sa sagesse et sa justice. 

Donc ceux qui se servent d'internet pour commettre des péchés et des désobéissances doivent craindre Allah, car même si Allah leur a laissé un délai, Il n'est pas indifférent à ce qu'ils font.  

Il est mieux pour eux de s'empresser de se repentir tant que leurs âmes sont toujours dans leurs corps.

Ils doivent délaisser cette mauvaise œuvre, avoir la ferme intention de ne plus y revenir, et faire suivre cela par des bonnes actions .

Et Allah remplacera leurs péchés par de bonnes actions, comme Il l'a promis et sa promesse est véridique. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Question :

Quel est votre point de vue sur ce qui se passe dans certains sites de réseaux sociaux comme insulte et injure?

Réponse :

Ce qui arrive sur les sites des réseaux sociaux n'est qu'imposture, mensonge et fausseté, comme a dit le Prophète  صلى الله عليه وسلم :  

« parmi les paroles que les gens ont retenu de la première prophétie : si tu n'a pas de pudeur, fait ce que bon te semble. » 

Il est possible que beaucoup de ces gens là ne dévoilent pas leurs réel noms, ils mettent un faux surnom et propagent le poison, le mensonge, les rumeurs, les faussetés et les analyses non réalistes pour tromper les gens avec cela.  

Et ceci leur est interdit, il est rapporté dans le hadith : 

« Le musulman est le frère du musulman, il ne lui fait pas d'injustice, ne lui ment pas, ne le méprise pas et ne le trahit pas. La piété se trouve ici, il suffit comme mal à la personne de mépriser son frère musulman. Tout le musulman est sacré pour le musulman, son sang, ses biens et son honneur. »

Les réseaux sociaux bien malheureusement sont remplis de ces mensonges et faussetés par lesquels beaucoup se sont fait avoir et tromper, et beaucoup y ont cru sans chercher à connaître la réalité de l'affaire et ceci est dangereux.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 ما رأيكم في ما يحدث في بعض مواقع التواصل الاجتماعي من سب وشتم؟

ما يحدث في مواقع التواصل كله افتراءات وأكاذيب وأباطيل، كما قال النبي ــ صلى الله عليه وسلم

(إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت)

، فكثير من هؤلاء ربما لا يظهر اسمه على الحقيقة، ويضع لقبا مزورا ينشر فيه من السموم والكذب والأراجيف والأباطيل والتحليلات غير الواقعية ليخدع الناس بذلك، بل هذا حرام عليهم، ففي الحديث

(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يكذبه ولا يحقره ولا يخذله، التقوى ها هنا، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه)

فوسائل الاتصال الاجتماعي ــ للأسف الشديد ــ ملئت بهذه الأكاذيب والأباطيل وانخدع بها من خدع واغتر من اغتر وصدقها من صدقها من غير استبانة للأمر وهذا خطير

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Question : 

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous Cheikh.

Ce questionneur dit : Comment puis-je mémoriser les moutoun de science avec leurs commentaires ?

Veuillez nous faire profiter, qu’Allâh vous récompense ?

Réponse :

Mémoriser les moutoun sans professeur n’est pas la voie à suivre dans les études. Il est indispensable de les apprendre avec un professeur qui te les explique et te les éclaircit.

Quant au fait que tu mémorises les moutoun seul, sans professeur, et que tu mémorises leurs commentaires, cela n’est pas suffisant, c’est de la fatigue sans profit.

Il est même possible que cela soit nuisible.

Si tu crois que tu es devenu un savant en suivant cette voie puis que tu donnes des fatwas, que tu déclares les choses licites ou illicites alors que tu es ignorant.

Il est possible que tu comprennes mal ces moutoun ou ces commentaires sans que tu le saches.

Il est donc indispensable de s’asseoir auprès des gens science et de leur lire ces moutoun par cœur ou en lisant.

Et il faut également qu’ils soient expliqués et éclaircis pour qu’ils soient compris.

Ceci est la voie à suivre dans l’étude de la science.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Les hommes de la Sounnah à l'entrainement pour secourir leurs frères de Dammaj.

Ils psalmodient des poèmes pour se motiver au combat contre les houthis rafidis.

Qu'Allah leur donne la victoire !

Question :

Qu’Allah soit bon envers vous, nous vous posons la quatrième question de France.

Premièrement, nous vous aimons en Allah et lui demandons de vous protéger, comme il protège ses bienfaisants serviteurs.

Réponse de Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi :

Qu’Allah te récompense en bien.

Question :

Nous avons le gouvernement français, qui voudrait des salafis de les aider à attraper les takfiris.

Il veut aussi qu’ils (salafis) travaillent avec lui pour les capturer.

Est-ce que cela est permis par la législation (shari’a) ou pas ?

BarakAllah oufikoum.

Réponse :

La vérité est que les takfiris sont considérés comme ennemis de l’islam et des gens appartenant à l’islam, car par leurs actes, en résulte du tort causé aux mouslimins.

Et de là, ils les égarent, donc clarifier sur ce qu’ils sont (leur voie) et il faut les dénoncer s’ils sont parfaitement connus.

source alnajmi.net

Traduction revue par l’équipe islam-nancy

Dernière question :

Si un musulman sait qu'une personne planifie un attentat contre une construction ici, en Grande-Bretagne, y a-t-il un mal à ce que le musulman informe la police, qu'Allah vous bénisse ?

Réponse de Cheikh Al-Ghoudayân :

La réponse est que cela est une obligation. 

Il lui est obligatoire de les informer car cela est une transgression injuste, cela est une injustice !
 

Et le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : 

"Aide ton frère qu'il commettre une injustice ou la subisse."
Il fut dit: "Comment l'aider quand il commet une injustice ?"
Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit : "En l'empêchant de commettre l'injustice".

(Hadith authentique)
 

Cela (informer les autorités empêche le musulman de commettre une injustice et que les gens subissent une injustice dont ils pourraient être victimes.

Cela est aussi bénéfique du point de vue de la société dans laquelle il se trouve beaucoup de musulmans. 
 

Il y a donc trois points qui sont :
 

1. Porter secours à celui qui veut se suicider, en l'empêchant de commettre son acte.
 

2. Porter secours à ceux qui pourraient mourir ou être blessé lors de ce suicide.
 

3. Porter secours aux autres musulmans, qui pourraient subir les conséquences de cela, même de loin (agressions, insultes, etc).
 

Ces trois points sont inclus dans la parole du prophète صلى الله عليه وسلم :
 

"Aide ton frère qu'il commettre une injustice ou la subisse."
 

Et le succès provient d'Allah.

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: 
 

« Secours ton frère qu'il soit injuste ou victime d'injustice ».
Un homme a dit: Ô Messager d'Allah ! Je lui porte secours si il subit une injustice mais si c'est lui qui commet l'injustice comment est-ce que je lui porte secours ?
Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Tu l'empêche d'être injuste, ceci est le secourir ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°6952 et Mouslim dans son Sahih n°2584)

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

انصر أخاك ظالما أو مظلوما

فقال رجل : يا رسول الله ! أنصره إذا كان مظلوما ، أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره ؟

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره

(رواه البخاري في صحيحه رقم ٦٩٥٢ و مسلم في صحيحه رقم ٢٥٨٤)

Dénoncer les terroristes aux autorités françaises

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh

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Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Cheikh AbdouLlah Al-Ghoudayân - الشيخ عبدالله الغديان

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ